玉杂佩与诗经《女曰鸡鸣》（配图）

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（玉组佩中最重要的，起到平衡作用的玉珩）

首都博物馆北京地区精品文物展览中有一件玉器尤其引人瞩目，即小小器身、方寸之间刻满《般若波罗蜜多心经》的玉环，称之为玉勒子①，言为古人佩玉之风兴盛，坠于腰间以下，行走之间便已将《心经》经文转诵一遍，以祈求内心之安定。若再往上翻看，此玉环应属于玉佩组件当中的一个组成部分，同时与玉珩（衡）、玉璜、冲牙等配套使用，至于如何组合？多有不同意见，在此给大家分享原全国人大常委会副委员长许嘉璐先生②的一段分享，算是抛砖引玉，希望有识之诸友能进一步研究挖掘。


《玉藻》③中曾有“古之君子必佩玉”、“君子无故玉不去身”“行则鸣佩玉”。通过这三句话我们可以得出这么几句话：
第一，玉为古代君子（男子）之享，女子则多有限制，因为玉石温润而泽象征仁、玉石缜密似栗象征智；
第二，玉在日常生活中，作为衣着的一个重要组成部分，与头衣、身衣、足衣有着同等重要的作用；
第三，用于衣着组成部分的玉石也同样被赋予了“礼”的思想和含义。

毛传④《诗经·郑风·女曰鸡鸣》对杂佩做这样的解释：“杂佩者，珩⑤、璜⑥、琚⑦、瑀⑧、冲牙之类”。珩，是最上面横着的玉，珩的下面绳子分为三股穿过珠子，中间的一根半截处穿着一块玉石，最下面系着一块玉，两头尖中间大，叫做冲牙。另两股绳子半截处各系这一块长方形的玉，即琚；末端各系一块玉璜，缺口相对。如此，身子一动冲牙就碰撞璜发出响声。（见《中国古代文化史讲座》）

这与中国古代人对与行走的礼仪要求时分不开的，前文中和大家分享过，古人在面对比自己位尊的长者、尊者的时候都快“趋”，比普通的“行”和“步”的速度都要快，仅次于的“走”了，因此既要趋，又要不失君子的礼仪风度，腰间玉佩就起到了很好的监督作用了，声响总归是要有的，但是要把这种声响控制在一个合理动听的范围之内，这样才应该叫做“鸣”。


但是这里有一个问题可以和诸友做更进一步的分享，那就是关于上文中提到的《诗经》中有关“杂佩”记载的原文。《女曰鸡鸣》是郑风当中非常写实的一篇描述夫妻恩爱深情的诗歌，就从早上起床时的一个小场景入手，写出了一个应该是初为人妻的女子对生活一个向往，很平常，但是很真实。原文如下：


女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有灿。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与之宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好⑨之，杂佩以报之。



简单翻译如下：
妻子说雄鸡已经在唱歌打鸣了，丈夫却说天色尚早还没有亮。妻子说你起来看看窗外夜色，明亮的星星出现在东方。你要赶紧去打猎啊，射掉那飞着的鸭子和大雁。
你如果能够射中的话，我就做成好吃的饭菜给你。让我们一同吃美味，一同饮好酒，与丈夫你白头到老。我也会在席间弹琴鼓瑟以助酒兴，让我们的生活又恩爱，又宁静。
知道你对我的眷恋，我会解开我身上的杂佩来赠给你。知道你对我的温存，我会解开我身上的杂佩来慰劳你。知道你对我的恩爱，我会解开我身上的杂佩用来回报你。



这里杂佩倒是用于妻子身上的佩饰了，看来很多东西还是需要我们不断去学习和思考的。且不说这些了，明天就是妇女节了，今年的妇女节是100周年纪念，我就谨以《女曰鸡鸣》此文祝所有的女孩子们都能有这样恩爱美好的人生。



注释：
①：玉勒子，后世多以装饰之用，民间收藏甚广
②：许嘉璐先生虽后身为官员，多政务缠身，但学术底子算是深厚，其先后担任了北京师范大学中文系教授、国家语言文字工作委员会主任等职；
③：《玉藻》，《礼记》中有关礼制中玉用的部分，近代梁启超将《礼记》分为五个组成部分，一通论礼仪和学术、二解释《仪礼》、三孔子言行或孔门弟子及时人杂事、四古代制度礼节、五为格言名句。其中《玉藻》归类于古代制度礼节一部分。
④：《毛传》，即《毛诗故训传》，现存最早的完整的《诗经》注本，全书以解释字义为主。成书于西汉初年，为大毛公毛亨所传。
⑤：玉珩，弧形片状玉器，出现在西周时期，早期多用于佩戴在胸前，后在春秋战国时期佩玉之风盛行，用于玉组佩中，起到平衡的作用。
⑥：玉璜：半壁为璜，大约为玉璧的三分之一。
⑦：玉琚：形似工字配。
⑧：玉瑀：形似珠形配。
⑨：好，hào，四声，恩爱

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