如何培养大才 ---王财贵教授演讲文集选

天津清羽

如何培养大才


                                        ————王财贵教授讲于2003年

广毅根据录像整理

谢谢主持人，让我站在这里更像个主持人，今天是最佳男主角。(众笑鼓掌）

每一次参与这样的活动我都很感动，凡是有读经人在的地方我就感动，不管是孩子还是大人，我看到孩子就充满希望，我在上次颁奖典礼上讲过，看到读经家长我就很心动，而且很心痛，那么心痛就是心疼啊。我很敬佩各位家长，非常敬佩，这个敬佩的程度是无以复加，因为我自己都没做到，所以我后悔，我这辈子就一直这样后悔，一直在后悔。刚才主持人说我后悔这十年来推广读经没有尽到最好的方式，因为我大体是比较爱一个人，我也不大敢麻烦其它人，当然我一直鼓励有很多人出来一起推广，那有的人就很客气，但是，是不是没有在地方呢，有，每一个都在各自的环境里面默默推广，在这儿的每一个人其实都是一个小小的推广中心，所以有时候后悔的意思是个人，我个人一直都还没有想到，没有这样做，去组织一个团体，好像发展的顺序也应该这样子吧，先做一个撒种子的工作，然后再来培育幼苗，刚开始是这样子。如果是这样子的话就不需要很后悔了，不过呢，有一件事情是一定后悔的，那是——我家的孩子不曾在家自学。而且现在后悔呀是真的来不及了，常常我都想把时间倒转，但是凭我一个人的力量也好像转不过来，我不知道大家一起来能不能把时间倒转，如果能的话大家一起来吧，当我的孩子。(众鼓掌）

不过没关系，这个历史之流一直往前推，江山代有才人出。讲这句话我们也感觉到有一种深深的痛切，所谓江山代有才人出，一代大概是三十年，所谓“虽百世可知也，”一世四代。三十年就可以出人才，中华民国开国九十三年，大好江山，人才在哪里？所以主办单位要我来讲这个题目，其实这个题目是他们派给我的，讲不好大家不要怪我，要怪怪他们。

我现在讲江山代有才人出，这个所谓的“才”，大概有广义有狭义，我们说培养大才大才，请问什么叫大才呢？需要对这个才先了解一下，我们所说的才是什么意思的才，一旦说有才华，有聪明，有成就，那像这样子算不算？当然什么叫成就也可以再讨论一下，不过对“才”这个字，所谓的大才，我们把才定位在哪里，孔子所说的那个才，孔子曾经说“才难”，孔子的字典里面应该没有难这个字啊，不是他不知道没有难这个字，拿破仑不知道没有难这个字是小，还是低层次的，孔子的字典里面没有难这个字，这样子的没有难才是高层次的，孔子说“知其不可而为”，明明知道不可他还去做啊，像这样子有什么难的呢？然后“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，视“富贵与我如浮云”，这个“富贵于我如浮云”，拿破仑能够富贵于我如浮云吗？所以他在富贵这一关就过不去呀，所以拿破仑字典里面也有难，他只是自己找不到。孔子这里视“富贵于我如浮云”，这样天下还有什么难事呢？还有说“用之则行，舍之则藏，唯我与尓有是夫”，子谓颜渊曰，孔子和颜渊这样说。所以读到这一章我们就很感慨，三千弟子七十二贤人，居然只有一个人可以和他说内心话，所以子谓颜渊曰，用之则行，当天要用我的时候就大行其道，舍之则藏，当天下不用我的时候我就藏起来，藏起来不是故意要隐藏，而是孟子所说的“不得志修身见于世”，在得志的时候他并不是趾高气扬，不得志的时候他也没有叹恼嗟悲，你说孔子的字典里面有难吗？所以这种人格叫做漂亮的人格，这才叫漂亮。

但是论语里面孔子讲过的话也出现难这样的字，我们就感觉到很震撼很惊讶，所谓第一个难，孔子回答子夏问孝，子曰色难，这个色难是每一个人都应该反省的，这个脸色要调和的表现非常愉悦，面对父母的时候。有人责备这个年轻人，“你为什么这样子对父母说话，摆着个臭脸做什么？”年轻人说“我心里孝顺就好了”。是这样子吗？好像也有道理！所以从心到外，从里到外，这个写书法的人叫“心手相应”，这个不容易啊。所以孔子说色难。这是第一个难字。第二个难字，孔子说才难，就是今天我们说的才嘛。为什么说才难呢，殷周之际，惟斯为盛，有妇人焉，九人而已。在商周之际，周朝要兴起来了，商纣无道，但这个古老的王朝，他们也是商汤的后代，圣人之后呀，也不是整族都是垃圾混蛋，他们还是有许多的有才华之人，那么周朝要兴起来，更是有许多的有才能之人。孔子还说才难，殷周之际已经是最有才的时候了，但是整个天下看起来也不过十个人而已，十个孔子说有才的人，他就可以创造周朝八百年历史，周朝出了三个圣人，文王，武王，周公，以后陆陆续续都有贤能之士，孔子认为最盛的时候只不过这几个人，这几个人就可以治国而且平天下，可见才之重要，也可见才之难，那么这种才是什么才呢？这种才我称为是广义说的才，这就应该叫大才。


另外一种说才是跟德相对照，这样子就对广义的才本身再加以分析，才跟德。司马光做《资治通鉴》，《资治通鉴》，资就是给予资助，治就是治国、平天下。通就是普遍的，一定要的，通常的常识，非这样做不可的，鉴就是镜子，你一定要有这面镜子你才可以用它来治国平天下。所以古人作书都不茍作，作这本大书司马光的心里是对天下有那样殷切的期待，对政治家，对所谓的皇帝，乃至于一切大臣，他有这样子的期待。所以我有时候会发牢骚，说如果没有看过资治通鉴，不可以让他登进立法委员的候选人，他不知道怎么样治国，这个是通鉴，通是普通，不是非常专门的，所以叫资治通鉴。司马光作的这部《资治通鉴》他有叙述历史，加上他自己的一些评论，遇到历史有一些大事或是遇到一些关键性的人物出现，司马光就给予一段评论，读到某年某月发生什么事，忽然有一段叫“臣光曰”，因为他是上书给皇帝的，这本书是要给皇帝看的，所以叫臣司马光说，以下就议论一段。

我们近代有一个人叫做柏杨先生，他翻译这个资治通鉴为白话文，他认为这个臣光曰都是迂腐论调，全部把它删掉。是不是迂腐我不知道，但是臣光曰的第一篇文章叫做“才德论”。就是才与德我们怎样看待它，所以才就要提这个德，德性，他认为如果一个人能够才德兼备，是上等人物，如果才德不能兼备呢，与其有才无德不如有德无才，这个观念应该是我们选择所谓的才能的标准，我们要选材嘛！不管是国家选材，一个公司选材，也应该是你的资治通鉴，你选材的通鉴。

这些年来越来越多的呼声认为，一些年轻人或许有知识但是品德越来越堕落，所以许多大公司他都发出了一种新的选材观念，一个人的品德考核列入他的升迁标准，我认为这是一种能够反省的企业家。

所以才跟德分开来考虑，这是我说的才的一种狭义的观念。今天我要讲培养大才，所谓大才这个才应该是广义的。所谓广义的就是遵照孔子所说的殷周之际的才难，殷周之际那十个人的才，那十个人是什么才呢？大家都要知道，这是圣贤之才。圣贤才叫做才，不是圣贤都是偏才，片面的才那不叫做大才。

那怎么培养圣贤呢？首先要培养君子，什么叫君子呢？我称为向往于德的人，一心向往于德，这种人我们可以叫做君子。君子必定是好学的，这个好学照儒家的学来讲，这个学它的内容是很大的，不像我们现在学校所谓的功课，不是这个意思，所以“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，子夏又说“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”。可见学的第一义是他的德，第二义才是他的才。所以我们要培养这种首先能向往于德，而这个德又包含才，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则一定学文嘛！

一个君子怎么会不学文呢？一个君子怎么会不好学，怎么会不学知识呢？怎么会不现代化呢？怎么会不多元呢？不多元，固执还算君子吗？所以孔子说毋意毋必毋固毋我，他怎么会固执呢？那不好学还算君子吗？不现代化还叫君子吗？这个墨守成规是君子吗？所以孔子不墨守成规的，他说“殷因与夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者……”孔子是什么朝代人，周朝，他一心向往于周朝，所以他说“郁郁乎文哉，吾从周。孔子一心向往与周朝，他讲这个礼，三代的损益，他说其或继周者，他说后来还有继续周朝的人，他是周朝人啊，他说后来还有继续周朝的人，他不是（倡衰）周朝吗？所以孔子现代化的。他在这儿历史还要转的，所以如果不明实事，怎么算君子呢？

所以说向往于德，我们这个德也是广义的意思，不仅得于品德道德这种德，还得于品德才华这种德，都是德。一个有德者一定是人品有德，而且他的学问也要有德。所以依照孔门的教导，是仁智双张，仁就模拟于德，智就模拟于才，所以仁与智同时都要成立。而向往与仁与智的人谓之君子，向往而有所成谓之贤人，这个所成到达一种通体透明，孔子所谓的从心所欲不逾矩，肉身成道，这样子叫做圣，所以我们怎样培养大才，很简单，先让我们的孩子做君子，什么叫君子，好学不倦，什么叫好学不倦，学是什么东西？并不是去学习功课，不是去参加全国经典总会考，这当然也包括在其中，但是不止是如此，那我们怎么定不止是如此？我想用司马迁的理想来充实一下这样的内容，当然可以从各种文献来说明。司马迁的这三句话可以说是大才的三纲领：

第一句话就是——究天人之际。究就是追究，穷究，去深究，能够深究体贴天人之际，之际就是之间，之间其实不是哪一个定点，而是人与天的关系，或者说人不只是从现实来看人，人要从他的价值来看人，这个价值是可以超越于现实的，这叫天人之际。其实一个能够究天人之际的人一定是能够深通人性，从人性的深处来了解人，而不是从你的个性，从你的环境，不是从你的种族，不是从你的历史甚至不是从你的内围来了解人。什么叫从你的个性？有人说，我就这样子啊，你怎么样？像这样就是从他个性来看他自己，这个环境影响我很大啊，这是从环境来看人，这时代总是这样子的，这是从时代来看人，我们中华民族就这个传统啊，这从种族来看人。人都是这样子的，古今中外都是这样子的，这是从人的这一类来看人，究天人之际，不是从人的未来来看人。人之所以为人的意义在哪里？这不只是人之所以为人的意义，乃是人在天地之间，人在宇宙之中。所以天地的意义在哪里？宇宙的意义在哪里？能够有这样子的思考叫做究天人之际，能够究天人之际。这个人他当然不是自我主义，他不是为自己，他甚至也不是为自己的环境辩护，民族辩护，乃至于人类辩护，这叫做为天地立心。能够究天人之际，你的眼光要超越自己，要超越环境，要超越时代，要超越种族，还要超越人类。这样叫究天人之际。

第二句话叫做——通古今之变。那么人不止是这样子的超拔而上，你总还是人，总是在人间做事，你所最关怀的还是人，还是这个世间。所以孔子说非斯人之徒与而谁与，鸟兽不可以同群。照这样落实下来，你怎样安顿你自己？你怎样安顿你这个家庭？怎么安顿这个社会？怎么安顿这个时代？乃至于安顿整个地球上的人类，所以修身、齐家、治国、平天下。而这个安顿是不是我想安顿就安顿呢？你必须有许多才华，必须有许多知识，必须有许多的手段，你必须有许多的能耐。照现代西方来讲，你必须有许多的制度，这个制度从你做事的规矩，从你为人处世的表现，乃至于国家的大法，国际法，统统在孔子所说的礼这个范围，你要有礼，而且这个礼要设置的好。礼不只是一种规范，你还要把这个规范实施的非常的和谐，所以礼必定要有乐相配，没有乐的礼就是枯燥的僵化
的，束缚的，必须还有乐来相配，他才得到和谐。所以孔子说周公是制礼作乐，你怎么能够制出这个礼，而又有乐相配,，有这样子的才华呢?你必须学习，而且你还要知道这个时代的来龙去末，你只能要能够通古今之变，通古今之变大体是你要能够深究历史。刚才的究天人之际是你要有人生的哲理，这个是你要有历史的见识。历史事件中有许多的人物，许多的事实，有许多你可以参考的人类的经验，这些可以统统包含在现在所谓的知识范围之内，你就是要有广博的知识，究天人之际，就是你要有深远的人生智慧，通古今之变就是你要有广博的人间知识，你才能够通古今之变。现在的通古今之变不只是历史的古今，还有地域的，就是空间的广大，用我们现在话来讲就是古今再加上中外。你必须能够通达其中的学问，要不然你不能够成为一个现代化的大才。

最后是成一家之言。究天人之际，通古今之变，你还要成一家之言。这个所谓的成一家之言就是司马迁在作《史记》的时候他自己有一个特别的写历史的方式，叫作成一家之言。司马迁用什么来写历史呢?他在写历史的时候不仅是记载历史的事实，他也学孔子作《春秋》的方法，就是在写历史事件的时候把自己对这个事件的评论加上去，这样叫成一家之言。也就是说，他内在的心灵和客观的知识能够融合在一起，用这个主观的心灵去评判客观的事件。而这个主观的心灵怎么可以随便评判客观的事件呢？这是司马迁自己有自信的，他一辈子就想学孔子，孔子所说的寓褒贬，别善恶，一个字就可以褒贬，所谓褒贬就是在叙述历史的时候，把自己对于历史的判断加上去。那么在现在的学问来讲，你要客观！你怎么可以主观，我们要批评这样子的学问，只有客观，你就不能成一家之言。

但是你如果只有主观，你这一家之言就不足以指导人生，假如用你一家之言主导人生，那必定是群众受害。所以谁可以成一家之言呢？谁可以把这些评论加在客观的历史事实当中，来让别人无形之中受你的影响，受你的指引，这个自己内心之中必然有自信，什么自信？有一个最原初的智慧的自信叫作究天人之际。你有这样的心量，你所引导的群众，不是用你自己的个性，自己的环境，自己的学派，自己的偏见来引导他，乃是你引导所有人都能够走向天人之际，古今之变，所有人都能够开阔他的心胸，所有人都能够拉长他的眼界，所有人都有大心量，所有人都有大气魄，所有人都有大智慧，这样子我们称为大才。

这个大才的表现有各种的表现，司马光表现在他的历史，范仲淹呢，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，他表现在他的政治。也有人他可以表现在教育，像从古以来的儒者，如果不得志于天下，他就退回来做教育，像孔子，像程明道，像陆象山，像王阳明，他们的基本的见识，基本的才华，都是一样的，他们所不同的是职分，他们遇到不同的时代，面对不同的状况，他们就有不同的表现。

说大才，假如从表现上看，他可以表现为各种的功业，各种的学术，但是从他本质来看，他是一样的。孟子曾经说禹、稷、颜回异地则皆然。禹、稷、颜回，禹是天子，稷是大臣，颜回是陋巷中的一个布衣之士，而孟子说，禹呀，稷呀，颜回呀，把他们变个位置，则皆然，统统是一样的。什么意思？假如大禹他不被舜所发掘，不去治水，大禹也是住在穷巷之中，也是箪食瓢饮，那大禹也是不改其乐。如果让颜渊去做一个大臣，来协助天子治理天下，他也是跟稷一样，能够安定天下。

孔子不是说了嘛：用之则行，舍之则藏。能上能下，这叫大才。所以易经说有两种大人，干卦的九二是见龙在田，利见大人，九五是飞龙在天，也是利见大人，两个大人，两个利见大人。九二虽然在田在野，但是因为他是大人，这个大人就是为天下所立见，天下希望有这种大人，这是一个意思。另外一个利见大人的意思是利见九五之大人，在朝野应该是能互通声息，所以九五的大人是在朝的大人，他也利见大人，所谓利见就是我们在朝有明君有大人。但是另外一个意思是他利见九二之大人，如果在朝有圣贤君子，在野没有，那这个国家也不能治。所以他利见九二之大人。所以九二跟九五大人互相利见。甚至我们可以说九二的大人他当时机成熟的时候可以成九五的大人，九五的大人有这样治国平天下的德，当他没有位置的时候，他也可以就九二的大人，这叫做大才。

我们如何培养这样的大才？假如你希望我们的社会有这种大才，你或许也希望你的孩子是这种大才。有的人是不敢希望他的孩子成为这样的大才。有的人他心里面想我的孩子如果能够去做一个科学新贵，那个富贵就好了，有人是这样希望的。一说希望他的孩子成为大才，想起来好像很可怕的样子，大才，天将降大任于斯人也，念下去都不敢念哪，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能……

有人是不敢培养他孩子成为大才的。现在在座的各位，你们跟别的家长是不一样的，假如你们和别的家长一样的话，你们会不会有这种想法？

大才是不计较的，不计较有没有功成名就，不计较有没有富贵利达，你敢培养你孩子成为这种大才吗？你认为这样子是不是对不起他呢？是在让他受苦呢？你是不是认为孔子是一个苦心人呢？你是不是认为颜渊是一个苦命者呢？所以在这里说要培养大才，也不好随便跟人家说，我也常不敢这样说，今天是应主办单位的要求来讲这个题目，听得大家呢是一个头两个大，大才没培养，自己头先大了。但是你家的孩子不敢培养他，每一个人都心里希望拜托别人家的孩子快点称成为大才，来给我们安定天下。讲这句话肯定有人会以为你又在什么封建思想啦，什么安定天下啦，你现在也是这样子啊，只是这个名位不大一样而已呀，做法不大一样而已呀。你没有天人之际的智慧，你没有古今之变你通通能够了然于胸的手段，你没有一种能够从你心灵主客观融通的能力，感通的能力，感动人的能力，你没有开发流行你才华的能力，你怎么可以叫做做大事？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，还要为万世开太平，你怎么可能呢？

我们想怎么培养？现在我们觉的很容易，古人或许不太容易哦！现在比较容易哦！而且很容易哦！只是你愿意不愿意哦！所以如果现在天下没有大才，通通是家长，老师把他障碍了，通通是教育没有尽到责任，所以教育是最伟大的工作，教育不只操在学校的手里，我们不可以给学校那么大的责任。教育有一半在家长手里，乃至于大部分在家长手里，因为我们现在渐渐发现一个孩子还没上学以前的六年乃至于七年，它是非常重要的，而且是最重要的，上了学之后，我们家长还有相当的参与的义务跟权利，现在我们又有所谓的在家自学的制度，这是我们政府的德政，那如果家长能够有这个理念，家长能够培养他十三年，那要培养大才是相当容易的。

我们寄望我们国家的教育都能够体认这一点，我们要培养大才，不要只培养小才。什么叫小才？他能够生活，现在很注重生活，它能够去有一份职业，现在很注重专业的教育。像我们今天所说的，他纵使走向国际，走向国际做什么？赚钱！我们的政府也说我们能够培养孩子走向国际，走向国际就能够治国平天下吗？能够为全人类奉献吗？能够为人类的前途着想吗？有这样子的讲法吗？没有！能够跟人家去做生意就是了不起了，这叫培养小才。为什么你培养小才？你头脑里面只有小才的观念呢！所以各位家长，你要自求多福了。当然，国家那么大，面对的人这么多，那大家就想，我们能够让百姓平平安安的过生活，扣子掉了会自己缝，早上起来会自己折棉被，然后能够做做家事，大概这样就不错了，这是基本的生活态度，当然不可以放弃。

所以国家要照顾的层面可能很多，那么每个人的生活就先要照顾。这个经济发展也是很重要的，国家考虑这些问题，国家很难考虑培养大才，所以大才在哪里培养？大才一定要在在民间培养！从古以来都是如此的，所以从古以来就是书院在培养人才。自古以来所有大才都不从学校出来，都不从群体的教育出来，都是特别教育的，这个特别教育没有反对群体教育，群体教育所学的东西他都希望能够学，但是不只是学这些。要是能够把这种究天人之际，通古今之变，这种培养大才的理想放在学校当中，或许国家承受不起，老师承受不起，所以要能够承受的住的家长才能够把这个东西教给他的下一代。

我自己想做这种老师，
但是却没有很多机会让我去实现。原来我在小学，我就曾经这样想过，我要培养大才。所以民国五十八年我毕业，五十八年我就开始教小学，后来去当兵，六十年当完回来，六十年正式教。我就跟校长商量，给我一个班，我从一年级教到六年级。这个校长也蛮有理想性的，而且我们这个学校在一个很特别的学校，所以他答应，在哪个学校？在台中市逢甲国小，那是一个很偏远的地方，现在只剩下三十多个孩子，以前有三百多个，现在剩下三十多个，山里面嘛，没有很多人要读书，大家都跑出去外面了。哪个校长说可以，因为天高皇帝远嘛！好，我就开始从一年级教，那我就想培养这个班，用大才的方式培养他，我就用大才的方式培养你，一班一共七十个孩子，至少我培养出七个来吧，那其它的人呢？其它的人大才学不成，他不是画虎不成反类犬，是刻骨不成尚类玉啊，大才培养不成他也成中才啊！我就是这样想的。

各位家长，你不要听了我讲培养大才就一定要把孩子培养成圣贤、大君子，那如果培养不成我就伤心。你不要伤心的，教育就这么一回事，我们有高远的理想，我们希望他往那里走，我们用一种他能够接受的，跟他一起成长的方式，所以我们也是快乐的学习，幸福的学习。所谓幸福就是深度的快乐，发自于人性的快乐，而不是外在的从感性从本能上去追求刺激的快乐，所以快乐的意义比较大，外在的内在的都可以，都叫快乐。所以快乐这个词，不妥当，不稳当，我们讲幸福，我们让孩子幸福的成长，我们有着高远的理想，而用幸福的教学法，让他在幸福中成长，是不是就成长到我们的理想呢？是不是就出圣贤呢？不容易的，但是不出圣贤，他也成为个君子，一个大君子。

所以我想我就教这个班，用大才的方式培养，将来不成为大才，至少是比一般人好，我就这样子。果然，我教一年就不错了，至少他们的学习成绩是那个学校开校二十年来最好的。


民国六十年距离现在是三十三年时间，三十三年前我就开始实施读经教育了。但是那个校长换过了以后又来一个校长。那时候二年级刚带完，那个校长就跟我商量说，“一个老师带孩子太久会影响孩子太深重！”所以我们的制度为什么要常换老师，换老师这个孩子比较有多元的学习，多接触老师的各种性格，这样才好，然后就把我换掉了，不让我教那个班。接那一班的人可高兴了，他说这个班真好教，然后那我就当客人去了。

不过这班后来也还不错，经过了三十几年，他们有的同学还都跟我联络，有一个跟我联络上了，他说一定要请我吃他们山里面自己种的竹笋，然后他就把我请去了。然后他就在路上跟我说，我统统没有通知别人，假如让我通知说王老师要来了，我们的路就走不通了。所以他们还是很怀念我的，虽然我只教过他们两年，这个大才培养梦是没有实现。

现在，各位，不是梦，而是有实际的理论可以让你去思考，这个世界上我们要做事，首先要思考他的原理，他的的道理，假如连道理都不通，那必定是不成功的。假如他一时好像是轰轰烈烈，他只是泡沫一场，一定要注意这个问题。人不能够太短视，尤其你如果能够通古今之变，你如果能读像资治通鉴这样的大书，你就不会那么的短视近利，你就不会只求现在，只求这几年。我们需要有千年眼光，我们需要这种人来指引我们的方向，我们现在也是。

我们的教育，你也要有这样的大眼光，那你怎么样有这样的大眼光呢？你要实际怎么操作呢？我已经设计了一套培养大才的方法，这一套方法理论上已经是一五一十讲的很清楚，而在实际上呢？他要可操作，他还要有步步的验证，这样子才能够返过头来保护这个理论。我们现在说培养大才理论已经很清楚了，而实际操作又很简单，已经有人在操作，步步都合乎理论，甚至理论的预期效果，你为什么不作呢？

所以现在培养大才很简单，我举个例子吧。邓石如是清朝的一个书法大家，邓石如本来是一个乡下人，古代要成为书法家是很困难的，你知道吗？从小就是老师写的给他临，一直到大，这样子只临这个老师是不够的，而且这个老师是不是大家？没有大家作为你的取法对象，你怎么可能成就呢？那为什么不学别人呢？没有啊，没有资料啊!要拿到一本字贴是很困难的，所以聪明的人得古人真迹三两行便能悟笔法，假如是真迹让你得到了，只要两三行，聪明的人就可以悟入他用笔的方法，结构的方法，乃至于他写字的神情，态度，神韵，只要两三行就够了。那如果连两三行都没有呢？那就真的是很可惜，浪费了人才。所以邓石如因为是很喜欢写书法，被一个员外发现了。他说你到我家，我给你吃，给你住，我家的收藏给你看，结果就培养了一个书法家。

现在如果说要看字帖呢？那太简单了，街面上都是，而且现在的印刷术发达，日本还发明了一种彩色印刷，连这个白纸黑字或黑纸白字，古代传下来的这些文物，通通用彩色来印，所以黑的就黑的有层次，白的就白的有层次，他已经接近真迹，有百分之九十九的真实度，你可以看到真迹啊!你就是黑的白的分得不是那么清楚，能够有他一本，然后照相来印刷，都已经百分之九十五以上，等于你看到真迹啊！但是现在书法家有多少？为什么没有呢？你看都不看嘛！为什么不看呢？这说来也很好笑，我们政府不提倡嘛！那么说政府不提倡你就不看吗？我们这样说政府不提倡我们看它干嘛？就这样子，所以不要怪了，什么都不要怪了，现代什么事情都是很简单的。古代要听一首名曲，王公贵族，现在要听名曲，CD一按就是。古人要看一幅名画，你要跑多远啊，而且看得到吗？不一定的。现在要看名画，画册一翻，就是啦！培养大才，何其容易，古人要读书，不简单的啦，今人要读书，太简单啦！

我曾经去澎湖拜访一位老先生，读私塾的。我现在对小时候读过私塾的，都特别有兴趣，为什么？因为他们是稀有动物啦！我去他家他很高兴，我说你们以前是怎么念书的？他就念他的书。他就拿他的书出来，他的书啊，已经黄的褐色了，字都快看不见了，但是他的书呢还是很整齐，他跟我们说，以前上学的时候，上学以后老师发一本书，说你们要好好保管哦，就这样，发一本《四书》。他们放学以后回家读一读，睡觉的时候就把书的折角拉平，每一页都整理完，然后用三角板夹起来，再用绳子绑起来，然后隔天再带着这个三角板去学校，再打开。大家都要作这个整理工作，所以到现在八十岁了，距离他的读书时间已经七十多年了，他的书还是光滑的，没有一点缺角，为什么呢？要卖一本书不简单啊！现在书太容易了，所以现在培养大才太容易了。

不过我们要知道，古人教育，这个机会很少，一有教育机会，就是希望他成大才，成大才的方法就是用有大才的内容来教他，就这么简单。那么现在我们又发现，我们要在适当的时刻教他这些有大才的内容。那么怎么教？当然他有教这些内容的方法，所以我现在一演讲都讲这三项要点，今天也是讲这三项要点，没有别的，就是你把握的有内涵没有内涵，你的把握要有高度内涵，有高度智慧。要学书法，第一天，哪一天是他第一天？就是他出生的那一天，是他学书法的第一天。他看到的书法就是王羲之颜真卿柳公权，他能看嘛！第一天就拿着扫把拿着蜡笔写字的时候对象就是颜真卿柳公权欧阳询，这样子就培养大才了。有内容啊，因为这样子有前途啊！这个让你终身追求不尽哪，甚至让你几辈子追求不尽哪！所以一教就是教千秋万世。那他现实生活要怎么办呢？现实生活就非常容易嘛！所以教那该教得，不该教的就不必教了嘛！你就可以节省很多时间，那什么时候教这些最伟大的智慧呢？就在他能够学习伟大智能的年龄来教，什么时候能够学呢？他还是天地之子的时候嘛！天地之子就是还没有成熟的时候嘛，就是幼稚期的时候嘛，还属于天的时候嘛。什么时候属于天，十三岁之前嘛！那怎么教，十三岁之前心门是打开的嘛！你就灌嘛。等到十三岁之后他心门关闭了，你灌也灌不进去了。你要借用老天的力量，究天人之际嘛！只有十三岁之前才是天人之际啊！

你十三岁之前没有把天人之际培养好，一辈子你就去做人嘛！做什么人，做一个非常现实的人，你就是有才华，又聪明，都是小才华，小聪明，不是大才，不是大聪明，没有大德，没有大智慧，没有千秋万世的眼光。所以，太简单了，非常容易，就是我们要想教育是什么意思，教育只不过三个要领，教育的时机，教育的内容，教育的方法。教育的时机我们要苛刻把握，该开始就要赶快开始，不要错过，哪一段时间要教什么，就一定要把什么完成，语文教育要在十三岁之前完成，这是每一个教育家都知道，我们教育部也知道。所以十三岁之前我们要把语文完成，要有高度的语文能力，而且语文是一切学习的基础，语文教好，其它学习就容易了，所以十三岁之前只教好语文就可以了。其它不是不教，不是否决，不是拒绝，我通常在演讲中说“其它的不用教了”，有人就说“那其它不用教了，你不是让他孤陋寡闻吗？”我说不用教的意思是不必用心教，是这个意思，是不必要教，不必要不代表就拒绝它，不是不可以教，那些是太容易了。现在我们的学校教育是把非常容易非常简单就可以学好的科目弄的非常的复杂，要用很多的时间教，结果孩子就不能长进，他的整个就心智不能长进，头脑不能长进，德行不能长进。你教不能长进的孩子，就越教越笨，然后还说我教不动，我简单的东西都教不动，你还能教动困难的东西吗？为什么教不动呢?因为你太笨了嘛！为什么他笨呢，因为你没有培养他让他聪明起来嘛，他本来可以聪明起来的，这就是教育的时机。


教育内容，我们要为他一辈子着想，不要说现在就教现在的。所以儿童只教儿童的事情，他将来就长不大，到长大的时候他就没有根基可以用，书到用之时方恨少，巧妇难为无米之炊，英雄无用武之地，这叫做一失足成千古恨，再回首呢——没有百年身，下辈子！假如百年之身还可以回首，还可以，你回首看看！你现在已经没救了，所以不可以回首了，应当在什么时间教什么东西这是教育界都知道的，这个时机要完成什么，大家都知道，这个不完成以后就不能完成。

现在我们知道除了所谓的语文之外，他将来要能够成为大才，要有才，还要有德。你怎么有德给他呢？德是很难教的，我们叫做文化陶冶，文化教养，所以我们有高度文化的内容，陶冶他，教养他，我不敢保证每一个都成为君子，成为圣贤，但是，你不这么教，你再也没有别的路了。所以我们所走的是唯一的一条路，并不保证你一定能成功，但是别的路已经走不通，已经不成功，已经失败了，我常常讲说，我们的教育失败了八十年了，你还要失败下去吗？你只有改弦易辙，改弦易辙人家就问你是不是一定保证我成功？我们反过来问：你有没有保证你成功？教育怎么可以保证呢？教育是一片的诚意，是永远的希望，我们指引他这一条路走上去，那任何人不可以问，问你这样教读经一定会成功吗？他这样一问你就害怕，公平一点，你叫他公平一点，一个人应该公平的思考，那你就反过来问，你这样教你就一定成功吗？他的失败已经证明给他了，我们的失败还没有证明，因为我们的失败还没有到，他已经证明八十年失败了。

教育英文也是一样，我们已经证明八十年来这一种教英文的方法是失败的，我们现在还是这样教，为什么不改一改呢？我不敢保证我们所推广的外文读经每一个人都能成功，但是只剩下这条路，而且成功的机会很大，因为理论上是成立的，而且现在步步在证明。学一年就有一年的功力，学两年就有两年的功力，这个功力是读经的功力，如果是要比照一般的功力，学一年有十年的功力，学两年有二十年的功力，这叫功力，这叫大才能，所以我们要培养他有大才能，别让他们小气了。

所以今天来参加——不是今天来参加这个会的，而是心理面想要让孩子在家自学的，为什么在家自学，不是我们反对教育体系，我们是跟他商量，你能不能这样？他说不能，不能，我们能不能自己做做看，我做做看，我把成果奉献给你！我们所有培养出来的有才能之士统统是要奉献给国家奉献给天下，所以谁家培养大才谁家是不幸的，为什么？这个孩子不是他的，是天下人的。

所以各位，家长要有笃定的心灵，你要能够为这个生命负责，不是为你自己负责啦，他有时候不是回来在你身边的，所以凡是在家自学的，家长可以说都是有沉重的负担，还要有非常大的心量，非常大的勇气，有无量功德。我们再讲一遍，不是跟政府对抗，也不是看不起老师，真的是如此。如果有人误会说你一定在看不起老师，你要忍下来。因为这个世界不是很公平的，不公平是世界的真相。谁不了解这个世界不公平，谁就是不通，谁就不是君子。所以孔子的论语第一章就讲学而时习之，你一定要扩充你的生命，最后一章是不知命无以为君子，你不知道命运的限制，不知道这个世界是这么的现实，你不知道人生是这么的艰难，你就不能算的上君子。所以每个人都要有担当，每个人都要忍心受苦，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为!

谢谢各位！（众鼓掌）

荣懿妈

要慢慢消化吸收啊