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读托尔斯泰《谁向谁学习写作》
（托尔斯泰文章全名《谁向谁学习写作，是农民的孩子向我们，还是我们向他们学习写作》）（2007年11月9日）
文章分为有联系的两个部分，一是谈在托翁自己办的学校里指导孩子写作文，二是谈儿童教育的原则。
教写作，托翁说他偶然得知的最佳指导方法是，仅仅出给孩子极大想象空间的题目，如提供一个谚语，引出一个极其简单的故事梗概，如“有个农夫把一个乞丐带回家，然后，因为他做了好事，就开始数落那个乞丐……”或者，“建议他们用自传的形式写一个男孩的故事，男孩的父亲贫穷而又放荡，被送去当兵，回来时改邪归正，变成好人”。
在适当给予提示和引导的情况下，孩子的写作结果令托翁惊异。孩子的作品“具有一种独特的美”。人物“显得格外可信和生动”。“描写显示出深刻的艺术特征”。具有还原全部细节的能力。包含绝不同于大人的“弥足珍贵的”细节。包含着这样一个词，“每次我读到这个词，仿佛都会让我再感动一次。只是一个词就展现出整个画面，勾勒出所有人物形象及他们的态度。而这个词在句法上用得并不准确……”孩子的写作极其准确的反映出主要人物之间的感情关系。作品充溢“爱和爱的幸福自豪感”。作品的最后一幕达到“美妙”“亲切”的最高峰。
儿童教育原则部分比较难以理解。托翁自己也说“我会努力阐述我的结论”。我努力将我对托翁此段论述的理解写在下面。
托翁认为，“真善美是一种观念，表现的仅仅是真善美中的和谐关系”。因此，“培养、教育、发展，或者任意想如何去影响孩子，在这一过程中我们必须具有或者其实就有一个不自觉的目的：使真善美的意义达到最大限度的和谐。”
什么是真善美的和谐？“绝对的真是没有的”。托翁认为相信就是真，而明知否而说是则为说谎。“如果我说手指一碰桌子，桌子就旋转，我并没有说谎，只要我相信就行，不管这是否是真的。但如果我说我没有钱，而那时我知道我是有钱的，这就是在说谎。”美需要视背景情况而定，“任何大鼻子都不能说是丑的，但如果它长在一张小脸上就成了丑的。丑只是对美的不和谐。”善首先产生于身边，“把自己的食物让给乞丐或者自己吃掉，都没有什么不好的，但如果我的母亲快要饿死了，这时则不管别人吃还是自己吃，都是对善的意义的不和谐。”
托翁认为，儿童的成长有两个阶段。第一个阶段天然的具有真善美的和谐，第二个阶段则这种和谐受到挑战。
第一个阶段是，“一个健康的孩子降生到世上，与我们所抱有的对真善美的绝对和谐要求是相适应的；他更接近于那些非灵性的存在——植物、动物、大自然，这些东西始终向我们展示着我们所寻求和期望的真善美。在所有时代所有人的心目中，孩子从来都是天真无邪的，是真善美的化身。人完美地降生——这是卢梭说的一句至理名言，这句话乃是像磐石一样坚固的真理。人一旦降生，就成为真善美和谐的一个原型。”
接着而来的第二阶段是，“然而生活中的每时每刻，他降生时所处的那种完美和谐的关系不断扩大其时空与数量，而每向前走一步，这种和谐都有被破坏的危险，从此后每走一步，每一个时刻，都会有新的遭到破坏的危险，从而使人丧失希望去重建这被破坏的和谐。”这里说的似乎是由于孩子“降生时所处的那种完美和谐的关系不断扩大其时空与数量”，因此逐渐变化，这种变化其实质就是儿童真善美和谐的原型逐渐被破坏，而且连重建和谐的希望也逐渐丧失。但同时托翁又作了似乎更有具体所指的论述：“人的必然发展非但不是达到我们所怀有的和谐理想的手段，而且是造物主在达到更高和谐理想的途中设置的障碍。在这一向前发展的必然规律中，包含着我们祖先品尝的善恶树之果的意义。”
所以托翁的观点似乎是，儿童是天生的真善美和谐原型。但其成长过程中，这种和谐逐渐遭到破坏。
破坏的原因托翁表述的不甚明确。“那种完美和谐的关系不断扩大其时空与数量”是否可以理解为随着孩子的成长，在“真”“善”和“美”三个维度上他们的接触面越来越广？“造物主在达到更高和谐理想的途中设置的障碍”和“我们祖先品尝的善恶树之果的意义”则应是指孩子的发身？
托翁认为教育之难关键在不可避免出现的第二阶段。“倘若时光停滞，倘若孩子不是向着多方面成长的话，我们本可以安然达到这一和谐（本文作者注：此处实际上是指在孩子成长后仍然保持和谐），在我们认为不足之处加以补足，在我们认为多余之处加以剔除……”
托翁因此认为，在贯穿第一和第二阶段的对儿童的培养、教育和影响的过程中，关键是需要“向后看”而不是“向前看”。“向后看”就是向儿童真善美的和谐原型看，“向前看”就是向孩子自身发展的方向看，就是向“成年人的完善而虚假的理想看”。托翁认为大多数儿童教育工作者其实是“向前看”的。托翁对此反复论述。
托翁论述到：“……孩子是处在现实生活中的，他们生命的每一方面都在彼此追赶着寻求发展，而我们大都将其生命的这些方面的向前发展视为目的，只顾与发展步调一致，而不顾发展的和谐。”
托翁这里认为“向前看”和“向后看”实际上是矛盾的。而大多数儿童教育工作者“向前看”。
托翁说：“他们不是尽力抑制某些部分的过度增长或者抑制总体的发展，以等待新的时机来消除已经发生的错误，他们像蹩脚的雕刻家那样，不是刮去多余的部分，而是往上越粘越多……”
这里的“抑制”是什么意思呢？“刮去”和“粘”，也就是“减”和“加”，又各是什么意思呢？“以等待新的时机来消除已经发生的错误”中的“新的时机”又指什么呢？
我认为“抑制”的意思可能是：应该抑制孩子在“真”“善”和“美”三个维度上他们的接触面的急速增长，以及应该抑制孩子自身发身带来的性认知要求的不断增长。
“减”则是指少教训，“加”则是指多教训。“新的时机”指看准这样的时机：出现这样的教育资源，其内容可让儿童固有的真善美和谐原型得以发展，其指向又是针对着可以纠正儿童已发生错误的。
也就是社会认知和自我认知之增长应与“善”“美”意识的发展相协调。前者可能会快速发展，使后二者跟不上其步伐，儿童教育工作者如不对此加以扭转，最终会使儿童丧失真善美的原有和谐关系，并对重建和谐关系丧失信心。
错误的儿童教育追赶和促进认知发展的进程。即使追求和谐，他们也着眼于“未知的未来的原型”。而正确的儿童教育则始终关注真善美的和谐发展，而这种关注可以通过关注儿童原有的真善美和谐原型来达到。托翁论述到：“那些教育者就是这样，他们努力做的仿佛就是一点，即让发展进程不断继续下去，即使他们考虑到了和谐的问题，在达到这一目的的过程中，他们始终是尽力去寻求我们所未知的未来的原型，而避开现在的和过去的原型。”
应该注意，“向后看”的原型和“向前看”的原型的重大差别在于，前者是孩子与生俱来的，是真实的，是扎根在孩子心底的。而后者是“完善而虚假的理想”，是“未知的和未来的”。
托翁总结到：
无论孩子的发展怎样不正确，他身上会永远保留着最初的和谐的特点；还应该节制这种发展，至少不去促进它，便可以希望得以哪怕是稍许的接近正确与和谐。然而我们却如此自信，抱着幻想沉浸于成年人的完善而虚假的理想，我们对身边所发生的错误是如此急不可耐，如此相信我们纠正错误的能力，又是如此少的理解和珍惜从孩子身上开始的美，却竭尽所能忙不迭地夸大我们遇到的错误，而草率地对孩子进行矫正和教育……孩子不断发展，离过去已遭泯灭的原型越来越远，越来越远，也越来越不可能达到成人想象中的完美原型。我们的理想在后面，而不是在前面。教育只能使人败坏，而不能使人改善。孩子越是被败坏，就应越少对他进行教育，他所需的自由就越多。
托翁认为孩子比成年人“距离真善美的和谐理想更近”，“其实对这种理想的觉悟他比我更强烈”。孩子需求于大人的“只是和谐而全面充实自己的材料”。这里的一个关键点，就是托翁认为大人有助于孩子的教育只有一种，那就是给孩子提供“和谐而全面充实自己”的教育，我理解，这种教育也就是能使孩子固有的真善美和谐原型能得到发展的教育。
回到教作文，托翁写到：
一旦我给他充分的自由，不再去教导他，他就写出了如此具有诗意盎然的、在俄国文学中绝无仅有的作品。因此，依我之见，我们无法教孩子们、特别是农民的孩子写作，特别是诗意的写作。我们所能做的一切，就是教他们去从事写作。
如果可以把我为达到这一点所做的事称为手法的话，那么这些手法有如下几种：
1．提供多样化的，有极大选择余地的题目，不要自己去为孩子们杜撰，而要提供最为严肃、也是教师本人最感兴趣的题目。
2．给孩子们朗读孩子们的作文，因为孩子的作文都比成年人的作文更合理、更优雅、更有道德感。
3．（尤其重要）在批改孩子们的作文时，用永远也不要提醒他们注意练习本的整洁，或者书法的工整，或者拼写的正确，最重要的是提醒他们注意句子结构和逻辑。
4．因此，写作的难点不在篇幅或容量，而在于题目的艺术性，题目的循序渐进不是体现在篇幅的变化，也不是内容的改换，也不是语言，而是整体的机制，这包括：第一，从大量可供选择的思想和形象中挑选出一个；第二，为这一思想或形象选择词语来形容它；第三，记住它并为它寻找一个发生地点；第四，要记住所写的东西，不要再重复，一点也不要遗漏，要善于前后衔接；第五，最后一点，做到同时边想边写，互不干扰。抱着这个目的我所做的是：开头我先把这一工作的某些方面自己承担起来，逐渐把全部工作转给他们掌管。我先为他们从那些可供选择的思想和形象中挑选出我认为好的，记住它，指定发生地点，查看已经写过的以避免重复，于是我来写，而只他们用言辞讲出这些形象和思想；然后我让他们自己去选择、再查看已写过的；最后……他们自己承担起全部写作过程。
[ 本帖最后由 qsqsqsqs 于 2009-4-8 11:49 编辑 ] | 
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狗仔卡
发表于 2009-4-8 11:02:51
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