11月29日，赖老师讲既济卦

szflying

　　既济卦，是水火既济。既济是水火，大家看，是一阴一阳的。而且所有的爻，全部得位，就是阳居阳位，阴居阴位。巧的是，互一下，里边却是未济。 所以表面看万事大吉， 其实却事有不成。 所以要居安思危，同样要终日乾乾，夕惕若厉。
　　水，也为险。坎在外，离在内，君子虽心性光明，但往外发展，必有凶险。 处既济之中，仍然要小心如此。
　　既济表面看，一片大好，其实不然，非常危险，远不如泰卦，泰卦是天地相交，既济是水火既济。（深圳悠悠：嗯，所以要居安思危。）

　　既济里有一句：“妇丧其髴，勿逐，七日得。” 给大家留一下作业：为什么会七日得？
　　奶奶和去爷爷讨论，文洁去和宣宣妈讨论，格格妈和霖爸讨论，辰辰妈和陈老师讨论。
　　（悠悠：但水火是不相容的，所以蕴含危机？ ）
　　水火不一定不相容的，既济就是相容的；未济才是不相容。悠悠你好好读易经,恐怕你连既济卦还画不出来。
　　（悠悠：要不是老师解释，压根不明白 。）呵呵，知不足，然后反。64卦，要一听就知道卦象。是学易的基本要求。如果连阴阳几条线都不清楚,就没办法讲解。
　　象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。水在火上，要担心被烧干了，既济中有未济，事有成而实未成，或暂时成，马上就要出问题了。正是日中则仄，月盈则食，岂可不慎。
　　人见其成喜，我见其成忧。兴亡多少事，败在成里头。
　　（文洁：我想到一点，水在火上，说明水可以制住火，不会让火蔓延，所以看起来是好卦。反过来想，如果水太多把火弄灭了，一点火星子都没有了，又成了坏事。请老师点评。）
　　文洁可以画卦玩了。画出卦来，玩索有得，把互卦画出来，再一根一根的看，很有味道的。
　　玩易经可不是玩，与读易经一样，这是提高我们生命质量的过程。孔子说：玩索有得。他老人家可不是玩，而是有得。玩而有得，天下事如此者，这样的美事，我们岂可不玩。
　　（文洁：这个既济用在人身上也是很有意思的，水代表肾，火代表心，如果肾水不能上达，就会心火过旺，人的脾气就会大。反过来，如果心火过旺，就会把肾水耗干，同样不舒服，也会出症状。所以，这个既济就是要告诉我们，什么事情都要适可而止，不能太过。）
　　是的,这个是非常对的,好好体悟,就会发现美在其中,畅于四支,发于事业。
　　君子见水火而思豫防之，取其利而避其害，君子通于此道，明于此理，斯可谓君子也已矣。
　　（文洁：皆人道善济天之穷。而成物之利。——能不能成事，还是取决于人心啊。）
　　不仅是水火，一切皆然，水火只是表象，是直接作用于我们的生命，人无水火，岂能生长哉？而显隐之间，一理皆存，那些看不见的，利害，世人你争我夺者，岂不知大利之内，必有大害，言读经之利，而不知读经之害者，不足以言读经。
　　丹东禾羽：医易同源，心肾不交之征是即济之水火而患，是不是呀老师？
　　文言文基础好了,就可以看这样的文章了。
　　
  （文洁：是啊，现在来看这样的文章，不吃力了，反而觉得特优美。）

szflying

现在我们讲一下比卦，
什么是比？大家看一下，比的一半，是匕，二个才是比。
如果是匕，就很可怕，如果是比，才是好。
比，简单说就是寻找同盟。比者，辅也。
比有四德：第一，比义；第二，比类；第三，比时；第四，比态。
比义，是比的意义，易经上说，比，吉也，
易经首先告诉我们，懂得寻找同盟，总的来说，是吉的。
那什么样的比才是吉的呢，这就是比类。
不是什么人你都可以比，要比那种可以让你进步的人，那种可以持久的，正义的人。
元永贞。元，是大，是高，是德高望重；永，是持久不变，坚贞不渝；贞，是正，是符合天地之道。
与这样的人相比，你才能无咎。
比时是什么呢? 是比的时机。
如果发现可比之人，则要及时相比，不可错失机缘。
及时的相比，以诚相待，则有他吉，有意想不到的吉；
而不及时的比，后来去比，则是后夫凶，其道穷也。
现在看卦象了，比卦有一根阳线，在九五。
九五至尊，得中得位。因此整卦要比的，就是九五之阳。
众阴比阳，易经中，阳卦多阴，阴卦多阳，因此以阳为贵，以阳为主。
在生活中，如何理解呢？卦象要结合生活，结合工作。
在生活中，我们也要善于发现明师，发现真理，
与明师相亲，与真理相比。
明师相对于众人，是少数，
因此明师难得，极其珍贵，若得其缘，不可错失。
这就是比态，比的状态，实际的意义。
我们往下看，爻辞和小象，
初六：有孚，比之，无咎；有孚盈缶，终来，有他，吉。
初六，离九五最远，想要亲近明师，地理条件不好。
但是能够积极追求，而且时间上有优势，比其他阴爻早，
所以初六不但没有损失，反而收获最大。
在生活中，禾羽奶奶就是典型的例子，虽然她离我们最远，
但是奶奶的用心至诚，地理位置没有任何影响，
认识到我们的方法，是真正的科学的教育方法，
立即认真实施，没有任何怀疑。
孚，诚也，有孚盈缶 自己的一片真诚，装满了一个大容器，
这样的真诚，就会有他吉，有意想不到的吉。
因此，比态的第一个要求，就是至诚。
要和明师相比，心不诚怎么可以呢？
要学习经典，整天怀疑经典，怎么可能学好？
要向老师学习，自己认为比老师高明，也不可能学好经典。
六二：比之自内，贞吉。
六二以阴居阴位，得中得位，
与九五相应，时间也适中，距离也适当，
而且发乎内心，坚贞不渝。
这样的人，与九五相比，自然也是恒吉。
在我们群里，宣宣妈就是这样的类型，
她发自内心，与我们相比，
宣宣妈的位置，时间，都相当于六二，
因此得中得位，自然永得其吉。
六三：比之匪人。
六三，阴居阳位，不三不四，
对九五阴奉阴违，结果难料。
这样的人，在生活中，自以为是，所以象辞就说，
比之匪人，不亦伤乎？
不用心和明师相比，自以为是，
那么最终受到伤害的，必定是自己。
六四，外比之，贞吉。
六四阴居阴位，是为得位，
上应九五，不自满，不骄傲，
向外求比，向圣贤看齐，
这样的人，也是永得其吉。
在我们群里，辰辰妈和嘉言妈都符合此象，
地理位置，得先天之便，
很谦虚，懂得内修外求，不怀疑明师，故恒得其吉。
这里再讲一下九五。
九五：显比，王用三驱，失前禽；邑人不诫。
王用三驱，大家可能不懂意思，我换一个词，大家就明白了：网开一面。
从正面逃走的动物，就让他们跑掉，余下三面不跑的，才是自己的猎物。
如果我们这样理解，就可能完全错误了。
什么是显比呢？九五居至尊之位，德高位重，因此众阴来比。
但是我们不管多优秀，多努力，也不能指望所有的人都会相亲相比，
因此网开一面，对不愿意留下的，可以自行选择离开，
而留下来的，才是自己真正的同类相比。
在生活之中，要允许别人的缺点。
现在的许多人，往往缺少这样的情怀。
人家写了一万个字，你不看其中的意义，
发现里边有一个错别字，就赶紧挑出来，
以此证明你比人家聪明。
大家要学会网开一面，学会包容，要看大义所在。
失前禽，失去一部分，得到大部分。
邑人不诫，吉。自己村子里的人，不需要告诫。
因为自己品德端正， 所以众阴来比。
最后，是上六，我们看一看他的结果。
无首，上六以阴凌阳，以为自己也有本事，所以不将九五放在眼里，
结果是凶，什么收获也没有。
现实中这样的人非常多，以为自己有点本事，
对别人横挑毛病，竖挑剌，结果是无法相比，
错失机缘，失去了学习的机会。
因为用心不诚，九五也不可能与其相比。
所以真正的智慧，是知类通达，
首先要清楚，是你向别人学习，还是别人向你学习。
如果连这点都弄不明白，所谓善比之义，无从谈起，
这就是比卦，微言大义，可以留给我们的一些思考。
2009年10月9日，补充完毕。

szflying

因为白天太忙，没有系统地思考井卦，
晚上四点准时醒来，然后井卦的内容就开始在脑袋里转，
想了很多，很多，起来记录下一些，还忘了一些。

先考试，井卦是第几卦？（同学回答：48卦）
再考一下小马哥，井卦，叫什么卦？
用外，内卦表示。有点慢，哪位知道，抢答。

（同学问：你说的是水风井吗？）
看来都不够熟悉。
是的，水风井，巽在上为风，在下为木，巽乎水而上水，井。

大家可以想象一下，一只水桶，放到井里，然后提出水来，这就是井的象。
我们现在了解一下，井卦的四德：

第一，井有养育之德，不管是谁，往来井井，养育万民，古代农耕，井田而居，民依井而居，无井不成邑。
第二，井有谦虚之德，井虚若谷，从不自满。
第三，井有坚贞之德，水的温度，常年如一，冬暖夏凉，井的高度，常年如一，变化不多，最重要的，井不随邑变化，改邑不改井，你可以离乡背井，但井永远留在同一个地方。
第四，井有洁净之德，井洌寒泉，纯净甘美。

所以说，井，可谓是大德者，真君子，我们有几人能够做到行有井道，坐有井德，我们修心养性，当以井为楷模。

“井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。”
这是通行本，井的卦辞，邑可改，井不可改，无论人取多少，井也无丧无得，永远的给予，让人们来来往往，日取月取，从不厌弃。

可是，井有此大德高风，看看我们人呢，我们人是怎么做的呢？
汲至，亦未繘井，我们的版本，修正为汲至，通行本是汔至，意思不明。
汲至，就是我们来取水，我们要取水，可是却没有带井绳，装水的瓶子空置无用，这就是我们人常做的事，易经真的是微言大义，针对我们人固有的毛病，用一个现象，委婉道来，让你觉醒，这里说的是井道，其实就是人事。

（家长希希妈：听老师讲井卦 突然想起小时候 村里的几口老井 每口井附近都有几块大石头由于人来人往走的多 都很光滑  有的是青色的   有的是红色的 旁边会有一棵大树 井附近是人聚集的地方  男女老少 可以从那里听到各方的消息  对小孩子来说就好像今天的网络一样  好怀念呀  看着每个打水的人很有节奏的走  水桶很有节奏的摆动  很美）

我们做网站，出教材，办育心经典中心，就是做好了一口井，里边的理论，方法，任尔取用，不取分毫，
而且下尽心力，整理得井井有条，可是我们多少人过来，没时间学，不认真看。
不带井绳，然后说我们的方法不行，理论不行，难道要井把水端到你的嘴里吗?
金山在前，视而不见，带的小瓶子，还装不满，或者是漏罐，白来宝山，空手而回，是以凶，这样的人，结果是凶多吉少。

“象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。”
所以是木上，因为巽在下，故称木，在上则为风，作为君子，应该注意学习井德，化育万民，井可以出水，水可以灌溉，而人民需要勤劳，互相劝勉。

只要行上者懂得恤民之道，济民以水，养民以惠，则民虽劳而无怨，水以养民，生乃不穷，井以养民，其利在下，乃国之本。
国以民为本，民以食为天。民得食，则生之本立；国有民，则邦之本固。所以井道善则家国天下尽矣。六爻之义，则体现不同的井，状态不同。

大家现在应该可以体会，圣人用心，在每卦之中，都是循循善诱，无非引人向善，符合天地之义。我们做的，就是井的事业，所以应该系统的学习井德，落实井道精神。

好，今天的井卦就讲到这里，内容如有不妥，不尽完善，请大家谅解，乃一己之见，欢迎大家补充，指正。

szflying

　　孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他讲“五十以学易”，现在的许多专家就认为孔子是五十岁才学《易经》的，有天晚上４点多，我睡不着觉，就专门思考这个“五十”的问题，记得师傅曾经说过，“五十”不是五十岁，但“五十”是什么呢？

　　在中国的文化里边，这个“五十”，有着专门的含义。在五行里，“五”跟“十”代表什么？五行里“五”跟“十”代表什么？对，代表土，“五”跟“十”是土。我突然想到，在周易里面，九五、六五，在乾坤两卦里边，把这个“五”跟“十”写得非常清楚。《易经》坤卦的六五，文言部分，如果我们读一下：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”这是一个非常高的状态。黄中，“黄”是土，“中”也是土，“五”也是土。

　　我们学《大学》，大家知道《大学》什么意思？“大学之道，在明明德，在亲民, 在止于至善。”大学是大人之学，那大人是什么？如果不学《易经》，可能我们永远也不知道什么叫大人。《易经》九五的文言里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这样的人才能叫做大人，而能达到这样一个状态的人，就是圣人。

　　九五，六五，二个五合之为十，所以这个“五十”，我们学习易经，应该了解什么叫做“五十”。“五十以学易”，如果我们换一下，“以五十学易”，这个“以”字，就能够明白了，是使用、达到的意思。

　　孔子说五十岁，用的是这个格式，“五十而知天命”，这个才是五十岁，中间用了“而”字，起转折。所以“五十以”跟“五十而”是完全不同的，古人用字相当考究，不可能在这里用混的。许多专家学者因为没有能够这样深入的去学习，去体悟，所以他就把“五十以学易”翻译成“五十岁学易经”。说孔子“五十岁”才学易经，道理上是讲不通的，前面还有一个“加我数年”，这又是什么意思呢？就算是五十岁，加几年是什么意思呢？并且孔子说自己五十岁已经知天命，如果还没有学易经，这是完全说不通的。

　　到这里我们真正去体悟圣人的话，明白孔子到了晚年，因为非常喜欢《易经》，但是对于《易经》，认为自己并没有达到五十的最高状态，所以他想叫上天再给自己多几年时间，继续学《易经》，学到五十这个标准，他就觉得无憾了。如果没有用心体会圣人的用心，要把这句话解释清楚是非常困难的，只有《易经》读得相当熟，在乾坤两卦里，真正领会了九五和六五的状态，才有可能体会到圣人的用心，这也是知类通达的状态。明白了这个就知道，孔子对《易经》的评价是相当高的。