空山泠语－－一个私塾教育者的手记

空山泠雨

　　　还是一个文学青年时，就非常喜欢纪伯伦的散文诗，现在从事教育，自己又有了孩子，重读＜＜先知＞＞，感触至深。这篇＜＜孩子＞＞，相信多数为人父母者读了都会感动，哪怕你只读了第一句：

　　“你们的孩子，都不是你们的孩子。”

　

　　　　　　　　　　孩　　子（纪伯伦）

    于是一个怀中抱着孩子的妇人说，请给我们谈孩子。

    他说：

    你们的孩子，都不是你们的孩子。

    乃是生命为自己所渴望的儿女。

　　他们是凭借你们而来，却不是从你们而来，

　　他们虽和你们同在，却不属于你们。

   

　　你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。

    因为他们有自己的思想。

    你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。

    因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。

    你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们。

    因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。

    你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。

    那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。

　　让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢；

　　因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。

[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-10-28 19:50 编辑 ]

空山泠雨

何必曰用，成人而已

　　今之教育，病根即在急于世用。家长如此，老师如此，校长如此，教育领导亦如此。大学如此，中学如此，小学如此，幼儿园亦如此。整天提心吊胆，惶惶不可终日，仿佛一不留神就会衣食无着，流落街头，全没有宽舒从容、坦易和平之气味。却不知身之不修，德之不立，人且不成，用从何来？故虽汲汲于为用，却造就不出真正人才，社会反而无人才可用。此皆不知本之过也。孔子曰“君子不器”，而我们所培养的，正不过一“器”而已。故人问：汝让孩子学经典，究竟何用？答曰：何必曰用，成人而已矣。

[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-10-28 19:50 编辑 ]

空山泠雨

　　小时侯，很喜欢过春节时拾鞭炮，我们那儿叫“拾炮筒”。大年初一的早上，大人还没起，自己就一骨碌爬起来，抓起经过苦苦央求大人才给买的小手电筒，到各家各户拾炮去。那种兴奋劲儿，真是难以言述。记得手还曾经被鞭炮炸过，虎口肿得老高，幸亏炮小，不然可能就残废了。但忽然有一年，好象是十一、二岁的样子，一下子就不喜欢拾炮筒了，看着兴冲冲跑出去的弟弟，觉得特幼稚。
　　回首所来路，发现是一个逐渐告别的过程。曾迷恋过诗歌，曾一心要做职业作家，曾要成就融贯中西的大学问……然而，都渐渐远去了，因为逐渐找到了对自己更重要的事情，也许，不是最重要的，但却是最适合的，最该做的。
　　所看的书，逐渐缩小范围，因为日益相信“六经之外，别无奇书”；所听的音乐，越来越只喜欢那几支曲子，那几首歌；日常饭菜，翻来覆去只是那几样；朋友虽多，经常来往的，也就剩下那几个。多少刻骨铭心的故事，最终不得不凄然或淡然地挥别。从文学到学术到教育，从体制内到体制外，每一次告别，都免不了一番或长或短的阵痛，多少长夜里的焦灼徘徊，甚至伴随着自己或亲人的泪水，然而我知道，没有阵痛就没有新生。
　　老子云“为道日损”，孔子云“君子多乎哉，不多也”，＜＜中庸＞＞云“纯亦不已”，孟子云“人有不为也，然后可以有为”。何谓成熟？不过是懂得了告别而已。该告别的必须告别，因为人的精力有限，因为人各有命。
　　告别，是为了走向深刻；告别，是为了走向纯粹；告别，是为了找到真正的自己，完成应该担负的使命。

空山泠雨

　　在教学中，发现一个特别的现象：凡是农村来的学生，读书声音都很大，有时简直震耳欲聋，而且持续时间很长；城市里的孩子，声音就小很多，个别孩子几乎读不出声来。练武术也是这样，练得最好的，正是农村来的。
　　起初我没有太在意，但后来情况越来越明显，不能不引起我的思考。初步的分析，也许城里孩子看电视、玩电脑太多，接触信息太杂，加上娇生惯养，远离自然等原因，大大损伤了元气。而农村孩子生活环境则相对单纯，父母娇惯的也少。
　　很多人以为多让孩子接触信息就是学习，殊不知接触太多信息也会消耗孩子的能量；很多人以为让孩子多吃有益于身体，殊不知吃得太多太滥也会伤害身体。我们这个时代，孩子一出生，就面临很多危险。
　　元气受损，则精神弱，不是萎靡不振，就是多动乖戾。我们通常以为多动是精力充沛使然，其实不一定，更多的多动症是因为精神太弱，不足以控制自己的思想行为。
　　人的学习好坏，事业成败，既靠智力，也靠气魄和精力。没有强大的精力支持，智力也发展不到高深的层次。故为人父母者，当特别注意保护孩子先天而来的元气。
　　

[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-12-2 15:41 编辑 ]

空山泠雨

　　　　　　　　　　英雄手段

　　　　读＜＜朱子语类＞＞，有一段论宋太祖之治，颇有感触：

　　　　　　或言：“太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。”曰：“不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。太凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不曾理会，却纤悉于细微之间，所以弊也。”

　　今日教育，最大的问题，就是人文教育与知识技能教育的倒挂，吾人如欲改革教育，最要者，莫过于大力推进人文教育。而人文教育的核心在经典，经典不熟则不能入，故必须读经。故吾人如欲改革教育，首在读经，其他皆末事，只要能保证读经为主，其他皆好商量。诸如数学、英文、艺术、武术等等，在条件许可的情况下皆可做，但前提是不能淹没了读经。诸如德育、识字、蒙学、讲解等等，亦可做，但前提仍是不能淹没了读经。道之晦塞久矣，世之颠倒错乱极矣，欲救之者，只有先抓住大纲大本，其他无暇计也。此本既立，其他可渐复矣。此本不立，其他复之亦无大补于世也。

空山泠雨

　去坦博艺术中心参加“龚鹏程读书会”。

    龚先生的博学的确令人佩服。北大国学院李勇刚兄问他国学入门者如何学习小学音韵知识，龚先生侃侃而谈，如数家珍，在他看来，很多人研究一辈子的音韵学，本来十分钟就可以讲完。读龚先生的书，也有这种印象，对于很多领域，他都能提纲挈领，举重若轻。也许，这就是通人之学吧。

    我对“训诂明而后义理明”还是“义理明而后训诂明”很感兴趣，因为作为一个办私塾教孩子读经典的人，我对于“先识字后读经”还是“先读经后识字”很关心，感觉这两种教法背后其实有这么一个学术思想的问题。目前私塾教育圈里，多数“先读经后识字”，或“以读经替代识字”，也有人认为应先教识字，进而教“三百千”等蒙学教材，然后再过渡到读经。我认为两者都不可偏废，应以读经为主，适当开展识字及蒙学教育。龚先生指出，古人不管“训诂明而后义理明”还是“义理明而后训诂明”，针对的都是成年人，他们早已把＜＜四书＞＞＜＜五经＞＞背得很熟了。

春花

原帖由 空山泠雨 于 2010-12-7 21:11 发表
　“训诂明而后义理明”还是“义理明而后训诂明”，针对的都是成年人，他们早已把＜＜四书＞＞＜＜五经＞＞背得很熟了。
...

这句话让我想起《大学》中说：“未有学养子而后嫁者也”。

空山泠雨

原帖由 mayavati 于 2010-12-8 14:21 发表


多谢空山先生，愿闻其详。

　　
　　“训诂明而后义理明”，是清代影响很大的一种学术潮流，认为治经（学）应先从小学（即文字、音韵、训诂）做起，考订每一个字的形、音、义及相关名物制度，由字及词，由词及章，及全书，然后才“明义理”。我认为这种做法有其价值，然而机械性也是明显的，并不符合人们认识事物的规律。人认识事物，是由整体到局部，由局部到整体，在循环往复中逐渐深入的，不是单个的原子加起来就是整体。
　　在私塾教育中，有人以这种学术思想为依据，认为教孩子读经应从认字开始，一个一个地认，认够了一定量的字，理解了字义，才可以读经。我认为这也是比较机械的做法。

春花

空山老师说得真是好，受益~