我也来向论坛汇报一下工作

毛毛2006

说的太好了，我就从小教育我儿子要节约，不要浪费。

cicie

劳动最光荣！可我为什么还曾经也有过，最好舒舒服服地挣钱的想法呢？

谷贱伤农，农民为了国家经济的发展出让了耕地，盖起工厂，却让自己的父老乡亲生存于污染的威胁之中。我身边就有啊，可他们不相信我的担心。

农民们回归土地吧！我也早晚会回去的，做一个像安金磊那样的生态保护者。

家家已经读过了60遍论语，今天是开贴来第一天没有读，也是第一次出去玩，我自己真狠哪！总觉得时间不够。

今天和一个小朋友姐姐一起去药用植物所玩了。回来后拿着一张饼就去看书了，看到18点半，想起来应该睡觉了，就一头倒在沙发上睡了，还一边说，我睡醒了还要看姐姐送给我的书。
我问先看姐姐送的衣服还是先看书，答：先看看书！

（以下是出于对朋友的孩子的爱护，我发给朋友的邮件，请大家看，如果你是打人孩子的家长，我这么说能接受么）

家家中间经过引导，说姐姐真好，送我这么多书，下次我不和她抢东西了，说：你先玩吧！

又说，胸花是被妞妞一拳打下来的，因为家家不敢跑那么远，想回来找我们，而姐姐不同意，后来家家就先往回跑，被姐姐拦住，两个人都横眉冷对，家家说自己也握着小拳头，对姐姐厉害来着，姐姐就打了家家当胸一拳。

我本来以为姐姐是不小心碰掉家家胸花的呢，这件事应该告诉孩子暴力行为欺负比自己小的孩子是不对的吧，因为我们都知道不打比我们更高更强的人。这个需要跟孩子表明一下态度：将加人，先问己。最重要的需要孩子明白对自己的行为应该负责。注意方法，别让孩子起了逆反心理。对于孩子成长期的关键问题，一定要认真的解答。

cicie

还有关于适应社会能力的学习（体制内的学习）：我非常想要套全部的初等教育的课本，谁有高中毕业的亲戚的？我想借一套小初高中课本研究一下，知己知彼，百战不殆！哪一年出版的都没有关系，内容都差不多，拜托了，如果需要我可以保证归还。

感谢大家给我的鼓励与支持，从您们身上我也学到了不少东西。

我也不断感激我的孩子，是她的因缘才令我有机会学习经典。

因为觉得时间总是不够，我做事情给自己定了三个原则：
这件事有助于我/孩子/别人的提高么？全否定则不行。

[ 本帖最后由 cicie 于 2009-7-12 20:36 编辑 ]

cicie

不断地在学习，想提高自己，这是自己目前对教育浅见，以后应该还会有变化

先哲们说过：“君子务本，本立则道生，孝悌也者，其为人之本与？”
“首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文”
我以为：
真正的教育是激发出向善亲仁孝悌的本，求索明明德的大学之道。
不是长浮华用的。
我所求索的教育之路，就是一定要以作人的根基为本，在此基础上学习能提高自己的本领，从而能意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平。

子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信．虽曰未学，吾必谓之学矣．
我想，我宁可让我的孩子做个子夏所说的未学而学的人，也不要我最珍贵的珍宝成为世俗眼中的学人而非子夏谓之学的人．
当今我们全民实行义务教育，学校里的学生象太上皇一样坐着，老师象苦役一样站着．学生对老师和长辈缺乏起码的礼貌和尊重．
学生没有学习洒扫应对进退，没有学习孝悌谨信，受法律保护直接学文，真是应了那句长浮华，成何人了．

我对孩子的付出，是我在尽一个母亲的义务，至于孩子的将来，也不是我能把握的住的了，但求无愧吧！

cicie

冬春大旱的京城，近日雷雨不断。

我们的饭前感恩词，是根据空山先生提供的修改的，中间有提到风调雨顺，并感激面前的食物，而且加入了两首悯农。

常常感恩，祈祷，种下大慈悲种子。

http://bbs.gongyi.sina.com.cn/thread-481-1/table-1211-765.html

这里有孩子们的视角看污染。

[ 本帖最后由 cicie 于 2009-7-16 14:28 编辑 ]

cicie

朋友的孩子六岁了，还要追着喂饭喂水，我在旁边，也常常捏着把汗，这是我给朋友的回复。

关于自主喝水与吃饭的问题，我想起来了以前灌输给她爸的一个观点，忘了是跟别人学的，还是我自己想出来的？总之，我觉得是很有道理的。

独立吃饭这也是为了培养孩子自尊，自爱，责任心。

孩子应该独立吃饭，告诉她，你要对你自己的行为负责，不吃，或吃不饱的后果由你自己承担。你爱自己吗？每个人都应该学会爱自己，只有先爱自己，才有能力爱别人。

这是我去年用的办法了，现在吃饭就很简单，我把饭菜往上一摆，自己真诚地背上两首悯农，不要求家家跟我说，因为她起初觉得很不好意思的，但是她后来会主动地跟我一起背，有时候也简单地说谢谢妈妈，谢谢农民伯伯，谢谢面前的食物。家家独立吃饭没有问题，只是吃的慢，大概是吃饱了，又不敢剩下，现在我就把吃饭时间限制在半小时，如果剩饭，下顿接着吃。而从前都是我吃剩饭。吃完饭，要求她刷自己的碗。

去年姥姥去外地，路过这里来家里做客，家家在吃饭时习惯地说了句谢谢，在我意料之中的遭到嘲笑，姥姥在的时候再没感恩过。到现在，饭前感恩习惯成自然了，只是在外人面前我们还是悄悄地吃了，没有饭前感恩。我们从小的教育使我们羞于用语言表达感恩，到了我们做父母的时候，不该让我们的后代重复忍受我们小时候受到的来自长辈的讥讽了。

发现了孩子的毛病，姥姥冷笑道：读那些玩艺儿（经）！----后面没有再说，尽在不言中了吧。

我一向不会辞辩，没有说话，而父母长辈的不理解，不是雄辩能解决的，让事实说话吧，经典需要用一生来体悟的。

我有个惊世骇俗（对大多数人而言）的主意，但是除了孩子爸爸和也热衷早教的朋友我谁都不想告诉，免生是非。

自己带孩子虽然辛苦，也有好处，也许本来就没有完美吧，接受我所经历的人生，因为不符合宇宙本性的就不会发生在我身上（自《沉思录》）。

[ 本帖最后由 cicie 于 2009-7-13 19:48 编辑 ]

cicie

大家快去看《鲨鱼海洋》--坠落的众神
http://v.youku.com/v_show/id_XMjUzODg2OTY=.html

很美，很感动，很好的环保、保护生物的片子。

保护鲨鱼就是保护我们人类

cicie

我们每个公民东有义务对保护海洋，保护地球尽力。

“从小我就喜欢鲨鱼，我屏住呼吸，这样鲨鱼就不会怕我了，我从医院出来，立刻找到我的朋友，回到海洋，我又可以和鲨鱼一起游泳了，如果我们失去鲨鱼，我们就会失去氧气，鲨鱼已经在地球上生活了4亿年，目前已经有16个国家立法保护鲨鱼，而长线捕鱼也最终在克隆群岛确立为违法。。。”---野生动物拍摄者

不要象某些家长那样，带孩子去看《南京、南京》，去看《鲨鱼海洋》吧！

daniel_xue

一位智慧的妈妈，赞叹！

cicie

摘自：
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=165778&extra=page%3D1
一大缘分。说起中国的儒家，我们都知道，进入十九世纪的后半期以后，它经历了非常大的一个冲击，这个冲击主要是西学东渐，然后，包括中国整个国力空前未有的这种大衰败，导致了人们对这种传统的道统的一个信念的丧失，就是过去儒家知识分子所依存的那个社会的环境，包括制度基础的东西不复存在了。



王康：是，你看两个自杀，一个是梁漱溟本人的父亲梁济的自杀，在积水潭自杀，而且他自杀说得很清楚，他不是徇清，他要守住他幼年所学的那个为本位的那种知识，那就是孔孟之道啊，四书五经嘛。1927年王国维自杀，那就是神州赤县数千年未有的巨劫奇变，劫尽变穷，这个时候为这种文化所化的那些知识人，不可能不感到痛苦，而且不可能不由同命而共进。这两个人的自杀应该，从人的个体生命来看，那可以说到了一种极限了，好像西方的历史上还没有人为文化而自杀的。




主持人：而殉道的。




小片：1918年，梁济的沉潭让25岁的梁漱溟陷入了深深的自责。在他看来，父亲的绝望与自己远离了中国文化的道统不无关系。从此，原本专心向佛的梁漱溟挺身而出，进入明知不可为而为之的儒家困境。千里之外，刚刚返国的马一浮也将辛苦习得的西学锁进抽屉；熊十力脱掉戎装，走向书案。时代大潮中，他们成了孤独的逆行者。
马一浮先生也是一样，三十年隐迹林下，苦读中国的圣贤书、印度的书和西方的书，要求得两大主题，一个人生的意义问题，一个是天下事情，当然首先是中国的道路。



主持人：对，而且这几个人的话，似乎又并不是我们过去说的那种冬烘先生，就是说对世界的事情一无所知，这三个人对西学的东西，甚至比当时那些传播西学的人还更深入。



王康：马一浮先生是精通英德法意大利西班牙和日文语言，翻译过《唐吉珂德》，看过很多什么斯宾塞的、达尔文的、赫胥黎的、包括马克思的著作，资本论是他带多国内来的。



主持人：1904年是他把德文版的资本论带到中国来的。


王康：对，路西亚的虚无主义，德国的社会主义论，政治罪恶论，他们对西方，尤其西方的人文社会科学方面的著述完全不陌生，也许正因为他们了解西方，他们对东方文明的儒家文化的坚守才特别决绝。

主持人：对，那么这样一种反过头来的一种坚守，在某种意义上是不是可以说是在一个新的更大的世界语境之下，对中国本土文化价值的一个重新发现？


王康：对，西方的整个工业文明或者现代文明，本身就产生了一种世界性的一种反动，从卡莱尔到尼采，你看二十世纪初他就喊“上帝死了”，斯宾格勒《西方的没落》，包括那些一系列的诗人，像王尔德，波德莱尔，艾略特，把西方直接形容成荒原、恶之花。西方自己就发现了，这种现代文明弊病丛生，危机太深重了。

主持人：而且很可怕，带有摧毁性。



串场：



主持人：第二代新儒家牟宗三说：凡是愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗一切的非理性，他就是儒家，就是新儒家。而新儒家之所以“新”，方东美的解释是，新儒学在返宗儒家的同时，又将西学的长处化在中国人的传统智慧里。马一浮、熊十力、梁漱溟，他们在跋涉过庞杂的西方学问之后，最终回到了祖宗之学的再挖掘。他们走进彼此的人生，或交流、或激赏、或鼓励、或争吵，时而分道扬镳，时而又江湖一笑、重归于好。


小片：早在1916年，仅凭一篇发表在报纸上的佛学文章，23岁的梁漱溟成了北京大学讲授印度哲学的特聘讲师；6年后，在梁漱溟等人的举荐下，熊十力也被请上北大的讲坛。在昔日的勉仁书院，梁漱溟的弟子唐宦存回忆起梁、熊两位先生最初的相识。



纪实：



（重庆北碚，勉仁书院旧址）梁先生在北大的时候啊，熊十力写了封信给他，他看到这信还可以，他就批评熊十力，他听了批评他倒高兴，专门又找梁先生，所以他们都是研究儒学的、研究中国文化的，他两个觉得很亲近。

在为古体文本的《新唯识论》修改、作序后，马一浮帮助熊十力出版了这部堂皇巨著。至此，熊十力成为“两千年以来以哲学家之立场阐扬佛学最精深的人”。书中，他对传统儒学作了彻底的反思，吞吐百家，融铸佛儒，独创了一套思辨缜密的中国式哲学。12年后，语体文本的《新唯识论》杀青付梓，熊十力从“新佛家”转变为学界公认的“新儒家”。



串场：



主持人：亡国族者常先自亡其文化，抗战爆发以后，面对民族危亡、礼崩乐坏的局面，新儒家三圣心怀忧愤地走出书斋、走出心斋，他们不约而同地选择了教育，试图以教育作为复兴儒家文化、挽救道德人心的最后的搏击；他们立书院、传经典，在暗夜里点亮传统的明灯，将一腔真情倾注在中华文化的存亡绝续上。



小片：1939年，在乌尤寺住持遍能法师的邀请下，马一浮来到乐山，在佛家寺庙里创办了旨在弘扬儒学的复性书院。



纪实：



（乐山乌尤寺 复性书院旧址）



王康：马一浮先生在太和的时候就说过，他讲学的一切的宗旨，都是张明虚那四句话啊，为天地立新，为生灵立命，为往圣继绝学，为万世开太平。他以前不出来讲学啊，隐迹林下啊，他是后来抗战之后，内忧外患，国难当头，那个竺可桢，浙江大学校长，他说，你可得以苍生为念，他才出来，在流浪当中才开始讲学嘛，乐山的乌尤寺是他的第三站。



小片：“复性”者，意在涤除习心、复原本性。青山秀水间，马一浮和弟子们再现了古圣先贤开坛会讲的恢恢古风。

主持人：所以你像这样的风范，一个精通七国语言，而且长期在好几个国家游学、游历，而且回国以后做了很多的文、史、哲的这种西学的著作的翻译的人，最后全力以赴沉潜到中国的本位的文化的学问中间来，信心如此的坚定，这本身是一个很值得思考的问题。因为，你绝对不可以去怀疑像马先生、梁先生、熊先生他们的智商。


王康：更不可以怀疑他们的道德。


主持人：对，你不能怀疑他们的见识，眼光。



小片：旷怡亭，坐落在乌尤山临江的崖壁上，人在亭中，山光水色都可收入眼底，四时丹青皆能尽览无余。这个绝佳的所在，便是马一浮先生当年传授六艺的地方。