亲近国学从“蒙学”开始

小羽妈114

     亲近国学应从“蒙学”开始，这个念头是去年接触了吟诵才开始有的。以前对《三字经》、《百家姓》、《幼学琼林》之类的蒙学书籍不屑一顾，总觉得有点小儿科，而现在我对它们开始有了重新的认识，千万不能小瞧这些教材呀,古人也是很懂教育的，他们也知道儿童需要启蒙，不是一上来就非要接触“最高深、最精华”的东西，更没有主张简单的歌谣不用学、以后自然就会。。。。云云。儿童先开    蒙是有道理的。
     
   国学最初级的教材应该是《三字经》、《百家姓》、《千字文》这几样教材，它们是作为识字教材来用的，教孩子识字儿，这三种教材都是韵文，吟起来琅琅上口，我记得老师示范《三字经》吟诵时，是拍着手吟的，坐在下面的我们这些大人也跟着拍手，一边拍一边吟，非常欢乐，孩子们要是吟起来应该是更有趣吧。这几样书读下来孩子就该认得上千字了，接下来该学什么呢？直接上诸子散文么？非也，下一步该讲故事，学成语，长见识了。

     《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《蒙求》、《增广贤文》就相当于讲故事的百科全书，从这几本书里你可以找到古代很多典籍的痕迹。这几本书虽然是百科全书，但体裁仍然是韵文，仍然起着儿歌的作用，当然，你只有吟诵它们才会找到歌谣的感觉，所以，同学们，要吟诵啊。俗语说，读了幼学走天下，读了增广会说话，你既然能走天下也会说话了，这个时候是不是考虑接触一些诸子散文了呢？仍然是非也，因为还要学声韵知识，不懂平上去入，你将来不会吟诗做赋，当然也读不好四书五经，因为四书五经也需要用读书调来吟的，否则，你连句读都搞不懂。

    《声律启蒙》、《笠翁对韵》就是最好的声韵教材，这两部书包含了所有的平水韵，而且包含了大量的名句、典故，除了让你体会到声韵之美，还继续给你讲故事。

   有了以上这些蒙学教材的铺垫，童鞋们，你才可以考虑读你们认为最神圣的经典“四书五经”。

  

lucyss

最近每天让儿子读一点《笠翁对韵》，我老爸觉得没用，呵呵。还没想好。

石榴木

别小看这些蒙学读物，我也曾想过给孩子穿插上幼学琼林之类的，可惜妈妈的学识精力不够。

果行育德

赞同小羽妈的观点。

古人读书是从蒙学开始的，这是有修学次第的，不能躐等。不过，也会有人举例，某某清代名人开蒙学的就是左传，他也许忽略了开蒙之前他的家教已经过了启蒙关、识字关。就像把辜鸿铭拿出来说事，就完全忽略辜鸿铭在英国念贵族学校的背景。

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南怀瑾先生《南怀瑾讲述漫谈中国文化—金融·企业·国学》第209页_中，开列的书单：

我给你们开一个书单，叫你走捷径，可以快些进入中国文化的宝库,也可以懂一些西方文化了。
（一）三百千千（《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》）
（二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》
（三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》
（四）《增广诗韵合璧》《古辞源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》
（五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》
（六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑）
（七）《古今图书集成》
（八）《纲鉴易知录》

我的理解, 大力推广读经的王教授之所以首推论语, 是怕一些家长和孩子没能坚持下去, 所以上来就把他认为最重要的论语推荐给大家. 对于有长期学习打算的家庭, 真是应该把基础打好了, 再一步步向前走.

月下小楼

很赞同！今天重读了一遍周作人的文章《论语》小记，其中说：

近来拿出《论语》来读，这或者由于听见南方读经之喊声甚高的缘故，或者不是，都难说。我是读过四书五经的，至少《大》《中》《论》《孟》《易》《书》《诗》这几部都曾经背诵过，前后总有八年天天与圣经贤传为伍，现今来清算一下，到底于我有什么好处呢？这个我恐怕要使得热诚的儒教徒听了失望，实在没有什么。

这篇文章写于1934年，可见当时也是兴过一阵“国学”的，呵呵。

他在别的文章中提过他读懂古文是从杂学开始的。

月下小楼

附：
《论语》小记

近来拿出《论语》来读，这或者由于听见南方读经之喊声甚高的缘故，或者不是，都难说。我是读过四书五经的，至少《大》《中》《论》《孟》《易》《书》《诗》这几部都曾经背诵过，前后总有八年天天与圣经贤传为伍，现今来清算一下，到底于我有什么好处呢？这个我恐怕要使得热诚的儒教徒听了失望，实在没有什么。现在只说《论语》。

我把《论语》白文重读一遍，所得的印象只是平淡无奇四字。这四个字好像是一个盾，有他的两面，一面凸的是切实，一面凹的是空虚。我觉得在《论语》里孔子压根儿只是个哲人，不是全知全能的教主，虽然后世的儒教徒要奉他做祖师，我总以为他不是耶稣而是梭格拉底之流亚。《论语》二十篇所说多是做人处世的道理，不谈鬼神，不谈灵魂，不言性与天道，所以是切实，但是这里有好思想也是属于持身接物的，可以供后人的取法，却不能定作天经地义的教条，更没有什么政治哲学的精义，可以治国平天下，假如从这边去看，那么正是空虚了。平淡无奇，我凭了这个觉得《论语》仍可一读，足供常识完具的青年之参考，至于以为圣书则可不必，太阳底下本无圣书，非我之单看不起《论语》也。

一部《论语》中有好些话都说得很好，我所喜欢的是这几节，其一是《为政》第二的一章： “子曰，由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”其二是《阳货》第十七的一章： “子曰，予欲无言。子贡曰，子如不言，则小子何述焉？子曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉，天问言哉。”太炎先生《广论语骈枝》引《释文》，鲁读天为夫，“言夫者即斥四时行百物生为言，不设主宰，义似更远。”无论如何，这一章的意思我总觉得是很好的。又《公冶长》第五云： “颜渊季路侍，于曰，盍各言尔志。子路曰，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰，愿无伐善，无施劳。子路曰，愿闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。”我喜欢这一章，与其说是因为思想还不如说因为它的境界好。师弟三人闲居述志，并不像后来文人的说大话，动不动就是揽辔澄清，现在却只是老老实实他说说自己的愿望，虽有大小广狭之不同，其志在博施济众则无异，而说得那么质素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以为此一章可以见孔门的真气象，至为难得，如《先进》末篇子路曾皙冉有公西华侍坐那一章便不能及。此外有两章，我读了觉得颇有诗趣，其一《述而》第七云：
“子曰，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”其二《子罕》第九云：
“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”本来这种文章如《庄子》等别的书里，并不算希奇，但是在《论语》中却不可多得了。朱注己忘记，大家说他此段注得好，但其中仿佛说什么道体之本然，这个我就不懂，所以不敢恭维了。《微子》第十八中又有一章很特别的文章云：
“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磐襄入于海。”不晓得为什么缘故，我在小时候读《论语》读到这一章，很感到一种悲凉之气，仿佛是大观园末期，贾母死后，一班女人都风流云散了的样子。这回重读，仍旧有那么样的一种印象，我前后读《论语》相去将有四十年之谱，当初的印象保存到现在的大约就只这一点了罢。其次那时我所感到兴趣的记隐逸的那几节，如《宪问》第十四云：
“于路宿于石门。晨门曰，奚自？子路曰，自孔氏。曰，是知其不可而为之者与。”
“于击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰，有心哉，击磬乎！既而曰，鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。子曰，果哉，未之难矣。”又《”微子》第十八云：
“楚狂接舆歌而过孔子之门，曰，凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔于下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”
“长沮桀溺耦而耕。孔于过之，使子路问津焉。长沮曰，夫执舆者为谁？子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔丘与？曰，是也。曰，是知津矣。问于桀溺，桀溺曰，子为谁？曰，为仲由，曰，是鲁孔丘之徒与？对曰，然。曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉。□而不辍。于路行以告，夫子抚然曰，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与，天下有道，丘不与易也
“子路从而后，遇丈人以杖荷蓧，子路问曰，于见夫予乎？丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。于路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日子路行以告，子曰，隐者也。使于路反见之，至，则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君于之仕也，行其义也，道之不行也，已知之矣。”

在这几节里我觉得末了一节顶好玩，把子路写得很可笑。遇见丈人，便脱头脱脑地问他有没有看见我的老师，难怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起来，站了足足半天之后，跟了去寄宿一夜。第二天奉了老师的命再去看，丈人已经走了，大约是往田里去了吧，未必便搬家躲过，子路却在他的空屋里大发其牢骚，仿佛是戏台上的独白，更有点儿滑稽，令人想起夫于的“由也咳”这句话来。所说的话也夸张无实，大约是子路自己想的，不像孔子所教，下一章里孔子品评夷齐等一班人，“谓虞仲夷逸隐居放言，身中清，发中权”，。虽然后边说我则异于是，对于他们隐居放言的人别无责备的意思，子路却说欲沾其身而乱大伦，何等言重，几乎有孟子与人争辩时的口气了。孔于自己对他们却颇客气，与接舆周旋一节墩可看，一个下堂欲与之言，一个趋避不得与之言，一个狂，一个中，都可佩服，而文章也写得恰好，长沮桀溺一章则其次也。

我对于这些隐者向来觉得喜欢，现在也仍是这样，他们所说的话大抵都不错。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，最能说出自家的态度。晨门曰，是知其不可而为之者，最能说出孔子的态度。说到底，二者还是一个源流，因为都知道不可，不过一个还要为，一个不想再为罢了。周朝以后一千年，只出过两个人，似乎可以代表这两派，即诸葛孔明与陶渊明，而人家多把他们看错作一姓的忠臣，令人闷损。中国的隐逸都是社会或政治的，他有一肚子理想，却看得社会浑浊无可实施，便只安分去做个农工，不再来多管，见了那知其不可而为之的人，却是所谓惺惺惜惺惺，好汉惜好汉，想了方法要留住他。看上面各人的言论虽然冷热不同，全都是好意，毫没有“道不同不相与谋”的意味，孔子的应付也是如此，这是颇有意思的事。外国的隐逸是宗教的，这与中国的截不相同，他们独居沙漠中，绝食苦祷，或牛皮裹身，或革带鞭背，但其目的在于救济灵魂，得遂永生，故其热狂实在与在都市中指挥君民焚烧异端之大主教无以异也。二者相比，似积极与消极大有高下，我却并不一定这样想。对于自救灵魂我不敢赞一辞，若是不惜用强硬手段要去救人家的灵魂，那大可不必，反不如去荷蒉植杖之无害于人了。我从小读《论语》，现在得到的结果除中庸思想外乃是一点对于隐者的同情，这恐怕也是出于读经救国论者“意表之外”的罢？
　二十二年十二月
　（1934年12月作，选自《苦茶随笔》）

小润妈

小羽妈：以前我也是个读经万能论者。发现孩子在读经一段时间后并没有爱上读经本身，被迫的开始理清思路。
我想您这个顺序蛮好滴。读经确实是要从能看得懂的东西开始。
还有，家长自身不能只管买书和监督，跟着读读学学再讲讲是非常必要的。

现在我家儿子还是那样，不喜欢读经，但喜欢有讲解的《笠翁对韵》、《孙子兵法》等，偶尔还会拿蔡志忠讲经典的漫画来翻翻，亲近国学就是要讲人性哦。
不过，朗读还是要有的，您大力推广的吟诵我还不得其们呢，哈哈。

如果

弟子规、三字经，感觉挺好的，断断续续地跟孩子读。

千字文，不太喜欢，太过玄黄

古文观止，自己读过，挺好。

孙子兵法，孩子喜欢听讲解和故事

论语，自己读还好，孩子不喜欢。

学而妈妈

《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些是启蒙读物，我是在孩子小时候买的，是幼儿园用的那种大挂图，四厘米见方的字，省眼啊。

《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《蒙求》、《增广贤文》，惭愧，除了增广贤文，其他的还没读呢

《声律启蒙》、《笠翁对韵》，这个读过