季谦先生讲课录------断章取义读书法

春花

季谦先生讲课录---断章取义读书法

（木木案：本文是从教授《易经》讲课中复制而出，原文仍保留）

......你以后去看人家讨论《易经》，你要用这种心情去看，那你才知道人家在讲什么，他如果讲不到这一点，你要存疑，他是不是对《易经》不了解？或对孔子的心灵不了解，因为近代的中国学者，不一定能够了解这种心情，了解孔子过种态度，不一定能够有尊重的态度，来面对中国自己的文化，所以，现在中国文化是中国人自己把他打败了，那么你要让西方人来发扬自己的文化，是非常困难的，西方人怎么会承认这样子的学问呢？「元亨利贞」怎么可以这样讲呢？在技术上不能够这样子嘛，对不对？但是孔子是超越技术层面上的，懂吗？所以，你要对照起来看你才知道这个力量之大，孔子不只是在《易经》是这样子转换，后来我再去思考，我发觉孔子对于五经通通有这样子的意思，通通是什么样呢？通通借他们酒杯浇自己筷垒，就好像是转换了他的意思，其实不是，而是能够发古人的潜德幽光，古人内在还没有展现出来的德性跟光辉，孔子给他展现出来，每一个经典都这样，我举例给你听，《易经》是如此啊，《尚书》呢，孔子引《尚书》的地方不多，在《论语》里面只有一条，「或谓孔子曰：子奚不为政，子曰：书云：施于有政，是亦为政，奚其为为政？」像这个他对于《尚书》他也有某方面的转换，而且呢？孔子祖述尧舜，宪章文武，他从读《尚书》里面读出尧舜文武之德，我们自己如果去看《尚书》，不一定能够像孔子体会这么深刻，这是对于《尚书》，「施于有政」是尚书原来的句子，是说一个人他能够有孝悌之道在家庭中，他也能够处理人生的问题，这叫「施于有政」，有人问孔子说，你学问这么好，你理想这么高，你为什么不去为政呢？他说：「书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」，这三句话是《书经》里的句子，他说《书经》里不是有这样的句子吗？说「孝乎惟孝」，在该孝的地方你能够孝，「友于兄弟」，对于兄弟能够友，友爱兄弟，友于兄弟，「施于有政」，这就是你的人生该做的，那孔子说我们任何时候都做我们人生该做的，这就等于为政啊，这跟为政一样啊，意思也就是说，我去为政也是做我为政应该做的事，所以我现在不为政，我做我没有为政应该做的事，这样我也是为政啊，这样当然是有一点强辞夺理，强辨，但是这里面有真意，「奚其为为政」，为什么一定要为政呢？这个句子都很美啊，很好啊，你们当初一定没读过这一章，因为这一章没什么意思，对不对？其实这一章很有意思，啊，「或谓孔子曰：子奚不为政？」你为什么不为政呢？「子曰：书云：孝乎为孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？」这文章很好哈，（笑）啊，你们不知道这个文章之好，我自己知道，你们不知道，这个文章读起来好像没有什么意思，其实他很美，《论语》实在很厉害，所以这个《书经》，在孔子这里，他就这样子活泼地运用，随便拿出一句来活泼运用，然后呢，他发现这个尧舜垂拱而治，发现尧呢，「荡荡乎，为天为大，为尧则之，」尧呢，是「荡荡乎，其有成功也，焕乎，其有文章，」这样赞叹尧，赞叹大禹赞叹舜，都是有他的亲身的一种体帖，这是对于《书经》，对于《诗经》呢，更有资料可寻了，在《论语》当中，有三个地方，跟弟子讨论到《诗经》，这三个地方，我们都可以看出来孔子怎么样讲《诗经》，所以假如现在有人教《诗经》如果能够像孔子这样教，那真是学生的福气，但是呢，这个学生也要非常有底子，这个学生也不是普通学生，孔子才能够这样教，第一个例子是子贡，子贡问曰：你们有读过这一章，「贫而无谄，富而无娇，何如？」有没有？子曰什么？「可也，未若贫而乐，富而好礼者也」。子贡曰：诗云：子贡说，因为孔子教弟子读《诗》，那弟子是真读，读到什么地步呢？读到《诗经》三百多首，全部都放在脑子里面，所以子贡马上就反应：「诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与」，以前没有人讲如切如磋，如琢如磨，用在这个地方的，子贡忽然想：这一句话可以用在这个地方，老师是不是这个意思呢？「子曰：赐也，可以与言诗已矣，告诸往而知来者」。所以，第一个是子贡可以和他谈诗，其他的不足谈，我解释给你听，他讲的是什么意思，啊，「桃之夭夭，其叶榛榛，之子于归，宜其家人」，就这样，其实不是这样，他也可以断章取义，你要知道这个断章取义，以前好像跟你们讲过这个断章取义，有没有讲过？没有，以前讲过读书的方法的一种叫做：不求甚解，现在再讲读书的第二种方法叫做：断章取义，你如果不会这样子的读书法，你这一辈子就完了，你就要死于句下，你读书是死的，所以断章取义代表读书的活泼，文章这么多，他只拿一句话出来，然后这句话呢，为我所用，跟这文章没有关系，可见他对文章是熟悉、熟练，所以《诗经》的文章最美，文句最美，有学问的人最喜欢拿《诗经》来表达自己的意思，但是《诗经》有他原来的意思，原本的唱歌的意思，现在，我把这几句话拿出来，我就不用那个意思了，我用一个象征的意思，或者借用他的文章来表达我的意思，这叫断章取义，所以断章取义是最高明的读书法，现在我们把断章取义用来骂一个孩子，骂一个学生，其实你都不了解，你如果是断章取义，你就真的断章取义，孔子断章取义是他的发明创作，懂吗？懂不懂这个意思？因为他是真懂之后再断章取义，你是不懂啊，糊里糊涂，随便讲，所以不行的啊，断章取义就是读书自己的创作，自己的一种寄托，所以，你能够断章取义，你将来也能够做诗人，为什么呢？因为诗人看到天地万事万物，他有不同的感受，他就借用天地的一些事物来寄托他的感受，所以，虽然「叶落乌啼霜满天」，大家都已经听过了，但是你就不能够把这个文章这样写出来，然后寄托你那一种寂寞、宁静之感，你就寄托不出来，所以，用一些文章寄托自己的意思，这就是诗，这就是把这些文章当成象征的意义，所以，象征感越强的人他越有文学的特质，你看什么就是什么只会写记叙文，那一种人没有文学特质，记叙文有你的心情含在里面，情景交融，这种人就是一个有文学才华的人，OK，要断章取义啊，孔子是一个文学才华很高的人，子贡也是，第二个地方呢？孔子跟学生讨论诗，是跟子夏，「子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素」，一讲绘事后素，子夏就另外再讲一个意思，「礼后乎」，这里跟前面那一段不一样，前面那一段是子贡讲了一层人生的道理，孔子说还有一层更深的人生道理，子贡就说：《诗经》有一句话这样讲，是不是可以用在这里？孔子说：哎呀，子贡，真的是可以和你讨论诗了，我们讲的别的道理，你能够「告诸往而知来者」，你能够变换，告诉你以前啊，你能够知道新的意思，温故而知新的意思，这是子贡跟孔子的对答，先从义理讲到诗，然后孔子说子贡可以谈诗，现在是子夏拿《诗》来问，说《诗经》曾经说：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？」老师，这是什么意思？子夏不是问老师这一句话怎么解释，他是问：老师，这一句话能够用在什么地方吗？当然孔子就说：「绘事后素」，他就用绘画来做比喻，就是像绘画一样，那么子夏他其实心里边先有个底案，所以他就问老师，说：「礼后乎」，如果这样子的话，礼是不是也是呢？也是可以用呢？啊，巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，一个人巧笑，他的笑起来有两个酒窝，非常地美，美目盼兮，他的眼珠子啊很明亮，他的眼珠子一动就流盼风声，啊，美目盼兮，素以为绚兮，一个白色的画布，你才能够画出灿烂的彩色，这是什么意思？孔子说：绘事后素，对呀，就是画画一定要在干净的布上画啊，孔子就这样讲，其实没有讲出新的意思，但是子夏就说：礼后乎？那我们一般人做人，行礼也是外在的表现呐，我们外在的表现是不是在后面呢？意思也就是说，我们是不是先要有本质呢？先要有你的本质，才有你的表现呢？老师是不是这个意思呢？是不是可以这样用呢？孔子说：启予者商也，哎呀，你启发我了，真好啊，你启发我了，现在我可以和你谈诗了，你看孔子，说「启予者商也」，所以，孔子是很谦虚的，学生对他有帮助，他就非常赞叹，启予者商也，这是孔子跟子夏谈诗，懂吗？那孔子自己也曾经吟诗，孔子自己也曾经唱歌，孔子自己也常常听歌，甚至听到儿歌他也有感受，有童子歌曰，孔子出游的时候，弟子跟在旁边，听到小孩子唱歌：「沧浪之水清兮，可以濯我樱，沧浪之水浊兮，可以濯我足，子曰：小子志之，小子志之」，不是叫那个孩子，是你们这些弟子啊，要记得啊，这一首歌，沧浪之水，沧浪或者是他的清澈，或者是他的波，这个水波荡漾，荡漾的水呀，如果是清的时候，可以濯我樱，可以拿来洗我的帽子的带子，沧浪之水如果浊了我们就不能够洗帽带子了，就来洗我的脚了，那么孔子说：弟子啊，你们听听这首歌，什么意思你知道吗？人各自取之也，一个人都是自作自受的，所以国必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，一个国家一定是自己欺侮自己人家才欺侮他，一个家庭的命运，自己毁坏自己，人家才毁坏他，因为你的水，你为什么不清呢？为什么不让人家洗帽带子呢？为什么要让人家在你的水里面洗脚呢？为什么要让人在你的生命中践踏你呢？因为你自己不清嘛，懂吗？好了，像这样子，这首歌谁知道有这个意思呢？谁能够感受这个意思呢？这是孔子的敏锐，乃至于对天地万物的敏锐，你看孔子，子在川止曰，孔子看着流水，流个不停，他就感叹，「逝者如斯夫，不舍昼夜」，这个大家不是都看到流水吗？孔子就有这个感受，所以读没有字的书，天地间的书都是可以令你有新的感受的，那孔子因为心灵活泼，看到水，他有感叹，而这个感叹一出来，宋明理学家注解说：此是夫子见道之文也，这是见道之言，好像体悟到天道的真理，「逝者如斯夫，不舍昼夜」，就是「天行健，君子以自强不息」，大概就是这个意思，你要爱惜你的生命，大概就是这个意思，而且天地之间，万物变动不息，就这个意思，等等很多，都包含在「逝者如斯夫不舍昼夜」里面，他把没有文章的水流变成一首优美的诗歌，一直流传到现在，不只是看到水流，孔子看到农作物的成长，他也感叹：「苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫」，所以你要常念这句话，你不要让你苗了而不秀，你的苗已经长出来了，你已经考上大学了，你已经比别人有一点成就了，苗了，但是你能不能开花？不一定的啊，所以几年之后你白读了大学了，所以苗而不秀是有的啊，而且你开花了，你有一点表现了，你能不能够使他真的有所成就，使你的贡献流传在人间，秀而不实者有矣夫啊，是有的啊，这个有矣夫是很多啊，大部份人都这样子啊，他有一点表现的机会了，他没有坚持下去，没有把握了，他苗而不秀，秀而不实啊，孔子是看到农人在种田，他这样感受，所以，他现在不是在讲农夫，他是在讲人生，懂吗？这就厉害，这叫断章取义，不是吗？《诗经》是这样解的，然后对于「礼」，孔子当然也有他的看法，周公制礼作乐，孔子却说：「人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？」，这就是孔子的创造，周公没有把他心里的意思讲出来，他只有把他认为人生应该如此过生活，这一点的仁德放在他心中，但是他做出仁德的表现，礼乐，传下来礼乐，礼崩乐坏之后，孔子还能够从礼崩乐坏之中发现周公的本心本意，是仁，所以，一个人行礼如果不仁，那么他行礼就没有意义，所以，「人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？」所以，孔子发明这个「仁」这是孔子的创造，一般人只能够遵守周公的礼乐，道教甚至非常地厌恶周公的礼乐，因为繁文缛节，但是孔子发现，这不是繁文缛节，这是一个人的仁德应当有的表现，所以，「礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉」，你行礼不是拿着礼物就是行礼啊，乐不是去演奏一下钟鼓就是乐了，所以，礼乐别有所在，礼乐的精神是比礼乐的形式还重要，所以，你说儒家怎么是一种只重形式的人呢？孔子就不是这样子的，所以，这是属于心灵的成就，而心灵的成就必须表现在生活的实践当中，这也是「乾道变化，各正性命」，乾道这个时候就是你心灵的一种仁德，一种仁心，而你的礼乐呢，就是各正性命，你的生活当中表现出各种的行为，而使仁德可以通达到你的日常生活里面去，这样子也是乾道变化各正性命，所以是内外合一的，内圣而外王，这是儒家的学问的本意，都可以从孔子读书、孔子对于古时候对于文献的解释看出孔子的理想所在，诗书易礼乐春秋，那就更不用说了，孔子去读鲁国的历史，他为什么读鲁国历史？一方面孔子是鲁国人，但是孔子曾经周游列国，他为什么不去读别国的历史呢？因为鲁国历史就是周王室的历史，就是天子的历史，因为周公功劳很大，所以成王赐给周公天子礼乐，周公可以跳八佾舞，而且周公的所在之国鲁国他可以保有跟天子之地一样的礼乐，甚至连历史都一样，所以，各国的文书报导，一方面要存在周王室，一方面要存在鲁国，所以鲁国有整套周朝的完整历史，各国也有各国的历史，只有鲁国有全天下的历史，所以，你要读书，你要选对地方读书啊，告诉你，所以，孔子读历史当然要到鲁国的这种国家图书馆去读，他这样读历史，而孔子读历史呢，他跟别人读的不一样，他不是为了考试，孔子读历史是要了解人类如何在历史中表现他的仁德，表现人生之道，或是表现天地之道，所以，春秋跟易经最难读，因为都是人与天地之间的关系，而易经还比春秋容易一点，因为易经比较抽象，纯粹地人与天地之间的感应，春秋呢，是人这种感应必须又实践在社会历史当中，所以是真正的内圣外王之道，就在春秋，所以春秋是最难读的一本书，那么孔子读鲁国的春秋，他自己就抄录鲁国所记载的历史，就是天下的历史，孔子在抄录的时候，不是依照原来的原文抄录，而乃是孔子读到某一条记录的时候，孔子心中有感受，他就直接把感受又放在他的笔记当中，所以孔子所抄的历史是他自己心得的历史，是他的心史，是他心中的历史，这心史不是他心灵的发展历史，乃是以心来熔入历史当中，或是他读到这一件事情的时候，他感受到这件事情是是非，于是他就褒贬，所以一褒贬是非善恶，在非常惊险的文章里面，改动几个字，就可以知道孔子是用什么心情来看这件事情，那这个文学要有非常高度的表现能力，而且对于每一件事情，他的判断成为千秋万世的标准，你要知道，这是不得了的一个心灵，所以，你读书不读到《春秋》，你不了解《春秋》，那真是人生大不幸，因为你没这个福气嘛......





记录：木木

劳尔

仔细阅读，慢慢口味，值得回味