讀經教育的基本原理

沧海一粟

讀經教育的基本原理
                  ____王財貴教授講于 2010年1月2日
                                         地點：台中教育大學
                                                  第一屆讀經宣導員培訓會

同學男（很大聲）：起立！（大家笑）敬禮！
同學們：老---師---好！請坐！（大家笑）
教授：這是特別禮遇。（笑，大家笑）
......

......有一個禪師說法，他的講臺上一定要擺一瓶花，後來呀，那個服侍他的小和尚，也聽法聽多了，有一次小和尚就故意不擺花，禪師一上臺說：今天怎麼沒有花？沒有花不說了！小和尚就得到機會了，說師傅不是告訴我們說要不執著嗎？師傅怎麼那麼執著一定要花？師傅就跟他說：你為什麼執著於不執著？所以，我一定要有花。（大家笑）。大家不要笑我執著，因為你不可以執著於不執著。


好，我很謝謝高教授，他讓出時間來讓我講一講，那我為什麼要謝謝他呢？因為我是很喜歡講的，（大家笑），所以，昨天大家要謝謝我，讓出四個小時讓大家做自我介紹，因為我知道大家都很喜歡講......（大家笑），太喜歡講了，以後你們就來一直講，乃至於可以講一輩子噢，推廣讀經就不遺餘力了，好，今天我講的題目叫做：讀經教育的基本原理。


原理就是基本的意思，所以，原理就是基本原理，那我講話常常囉裏囉嗦的，其實“原理”那個“原”呐，就是“推原其實”，推到那個源頭叫做“原”，（教授在板書），這樣子是一個峭壁，很高的地方，為什麼知道這裏是很高的地方呢？因為這裏站一個人，這裏又站一個人，怎麼樣？噢，所以，很高的地方是危險的，高高的地方是石頭啊，石頭裏邊有裂縫，從裂縫跑出水來，這個叫什麼？（大家說：原），中間這個叫什麼？（大家說：泉），所以，泉跟原是同一個意思，那後來這個字被引申為“原來”，什麼叫原來呢？因為是“最初”，水流的最初，叫“原來”，因為它很高，那高的地方比較有泉水，所以叫做高原，高的地方也有平地，叫平原，等等等等。


這個意思就引申出去，引申出去，原頭的原就不見了，就被假借，再加一個水，這個叫什麼？（大家說：源），所以這是一個錯字，錯字的意思就是本來不應該這樣寫，因為沒有兩個水呀，不必兩個水呀，所以這個是後起字，這個叫做轉注，所以說“原”就是“源頭”，“原理”呢，就是“最原出的道理”，最原出的道理叫做基本的道理，叫基本原理，所以我們這個題目叫做：讀經的原理。


那我剛才說了，這題目叫做讀經的基本原理，這就是講話的囉嗦，但是講一個原理，一般人也不一定瞭解這就是最初的道理、最基本的道理，所以就加一個基本原理，這樣也沒有錯。好，今天我們講一個讀經的原理。


那讀經的原理“原”到什麼地方呢？首先我們說讀經要“推原”，那怎麼推呢？如果說讀經是一種教育，我們就要推原這種教育，我們要從教育來思考讀經問題，假如不從教育思考讀經問題呢，那麼讀經就不能夠成為教育的其中一種理論，如果能夠推原教育的意義、從教育的意義中出發，那他就是站在教育的意義當中，他適合於教育的意義，讀經就可以成為一種教育，叫讀經教育。


再來，如果他是從教育的最核心處，最根源處，剛才說，就是基本原理了，從教育的基本的原則的那個地方，而開出讀經，那讀經這種教育，就是切合於教育的一種方式，那麼，越從他的核心處出發，就越切中教育的本質，所以，我們如果能夠把握教育的本質，就可以開出良好的教育的模式，就可以開出良好的教育的理論。


教育的理論不一定都合乎教育的本質，因為教育展開來是一個廣闊的內涵，做教育不一定要合乎教育的本質，但是我們也可以合乎教育的本質，那麼如果不合乎教育的本質呢，就是教育的週邊，週邊也是有效的，週邊叫做末，本質叫做本，物有本末，事有終始，知所先後，本為先，末為後，本為終，末為始，不是本為始，末為終啊，是本為終，末為始，所以叫做物有本末，事有終始，所以終是配合本的，始是配合末的，那麼，假如我們把握到教育的核心的部份，從核心的原則出發，我們就可以說，我們把握到教育的本質，那把握到教育的本質，這種教育的理論應該就是最高的教育理論。


那剛才說我們可以去看看人類所發展出來的教育理論，其實說教育理論是一個很奇怪的詞語，如果去讀教育的書、教育史、教育哲學，我們說某某人是教育家，他有什麼教育觀念，有很多的碩士博士論文寫某某人的教育學說，其實，真正地被人所研究的，大部份的人都不是為了教育而來建立教育的理論，他也不是為了來建立教育的理論，而被稱為教育家，比如說蘇格拉底，講西方的教育史一定講蘇格拉底，甚至從蘇格拉底開始，請問蘇格拉底他是不是為了建立教育理論來成立他的教育學說？孔子是教育家，釋迦牟尼佛也是教育家，所以教育這個東西呀，跟人生非常切近，所以，凡是對人生有體悟的，他必定有一套的教育方法可以讓我們去整理出來，去抽取出來。


那這幾句話就要來看一看了，就要來看一看所謂的教育本質，應該設定在哪個地方？那我們才能夠真正地從教育本質出發，來成立一個教育理論，來檢查其他的教育理論，或者跟其他的教育理論比較，看看這些所有的教育理論哪些是合乎本質的，哪些是不從本質出發的，不從本質出發，我們剛才說過，我們沒有說他是不對，沒有說他是不好，沒有說它是沒有用，但是它是枝微末節，枝微末節也有用，所以，我們要看看現在的教育，然後看看讀經是在教育的本質處還是在教育的週邊處？這樣，我們就可以把握讀經教育做為一個教育的活動，它的意義所在。


那麼要談到教育，剛才說，教育的本質在哪里呢？誰把握到教育的本質了呢？那麼這些所謂的聖賢人物他們都號稱為教育家，為什麼他們號稱為教育家呢？他們不是為教育而教育、建立教育理論，但他們自然會做教育，可見這個教育的本質在哪里呢？所以我們要推原教育，推這個原嘛，我們要往源頭溯，追溯教育的源頭是什麼呢？是人。


我們教育人，為什麼要教育人？因為要讓他成人，就是因為對於成人的觀念的不同，而對於教育有不同的手法、有不同的觀念，所以就開出教育的這些實踐，所以我今天要講讀經教育的原理，我把我歷來所講的讀經教育的這些道理的部份，今天我把它做一個總整理，昨天有人說對我的演講要做總整理，分成幾大塊，那我對有關於讀經教育的原理的說明，把它分成幾個部份，就是：一的二性三原則四標準五特質。


“一的二性”是屬於人的，人的什麼呢？人性，所以我常說教育是開發人性的工程，要把人性開發出來，要瞭解人性，我用“一的”跟“二性”來瞭解人性，人性開發出來以後，就有“三原則”，這是從教育上說的，教育的三個原則，依照原則去實際地操作，就有“四法印”，我們不要叫法印，法印不好，法印一般還要解釋，就叫“四標準”，操作的標準。實施的原則、操作的標準，就是四標準。然後再講，這樣子做法有幾個特性，跟別的教育理論有不同的特性，叫做五特質，我今天用一二三四五來講讀經的原理。


所以“一的”就是一個目的，教育只有一個目的，就是人性，教育要針對人性，要開發人性，使人性能夠展露出來，就是使人成為一個人，這個所謂“唯天下至誠為能盡其性”，人並不一定能夠盡其性，所以能盡其性然後能盡人之性，這個就是一種教育，盡自己的性，然後盡所有人的性，這就是教化。所以能盡己之性則能盡人之性，能盡人之性呢，則能盡物之性，能盡物之性則能贊天地的化育，贊天地化育則能與天地參矣，贊天地化育就是人通於天，人德通於天德，所以，能盡其性，用現代話來講就是自己與自己溝通，自己與自己和諧，能盡人之性就是人與社會的和諧。能盡物之性就是人與自然的和諧，能夠贊天地的化育就是人與宇宙的和諧，那麼現代西方人講這些和諧，我們歎為至理名言，為什麼我們會讚歎它是至理名言呢？因為它確實是合乎人的內在心靈的追求，而合乎內在心靈的追求，我們可以說是本於人性而起的追求，那本於人性而起的追求並不是現代人才有，凡是人，默默中都有，有人說出來了，有人說不出來，那麼現代人能夠說出來的，或許古人也曾經說過，尤其像中國這種有智慧的人，怎麼會到現在才去吸取西方的人與自然的合諧、人與人的合諧、人與社會的合諧，人與宇宙的和諧？講得多麼美妙，這有什麼美妙呢？這本來如此。


那中庸講的比較優美，“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參。”西方人講人與宇宙的和諧，還不能夠講與天地參，還不能夠講到這裏，他還是把天地當做外在的，外在的物件，那麼其實中國的智慧是內外相及，物我一體，那麼西方人是達不到的。


好，我們如果講人性，就是能盡其性，那麼我們教育的目的是使自己盡其性：自我教育；使人人都能盡其性，這是聖人的期待。那我們對教育也要有這種高度的目的，要不然你的教育往哪里走呢？現在各位請你自己問一下，九年一貫的這些計畫，你看看有沒有這種目的存在？甚至拿我們整個教育部，他們的教育的宗旨來看看，有沒有這種目的？是不是傾向於這樣的目的？傾向性有多強烈？有多準確？你就可以斷定出來，這個民族這個國家，他的教育能不能辦好。如果連這個目的都失去了，你這個“的”，“的”的意思就是箭把，叫“的”，那你射箭一定要射中紅心呐，你若射歪了，連箭把都沒射到。所以要把握這個“的”。