季謙先生講課錄：易經—序卦传

天津清羽

季谦先生讲课录：易经—序卦传
（哲萱按：讲于西历2000年11月16日，有删节）

我们把序卦念一遍，我稍微讲一下就好了，因为要讲就讲太多了，所以我们念一遍，我稍微讲几段就可以。好跟我念：“有天地，然后万物生焉......”

这个叫作一开口就气势不凡，当然他是在讲乾坤，因为他讲乾坤是大学问，所以他一开口就是大口气。文章一开头很重要啊，苏东坡非常敬仰韩愈，当韩文公庙——就是韩愈的庙——建成以后，这是苏东坡指导建立的，他当然要写一篇文章，韩文公庙碑，他说这个我所敬重的人，这么伟大的人物，我怎么替他的庙来写碑文呢。就是像苏东坡这样才情洋溢的人，他都为这样的文章搜索枯肠，一直不能下笔。后来在他的心灵里面产生了两句话，一言而为天下法，匹夫而为百世师，这两句话一生出来以后，以下的文章就势如破竹，下笔千言，一下就完成了，所以开头很重要，这两句成为千古名句。好了，我们现在做文章没有这么多规矩了，随便开个头。而且你要勇于作文，你要写得好，要多写。好，我们再来念——

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。
物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。
致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

这是上篇，序卦传分上下，下面我们看下篇。上经守乾坤，下经守咸恒，要记得。就好像《诗经》有“四始”一样，《诗经》分成“国风”“小雅”“大雅”“颂”，司马迁就认为每一部分的第一首是非常重要的，这叫作始，所以《诗经》有四始，四首开始的诗。“国风”开始第一篇是“关雎”，所以关雎是“风始”，鹿鸣为“小雅始”，文王为“大雅始”，清庙为“颂始”。一开头，所谓开门见山，一开口就有大气魄。那么《易经》分上下，一开头这两个卦都非常重要，有引导的作用，上经守乾坤，乾坤代表道，也代表阴阳，代表存在的原理，所以上经从天地乾坤开始。下经守咸恒，咸者感也，恒者久也，既要有感应变通，而又要能够恒常持久，这就是人间最重要的两种德性，而在人生成长当中，要先有感应，而后可以长久。这用哪个观点来看呢？用少男少女之感应，来作象征。少男少女自有感应，这是咸，少男少女不只有感应而已，之后要成就夫妇，夫妇就有恒，因此下经第二卦就是恒。用人间世的重要的两种表现，或者说两种德来做引导。上经以天地作引导，下经以人伦作引导。这都是一开口就有非常大的眼光，把握住重点。我们现在看下经，咸亨在哪里。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒......
从恒出现，咸没有出现，没有出现，就是最大的出现，什么意思？就是从一开始“有天地...”这里开始讲，一直到“故受之以恒”之前，全部都是咸的范围，因为天地有感通才能生万物，男女有感通才能生夫妇，夫妇有感通才能有父子、家庭，父子的感通扩散出去到社会，就是君臣，普遍化就是上下，乃至于各种规矩节奏，通通在感通之内，没有感通世界是死的。师生之间如果没有感通，上课就没有意义了，朋友之间如果没有感通，就代表没有诚信，所以“老者安之，朋友信之，少者怀之”，老者怎么能安呢？因为有人奉养，少者怎么能怀呢？因为有人提拔有人教养，都有感通，任何一种东西感通的情况不一样，但其感通则一也，所以感通的“感”是易经最重要的观念，所以摆在下经的第一卦，你要知道感通的道理。卜卦也是与鬼神感通。所以“咸”融通在所有文章里面，不讲的讲才是大讲，如果讲出来，它的意义就被限制了，所以不讲。好，接下来——
恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。物不可终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以[女后]；[女后]者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
易经的卦序似有意似无意，这个序卦，似有道理，似没有道理，但有些关键的地方是真有道理，有些地方好像硬抬，但他总是要交待一个道理，这个交待未必很科学，很合逻辑，不过人间并不只是科学逻辑，学问不只是科学逻辑，因此我们读这种书，你心怀要放宽，轻松一点。你能体会的地方，它讲得很清楚的地方，你就好好受它启发，已经就值回票价了，至于你认为这里讲得好像没什么道理的地方，你就先摆在那里，你不要先排斥，一个会读书的人，先把应该吸收的吸收了，至于不能吸收的，你有意见的，先放着它，不要看到一些小毛病，就全盘否定。有些人读序卦这种文章，当然有很多地方不大合理，但是，你看到这里不要先生气，因为有一些地方是真有智慧，像最后一句，“物不可穷也，故受之以未济，终焉”。以前我曾经问过你们，喜欢“既济”还是“未济”，大部分人都说既济比较好，你就跟我们序卦的作者比一比，就知道我们智慧还差一截。所以到重要的地方，就是比那个智慧，比那个眼光，项羽跟刘邦都是天才，但是到最后，就比那一点智慧，那一点智慧，说输就是输，而且必定输。当然历史不能讲必定，但是呢，一个环节一个环节下来，确实可以看出，这两个天才，他的天才还有层次的，你若要了解项羽跟刘邦的天才不同，请你去看牟宗三先生《历史哲学》，他有精彩的分析。
天才时代的来临，他称秦汉叫作天才时代，太史公司马迁特别为了这段天下昏乱的时代，做了一个详细的表格，叫作“月表”，一个月一个月的变化，列成表格，这个时代有多少天才人物在历史上活跃，这在中国历史上是一个奇特的时代，秦楚时期，楚就楚霸王啊，就项羽。其实项羽很快就转到汉高祖刘邦，像这样一个月一个月都看到大势的发展，司马迁也很有趣味，历史眼光非常锐利、准确，他注意的地方，希望我们也能注意，你才能具备那种历史的胸怀。你要你的胸怀更精微，要看牟宗三的《历史哲学》。好书不能不看，看一本好书，就开拓你一分智慧，到最后是智慧，你要记住这句话。好，这节课就讲到这里，下午接着讲，谢谢各位。
（前有缺失）......客观的写就是孔子的成长的历程，他经历的事件，都要客观写。但是对跋语（？）啊，这个赞词，就是要主观的写，要表达对这个人的评价，但是孔子怎么评价呢？这就很难写了。因此，司马迁不愧为司马迁，他写的这篇赞词，真是恰到好处，他怎么写的呢？他怎么开头的？我不是说过吗，这开头很重要。他开头说，“诗曰：高山仰止，景行行止，虽不能至，但心向往之”，他引《诗经》“高山仰止，景行行止”，然后自己对于这首诗也有一种感受，这种感受正好放在他对孔子的赞叹上，就是“高山仰止”，那么他为什么要引用这首诗呢？其实是来自于司马迁读论语，读到颜渊赞叹孔子，颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。“仰之弥高”就好象“高山仰止”，《诗经》刚好有这句话，司马迁就拿来用，后来的文评家，有一本书叫《古文
（？）》，你看看林（？）怎么评价这篇文章，他就说，司马迁在这里，避重就轻。避重就轻什么意思呢？就是要正面描写他对于孔子道贯古今，德牟天地的生命内涵，是很难把他正面表达，所以实写写不好，就用虚的，这就避实就虚，避重就轻。所以以后你们要看看这些文评，这可以点醒你，让你了解到这篇文章有特色，这样写有必然的理由，非这样写不可，不这样写就表达不出你真正的意思，所以有些时候要实写，有些时候要虚写，文章的奥妙就在虚实之间。这是讲文章开头，再讲到韩愈的文章，大家都认为韩愈的文章有气势，这气势在什么地方呢？必须要用体贴的方式，这讲不出来的，字里行间，弦外之音，所以欧阳修也非常欣赏韩愈文章，他想要学韩愈，他就抄韩愈的文章，抄在一张纸上面，当然以前用毛笔，用宣纸，然后贴在一块木板上，欧阳修读的时候很用心，眼到、口到、手到，一面朗诵，一面用手指指着字，这样念一遍再念一遍，有空的时候就拿这块板出来念，以此为乐。像欧阳修这种人，大概都过目不忘，念一两遍就会背了，但欧阳修还一直在念，念到什么程度呢？念到他的手指头已经把那些字迹都磨掉了，字都看不见了，宣纸是会透过去的，所以是把纸都磨透了，你回去拿一张宣纸试看看，在上面划一划划两划，看划几划把纸都磨光了，这就是他读的遍数，大概最少五百到一千遍，这样来学文气，所以现在让你们把易经的文章背起来，这样你们就叫苦连天，要是叫你们抄起来划，还得了吗？（笑）其实这样才能学到自己身上来。刚才念得很好，就这样念，越熟越顺，越顺越喜欢，偶然之间就会有一些心得，跃然而出，好像从里面跳出来一样，到那时候你就会读书了，如果你这辈子没有这个经验，你是个可怜的人，枉费了你这辈子。我们继续讲序卦传。
“有天地然后万物生焉；盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”干、坤、屯，他要做这篇文章的时候，是就着已经排好的顺序，然后他来想一些理由，有些地方比较合理，有些地方比较牵强，但我们无所谓，早上讲过了，读易经就是要用这种方式来读，像这三个卦，乾坤，然后是屯，是很有道理的，因为屯是物之始生，你看屯这个字，就是植物刚刚生长的时候，它长叶子，这里是它的根，然后长了以后他会冒出土地，这个字就是屯，所以屯是物之始生也，这是本意。那么什么时候物始生呢，就是太阳出来，暖和的时候，所以屯下面加一个日，就是春天的春，本来春应该这样写，后来我们把它写成这样子，因为许多字都用这个头，用这个三划两撇，其实不应该这样。好，然后万物生从什么时候说起呢？从它最先发生的时候说起，而，万物之发生，你要知道乾坤的创生力无穷，所以它一创生就是整个天地全饱满，因为内在饱满，所以创生出来的万物，就充满着天地，在这里有一种直觉的智慧，什么智慧呢，就是宇宙的创生并不是先创一个星球，然后再创一个星球，越创越多越创越多，宇宙不是这样的，宇宙不知道从什么时候开始，但是如果它有开始，它是一下子就这么丰满的，应该是如此，乃至于再讲比较玄的话，宇宙什么时候结束，如果有结束的话，宇宙老早已经结束了，什么意思？宇宙就是如此如此，既然如此如此，它就不能有开始，也不能有未来，它是如此如此，所以宇宙就是一个永恒的在，就是他如此充实饱满，所以有天地，然后万物生焉。这万物的生，不要用一般的逻辑推理，先生一个，再生两个，再生三个，不是这样，是一下子生，过去现在未来，全部都生。
接下去马上是“盈天地之间唯万物，故受之以《屯》”，用屯来代表一下子充满的状况，屯既是满、盈，也是始生，所以屯者盈也，是一种永恒的看法，屯者物之始生也，是一种现象界的看法，所以“盈天地之间者唯万物”，是本体界的看法，“屯者物之始生也”，是现象界看法。
物始生后要怎么办呢，“物生必蒙，故受之以《蒙》。”物刚生的时候一定是蒙，这蒙是覆盖的意思，也可以说是，物刚刚生的时候，不清楚，不明白，叫作蒙，所以它要长大长大才明白起来，所以“相见乎离”嘛，所以出乎震，齐乎巽，齐乎巽的时候就是一个蒙，因为他还不明不白的，这个蒙后来就引申为智慧未开的一个人生阶段，儿童时期是蒙的，所以叫童蒙，我们对于儿童的蒙，心智还没有开朗，我们对他教导，就是启蒙。英文叫作“discovery”，“cover”不就是把他盖起来吗，把盖子掀开就是“发现”，“启蒙”。
“蒙者，蒙也”，来解释，蒙是什么意思呢？就是蒙的意思。你读到这个地方一定会奇怪，这还用讲吗？我当然知道，蒙者蒙也。你不要这样想，其实这是一种训诂法，叫作“同字训诂法”。这个同字训诂是有用的，“蒙”者蒙也，前面的蒙应该用引号引起来，物生必蒙的蒙不需要引号，故受之以“蒙”要用引号。用引号代表“蒙卦”，这个卦为什么称为蒙呢？以坎卦和艮卦合起来的这个卦为什么叫“蒙”呢？曰：它表示天地人生之蒙昧的状况。所以下面的“蒙也”的蒙，是蒙昧。“‘蒙’者蒙也”，就是说，所谓“蒙卦”的意思，就是我们普通所说的蒙昧。这样就有意思了。
“物之稚也”，就是物在孩童的时候，蒙卦我们引申到童蒙，又说启蒙，这就变成一种教育的理念，所以蒙卦是教育之卦，可见我们古人对于人的蒙昧有相当的感受，而且中国自古以来就重视教育。乾坤两卦不算的话，蒙卦算作第二卦。但是蒙卦不能作为第一卦，因为第一卦一定是物之始生，物一生出来，人一到世界上来，我们就马上要知道，必须加以教导，所以要有蒙卦，讲教育。我们古时候的私塾，所读的书叫蒙学，又叫蒙书，比如三百千千，三字经、百家姓、千字文、千家诗，这是最流行的蒙书。我们说童蒙要养正，这个养不是生理的养育，而是一种人格的教育，怎么教育呢？要用正道来教他。所以重视教育，使他能够成长，这个成长不仅是物质性的成长，也是心灵性的成长。
“物稚不可不养也，故受之以《需》，需者，饮食之道也；饮食必有讼”，有需求而不知节制，就会有争端，这就是荀子“性恶说”的原理，荀子为什么说性恶，因为他看到人间有许多的争斗，为什么会争斗，因为人一生下来就有需要，衣食需求不足的时候，就会互相争斗，于是看到人性之恶。在易经这里就表现了，“饮食必有讼，故受之以《讼》”，一方面是表示一般的情况，往往如此，一方面是警醒一般的人生，在这个地方要注意，怎么注意？为政者就要让人民饮食有所满足，所以“文王发政施仁”，文王为政的时候，一定要让百姓生活无虞，所以“八口之家可以无饥矣”“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“颁白者不负戴于道路矣”，必须使人生充足，不要因为饮食而走到讼。
“讼必有众起”，像现在的政治也是，不过现在的政治不是因为饮食之道，不过他是另外一种需求，这个饮食不一定把它看成现实上的饮食而已，而是有所需求，人的需求有多样，首先就是生理的需求，然后心理的需求、名位的需求，等等，这些需求不知节制，一定有讼。所以权威分配不均，大家有所需求就有讼。“讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也；众必有所比，”一定朋比，就朋党，“故受之以《比》。比（四声）者，比（三声）也”这个这样念比较好，比是相比。我们说鳞次栉比，这个栉就是梳子，梳子上面的齿一根一根的排起来，所以比是排比的意思，像梳子一样的横排并列，像鱼鳞这样的，次也是行列，行次。所以古代的房子，一间挨着一间，都矮矮的，叫作鳞次栉比。
“比必有所畜，”比必然有些朋党临近的人，所以有所“畜”，“故受之以《小畜》。物畜然后有礼，”物的集中集合的地方，一定要有所安排，这个安排就是礼，礼是有条理的意思，你要有条理才能安排他，所以物畜一定产生礼的问题，物畜而无礼，这个物就纷乱。“故受之以《履》”，有礼才能够实行，践履，所以我们依礼而行。“履而泰然后安，”依礼而行，就能安泰和详。我们现在有一个名人叫陈礼安，他的名字就从这句话来，可见他的父亲是读过易经的，不仅是陈礼安的名字从易经来，他的父亲叫作陈诚，字辞修，这也是从易经来，你去看系辞传最后一章，“修辞立其诚”。还有蒋中正，字介石，也是从易经出来，“介如石焉，以中正也”，是易经的句子，什么叫“介石”，为什么蒋公要字介石呢？介是耿介，所以名字就代表一个人，你看他的性格也是，有一种耿介的性格，我们学校的校训叫作什么？“礼义廉耻”，那是号称是蒋中正提的，他的书法是学柳公权，柳公权的字也很耿介，像石头一样。
好，“履而泰然后安，故受之以《泰》，泰者，通也；物不可以终通，故受之以《否》”，这句话很有意思，物不可以终通，这里也有一个提示，否排在泰后面，对于读易经的人就是一种提醒，物没有终通的。这个物就是事的意思，我们说事事物物，“物有本末，事有终始”，这两句话应该合起来看，事物有本末终始，两句话其实是一句话。所以“格物”的物不一定是物质性的物，因此“格物”不一定只指科学而已。朱子比较注意以物质性的存在去思考，所以“天下之物，莫不有理，格物而穷理”，而王阳明呢，就比较往事方面思考，事就有关于德，所以格物是使行为归于端正，“格物者，格事也”，不是你把物研究安排，乃是使你所作所为的事，都依天理而行，依良知而行。

这事物不能够永远通的，所以在泰的时候你要想到否，这叫居安而思危。既然你常常想到否，就会经常有警惕，那么天地的运转是自然的，它的自然运转是循环的，春夏以后必然有秋冬，秋冬以后必然有春夏，春夏秋冬这样运转。至于人生呢，生必然有老死，所以生老病死这是人生自然生命的运转，不过易经除了讲自然生命之外，他要从自然生命当中指点我们内在的智慧生命。他告诉我们“物不可以终通，故受之以《否》”，这固然是一个原则，而这个原则只是一种提示，一种点醒，要你去注意这个问题，他并不是期待你泰了一定会否，否了一定会泰，他乃是希望否了以后，希望你否极泰来，在否中能够反省，而在泰中能够警正，于是就能常保康泰。这是易经对于我们的一种教导。所以这里“物不可以终通，故受之以《否》，物不可以终否，故受之以《同人》”，所以否也不会终否的，不过，人生也不是像天地运转一样，秋冬到了，你说冬天深的时候，我就知道春天快来了，夜黑到最后一定会有天亮，你不可以这样想你生命的历程。你自己的人生走到否的境况下了，如果不用智慧来挽救，这个否的生命是不会回归到泰的，你不能说我顺着它就泰起来了，不可能的。就是我们整个社会也是如此，在五六年前，十年前，我们台湾可以说是一片富有，富有到什么程度？几乎钱用不完，至少像我们学校这种公家单位，有时候到年终，会计要结算的时候，都要努力花钱，不然钱花不完，这是泰的时候，台湾几百年来最好的时候，就是十年前。后来呢，到现在，你不能居安思危，于是经济就渐渐走向现在危机的来临，这就渐渐走入否了，这时候你能不能够想，没关系啊，否极会泰来啊，我再等几年。那不一定的，否之又否，你没有挽救他，就只有一条路，就是亡国。你看看历史上国家怎么亡的。罗马不是也曾经风光过吗？所以你去读罗马兴亡史，他强盛的时候，真的是光辉灿烂，但是，他不能常守光辉，贵族生活糜烂以后，就渐渐走向否，乃至于亡国，于是罗马终究灭亡。他们生活糜烂，有一件事可以证明，他们贵族的餐厅外面一定有一个水缸，那个水缸不是洗手的，也不是养莲花的，那是因为他们觉得吃是一种享受，于是他们就去吃，吃到肚子饱了，吃不下去了，就走到水缸那里吐掉，然后再来吃，像这样的生活，当然一定会亡国。你想想我们台湾有没有这样在过生活，虽然不是用吐掉的方式，但是用别种方式，也是如此奢靡浪费，尤其是十年来，所以这个社会是很危险的，不知道你有没有这种习惯，也许你还没有长大，这种习惯还不深，但是有很多人是有这种习惯的，所以全世界喝XO最多的是台湾，整个世界台湾喝掉一半以上，台湾这么小小的一个岛啊，像这样的生活是不行的。我听说有人组团去法国旅行，旅行团到法国的时候就指定喝XO，世界有名的酒，葡萄产地来喝，感受不一样，于是大家就满桌喧哗，互相敬酒，一下子就把这几瓶XO喝完了，然后就说，再订酒，服务生就说我们没有了，他说你们柜台上不是有吗？服务生说我们不卖你们了，为什么不卖？他说我们的酒被这样喝，我们觉得是对酒的不恭敬，所以连卖都不卖台湾人，这也是台湾注定受苦，这叫作“受之以否”。
“物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》......”以后就这样读，自己去了解，解释，底下序卦就不再讲了。

天津清羽

先生的讲课每每看去，便是有根本有根本处又别有一番风景，别有一番滋味，循循然善诱，博而反约恰到好处，十分的有分寸，十分的有体贴。

天津清羽

再次顶起再次学习再次再次。

紫霞湖

谢谢清羽老师，你们好的文章，只是字有点弱，下下来，放大加黑，仔仔细细看。
非常感谢！

tracylin2002hk

再次顶起....