zt：《大学》里引用的《诗经》

新叶

以前读过十几遍《大学》，就是傻读，也没啥感觉，读的也少。
这次回来十来天，重新开始读，读的还是很少，但读着发现引用了大量《诗经》。心生纳闷。现在也弄不清所以然。百度了一下，找到这样的博文：

《大学》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。按传统说法，作者是孔子的门生曾参（公元前505~前436）作于春秋末年战国时期、秦统一全国以后不久。曾参，又称曾子，字子舆。鲁国南武城（今山东费县）人，是战国时期有名的儒家大师，后代尊为“宗圣曾子”。
宋代大学者朱熹于淳熙年间（1174-1189）特别推崇《孟子》和《礼记》中的《大学》和《中庸》，并把它们与《论语》并列，合称为《四书》。孙中山先生曾高度评价《大学》说：“中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”
曾参在《大学》里多次引用和阐释《诗经》的诗句，表明《大学》传承《诗经》中的政治哲学、道德观念和治国理论等理念，成为中华传统文化悠久的文化遗产。当然我们对它要分清其封建性的糟粕和民主性的精华，具体分析、区别对待，批判地继承。为了比较系统地同时学习《诗经》和《大学》，将《大学》里引用的《诗经》诗句辑录和解读如下：
（一）《诗经》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（《大学·释“新民”章》）
解读：
《诗经·大雅·文王》说：“周国虽然历史悠久，但由于周文王能秉承天命，不断弃旧图新，所以使全国上下能保持青春活力。”
（二）《诗》云：“顾畿千里，维民所止。”（《大学·释“止于至善”章》）
解读：
《诗经·商颂·玄鸟》说：“京城周围疆土方圆千余里，是周朝万民居住的好地方。”
（三）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”（《大学·释“止于至善”章》）
解读：
《诗经·小雅·绵蛮》说：“小小黄鸟翩翩飞翔，栖息在树木林立的小山角落。”孔子对此感叹说：“唉，黄鸟要栖息时，都知道应该栖息在合乎其位置的地方，难道人的举止反而可以不如黄鸟吗？”
（四）《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学·释“止于至善”章》）
解读：
《诗经·大雅·文王》说：“严肃端庄、谦恭和蔼的周文王，其光明正大的美好品德令人崇敬不已。”作为国君，其言行要实现仁政；作为臣子，其言行要做到恭敬；作为子女，其言行要符合孝道；作为父亲，其言行要体现慈爱；与国人交往，其言行要坚守诚信。
（五）《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂傈也；“赫兮咺兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。（《大学·释“止于至善”章》）
解读：
《诗经·卫风·淇澳》说：“遥望弯曲淇河岸，绿竹青翠叶茂盛。文采奕奕卫武公，犹如细切细磋过，似已精琢又细磨，光彩照人多威武，德行显赫美名扬。文采奕奕卫武公，教人终身不能忘！”所谓“如切如磋”是形容专心求学；“如琢如磨”是形容修身养性；“瑟兮僴兮”是指光彩照人，心胸开阔；“赫兮咺兮”是指德行的美誉遐迩闻名；“有斐君子，终不可喧兮”是说卫武公的高尚品德令人终身不忘。
（六）《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（《大学·释“止于至善”章》）
解读：
《诗经·周颂·烈文》说：“哎呀！不要忘记先王周文王的功德。”因为后世的君王尊崇先王的高尚品德、热爱建立国家基业的先王，平民百姓也分享到前朝遗留下来的安乐和既得利益。因而人们永远不会忘记先王。
（七）《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。（《大学·释“齐家治国”章》）
解读：
《诗经·周南·桃夭》说：“桃花绽放红艳艳，叶儿茂盛满枝桠。姑娘出嫁到夫家，合家老小喜洋洋。”只有先使一家人和睦相处，然后才能教育国民团结如一家人。
（八）《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。（《大学·释“齐家治国”章》）
解读：
《诗经·小雅·蓼萧》说：“兄弟之间团结友爱，亲密无间。”只有先使兄弟之间互相友爱，情意融洽，然后才能教育感化广大国民。
（九）《诗》云：“其仪不忒，正是四国”其为父子兄弟足法，而后民法之也。（《大学·释“齐家治国”章》）
解读
《诗经·曹风·鸬鸠》说：“贤人君子的仪容作风端正、不出偏差，才能成为四邻各国的表率。”只有先使父子兄弟之间的言行完全符合道德准则，然后全国百姓才会模仿效法。
（十）《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。（《大学·释“治国平天下”章》）
解读：
《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐的贤臣君子，你们是人民的好爹娘。”喜爱人民所爱好的事物，憎恶人民所讨厌的事物的官员，才能叫做人民的父母官。
（十一）《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。（《大学·释“治国平天下”章》）
解读：
《诗经·小雅·节南山》说：“雄伟高峻终南山，岩石累累堆山间。权势显赫尹太师，百姓目光注视你。”掌管国家大权的人，一切言行必须谨慎，如果出了偏差，就会被天下百姓诛杀。
（十二）《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得从，则得国；失众，则失国。（《大学·释“治国平天下”章》）
解读：
《诗经·大雅·文王》说：“殷商尚未丧失民心时，尚能遵循天意进行统治。应当吸取殷商亡国的教训，懂得保持天命并不容易。”可见，国君能在道德上起示范作用，就会得民心，也会拥有国家；否则，失去民心，就会丧失国家。




摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_614c191d0100fztg.html  博主是一位老先生

新叶

郑玄《诗经》学研究
孔德凌  

【摘要】： 据《左传》和《国语》等典籍记载，春秋时一些达官贵族常在交际场合以赋诗的形式表情达意，即“赋诗言志”。春秋战国时比较盛行引《诗》，这一风气在中国文化中一直延续下来。春秋战国时还存在论《诗》的现象。从季札观乐到孔子论《诗》，到相传子夏所作的《毛诗序》和战国墓出土的简书《孔子诗论》，说明至迟到战国时期已经产生了比较系统的《诗》学理论。春秋战国的引《诗》、赋《诗》、论《诗》表明先秦时期《诗经》研究已经开始兴盛起来。但先秦时期还没有出现完整的《诗》学注释著作，只有片断的《诗》解见诸记载。先秦许多流派都对《诗经》研究做出了贡献，其中儒家对《诗经》最为重视，对《诗经》的贡献也最大。 汉代儒生竞相传《诗》，并形成了不同的传《诗》系统，其中最主要的是鲁、齐、韩、毛四家。西汉时“三家《诗》”盛行，而《毛诗》一直未被重视。到了东汉，“三家《诗》”逐渐衰落，《毛诗》迅速发展。到郑玄作《笺》时《毛诗》发展到顶点。在此之后，学者大都研习《毛诗》，“三家《诗》”越来越少人问津。郑《笺》的出现结束了齐、鲁、韩、毛四家《诗经》学派异说纷纭的局面，完成了《诗经》学史上的第一次统一。 郑玄研究《诗经》不拘师说，引起了后人的责难，这种责难是从魏朝王肃开始的。此后一部分学者如孙毓、孔晁等拥护王肃的观点，另有一部分学者如王基、孙炎等站在拥护郑玄的立场，两派学者展开了激烈论辩。《毛诗正义》是唐初孔颖达等学者奉敕撰作，是第一部全面系统研究《毛传》、郑《笺》和《毛诗谱》的著作，完成了《诗经》学史上的第二次大统一，结束了一段时期内《诗经》学上的纷争局面。唐代成伯玛与韩愈首先开始疑经，但未曾引起重视。宋代《诗经》学领域兴起了一股疑古思潮，很多学者纷纷抨击旧说，另立新说。此外也有一些宋代学者谨守《毛诗序》、《毛传》和郑《笺》之说。清代郑玄《诗经》学研究取得了极大进展，获得了极其辉煌的成就。近代以来的郑玄《诗经》学研究相对于古代的郑玄《诗经》学研究来说有很多变化，表现在研究领域的拓宽、研究角度的多样、研究方法的创新等方面。 郑玄《诗经》学融合今古文《诗经》学于一体，集先秦两汉《诗经》研究之大成，达到了当时《诗经》研究的最高水平，推动了《诗经》学研究进程。借助于郑玄的《诗经》研究成果，可以明确《诗》义、确定《诗》旨、考订名物，同时可以校勘文字，因此郑玄《诗经》学有重要的学术价值。郑玄《诗经》学把《诗经》的研究范围拓展到多个文化领域，也为文化史提供了丰富的研究材料。 从郑玄转益多师、博学众家的学习过程可以考察郑玄治《诗》的学术基础。郑玄笺《诗》、作《谱》时引用的书籍也可以反映出郑玄治《诗》的学术基础。在笺《诗》、作《谱》之前，郑玄已经注释了三《礼》、《尚书》、《论语》等多部经典，这也是郑玄研究《诗经》的学术基础之一。郑玄的《诗经》研究充分吸收了前人的《诗经》研究成果，汲取了东汉经师研究《诗经》的精髓。郑玄在东汉宽松自由的学术背景下治《诗》，所以其《诗经》研究表现出博取多师之长、不拘一家之言的特点。 郑玄所注群经完整保留到今天的有三《礼》注和郑《笺》，另有经过辑佚的《毛诗谱》。郑玄所作三《礼》注引《诗》、解《诗》以“三家《诗》”为主，同时与《毛诗》的关系也很密切，这体现在三《礼》注与《毛诗》经文、《毛诗序》、《毛传》三方面的关系上。郑玄注三《礼》时对《毛诗》经文、《毛诗序》、《毛传》三者都有所采纳。郑玄为三《礼》作注以采“三家《诗》”为主，兼取《毛诗》，已经表现出了融合今古文《诗经》学的倾向。 郑《笺》的版本主要有三类：一为唐及唐前写本，一为唐宋石经本，一为五代宋以来刻本。郑《笺》中的文字训诂形式主要有依本字立义、依古今字的古字立义、依假借字的本字立义三种。郑玄对《诗经》文字的训诂或者依据古代典籍择善而从，或者因声求义、自创新解、随文释义。郑《笺》对《诗经》的修辞手法和特殊的表达方式进行了阐释，对诗人的修辞匠心进行了剖析，还对《诗经》的修辞效果进行了论述，从而使《诗经》这部作品的艺术性得到了体现，使《诗经》的语言表达特点更加明晰。郑《笺》中既有对《诗经》语言结构的阐释和对语序的分析，又有对实词和虚词的精确划分和准确阐释，表现了郑玄对中国古代语法的自觉探索。郑《笺》不仅串讲《诗经》章句意义，而且分析诗歌的篇章结构。郑玄笺《诗》主要是为了申明《毛传》，同时也采用“三家《诗》”改易《毛传》。郑玄对《毛诗序》的作者、篇次、训诂进行了深入研究。 《毛诗谱》的版本流传经过了宋前《毛诗谱》版本的完整流传和宋以来《毛诗谱》版本的辑佚补亡两个阶段。《毛诗谱》的主要内容包括《诗谱序》和十五个分谱共十六个组成部分。《毛诗谱》在《毛诗序》的基础上作成，全面吸收了《毛诗序》在诗歌美刺正变和诗歌背景及诗歌主旨方面的研究成果。郑玄所作的《毛诗谱》具有“辨章学术，考镜源流”的作用。《毛诗谱》中既有对诗歌历史时世的考察，又有对诗歌地理风俗、美刺正变的考察。郑玄以这样的方式建构了新的解《诗》体系。如果把诗歌历史时世和地理风俗、美刺正变分别作为纵轴和横轴，就围绕着《诗经》形成了一个坐标系，在这个坐标系中关于《诗经》中每首诗歌的情况可以一目了然。 郑玄治《诗》在前后期表现出很大差异。郑玄注纬书、三《礼》、《古文尚书》和《论语》等经典时引《诗》解《诗》多据“三家《诗》”，偶用《毛诗》，这是郑玄治《诗》初步融通今古文的阶段。郑玄后期精研《毛诗》，并为《毛诗》作《笺》和《谱》，兼采“三家《诗》”，这是郑玄治《诗》成熟融通今古文的阶段。郑玄作《笺》和《谱》时更加成熟地融众家之所长，合今古文为一体，集先秦两汉《诗经》研究成果之大成，“三家《诗》”中一些精华的解说便融在《笺》和《谱》中。郑玄研究《诗经》时逐步融通今古文，最终达到比较成熟和完善的境地。 郑玄解《诗》表现出不拘师说、融通今古、创立新说、注《诗》论《诗》相结合、注重与现实相联系等学术特点。郑玄在研究《诗经》的过程中对不同经师的《诗经》研究成果择善而从，不拘一家师说。郑玄解《诗》融合“三家《诗》”与《毛诗》于一体，吸收了各家之长。郑玄对《诗经》进行注释时提出了很多创见。郑玄解《诗》注重注《诗》、论《诗》相结合，并且建立了以《诗经》中诗歌的历史时世为纵坐标、以地理沿革为横坐标的解《诗》体系。根据郑玄所作的《笺》和《谱》，可以看出郑玄阐释《诗经》运用了科学的研究方法：以史解《诗》、以礼解《诗》、以地理民情风俗解《诗》。郑玄以礼解《诗》时涉及到了周代嫁娶时间问题，与《毛传》以秋冬为婚期正时有异。郑玄笺《诗》、注《礼》认为仲春二月为婚娶正时，针对士庶而言说得过去；《毛传》以秋冬为婚娶正时，对于大夫及大夫以上阶层来说解释得通。《毛传》和郑玄的两种观点若分别指向特定的社会阶层，则婚娶时间问题迎刃而解。 郑玄治《诗》的成果对后世的学术研究有深远影响。郑玄的弟子继承了郑玄研究《诗经》的成果，极力维护郑玄的学说，传播郑玄的学说。针对王肃对郑玄的责难，郑玄弟子王基、孙炎、马昭等崇尚郑学，拥护郑说，反对王肃改易郑玄旧说，坚持郑氏经义。郑玄对《诗经》研究方法的创新和《诗经》研究领域的拓展深深影响了后代文人的研究方法和研究领域，因此郑玄《诗经》学有重要的学术研究意义。同时，郑玄《诗经》学也有很多不足之处，甚至有些观点非常荒诞，我们应当有清醒的认识，并且客观对待。 本论文的研究目的在于系统、全面的研究郑玄治《诗》的学术基础和学术背景、学术特点、学术方法及其影响和不足等各个方面，从而对郑玄《诗经》学的研究成果作一个完整的总结。 本论文综合使用了归纳法和演绎法。本论文有效利用原始文献材料，尤其是第一手材料，同时有效利用考据材料，找出合适的例证，然后运用归纳法得出结论。本论文运用演绎法分析材料，然后水到渠成地得出结论。本论文运用了分析与综合的方法，既通过个案分析入手对郑玄《诗经》学的特点、背景等方面进行分析研究，又从宏观的文化史、经学史等方面进行综合考察。本论文既遵循历史线索从郑玄《诗经》学的研究历史和郑玄治《诗》的背景等方面进行研究，又从逻辑线索考察郑玄《诗经》学与“三家《诗》”和《毛诗》的关系以及郑玄《诗经》学的特点、影响等问题，做到了历史线索与逻辑线索交错使用。
【关键词】：郑玄 《诗经》 三《礼》注 《毛诗传笺》 《毛诗谱》

新叶

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研讨《大学》到今天，我们还停留在“治国必先齐家”的阶段。对于《大学》的原文，过去已有人批评，几乎完全不顾逻辑的条理，可以说是杂乱无章。例如本段原文，既然是讲“治国和齐家”关系的转进，还算得上是有次序。但正在说到法令问题，忽然又无头无尾，插进来男女婚姻的问题，在它上下文的衔接处，又没有交代清楚，实在有点含糊不清。如果在明、清两朝几百年间，考“八股文”的对比文章，《大学》这一段的写作章法，恐怕也是考不取举人、进士了！

其实，春秋、战国时期的诸子文章，却是适合于当时理解的习惯，有时候以一两句，就告一段落，跟着便如异峰突起，又接着另一个观念来了。例如庄子的文章，更为放肆，但因为他文笔太美了，又是古代名贤，人们就不敢随便批评，反说他是“汪洋惝恍，理趣幽深”呢！曾子著《大学》，在这段“治国和齐家”的关键里，好像是少了个介词。但从古文的写作习惯来讲，接着而来，它用“诗云”开始，就已表示在这个大问题中，又须套出另一个最有相关的问题来了。这个相关的问题是什么呢？就是后世人们所说的“男女婚嫁”而成家室的问题。也就是现代人所说的婚姻问题和家庭问题等。

为了研究本段文字所包容的内涵，且让我们先来了解曾子所引用三处《诗经》上的诗句，然后回转来详细了解它的内容。

“宜室宜家”的深意
“桃之夭夭．其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这四句诗，出在《诗经·国风·桃夭》三篇中。其实，在《大学》里，他所引用的重点，最重要是在最后一句“宜其家人”。事实上，上面两篇最后都有同样两句，都是很有深意的，那便是“宜其室家”和“宜其家室”。因此，我们后世用在结婚喜事的成语上，便有“宜室宜家”的颂辞。至于原诗的“桃之夭夭，其叶蓁蓁”的内涵，是指那个要出嫁的姑娘，既有年轻健美的外型，同时也有深藏不露的才能和良好的德性。“之子”两个字，就等于现代语所说的“这个孩子”。换言之，最后两句是说，这个女孩子嫁过去了，一定很合适于这个家庭。他家里会发达了，娶了一个好媳妇。

也许你们要问，“桃夭”两句，简简单单，真有包含所说的那些意思吗？讲实在的，这就是《礼记·经解篇》所说的“温柔敦厚，诗之教也”的道理。诗歌都是口语很好作，顺口溜便是。但好的诗歌，太难了。如果要就“桃夭”的两句内涵来发挥，又起码要讲说一两个钟点，我们不要离题太远，就学陶渊明的“好读书，不求甚解”吧！你只要从后世文学上惯用的成语“艳如桃李”，并没有加上“冷若冰霜”的反面辞，便可知道“夭桃”和那蓁蓁的桃叶配在一块，如说“牡丹虽好，还须绿叶护持”，这样便可明白“美在其中矣”的文学境界了！

至于“宜兄宜弟”一句，他是引用《诗经·小雅·蓼萧篇》里的一句。事实上，据历来各经学专家的研究，这四章诗是指周公摄政第六年，“泽及四海，统一华夷”，因“怀远人”、“柔万邦”的盛德所感，诸侯宴会并无猜忌，都是如兄如弟相亲相爱。使人读后，便会有怀念“成周一会，俨然未散”之思。

但曾子在本节里单单引用这一句，是借它来一语双关。对治国平天下而言，是指能做到“柔万邦”、“怀远人”的成果。对家庭而言，是指兄弟姊妹、至亲骨肉之间的和睦康乐，互相敬爱的作用。

所谓诗云“其仪不忒，正是四国”两句，这是《诗经·国风·鸤鸠篇》中的句子。“忒”字，有正心不变的意义。这是指在主体当权的人，对于诚意、正心的初衷，必须要做到表里内外如一终身不变．才能正己、正人．在家庭、家族中如此，对治国平天下也是如此，才可以自立、立人，相率天下以正了！

温柔敦厚的诗教
关于本节所引用“诗云”的问题，现在已经了解了，后面便可省掉插曲的麻烦。但在《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的四书里，为什么会常常碰到“诗云”、“子曰”等句子呢？

第一，因为在曾子他们那个时代，历史经验所留下的文献，并不如后代我们那么多。那个时候，孔子所著的《春秋》还刚好新出笼。所谓各国史料的《国语》，以及《左传》和《公羊》、《谷梁》等《春秋三传》还未流行，除了《尚书》算是史料以外，如要引用前人的历史经验，只好以《诗经》所收集的资料，最为恰当。因此，写到或说到要“引古以明今”的时候，便常常出现“诗云”、“子曰”了！到了后世，学者们便进一层，知道提出“六经皆史也”的观念了！

第二，诗句，往往是浓缩简练了历史社会上，许多复杂的事实和很多情绪上的感慨，构成少数的字和句子的精髓，包含内涵意味无穷，但又不是破口大骂，或是任意的批评，或是随便的恭维。例如大家都称唐代的杜甫是“诗圣”，如他所作“蜀相诸葛亮”的三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

是多么的引起共鸣啊！但最关键的感慨在哪里呢？在“频烦”、“开济”的四个字，更可以为诸葛一生的遭遇而痛哭流涕了！他觉得诸葛亮的一生太划不来，太可惜。他本来是“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的人，是多么的清闲自在。但偏碰上一个刘备，三顾茅庐，烦死人，不但是一次，还是三次的“频烦”，只好告诉他当时一代的局面，是注定天下三分的格局。但不幸被刘备硬拉出山了，情不可却，只好帮他一把。“刘老板”已经不算太高明，但他会用办法把诸葛亮稳住，临死还逼他再帮他自己的儿子。可是阿斗真是个笨斗，但君臣之分已定，已是没奈何的事。诸葛亮帮刘备开国称帝，又要帮阿斗搞“安内攘外”、“经纶济世”的“整体全程经济”。既已开国，还要开济其后代，短短的父子两代，耗尽了这个老臣的心血，到底还是白费。不得已，为了表明心迹，只好“六出祁山”“死而后已”。出师不捷是明知故犯，那是诸葛公在求得其死所的上策。所以明白其中意义的人，就会“长使英雄泪满襟”。为诸葛一生的既“不遇其时”，又“遇人不淑”而痛哭流涕了！这样了解，才可明白“诗之教”的“温柔敦厚”之旨。不可说，你真可怜啊！比我杜甫还惨啊！那便叫作“嘶”，不能叫做“诗”了！


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分类:南怀瑾 书名:原本大学微言 作者:南怀瑾 前页　　目录　　后页

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为啥纳闷呀？ 我觉得《大学》里通篇引用诗经，是那时知识分子出言著文的普遍写照。

那时侯的受教育阶层在正式场合说话的都要引用诗经的（除了诗经也没太多别的文本可以引用了，呵呵，就像上面南怀瑾说的一样），就像我们今天说话要引用点儿名人名言唐诗宋词一样。那时两国外交场合，每一个环节的使臣发言，都靠诗经来开场。电视剧《孔子传》讲夹谷相会那一集有很生动的描述。

更别说写文章了，就是今天，古雅典丽的好文章里，不引用古文诗赋好像也挺少见的。

孔子说“不学诗，无以言”，应该是很有现实基础的。

新叶

是我自己对诗经认识很浅，读的也仅限于傻读。不曾想过与做人、政治、治国联系起来。
诗经应该不仅仅是一部文学诗集了。

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新叶版主发现了！当年孔子的六经之学，实为学问大道，绝非现今的一些老实大量只是一本言论集而已，向新叶版主的发现致敬！

新叶

子曰：小子，何莫学夫诗？
诗，
可以兴，
可以观，
可以群，
可以怨，
迩之事父，
远之事君，
多识于鸟、兽、草、木之名。

读了很多遍，没过脑，还是白读。孔子已经概括了。

新叶

评分分数: 威望 +2  / 金钱 +2
操作理由: 其实这段话究竟是什么意思我还是不怎么明白。字面当然太好懂了，但是如果真按字面理解，好像也看不出诗经有什么真正重大的价值。所以我觉得读左传和上古历史真的很有必要，不然我们都是用自己的人生经验来逆推孔子的人生经验，只怕都不对头。

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觉得这个留言真的很好，所以贴出来。
孔子的这话我更不敢自己就懂了，但可以了解到《诗经》在当时的价值应该是文学价值更轻些。

真正懂得这些肯定最好是要将自己置身于当时的历史环境，而不是让历史人物穿越到当今时代来理解吧。
所谓追本穷源。