详解您所误读的《论语》（六）学而第一结束

shwyyan

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    子曰：“君子，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
    【钱译】：先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。”
    孔子说过：“饮食男女，人之大欲存焉”（《 礼记·礼运》）。孔子还说过：“己所不欲，勿施于人”（颜渊十二）。“食不厌精，脍不厌细”（乡党第十），N多不食，挺懂养生的孔子，怎么能够要求他人饮食不求饱，居处不求安呢？如果真是这样，孔子不成了伪君子了吗？一家老小嗷嗷待哺，还能志于学，这心得有多大啊？孔子一贯的思想是吃住差不多就行，别过分的追求于此。不能把吃住当做最高追求，吃饭是为了活着，但是活着不是为了吃饭，人生重要的事情多着呢。
    君子是执政者或者是有执政能力的人，敏急的做事是不妥当的，慎言更应该慎事。话讲错一句两句，还好办，事情做错了，这个麻烦可要大得多。所以这个“敏”解释为勤勉更为理想，勤勉做事，谨慎讲话，的确是执政者应该具备的素质。“就有道而正焉”，这句只要想想管仲、晏子、祁奚这些贤人对一国的影响，就很容易理解了。

    子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
    【钱译】：子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”
    孔子和子贡的对话，实际上谈到了人生的三种境界：贫而谄，富而骄；贫而无谄，富而无骄；贫而乐，富而好礼。中国有句古话，叫人穷志短，为了生活很多时候不得不低头，去奉承巴结。反过来说，一个人富贵之时，很多人围着你转，巴结有求于你。不管是本来如此，还是慢慢改变，都很容易骄矜傲慢。贫而谄，富而骄，可以说是人之常情。其实不仅仅是贫富，在很多有对比和差异的领域，比如权力、学识、相貌等等，都存在谄和骄的问题。
    人穷志不短，穷但是有骨气，有尊严，这属于难能可贵。富有但是不骄矜傲慢，为人低调，这也属于难能可贵。做到这两点，充分说明一个人的修养。子贡由贫而富，都做到了，所以觉得自己很不错，这种自满的心态在“何如”这两个字上体现的淋漓尽致。孔子对子贡的话是认可的，但是他提出了更高的境界：贫而乐，富而好礼。
    贫而乐有两种合理的解释：一是贫穷而乐观；二是贫而乐道。这两种解都有缺憾，第一种解释，在春秋时“乐”很少有乐观的含义，第二种解释“道”字是根据孔子一贯的思想附加上去的，属于额外添加。 “富而好礼”中的“礼”应该是礼乐，而不能简简单单的指礼仪，它应该包括礼仪、修养、学识、品行等等。贫与富是物质生活，真正能给人们带来幸福和快乐的实际上是精神生活。不管贫富都应该重视精神生活，都应该有所追求。
    “如切如磋，如琢如磨”出自《卫风.淇奥》。“骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨”（《尔雅.释器》）。切、磋、琢、磨是工艺品、宝器的加工方法，引申为精益求精的态度，被子贡用作类比非常的恰当。所以孔子告诉子贡，可以和他谈诗了，这是对子贡的肯定。“告诸往而知来者”，这句话表达的和“温故而知新”（为政第二），“举一隅，不以三隅反，则不复也”（ 述而第七），是一个意思。

    子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
    【钱译】：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。”
    《论语》是一部君子之书。作为执政者，对下属要知人善任，对民众要了解他们的诉求，知人是非常重要的。至于执政者本人是爱偷鸡、摸狗还是遛鸟，对于民众而言，太遥远了。楚庄王一鸣惊人的典故，为此句做了最佳的注解。

    【译文】孔子说：“君子，饮食不求足饱，居住不求安逸。勤勉做事，谨慎讲话。向有道的人请教，以匡正自己，可以称为好学了。”

    子贡说：“贫穷却不逢迎巴结，富有却不骄矜傲慢，怎么样？”孔子说：“不错了，但还比不上安贫乐道，富贵好礼。”子贡说：“《诗经》里说的‘像切呀，磋呀，琢呀，磨呀’，就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，这样才可以与你谈诗了，告诉你过去的事情，你便能推知将来的事。”

    孔子说：“不怕别人不了解我，怕我不了解别人啊。”

[ 本帖最后由 shwyyan 于 2012-5-13 14:32 编辑 ]

ajiu

敏于事而慎于言
敏于事可否解释为对事情发展保有敏感度。意思与慎接近

shwyyan

原帖由 ajiu 于 2012-5-14 11:16 发表
敏于事而慎于言
敏于事可否解释为对事情发展保有敏感度。意思与慎接近

敏解释为机敏，也是一说，解释得通。因为《论语》是语录体，没有上下文关联，所以有些章节歧义还是比较大的，而且各自都能讲出理来。我个人倾向于解释为勤勉。