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读经教育原理及相关理念之辨析
1、何谓读经
2、吾人读经之意
3、如何理解“儿童读经教育”
4、读经教育，是一个整体的笼统的相容的教育理念
5、读经的“秘招”："老实读经"
6、关于读经与八大智慧
7、什么是「专心」，何谓「尊师」
8、驳“断灭见”与“浅薄的理智主义”
9、经典教育是否不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味
10、我怎么回答三岁半的儿子，为什么他要读书(读经)？
11、读经之所以神奇，只不过是在其「合情合理」而已
12、如何看待幼教理论与读经之冲突
13、读经是怎样的一整套教育理念（老师该不该教读经）
14、关于王先生说中华经典非“科学”
15、现在孩子这么小，怎能了解经典？不了解，有何用
16、谈先难后易与先易后难
17、种花与插花之譬
18、「以一元开多元」的动态的「全盘」与机械的分析的静态的多元的「拼盘」
19、古今读经之异同以及“读经教育”与“经典文化教育”之辨
20、谈西方所谓「儿童中心本位」
21、所有的复杂丰盛，都要植根于简单明白。
1、何谓读经
日期: 2005/03/11 发言人: 马玉红
主题: 一个良好愿望
尊敬的王教授：
您好，刚才我在读有关亚里士多德的书，我为人类精神天空的璀灿所打动，我觉得一个人一生热爱诵读这些伟大的经典作品该是一件多么幸福的事，我想我不仅要让孩子背四书五经、老庄哲学，再过几年我一定要让他诵读古希腊的经典作品，以及其它最优秀的人文主义作品， 人类智能、美善的天空是那么浩瀚、博大、高尚、优美，我们生而为人不了解这些智慧，不亲近这些美善，该是多么遗憾！
日期: 2005/03/13 发言人: 王财贵
如是如是!甚善甚善!
不管古今，不管中外，选极精者数篇或数册熟读之,背诵之,精研之。此之谓读经。
有此一段内功之历练，则语文能力高强，且哲理义解有本，则可以放眼博览矣，所谓通一经，则能通群经，正不必亦不可能每本大部头皆熟读背诵，而可以以简御繁也。
此乃读经教育之合人性处，之合现实处，之可推广宜推广处。
2、吾人读经之意（答“为何不要太早启发孩子的聪明”）
日期: 2005/05/17 发言人: 龄云
主题: 请教王老师"不要太早启发孩子的聪明"?
我看了几遍VCD的内容，对“不要太早启发孩子的聪明”很赞成，希望能否进一步说明，给一些原则和方向。
日期: 2005/05/19 发言人: 王财贵
主题: Re:请教王老师
我讲这句话时的心中，是有意将「知识」与「智能」对照，亦即把「知识的学问」与「生命的学问」暂时分别来看。
其实，这两个层次之不同，在古人是很清楚的。如张横渠就有「见闻之知」与「德性之知」之分。
司马光有「才与德」之论，重德而轻才；佛家称世俗之聪明多才为「世智辩聪」而小之。放在民族文化的立场说，这也就是张之洞「中学为体，西学为用」的见识之所本。
只有到了近代，中国因为受五四轻浅（轻浮而浅薄）之影响，才混淆了两层境界。说实了，不是混淆两界，乃是抹杀了忘记了上一界，而只存知识界，甚至将学问窄化到只剩下「科学」。学校教育日渐单以知识聪辩为一切，国民等而堕落为只以现实为目的，而不知人生尚有更高者，更光明者之可追求。两界如此混淆，甚至以讥嘲圣贤为能事，则天地失其心，生民也无其命了。
当然，所谓物有本末，事有终始；所谓崇本息末，守母存子。此两界原则上是相通且相需的，一个君子是愿于上下兼摄的。只是君子务本就是了。务本，则两层皆得，失本，则两层俱丧。
吾人提倡儿童读经，即是要在顺应人生一生的发展，把握其可能的时机，做最恰当的学习安排，达到最高的成效（所谓最高的成效，不是现实上达到什么固定目标，乃只是要人人不浪费他的时机，不辜负他的生命而已）。
儿童，正是知识能力未开，而淳良生命尚在的大好时机。所以儿童正是给他智慧教养最好的时机，如果不善运用，提早开发了他的聪明智辩，因为理智聪辩是较浅显的能力，也是在现实中可表现的能力，所以是能迷人的，更是一般没见识的家长老师所赞赏的。儿童太早沾上爱阅读爱求知爱表现爱思考爱辩解的「习气」，则恐怕汩没了他的淳良本性，丧失了他接受深度文化教养的能力。
所以，吾人推广读经，对一般见识较浅的家长老师总是说：读经能开发潜能，让孩子功课好。先以此言吸引他们，好让他赶快教读经，反正只要教读经就是好的。但，对真正有深心大愿，想要教育子弟成人成才的家长和老师，我就要进一步地警告：所谓功课好，不是重要的；聪明资优，考第一名，不是重要的；甚至喜欢阅读，博覧群书，多才多艺，也不是重要的。人生还另有要事在！
一个有高度文化教养的人，也就是一个有智慧的人，必也会尽力追求知识，而且智深勇沉辩才无碍。
聪明的家长和老师，赶快让您的孩子读经吧！
更聪明的家长和老师，就让您的孩子大量读经吧！
至于「只是整天读经，其它一概不管」，则只提供给有高智能的家长和老师。不有深信者，请勿轻试；未曾实践者，也请勿以己见随意议论。
日期: 2005/05/19 发言人: 读经妈妈
王老师：好个“只是整天读经，其它一概不管”。若已上全天读经学园，回家还想再读经（有时是孩子想，有时是妈妈想），好乎？若好，是复习白天所读好，或读其它不同内容好，或依孩子的意愿读？
日期: 2005/05/19 发言人: 林杨
试着响应读经妈妈的问题：
１、复习，可以让孩子更重视孩子在学校的所学。并能养成往后上学时，在家复习功课的习惯！
２、预习，可以让孩子学习得更有自信！
３、在家亲子一起读经：增加亲子互动关系！因为大人小孩在做同件事，这是孩子感到最被认同的时刻！
回复未尽周详，望请王老师补充！
日期: 2005/05/24 发言人: 王财贵
林杨先生答得是。
总之，吾人读经之意，只是一个对教育本质的洞见，而指出一个方向，供人抉择。各人可任己意抉取多少，而得益多少。
并非是一个僵化固定的模式，也不与任何有效的教育理论相冲突，（不与认知心理学冲突，不与蒙特梭利冲突，乃至不与九年一贯冲突，等等……）
对于我这样上下无常进退无恒的主张，有的人或许会有不安定的感觉，其实，我要进一步建议的是：人人都应安心在他现在的认知信念中，您怎么做都是可以的。
大学引经云：如保赤子，解云：未有学养子而后嫁，盖心诚求之，虽不中，不远矣。禅家所谓当下即是是也。
只要把握及早读经老实读经大量读经快乐读经的四原则，其它枝节，稍可略过，盖皆有庆而无害也。
日期: 2005/05/26 发言人: 王财贵
所有有关读经方面的问题，大概以此问题最为深沉近理而难解。
因为“聪明”是人间所爱，而它不只不是罪过，且是成学成才立功立业的基本要素，一切大善行，也要依此成就。故如有儿童表现为聪明，似乎其前途即可预见，乃是最能讨得父师之欣喜者。
但以教育之整体理想及“全人格发展”之大观点衡量之，“聪明”，终归是“用”，不是“体”，是“外”，不是“内”，是“末”不是“本”，故宜“后之”，不宜“先之”，尤其在儿童阶段，时机未至，更不须急于开发也。前此小美以“表现”及“长养”之观念论喻之，最能说明，吾以为所言极是，愿各人深思之。
但，切勿以为吾人排斥“聪明”。这只是“知所先后”的问题，盖真体必开用，实内易发外，固本自荣末也。
3、如何理解“儿童读经教育”
文章主题： [原创]人成教育的命名——我对经典教育的再思考(弘毅)
[这篇文章最后由弘毅在 2007/12/11 10:30am 第 1 次编辑]
关于经典教育的推广，在我们这里一直存在分歧——是走公益办学的路还是依照市场模式发展？我们去征询宋老师的看法，他说：“怎么样能发展就怎么样推广”，不愧是研究易学的人，这话说得透彻！_
从2003年至今，我们已经推广了四年，社会效应还是有的，七家幼儿园和两所小学陆续开设了读经课程，还开办了三个专门推广经典教育的机构，但问题也比较突出：
一是没有经济效益，三个机构都是勉强维持；
二是人员不团结，没有形成团队，各自孤军奋战：
三是对经典教育的认识不统一，各行其是，相互之间缺乏沟通。
宋老师也提出一个意见，他说推广传统文化的人首先要真正明白这一文化的价值所在，推广的困难说明方法和思路上存在问题，需要认真反省自己做这件事的动机和发心。我觉得他说中了要害，如果推广者对经典缺乏真知灼见，怎么可能说服别人接受呢？
为什么开读经班不成功？我觉得是方向错了，读经其实是很简单的，孩子在家读更方便，根本没有必要花钱上什么读经班，关键是家长的态度，如果家长能接受这种教育方法，让父母肩负起督导孩子读经的责任，甚至和孩子一起读经，这才是我们应该去做的工作。而我们一直把重点放到孩子身上，以为孩子是读经的主体，其实这是一个误区！
父母把孩子交给老师，等于在推卸自己的责任，不管是交钱的还是公益的，父母都很方便地逃避了自己的责任。我的想法还是先从父母身上下手，让父母明白经典教育的好处，孩子就不用我们管了，现在很多做经典教育的老师把父母应该承当的责任都扛了下来，我觉得这不太恰当，毕竟父母才是孩子的第一任老师。
子曰：“名不正者言不顺”。“经典教育”也到了应该正名的阶段。
什么是经典呢？佛门有大藏经浩如烟海，儒家有四书五经，道家有老庄，西方文化也有自己的经典，究竟要从哪里下手呢？有说是《论语》的，也有说是《道德经》的，还有人说《弟子规》是所有经典的根本，今天去见魏老师，又听到一种新的观点，她说《诗经》才是重中之重，这是董子竹老师提出的……
关于经典已经是众说纷纭，再加上“教育”，解释起来就更困难了，经典本身就是一种教育呢？还是以经典作为教育的教材？
我认为经典是对“道”的解释和描述，经典本身并不是“道”，而是指月之指，这种教育以培养品行、启发智慧为特色，有别于学校教育的偏重知识，也不同于社会教育之强调能力，蔡礼旭老师称之为“德行教育”，应该说是比较准确的。我从其社会功能上来命名，取名为“人成教育”，意思是说，这种教育是塑造人格为根本，教人去做真正的人，区别于学校教育和社会教育的以才学为主，我们以人本身为教学的重点，隶属于新兴的“人学”体系，而以教育为方向。
天才少女王小平创立的“大成教育”体系宏大，已经涵盖了家庭教育、学校教育和社会教育的各个方面，我们今天提出的“人成教育”是从小处着手、关注的是细节，试图弥补家庭教育的不足，定位在家庭教育这个领域，我们主张最好的教师就是父母，这是没有人可以替代的，教育孩子是父母的职责，为了完成这一职责，父母本身要不断提升自己，父母成长，孩子才能成人。
http://www.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1177&show=0
季谦:
十几年前，我刚推广这种教法时，即用「读经」之名。但此名曾引起许多误解，带来不少麻烦。
最大的误解是「读佛经」乎？「读圣经」乎？这是因为在「宗教界」，一直还保持着「读经」的传统之故。
其实，「读经」是任何一种「智慧教育」的重要方式，故宗教教育必着重读经。我们可以检查看看，不论任何时代，只要一个宗教逐渐丧失了它读经的传统，则必走入所谓「末法时期」（如今日之佛教及基督教）。
中国的文化，虽不是「宗教」，却在在是智慧，故要传承中国之文化，也必须「读经」，可以说不读经，中国文化必亡。
所以「读经」一词，应是中性的，到处可用的，而不限于宗教。但因文化的读经传统已为五四所斩，世人习于五四八股，误会甚深，一时无法化解，我总是必须耐烦一再解说。因此有许多人都劝我不如改用其它名号。
尤其初在大陆推广，因「破四旧」之余悸犹在，一闻「经」字，忌讳更深。所以，首先在「希望工程」中开展时，徐永光陈越光诸先生善巧地改称「名著选读」，那时南怀瑾先生在香港，为应时机，很慎重地发明了「中国文化导读」「西方文化导读」之称。后来越推越广，即有人说成「经典诵读」，让沈寂了数十年的「经典」一词，浮上枱面，如北京四海，厦门绍南等。以上诸号，可见创用者用心之苦，其委曲求全之意，值得敬佩。
只有我从此岸到彼岸，一直用着「读经」两字。如今，大家都知道，名异而意同。而「读经」两字，因为简捷恰当，台湾推行久了，误解的人就少了。大陆由于政治日渐清明，不再有「文字狱」的恐怖，也渐习于用「读经」两字了。
其实，如果就「教育」的本质，以及我原初推广的构想说，其全称应是「儿童读经」四字。「儿童」，是指此种教育之恰当时机，「经」，是此时教育之主要内容，而「读」是其最恰当的教法。「儿童读经」四字指出了教育的「时机、教材、教法」三大原则，望文可以知义，实是最合适的称呼。
了解了「读经」原来是为「儿童」而设，就可以省去许多争端,---如近日本网中的有关「读经要不要讲解」以及「读经要不要御心」诸质疑与诤辩，其实都因不知此教育的原初只为儿童设计也。
究实而论，唯儿童「须要」如此的「老实读」「大量读」。也唯有儿童「能够」如此的「老实读」「大量读」。更要声明的是，如果在儿童期，如此「老实读」「大量读」了，那就够了，一辈子都用不完了，不必再那样读了。
现在，如果有青少年乃至于成人，他生理和心理，都已经进入「理解」的年龄了，已经开始须要「面对自己的生命」，须要「驾御自己的心猿意马」，须要「启德」「悟道」表现其「人格」以「成人」了，才警觉自己的「底子」不足，也学此法去「老实读」「大量读」。这都是一种「亡羊补牢」的动作，都是「死马当活马医」的不得已。这时，诸「忧世人士」「善心人士」当然会有要不要「理解」，要不要「御心」的考虑，而一向为人真诚的弘毅先生，也要担忧那「经典」中的「道」是否可以真正被「实践」出来了。
我以为：对一个正处在「酝酿期」的孩子，要求他们「出酒香」，是有些过份的。若时常掀盖去看望看望，恐怕酒酿不成，都成酸醋了。
谁也不能保证只是这样「老实」的「死读经」的孩子，将来的「语文的理解程度」会不会比较好，甚至能否「豁然开朗」。更不能保证这样「老实」的「死背书」的孩子会不会成圣成贤。我认为「读经」只是打个底，可能是比较好的底而已。孩子的生命还很长，他的命运是很神秘的，我想，我只能给他一些「底子」，期待着他的自我发展，因为我不能「做尽一切」。
要求「理解」，要求「学以致用」，都是无条件的对的，这样主张的人，是「立于不败」之地的，谁也不能和他辩。要求读经的人都「中规中矩」，谁能说不好？但这个时候就向他讲解治国平天下之道，一些「日常琐事」，都要注意起来，实在是很烦难的，而且对整体「生命」教育的成效，可能并不很真实。甚至可能是「妄想」！
要求读经的家长及教师都「以身作则」，谁能说不对？但，请睁眼看看，这是什么世界？如果教师家长（或社会上的成人们）都能以身作则了，还要我们大声疾呼吗？
个别的要求一些家长老师，多自我勉强，作点「示范」，是很好的，很令人感佩的。但，这不是一个从整个时代整个民族甚至整个人类思考「教育」问题的重点。
一切的好心好意，都是对的，尤其是关于「道德教育」，讲得愈高，愈对，愈没有人可以反对，也没有人敢反对。但，我常说：如果「连铁都没有」，还口口声声要「炼钢」么？孟子所谓「养生送死之不暇，奚暇治礼义哉！」
话讲得比较白一点，就是：如能「万事俱备」，当然甚佳，没有人会故意不让他了解的，没有人故意排斥好老师的。但，「如果一时不能了解」，「如果一时求不到经师」，也要读经，「如果一时规矩尚未建立」，「如果一时求不到人师」，也还是要读经。期待二十年，三十年，一百两百年之后，这些读经的孩子自己领悟，成为比较好的经师和人师。孔子说：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣」，风气之运，非一蹴可及也。虽一蹴既不能及，但天地依然在转，孩子依然在长，你岂可等待？
现在也只好一面读经，一面求良父良师了。而其中的本末先后之序是：「读经」是求则得之的，是轻易可得的。「良师良父」是求之不必得的，至少是难求的。故读经，是非做不可，理解不理解，有没有良师表率，倒成其次了。
至于要读什么「经」，或什么才是「经」？那是很轻松的问题，只要谁认为那本书对人生有益，有最大的益，就是他要教的经了。所以，论语是经，易经是经，就连三字经弟子规唐诗宋词，都可以是他的经，更何况道德经？更何况诗经？
我每次倡导，当然都会依照我的观念，一再强调要从真正的「大经」读起，即一定要从论语读起。但言者谆谆，听者藐藐，大打折扣的情形是常见的。庄子说「未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也」，是说「如果没有成心而还有争端，那是不可能的事」，人既都在「成心」中过活，又怎奈何呢？所以，我们建议，是我们的本份，至于他听不听，是各人的「自由」，我们又怎管得那么多？你又何必探讨得那样认真？非要有个「了断」不可？
如果是有益的，至少是不至于有害的，先读起来再说吧，管它什么「经」！现在不是讨论这个问题的时候。孟子曾说：「放饭流醊，而问无齿决」，不从大处着眼，只斤斤乎小处之精致，此谓不知类也。
「读经」，只是给儿童读读经，背背好文章，这种教育，有什么不好了解的呢？有什么困难的呢？有什么可质疑的呢？
人走了第一步，自然容易迈出第二步。不要管第一步走得正不正，在「读经」范围内，只有比较正，比较不正，没有真正「不正」的情况。人会修正自己的，社会会修正自己的。
当然我们希望大家第一步就踏上「正途」，但他们都还没走一步，你就为他们想那么多，那些不曾完整想过一遭的不明究里人，便开始踌躇，无意之间，被你那「热心肠」给耽误了前程。此谓「爱之适足以害之」，其过大矣，可不慎欤？
我对「读经」成效的所求不多，我教他们「死读书」，只期待或者能给出比较好的「底子」，等你来「讲解」时，等你来「御心」时，等你来「开悟」时，或者可以方便些，如此我便算尽了我的责了。
不过，话讲回来，我还有重申，我不是不满有人对读经议题作「讨论」，我认为所有关心这块的人都已是朋友，都启发我的思考，都值得我敬佩。「精益求精」是一好的品德，「给出一个至善的标准」是一种最高的理想。但法华所谓「我若赞佛乘，众生没在苦」，在某些情况下，事情含糊一些反而好，笼统一些反而是难得的胡涂。
我常引用印度诗人泰戈尔的诗说：
尽管向前走吧，不必采拾路畔的花朵来保存，一路上，花儿自会继续地开于哩！
易传云：「鼓之舞之以尽神」，吾人唯尽情鼓舞之，过化存神之力，或当自在其中也。
虑事太精详，只怕耽误众生了。
（如果连自己都因此而耽误了，那就更加遗憾了！）
培雯:
前几天去了几个儒学论坛，看到有很多成年人热爱中国文化，也钻研很久，但是谬论云杂。让我想起先生在一次演讲中痛心的感慨：“出不来了，出不来了。”这句话我每次听了都会感到心在绞痛，目前中国各个领域都没有大师产生，大人才出不来了，出不来了！！！这是一个国家的悲哀，一个民族的悲哀。
为什么？因为没有“底子”，所谓“绘事后素”，孩子如果没有了“素”的底子，能绘出什么？还在要不要讲解，还想“精益求精”，正如先生所说：“对一个正处在「酝酿期」的孩子，要求他们「出酒香」，是有些过份的。若时常掀盖去看望看望，恐怕酒酿不成，都成酸醋了。”岂不痛哉。
然此纷扰经久不衰，我辈行人只要广交好朋，做好自己即可，莫管太多闲事。
4、读经教育，是一个整体的笼统的相容的教育理念
日期: 2006/12/17 发言人: VV
主题: 请问王教授：读经各经典科目可否以教案呈现？方针如何定位？
内文：
学习读经教学已有数年，深感读经之妙用，又因受幼教教学法所启发，总觉若可将读经之方法分科别类，如西方教学法的教案呈现，如此可行吗？开始又该如何定位？烦请教授给予高见指点，谢谢。
日期: 2006/12/18 发言人: 王财贵
内文:
若人迷路，问及仙家，仙人只是指出方向途径，不会规定乘具和行程。
从台南到台北，只要知道往北走，即可到达（或接近）目的。至于坐火车汽车，搭飞机骑自行车，甚至步行，因为每个人兴趣与条件不同，恐怕皆需由个人决定。
吾人近代的教育体制，犹如麦当劳的管理，是从西方学来的，凡是西方的东西，都不免带有浓厚的西方色彩，即客观的逻辑的精神，也可以说是科技机械的精神，也就是一个模式，量产批发的精神。
人，虽是生命的存在，西方却也把人的生命量化了。教育，教的虽是人，西方也把它当机器来规划了。现代中国教育专家的学问，师范学校所传授的，大概都是走这个路线。所以您才有所谓“受幼教教学法所启发”云云。
但，人既是一个现实的存在，当然也有“量”的部份，譬如西方的医学把人的生命状态量化，也有很高的准确性，而各种人文科学，也是有相当的效应性。因此，也不可忽略西方的教育学说和教学方法。如学校的设置和管理，虽然把学生，都当成工厂流程中的一物，以规格的量产。但从某方面说，有它很大的成效，甚至有人会以为它盖过古人的“师徒相授”，这就如同手工生产值之不敌机械工厂一样。（不过，请注意，真正的高价值，能代表人类智能的产品，还是“手工”，如音乐美术书法等，当然，哲学文学大师，影响时代千百亿人的作品，一定是“手工”。）
当然，以上所说，是一个大概分法，质与量是不能截然划分的。
读经教育，是一个整体的笼统的兼容的教育理念，它的根据只有一个，即“人性”。可以随个人对人性的认识和其环境条件，有不同的教学法。我想，如果是一个有智慧的老师，一定可以依此理念而对现实做最好的处理。
现在我以为比较重要的问题是：教学者对读经理念理解的深度如何？他的生命灵活度如何？而不是有没有一个固定模式让天下人依样操作。
西方人已渐发现，学校「死定」的课程，对人才的培养是一种障碍，所以“在家教育”的风气愈来愈盛了。我们读经的教育，是最为先进的（按，我常说，先进不一定就是好的，我这里先进是“合乎人性”的意思，因为人类走着走着，最后一定要回归“人性”），最为开放的（“开放”，也不见得即是真理，但，真理总是开放的）。初看起来，好像没个规矩，让人没个依靠，或让人望而生畏，不敢轻易尝试。但，只要对读经的理念认识深透，真实践起来，就会发觉，原来是如此简单。而每个老师都有他教学的风格，甚至每个学生都有他自己的学习方法和进度。这本是我原初的期待，这也是人类教育最高的境界。
不过，话说回来，人，尤其社会众人，不能一下就如此合乎理想，对初入门的人，给个方案，也是应该的。只是这种方案，不是已经很多人都已摸索出来了吗？在网上，有各种教学经验的分享，您选其中一个，或融会几个为自己所用即可。若选中了，融会了，要推广于普天之下，也应以“姑且为例”“敬请卓参”的心态而提供，不可以为“定本”，阻碍天下的聪明也。此老子所以有“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”之戒也。
当今天下，自幼教至大学，尤其是由政府掌控的义务教育，大概都是处在“天下皆知”的状况中，此乃教育之大病也。“九年一贯”的内在精神，本有打破（至少是开放）固定模式的意思，可惜，一方面由于设计者，无端推出两千多条的“学习指标”，而推行的行政部门和学者，都以更加“烦琐”的心态去“精察”是否合乎“标准”；一方面由于中小学教师（包括幼稚教师）在师范学校中，本来没有培养出“教育家”（从“人性”考虑教育问题的人，我才称他为“教育家”）的风度和能力，所以只能“照本宣科”，不会（也不敢）变通。如此教下来，其对人性的摧残，就不问可知了。
此所以近年来，我一直鼓吹“读经在家自学”，又从来没有建立标准课程之故也。
为了初步接触读经的人，您可尝试建立之，任何有体会者，亦皆可尝试建立之。如果要我来做，我做出来，也是其中一个参考案而已。
日期: 2006/12/18 发言人: 陈老师
内文:
请问教授:
常见教授及热心推广读经的网友建议,要对读经理念透,要深入了解,又说,此乃合乎人性,请问,什么是透,什么才叫深入?又什么才叫合乎人性?坦白说,在实际带读过程中,并没有这些问题意识在心中盘旋着,心里并不能有切实的掌握.我问自己,我懂得人性了吗?什么是人性?如何面对个别差异的孩子中,仅掌握其"人性"而引导背诵? 谢谢教授.
日期: 2006/12/20 发言人: 王财贵
主题: Re:请问王教授：读经各经典科目可否以教案呈现？方针如何定位？
内文：
先对陈老师说个抱歉，确实，所谓「人性」「智慧」「深透」等等用语，都是比较笼统的大概念，经常操弄这种大概念，会给人不着边际的感觉，这是现代化学者的大忌，因为现代化的一个标志，是直捷确定清楚明白可把握可操作可覆验可COPY。
或许我生性比较迂腐，习惯了这些词语；或许我们所谈论的问题是个大问题，本须以如此笼罩性的言语来表达才能顺适。
但，既被问及，总得想办法，看能不能就着实际问题说得清楚一些，以报雅意。
一，有关「人性」，程子说：「人生而静以上不容说」，意思是：「人性」是不可了解不可谈论的。故今所谓「人性」，大概偏就「人的受教育性」而言，亦即「人有什么可受教育的质量（素质，或说质素，或说性能，或说可能性），故所谓「了解人性」，在此即是「了解人在什么条件下可以受到良好的教育」。我曾经为「如何把握人的受教性」，开为三项要点：「教育的时机」「教育的内容」和「教学的方法」。亦即问：「在什么时候可以开始受教育，又受什么『类型』的教育？」「什么是比较妥善的教材？」「用什么方法是比较有效的？」。能应合这三个条件的，叫做合乎人性，不能合乎这三个条件的，叫不合人性。其详细内容，展开来，有很大的空间，请听我的演讲VCD，或看相关的纪录。
二，有关「智慧」，是个虽口头常用，但却不易明确表述的麻烦辞语，其实若用一般的想法，也就八九不离十了。如要进一步的掌握，我常用老子「有之以为利，无之以为用」中「无之」的那部份来代表「智慧」。所以「智慧」，可以解释为「用『用』的能力」，或者说是「能运用『知识』的能力」，或者说「能观照整体的能力」，或者说「能照见高远目的，预先绸缪并勉力以赴的能力」。譬如，以教育来说，能全面性了解一个人的教育问题，包括空间的广度，和时间的长度，即考虑其品德与才华等全方位的学习和终身学习生涯的规划，甚至能够注目于「人之所以为人」之价值而开发之。这样全面性的考虑，能够「该怎么教，就怎么教」的人，叫有「教育智慧」的人，有教育的智慧方可以称为「教育家」而无愧。若只有学生时代，或留学时期，向外学些现成的东西，依样葫芦，虽然高占了教育位置，握有丰沛的教育资源，可能也只是「教育匠」，而不见得即是「教育家」。
而读经教育，正是一种为一个人的全面发展及一生成就做考虑的教育。能见到这点的教师，称为「有智慧」。又当今时代的教育理论很多，尤其有所谓「主流思想」（如实用主义、认知心理学等），它们当然是「持之有故，言之成理」的，但也不见得是绝对真理，所以，如何恰当的使用它们，而不被它们所用，叫做「有智慧」。更简便的检查方式是：当前的教育，是「现买现卖」，「教育即生活」的结果，教育是从「只教学生该年龄的生活知识」，堕落到「只为了准备下一级的考试」和「供应一个人出社会以后的谋生技俩」，而不思考人的持续发展性和他在历史文化天地宇宙中的定位，便是「没智慧」了。如果读经是一种「智慧的教育」，那深切把握读经的人，便是有「教育的智慧」的人了。
以上，是在「理」上（教育之理）说的话，至于读经教学时的技能，是「事」上的问题。做事如何善巧，不动声色而让学生听教，让教学有高效率，或者也可以说是「有智慧」，但更恰当的说，是「有能力」。教师的基本能力有那些？如何让教师有能力？在这层次里，有更复杂的更个别的内容，要讨论起来，是很鸡毛蒜皮的。这「能力」，表面上是可以调教的，现今的师范学校大体在调教这些技能。但要运用之妙，我以为除了「熟能生巧」之外，重要的还是要有一颗清明而热诚的教育心，我称为「教育心法」。这心法的根源，又来自于对人性和教育本质的了解。我也称为「教育的诚意」。一个对教育本质有了解的人，必有教育的诚意，一个有教育诚意的人，或者本身即能生发教育的能力，或者他是愿意去注意学习，以增长教育能力的。
所以，我总以教育的「诚意」为倡，而不斤斤于「教学技术的训练」。
现在社会上一般的读经教学者，往往不是「师范科班」出身，对于教学技能，在执教初期或许训练不足，但，「技术」的习得是不困难的，尤其教育，既然是「教人」，中庸曾引诗经「伐柯」之章云：「执柯以伐柯，其则不远」，管教儿童之技术，并不远人，一个正常的成人，只要有教育之认识和对儿童的爱心，在几个月半年之内，应可摸索出来。至于有些读经之教学者，确实因为太过急切，会有「打骂」的情形发生。这样的举动，当然是不足为训的，我们希望读经班迅速改善这种情况。
三，所谓「透悟」读经原理，其实很简单。因为读经理论既是出自人性，而人性本在人人心中，有何困难？而且，读经之理念与实务倡导既已多年，而讲来讲去，还是那些，因为并无有别的他巧。程明道曾说：「『言忠信，行笃敬』，是澈上澈下语，圣人原无二语」，既然成圣成贤之道，都如此简单，那小小的读经教学，有何难哉？只是「大道至简」，而「至简道大」，反而不简单了。因为众人平时都好繁鹜远，对于坦然简捷的事，反而感到陌生了。要改正这种自找麻烦的习性，而让他信得人间真有「以简御繁」之事，甘愿由繁难而趋简易，反而要用甚大工夫了。
我的工作，只能因其简易而如实的说它简易，至于人是不是要「透悟」我的话而弃繁就简，就不在我的能力范围之内了。
无奈中，可以介绍三个例子，有兴趣的人可以试着做看看，相信会有同样效果：
其一，数年前，台湾有一个老师告诉我：他受过「师资培训」之后，兴致冲冲，教起读经来，首先还算顺利，三个月之后，遇到「瓶颈」，求助无门，只好把「读经手册」拿出来读一遍，发现其问题，在手册中早说明了，当下豁然开朗，继续教学。又过三个月，再遇另外「瓶颈」，再读手册，也是从中找到解决疑难的方法，于是爽然失笑，笑为什么以前没读出来。第三次，又是如此折腾一番。经过「三进三退」以后，就永无问题了。而且所谓「温故知新，可以为师」，还可以帮别的老师解决问题。
其二，去年，在北京大学，有一个社会学研究所硕士生（徐法寅）来找我，告诉我，他看了我的北师大那「一场演讲，百年震撼」的VCD后，即开始自己读经，并为了介绍给同学，常陪同学一起看，他一年来总共看了四十几遍了，组成了北大读经社团。他说，从看VCD中，不仅认识了读经，还学到了滂薄浩然的做人志气和寻源探委切要明白的做学问方法。
其三，山东莱州有一位孩子的父亲（赵升君），收集了十几种我的读经演讲光盘，每种都看了三十几遍，总共看了三百多遍次，手册也读过百遍以上。他自称是「天下最幸福的家长」，因为他家没有教育的问题，而且他成为推广读经的热心人，愿力广大，影响广大。
以上，只是举隅，天下间，这样切入读经的人是很多的。遇到这种人，我都笑他们「怎么那么没智慧？这么简单的读经道理，还要费如此工夫去把握！」
如果是有「高智慧」的人，一听一看，就「透悟」了，何必两三遍，四十遍，乃至一百遍三百遍呢？
但一些「没有高智能」的人，亦即不能一听一看就「透悟」的人，如能像他们那样真诚恳切，则未有不「深透」之者。
日期: 2006/12/19 发言人: VV
主题: VV 感谢教授及读经人的回复！
内文:
之所以不怕黑暗来临,是因为有一盏明灯正远远地遥望着我们。圣人的经典就像明灯一般,只是现代人学习的心态已被趋势带惯了,早已没了突破内心恐惧的勇气,我们老老实实的教,但也不断力求精进,因「学而不思则罔」,我们也相信在有心人努力坚持下,一定可让读经的孩子走出一条路。但感叹许多教育者对「读经」极左派的论述,心中十分的无奈与不平,因目前读经的孩子短期所呈现出的成效,难以「质化」或「量化」来评断,因此,我们没有谈判的筹码………
人性,是天性,是浑然天成，不需求,也无需辩。
读经是合乎人性,亦是孩子的天性,非外力而强求, 亦强求不得。
天下本无事,乃庸人自扰之。我们会客观而不离乎中庸之道,把方案写于心中,也了解教授行「仁德」于天下之苦心,感谢大家盛情指教,乃读经人之幸。
5、读经的“秘招”："老实读经"
日期: 2002/11/15 发言人: 徐芷瞳
主题: 请人帮忙
内文:
我曾想过一个问题如经典会考19段要全部测验通过,就须背完7本古文经书加起来将近20万字,真不敢相信能背得完?为了让小孩参加经典会考我一路陪同,每天光是读经就将近10多小时,小孩相当认真,作父母当然也不敢松懈,几乎读到废寝忘食的地步。第一次参加会考通过1段,第二次过3段,到了第三次报了八段只过5段,虽成绩不是很好但也读得非常辛苦。已经持续读了3年都还无法读完三分之一更别期望过19段,难道是用错了方法吗?还是自己小孩资质太差?这个问题好像不止我们,和我们一同上读经班的小孩也都有相同情形,问了很多家长也认为太多了不可能背得完,实在不敢相信,他们是如何通过19段背完10多万字。尤其是那位连续中二.三届的状元和同一学校也通过18段的同学,听说他们俩还是兄弟,国小2.3年级就能全部背完通过会考,考试时才小2,那不就一年级时就把所有科目全准备好了,一家要教出两个,实在太不可思议,不得不对他们佩服。我发觉到,只要是有他们去参加经典会考的地方,每次的状元就非他莫属。起先想可能是他的运气好侥幸过关,后来又在彰化经典会考遇见他们,又是连续2届的状元,还通过全部21段考试科目,再加上今年全国经典会考第一名,我不得不相信真的有这么厉害的小孩,想起来实在有点可怕!相信很多读经家庭的父母也都跟我们一样有着相同疑问,不晓得他们是用什么方法背完那么多书,但也有可能是王教授曾特别传授过独门秘招给他们,真不想小孩在记忆最好时期把时间浪费掉,希望能有机会向他们请教,或者请知道读经方法的人帮我们,要怎样读才可以全部背完,感激不尽。
日期: 2002/11/18 发言人: 王财贵
主题: Re:请人帮忙
内文:
请这位徐家家长,及有相同烦恼的家长要放心些,轻松些.
大家都要恭喜您的孩子,能报八段通过五段,这是了不得的成绩!依照我的预期,只要能考上两三段,这一生的语文程度就不用担心了.何况在这些年的用功读经,所带来的其它心智的成长,潜移默化之功,是无可计算的.不要太过在意一时的成绩,更不要和别人相比.设会考的目的,鼓励性质多于测试性质,不要变成学习的压力.不一定每个人都要背完十九段.要不然,明年起,可能再加中文十二段,英文十八段,总共四十九段,怎可能要求每人背这么多.读经,是扎根,是固本,是练功,是福气,当然愈多愈好,但每个人的个别发展和学习历程是不一样的.所以不要太急,更不要比较.何况,每个人的进步都将愈来愈愈快,您安知道您的孩子一定读不完?后生都可畏,不要先比较而减损了儿童的信心.
李家兄弟,我原来也不认识,是去年底才见面的,所以并没有特别传授什么"秘招",如果我有什么秘招的话,一定会传给普天之下的每一个人,不会个别传授的.
不过,话说回来,我是真有一个"高招"的,只是到处传授,郄很少人相信,而只有少部份人相信,于是就变成"秘招"了.这个"秘招"就是----"老实读经"四字.老实,就是只管呆呆的读,有读就好,读愈多愈好.
听说您的孩子一天读十几个小时,是不可多得的"老实"了,但,真的三年来,天天如此,或经常如此吗?如是,也似乎嫌多了些,可以调配一下,拨一两个小时阅读,运动,或才艺.而且对于孩子的表现,要多鼓励,少责备,愉快地读,才能达到最好的效果.
如果真要请教李家的教学法,我想可请华山书院代查一下连络方法.
祝愉快成功.王财贵敬上.二00二,十一,十八
6、关于读经与八大智慧
日期: 2004/10/27 发言人: 猫咪
主题: 关于八大智慧
我的朋友说，读经很好，但读经班一天读三到四个小时，难道其它的都不重要了吗？又有人说一般幼儿园才可以启发八大智慧。大家赶快教我下次碰到这些问题该如何简单有力的回答！
日期: 2004/10/31 发言人: 王财贵
内文：
看事情可自两个观点。大体来说，西方人重分解剖析，东方人重整合一体。
八大智能，犹如树之分枝，分布八方；读经，则如培其根本。
八大智慧犹如人五脏六腑，各有作用；读经，则如养其元气。
一般人只知道如八面树枝受挫，将不成树。而常忽略若无根本，树亦枯萎。反之，若根本畅旺，则枝叶自然茂密。
庸医见脏腑有病，只知分别医其脏腑。而常不知若人之元气衰败，则百病层出而难治。反之，若善养其元气，则脏腑自调，人自轻安。
人不是机器，人是一个「生命」，是一个「活的」的整体。一个正常的活着的孩子，八大智慧并不必靠八种训练才能发展。人之生活，本时时在八大智慧中。只要基本能力提升了，即提升了其总体能力，总体能力高，自然很容易习得各种能力。－－且人所需之能力，何只八种？
现在，重要的恐怕不是要问八种智慧如何习得，乃应是问：
读经，真是基本能力奠基之最好方式吗？孩子读经后，真提升了他的总体能力吗？
如，回答「是」，则请读经。
而其它智能，并不是放弃不学，乃是通过大量读经，开启了总体能力，其它学习就变得简单了。不用费如许大的力气，不必费那么多的时间，就可以学好的，您为什么还要他费那么多时间精力呢？这不是浪费么？小孩有多少大好时光，可以让您恣意浪费呢？
如，回答「不是」，则请切勿一窝蜂跟着读经。
但，这种人须回答我一个问题：请问，不读经，您做什么，可以有总体提升之功？还是您认为天下本来没有什么「整全一体」的学问可学，于是您就放着您的孩子，不管了？
日期: 2004/11/01 发言人: 猫呆
主题: Re:关于八大智慧
内文:
感谢王财贵教授的详尽说明。对于文中所述，读经是开发智慧中的培根本、养元气，而八大智慧是八方枝叶这种说法，十分简单明了。不过不才在以下几个疑问想请教教授：
一，目前尚无正式研究，所以对于读经对「整全一体」的智慧开发的验证性，是能否足够的说服力？
二，教授提到「整全一体」的智慧，但目前是否有相关研究在说明在八大智慧中心有着「整全一体」的共通性？及其共通性的开发研究？
日期: 2004/11/02 发言人: 王财贵
内文:
尝试敬答如下：
一，「整全」之见，乃人类数千年来东西方教育的共识，但对当前教育理论来说，反而是一新领域。
二，凡教育学理之建立，必先在理论上有透辟之说明，又须在施行上有可靠之证实。
三，若两面都建立了，自具说服力。
四，纵使具了说服力，有人迫于习惯，一时仍然不肯相信。
五，目前，或许理论说得还不够详尽，或许例证还不够大量，或许习惯实在太深。三者相加，故「真相信」读经者，至今犹是少数。
六，不过，读三字经及唐诗的，已将占满全教育界。可能大家是想：反正不会有害处，就读读吧！这样也好，所谓「齐一变，至于鲁」，吾人正期待「鲁一变，至于道」呢。
七，基金会成立后，会向全世界推广，实证数量将陆续增加，如有西方人参与读经了，则不必有什么严密的学理，本国相信的人自会多起来。当然，我们也计划设立一个研究中心，从事读经教育学理的建构。
八，但是，「理论」再精密，「实证」再大量，其实都还不能代表真理。而且，任何家里的孩子都不能等到理论完整时再读经。。
九，所以，最后还是看大家的信心啰。
十，一个比较令人放心的建议是：先做做看，反正没什么害处。随时「全面性」的考察其成效，如果发现「全方位的」渐入佳境，则逐步加多读经份量（加多读经份量的速度和对读经的信心增长的速度成正比），乃至于全天四至六小时以上读经。
7、什么是“专心”，何谓“尊师”
日期: 2005/01/18 发言人: vivi
主题: 阅读与尊师之间的选择
内文:
我们家女儿爱书成迷，不过也让作家长的我们有些头痛。某日老师上课后仍闲谈日常琐事，女儿乃继续阅读，这却让老师不悦。我曾为女儿报名参加一个英语研习营，从头到尾女儿埋首福尔摩斯侦探小说中。但对于主持老师的提问，女儿却能完整且正确回复。会后那位老师对于女儿能够一心二用表示佩服，而且给了女儿福尔摩斯小姐封号。女儿上课仍继续阅读的行为似不符传统的尊师观念，我该要求伊改正吗？
日期: 2005/01/18 发言人: 小牧童
内文:
感觉上你的问题好像已隐含了你要的答案了。如果你的小朋友没有因为比别人多读了而目空一切,孤芳自赏的话，同侪之间也没有发生格格不入的情形,应是无可厚非。之前,在安亲班有一小五的学生,因为嗜书成性,同学都叫他书呆子,倒不是同侪间的嫉妒,而是他书读多了反而认为别人低俗了,言谈之间难免傲气凌人,虽然课业极佳,和师长言谈也可引经据典,表现不凡。但老师间好像觉得,这小朋友所谓的课外书读多了,少了应有的童真,多了不该有的傲气,但他的资质评量是优异,所以.....这小朋友不读经,家长也觉得小朋友的表现够好了,所以没必要.或许这是个原因吧!
日期: 2005/01/18 发言人: 张晶
内文:
您举的这个例子，我并不觉得它与所谓的传统尊师的观念是冲突的。只能说，她于彼时不感兴趣于上课，而感兴趣于自我的阅读中。因为他丝毫没有顶撞老师的非礼行为呀！而我们可以再思考，何谓尊师？或许您的女儿早已不需上学，就让她快乐地沈浸在书海中吧！不成熟的看法，见笑了！
日期: 2005/01/21 发言人: 王财贵
主题: Re:阅读与尊师之间的选择
内文:
小牧童与张晶都答得很好，很佩服。
（喂！你们两人要常来参与讨论，回答客问呀！这是大家共同的责任，你两位也有一份的！）
这里真的有大问题要思考了！
第一， 什么是「专心」？我曾说：「胎儿一心万用，婴儿一心百用，儿童一心三五用，成人往往一心也抵不了一用。」而所有号称「教育学者专家」的，做人老师的，都已是一心还不堪一用的人，而他又以为所有人都跟他一个样样。于是难免在不知不觉中误了人的子弟，尚且自以为得计而沾沾自喜呢！
注意！这个观点（反对「以成人封闭的心态来强加于儿童身上」之观点）有很重要的意义！几乎是目前教育理论的一个最大最深的误区。譬如：成人都以「了解」为学习的标准，也用这种标准来要求孩子，以为「不了解」就是没有用，所以凡属「高明」的东西一概不教。又，成人大都没有深度文化教养下的幸福感，其「幸福」，往往只是「一时放肆」的「快乐」，而在其「名缰利锁」的世界里，此种「快乐」也不易得，于是，反过来欣羡孩童的「嘻闹」，认为这是人间唯一的「快乐」了。所以才有很多人都大声疾呼说：「要让孩子有一个『快乐』的『童年』。」而其所谓「快乐」，可能只是其心目中连这一点也得不到的那点「恣肆」，而非来自心性之真常的「悦乐」。此所以有人喊：「让孩子快乐学习」，理想似乎很高，但其声音却显得空洞，而少人回应的原因了───因为：「如果现在『快乐』，造成将来一生『不快乐』，则何谓『快乐』？。。。。等等等等，很多很多这种现象。」
第二：何谓「尊师」？乃是必须重新自本质上再次研讨的问题。
「师」是必须尊的。然，其前题是：何者为「师」？韩愈曾为「师」下定义：；「师者，所以传道授业解惑也。」孔子说必须「因不失其亲」，方为「可宗」。所以，「道之所在，师之所存」，故「当仁不让于师。」苟无其道，何堪为师？故孟子感叹「人之患，在好为人师。」为师，谈何容易？故礼记学记云：「严师为难，师严，然后道尊」，（「严」者，所谓「庄严」，即「有道」之意。）为师，为一「值得可尊」之「师」，真是谈何容易！
用现代的话来说，我说「师」者，是「能开发人性培育人才」的人，方堪称之，方堪尊之。否则，「师」者，不过一个「职业」而已。（如今国家之教改政策，即是刻意要让「教师」这一角色，变成一项「职业」，而不再是一项「志业」，师道荡然，必将日甚，吾从此占国祚之日衰矣。可痛！）
我今在师范学校，即刻刻以此意来警厉这些「准老师」，然，这些年青人能醒者盖寡矣。可痛！
九年一贯，其实也有些理想的「影子」，只不过，理想开得不能深切而明朗，又用很多刻板的「学习指标」来烦劳老师，以致老师不能体会其中深意。反而吾人所说的「读经」教育，真能实现其理想。
譬如，它给老师较大的操作空间，本来，应可以引申到：如果学生的程度已不须要听课，则老师有权（亦有责）安排其另外的学习（如自行阅读，或读经）。如今，老师得用一一的「九年一贯指标」来衡量，反而不能总体的认识学生的「能力」，以致无法有活泼的处理。（在家自学申请的审查也一样，用九年一贯一点一滴的考问，则学生的生命总能力便被分解破碎了。）九年一贯中，希望学生「学习如何学习」的理想也就白费了。
为要达成九年一贯的理想，我认为：您的孩子必须在家自学了。
8、驳“断灭见”与“浅薄的理智主义”
日期: 2007/09/29 发言人: 读经人
主题: 新主题
内文:
关于读经，就我而言，有一些不同的看法。读经要解决的第一个问题是读什么“经”……我们的古文完全是一笔胡涂账……文章自然是“越古越好”，甲骨文不好认，又不成章，下来就只有论语大学了……此外，从内容上来说，热爱祖国语言文化并不一定就要上古的文字。这些东西，首先的问题是语言晦涩难懂、不知所云。……我通常主张给孩子读能理解的、生动活泼的文章。给幼儿读《安徒生童话》比《论语》、《大学》无论如何要更有意义。“大学之道，在明明德”，给尚不会说话的孩子读这个，有多少意义呢？……台湾少数人倡导读经，实际上国内也好台湾也好，许多有见识的人都认为这是一股反文化的逆流，蚍蜉撼树，螳臂挡车，可怜可笑之极。语言是发展的，文化是发展的，我们还是应该与时俱进，有选择地继承……
关于读经第二个要解决的问题是怎么读……没有理解的东西，是记不长久的。因此，我更趋向于给孩子选择能理解的、生动活泼的现代儿歌，比如北京童谣等，我认为效果远胜过读“弘毅木纳近仁”。
日期: 2007/10/01 发言人: 王财贵
据我看，此文作者有两个基本观点：
一，意义必随时代而变，时代过了，意义即过了。
二，凡是学习必以「理解」为测评，凡不理解的（包括暂时性的尚未全部理解）皆无教育的意义。
第一点，我们可称之为「断灭见」，若一直如此看人生，则人生只剩下「当下」的盲动，个人或民族将是一个无挂搭无历史的不能累积的没有厚度的平板的存在，将导致个人或民族生命上的虚无主义。
第二点，我们可称之为「浅薄的理智主义」，这种人是不知天高地厚的，到最后，将走向崇拜西方文化之路，而，所崇拜的，只是西方的科技与经济，因西方人整个来看，也不如此浅薄也。（只有美国人才接近「浅薄」，此乃欧洲人共同之意见。只可惜，欧洲也很少人能知道美国之「浅薄」，乃是起因于他们的教育，尤其是语文教育的肤浅，而欧洲人近世以来的教育也拼命向美国人学习。）
此两观念，是人类最浅近，所以也易有的观念，故初闻之下，颇有道理，于是赞同的人居多，人又往往「以多自证」，此「俗见」之所以为「俗」也。
幸好本文所论「什么经」和「怎么读」，语气常在依违之间，并未完全反对读经，仍是吾界朋友也。
只不过他说曾听过我的演讲，对这两个基本问题，居然还是如此见识，我真该反省反省我当时是不是没说清楚也。
9、经典教育是否不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味
[转贴]经典教育不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味（邓美玲）
作者按：我是台湾一个基金会的执行长，我们的工作重点，就是推广「经典教育」。但是，我们对王财贵教授致力推动的儿童读经运动深感忧虑，因为，在号称「百万儿童读经」的量化成绩之下，我们更看到孩子们被当成背书工具，被父母拖着去参加小状元会考。
这些可以说是末节，或说是少数案例，还不是我们忧虑的主要原因，由于两岸体制教育并无衔接「读经教育」的设计，孩子们背诵的东西没有机会深化、发展、催熟，百万儿童读经当中，二、三十年后或有三、五百或数千人可以开花结果，但大多数的孩子却可能一辈子厌恶经典。认为经典「就是那一套不求甚解、威权落伍的老八股」。
我个人非常敬仰蒋庆先生的学养，但蒋庆先生编选的儿童读经教材，也很无奈的表示，必须利用儿童三到六岁的这段时间读完。对此，我不得不表示我的震惊与忧虑。
我在台湾推广经典教育，企图「活化经典」，让经典自然融入学校教育，非常困难，但并非不可为。我发现有部分老师引用论语带儿童的哲学讨论，成效非常好，家长欢迎、孩子也因为「可以跟古人对话」，亲身体会经典的智慧，而充满学习的兴趣。（详正文）
我目前开始努力联系各校热心的老师，希望能透过读书会，老师们自己先补足对经典的理解能力，一方面互相帮助，寻求可确实执行的教学方法。
我以为，经典教育的推动计划，必须有一个全面的考虑，小学二年级以前可以大量背诵，但小学三年级以后就必须开始讲解。但经典课程如何跟现代知识衔接，或可以据以发展孩子批判现代知识的能力，则必须是我们这一代应当努力的。如果我们所有的努力，只是编选教材，然后丢给孩子背，对不起！中国文化真会毁在我们的手里。
白话文运动之后，这一代中国人跟经典产生了大断裂，这是残酷的事实，面对这个事实，加上现代西方享乐文明的侵袭，整体环境越来越困难。我们在台湾，甚至担心政府会「宁可毁掉中文，全面推动英语教育」。
道阻且长，我认为，若能说服政府当局把经典教育纳入学校教育，并寻求跟现代教育接轨的可能性，那才是长远可行之道。
区区之心，希望各位贤达多指教。
（正文）
教育会在何时、何地发生？即使当了一辈子的老师，也未必能说个精准吧！特别是读过沈从文的〈我读了一本小书又读了一本大书〉和大江健三郎的〈为什么孩子要上学〉，看到他们在各种匪夷所思的情境下，用各种感官恣意探索当下所在的一切；再反复玩味沈从文说自己「不安于当前事务，却倾心于现世光色，对于一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生远景而凝眸，这份性格的形成，便应当溯源于小时在私塾中逃课的习惯。」
成长时期在四处漫游撒野，让沈从文的生命与文学得到难以估算的滋养，但也许另一个了不起的人物，他的成功却是因为逃课时被老师抓回来狠狠训斥了一顿。教育之迷人、恼人，全因为她的对象是人、是变动不居的生命，所以她的可能性总是出人意表，有意栽花花不发、无心插柳柳成荫。
沈从文逃课逃学时总把装着幼学琼林、论语、尚书等「小书」的书篮托给土地公看管，而奔向乡野田庄、街道商店这本活生生的「大书」，即使被父亲恐吓要剁掉一根手指仍乐此不疲。他说：「我的心总得为一种新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当从直接生活上吸收消化，却不须从一本好书、一句好话上学来。似乎就只这样一个原因，我在学塾中，逃课纪录点数，在当时便比任何一人都高。」
就因为时时把沈从文的情调放在心里，对于生命的多种可能有了更多想象，当我们看到大家想从传统文化找出教育的元素，却单一的相信，只要孩子大量背诵古文经典，这件工作就算完了，我们的确感到不安。于是，我们想要选一条比较艰难曲折、也可能比较新鲜好玩的路走，一方面鼓励大家做「经典教育」的教学实验，一方面把饱含着「新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味」的自然生态与生活体验纳进来。我们想：如果一个人可以把诗词歌赋、经史子集背得滚瓜烂熟，却失去了做为一个人的可亲与温暖，甚至自私自利，那么不读书也许危害还少些。
然而，如果有一种典范，那会是什么？
礼失而求诸野，古今皆然。我们在鼻头角的渔村里，遇见一群不识诗书、却通达人情事理的活典范。他们长期在风里浪里直接面对自己、面对天地，因此有一种久违的憨直与爽朗。他们温驯的依照季节与岁时变化出海捕鱼，严谨的依照风水方位修建寺庙，恭敬的把地方上最好的位置，一方面用来设置学校，一方面用来安置祖灵。才读了两年书的王金火先生，从十八岁就有振兴地方教育的心愿，他因为自己在渔会任职，坐下来不会写，该站起来说话时，得先泯一口酒才说得出话来，所以他的教育理念很简单：让子弟们坐下来能写、站起来能说。在他的大力奔走、全面配合、悉心照顾之下，原本面临废校的鼻头国小保存下来了，再加上连续两位热力十足的校长，花了七、八年时间，共同把鼻头国小和小区人士串连起来，十八位小区人士的住家、工作场所于是成为「小区教室」；捕鱼的、开船的、修理机器的，都是「小区老师」。孩子们现在不必挨打罚跪逃课去探险，在老师带领下，跟着上船看捕鱼、到餐厅看厨师把鲜鱼烹成佳肴，或者跟着老渔夫下海放养九孔苗。
王守仁的〈尊经阁记〉说：「习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。」经者，人心之常道也；离开常道，离开活跳跳的生活，经典就是死的文字。经典只是照路的明灯，路还是得靠我们自己走下去，我们的生活、我们的时代，是不断创造生成的沃土。而人格、胆识、才能、情意的培养教育，是沈潜的、渗透式的；任何的教学规划、课程设计，也许都比不上一个老渔夫跃入海中抓起一把九孔苗用力洒出去的身影、手势、或眼神，在恰当的时间、地点跟氛围下，恰恰把孩子怦然跳动的心眼打了开来。
我们必须了解这当中的种种可能，才能维持不断怀疑、试探与修正的弹性。经典教育如此，「小区有教室」也是如此。
邓执行长的烦恼是很有道理，很有深意的。她的理想高，所以她是站在整全的观点来说话。而「求全」，就难免会「责备」。据我所了解，她的话大概可以一言蔽之：既然读经了，为什么不把其它全方位都做好来？
教育本来就是面对着生命而思有以培成之，而生命本身却是一大复杂的而多变的在。所以教育的问题是层出不穷，教育的观点是各形各色。
当然，在构想之初，如果能多方考虑，做一所谓「全方位」的设计，以防有所疏忽，那是最好不过的。
但，我认为，天地间，并无所谓「全方位」的设计，而可以防范所有的问题。纵使真的有了全方位的考虑了，则这种设计可能变成只是一个空洞的理想，而不能落实。
譬如九年一贯，纵使把七大领域，十大能力，几千条细目都规划好了，也很难说全部都照顾到了（如缺了德育，即是大漏洞），而且如此笨重的设计，导致教学老师如果真的要条条照顾，就成为拖不动的重担。
不过，既然教育所教的是生命，生命本身即有它的奥秘之作用，有时，并不见得要条条明白规划，要面面去照顾它。而是有如照顾一棵树，总有有它的根本与末节之别，只要知道树是活的，则照顾了根本，其它就容易了。。
所以，教育问题，不能像数家珍一样，一样一样拿出来数，说，这里少了那样，那里多了那样。
而且，如果是一套教育理论，则应取其大方向认定之。而不能用举例的方式，说，这里有一个成功的特例，那里有一个失败的例外。假如在大方向上，理论本身是一个开放系统，则于其主题之施行过程中，也会带动其它的方面的发展，则对于其外围部份，随时因应引发修正补足之可也。不必因有某些特别的顾虑而反过来怀疑基本的方向。
丁丁说得有一点很对，读经理论并没有反对任何有益的教学，譬如，并不曾因为读文言而反对白话，也不因主张先读本族经典而反对西方，更不因保守传统而放弃现代，所以绝不会因为注重背诵而反对讲解，更不可能因为要孩子多接受经典熏陶而不让孩子走入生活体验。
我所推广的读经，只是一个本末的关切，一个轻重的抉选。
当前，我只能这样做，而且我认为这一件必须先做起来，其它再说，这是我的一种见识，由于这种见识，令我有一种迫切之感。以我的能力，我不能及于其它，但我并没有说这就是一切。
我不曾反对任何加添的教学。但，我认为如果经典熟诵教育可以当作一种「本」，则其它相辅之教学，皆多多益善也，只是希望不要喧宾夺主，买椟还珠就是了。
况且，我是面对一切民众而发的理念，教读经简单易行，先把它做起来。能力大者，自然会添多些好处，能力小者，纵使只是老实读经，也不致于浪费儿童。这是有百利而无一害的立于不败之地的设计。好比王阳明推广良知之教，说是「上中下根，无不接着」。
如果有人指着一些只教读经而没有「活化」的例子，说，这不够。我知道这当然不够，但，又能怎样？当一个老师或家长，没有能力又教读经，又活化经典时，难道不教读经，会更好吗？
当然，如果指着某些能活化成功的例子，而说，这样才好，我也在追求这种境界呀。但须知，这些例子，要用多少其它条件堆积起来？「几家能够」？
如果能有那些条件，谁不愿全包呢？
值得同情的是：现在，我们现在是处于「百废千颓」的情况下推广读经的。能老实读经，其实已经很好了。至于能添多少，活化多少，就看个人能耐了。所以条件好的人家，自然地，家长不会故意让他的孩子只读经，既读经也读课外书，也学一两种乐器，也练武，也习书法，也参加科学营队等等。
但如条件差的人家呢？如有些大陆地区，连米饭都没得吃的地方，连课外书都没得买的地方，连一个有高中程度的人都没有的村庄，则，我绝不会叫他们因为其它条件还没成熟时，先搁下读经。
读经总是「本」呀。
我正是要先把这个本守住，以延文化命脉。如果吾族文化因我的读经推广之不当断绝，那真是罪过重大了。
如果读经了，而也有机会出海看捕鱼，登山观云气，把经典活化深化生活化，我认为是最美好不过的。
但如只出海看捕鱼，登山观云气，而不读经，我认为并不见得比较好。
古语说：「读万卷书，不如行万里路。」这其实是一种夸张的文学语句。其真正的意义并不是表面的说行万里路真的比读万卷书强。而乃是说：「如果读了万卷书以后，能再行万里路就更好了。」
这种两面皆备是最好的，大家也都能赞同。不过，总有个本末。设想：如果鱼与熊掌不可兼得呢？本末还未能兼具时呢？看看太史公，杜甫之生平，就可知道了。我不能坚持说只读万卷书的就必能写出如史记和杜诗的名作。但我相信光走万里路，必不可能有任何名作会出来。－－－看看现在许多「上车睡觉，下车尿尿」的采购旅游团，也就知道了。
不过，邓执行长的关切，是很深刻的。她警告读经教学者，不可怠惰地只躲在读经中，而应尽所有能尽的努力，随时让世界充满新鲜的气息与颜色。吾人须谨敬听之
但也不可以烦恼顾忌要求太多，而居然放弃或减少读经。
总之，读经教育，不与任何有意义的教育思想相冲突，且须随时敬听各种善意之建议与批评，而酌情采取之，以充实读经之内涵，以进于完善。
至少对于所有关怀文化之传承及教育之开拓者，皆愿以「暂时相赏莫相违」的心，与之相连相勉。
（附录：
http://www.sshcf.org.tw/taiwan_view.php?id=1428
◎ 请关切文化命脉的朋友携手合作－－响应王财贵教授
作者：邓美玲（本会执行长）
读到王财贵教授的响应文章，非常感谢。我想，我们都共同跨越了一大步。
诚如王教授所说：教育没有全方位的设计，我们的片段谈话，也很难全方位顾及每一个层面。因此，过去的言论若对王教授的工作有任何不敬，请受我一拜。
中华文化之花果飘零，百年荒芜，过去多的是悲伤感慨之语，王教授以实际行动跨出一大步，是行菩萨道，可钦可敬。过去我在中国时报亲子版主编任上，也曾请记者郑清荣先生为读经运动做出系列报导，但我当时即已发觉，针对相关人士的采访当中，只有一面倒的声音，看不到主事者主动提出反省的提示。
天下事天下人做，因此我在新一期即将发行的「经典与人文」会刊上即表示：王财贵教授倡议读经，功不可没；但必须有另一群人对活化经典教育做出努力，否则，经典教育受到的质疑会越来越深。我也在面对自承「我没有能力为孩子讲解」的家长时，请他们顺着自己的惯性做下去。
读经运动是扎根播种的工作，但我认为，那是在直升机上撒种子，种子发不发芽，听天由命。我们这批自不量力的人，想要发动各位就身边可及之处，浇一点水、施一点肥，并无反对全面播种的意思。只是，我们要提醒的是，为了在可能之处尽量求全，在推展工作时，留一个可供辩证修正的余地，以免让很多父母老师真的误信「孩子对讲解没有兴趣，也听不懂」，只要背诵就责任完了。教育是有机的，因材施教之可贵，在于老师可以体贴每一个孩子带着不同的背景而来。现代教育用统一课本，统一进度，已经危害遍野，但社会各界一直在做教育改革的努力，无非希望在困难重重的现实条件下，提供更细微的教育。
人生在世，我们都是透过做事而「自暴其短」，动乎险中，于刀山剑树处自我修正，让大众的质疑挑战帮助自己把事情做得更好；因此，坦然面对困境，让不同的声音自在表达，以更宽的态度接引更多人愿意为经典教育而努力，所谓「不事王侯，高尚其事」，这才是我们最深切的期望。）
10、我怎么回答三岁半的儿子，为什么他要读书(读经)？
文章主题： [求助]我怎么回答三岁半的儿子，为什么他要读书(读经)？ augannie
去年约七月，我开始带孩子读经，期间因为搬家及生第二胎，中断约4个月。今年二月恢复读经。目前，老大，豪豪，已经很会说话，比较熟悉的论语章节也能看著书，将全文(一章)背诵出来。
只是，每次要读经时，他都会问：why？我该怎么回答？有时我也利用老二，说弟弟，小泰，要听你读，或弟弟想听妈咪读经。但并不是每次都奏效。他还是希望到外面去找外婆，外婆在外头洗衣服，他可以顺便玩水…虽然勉强他读，他还是会跟着我或收音机念…对学龄前的孩子，有没有更强而有力的理由，可以让孩子心服口服？
铃木镇一先生说：「任何孩子都是天才，如果不是天才，是很特别的。但这些天才的孩子，如果被庸俗的父母用庸俗的手段教上几年，就成为庸才了。」我加一句：「如果父母还没有办法把孩子教成庸才，送去学校给老师再教几年，就必定成为庸才了。」
现在看来，有些庸才原来不是父母或老师教的。
奶奶还不够，居然还有「外婆」！
请注意，孩子的成长，只有一次！孩子是天地的，不是我们父母或爷爷奶奶外公外婆的，需知人身难得，应如何将之培养使尽性成才，乃不辜负他来此世一生，斯为人父母祖辈者之见识与责任，尽量不要以一己之意见限制之也。
当然，何种教育，方可尽人之性，是可以再研究讨论的。请家长们多思考多参考他人的实践成果。
总之，要有一种紧迫感，不要悠哉游哉的，一年两年的过，发现不对劲时，就来不及了。
11、读经之所以神奇，只不过是在其「合情合理」而已
文章主题：玉铉读经教学随笔（95年04月）
先请问玉玹，到底贵班总共几个人受奖？占所有受奖人数之比率多少？
这次在大陆巡回演讲的行程，是由北京四海儿童经典导读推广中心安排的，其主任冯哲先生带一位摄影专员全程陪同，全程录像。他发现凡是深知读经之理，并力行读经教学后，即可轻易将所有教育问题解决。一般人本来认为难为的，容易了，本来认为不可能的，可能了。因为本来认为对的，错了，本来认为不对的，对了。因此，冯哲不禁赞叹说：「读经真是神奇」。
其实，读经之所以神奇，原无甚奥妙，只不过是在其「合情合理」而已。而当前教育所以问题层出不穷，皆在其违逆人性，悖离自然。只要导邪归正，天下即无事矣，而父母安心矣，老师轻松矣，学生乐学矣，人才辈出矣。
孔子赞大舜云：「夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
老子云：「归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶！」
心经曰：「故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」
（按：「咒」者。「总持」义，即是以少量语言，乃至以一句一字或一音声，将世界大理大要拈出，以总持之，初不必把它看作是神秘不可解而畏惮排斥之也。当然，若真如此者，而亦甚神秘有力而可敬畏也。盖常即非常，非常本常也，在人之识取之耳。）
12、我是把所有教育理论放在“人生全方位全历程”来考虑，来取用（如何看待幼教理论与读经之冲突）
日期: 2008/06/02 发言人: 困惑者
主题: 请幼教专家帮帮忙!!幼教理论VS读经之冲突!!!
内文:
我对读经很有理念,让孩子全日读经已快半年了,但太太那边的家人反对,因为她是读儿童福利系所的.拿了很多幼教专业的东西来和我沟通，劝我不要让孩子全日读经,我该如何决定呢?
请各位帮帮忙我!谢谢
以下是他MAIL给我的建议内容：“但是凡事讲求中庸之道，极端都不是好事。所谓术业有专攻，台中教育大学语文教育学系王财贵副教授是语文教育专家，并非幼儿学前教育专家。孩子现在面临的是接受学前教育的关键时期，应该是由幼教专业老师来教导对孩子才会有帮助，一般幼托园所也都有读经课程。
我知道现在在推广读经所以你也跟随风潮，但是难道你真的要让孩子当白老鼠吗?你能保证这样的安排对他是最好的吗?这是攸关他一生的事耶(这样说好像有点严重~不过这个年纪真是打基础的重要时期)。
读经或许有很多的好处，但是学前教育是注重孩子各项的发展帮他打基础的时候，包含学习人际互动－生活自理训练－精细动作训练－认知逻辑启发－语言理解及表达...等等，幼托园所也有美术音乐律动等课程，附檔有一份台中教育大学幼教系大学部课程纲要内容供你参考。
幼托园所的老师不是随随便便就可以教导孩子的，必需要受过专业课程的训练取得执照才能教导幼儿的。孩子从游戏中学习，学校的很多教具都有其教育的涵义。他们现在的需求就是从游戏中学习——这才是快乐的童年啊。我问过专业的幼教老师，他说4岁这个年纪的孩子正是好动喜欢律动的年龄，让他整天坐着读经太残忍了也很没意思，实在很令人担心！
读经很好，可是我觉得最保险的安排就是同时让孩子接受学前教育及读经，我觉得你们应该要去找一所有读经课程的专业幼儿园，这样孩子的天空才会很宽广才不会很狭隘。如果只是读经其它都不学对孩子太不公平了，其它的能力都不用去学习了吗？或许在学习当中你会发现贤贤有音乐天赋或是美术的天份，或是数理能力很好，或是有比较弱的能力需加强的，如果只是读经那只能训练语文……
我真的很担心孩子会成为下一个被判定要去资源班的小孩，我就在网络上看到有个家长说他听教授的建议没让孩子接受学前教育只是整天读经，结果要上小学时因为落后一般的小孩被判定要去读资源班(比启智班好一点)。
推广读经的人当然就会像老王一样会说读经才是最好，但是事实真的是如此吗?要不要问问其它专家的看法？工作上因素我也有认识好几位台中教育大学的早期疗育研究所的教授及硕博士，我可以代为询问。
我还是一句话——凡事行中庸之道，不要极端，人生很苦，请帮孩子奠定好基础奠定好各项能力，有一天我们都会比孩子先走，孩子只能依靠自己的能力去面对自己的命运了。不要让孩子输在起跑点。有时我们以为对了但也有可能实际上是错了，所以凡事谨慎选择较保险较安全的做法较好，以免将来后悔。我是比较鸡婆，但是我实在很不忍心孩子有可能被耽误了，这是很可惜的。况且你们选择让孩子吃素跟一般人不同，那他就更要去学习人际互动的能力，让他去幼儿园跟一大群小朋友磨合吧！将来入小学下课都只有10分钟，与同学互动时间是很少的。你们有想过这一点吗?我说的这些希望你们能深思，谨慎思考孩子的未来。
日期: 2008/06/04 发言人: 王财贵
主题: Re:请幼教专家帮帮忙!!幼教理论VS读经之冲突!!!
内文:
主帖说：「王财贵副教授是语文教育专家，并非幼儿学前教育专家。」
我认为说得不太对。因为我不仅不是「幼儿学前教育专家」，也非「语文教育专家」。
去年四月，我在广州的一场演讲中，讲到「教育理论那么多，我们到底要听谁的」的问题时，半开玩笑地引用台湾流行的「无厘头造句」说：「请大家不要太相信专家，因为专家专家，专门骗人家。」台下一片笑声。
讲完后，记者采访，问道：你说「专家专家专门骗人家，那你也是专家，今天你是不是在骗人家？」我回答说：「我不是专家，我是『通家』。」
因为我是把所有教育理论放在「人生全方位全历程」来考虑，来取用。而一般的教育理论，只能用在一方，或一时，或为解决某个或某些问题。而我的教育理论是解决一切问题，而且是一切人都可以在一切时解决一切问题。如果不是这样，我也就不必费尽千辛万苦东跑西跑了。
请多上网去浏览，或实地去考察，看看读经教育的理论，并请多看十余年来五千多万儿童接受读经教育的成果。如理论说得不明白，成果也会说话。
读经与幼教理论，只有本末轻重先后的问题，并没有冲突。凡是愈把人间的事看成冲突的，表示愈是没有智慧的人。若有智慧者，安排出个本末先后，然后遵行「君子务本」之教，「本立」，自然「道生」。读经读好了，其它学习就方便了，这是以一包万一本万利的教育事业。
古人警告读书人「不可死于句下」，扩而广之，吾人考虑事情，不可一个萝卜一个坑。如果要学前小孩学会多样生活技能，不一定是每样都教，也每样都花同样心力同样时间，更不是都用同一方法教。有的是要理解的，有的是不必的；有的是要多教才会的，有的随便教一下就会的，有的不必教就自然会的；有的学了，只够生活用，有的学了，终身受用，有的现在不学，将来还可以学，甚至学得更方便，有的现在不学，将来就来不及，吃一辈子的亏；有的科目，学了，只是一科的益，有的科目，学了，多科都受益，乃至整个人生受益。……这些思考，须用「智慧」才可以明白，不是逞专业「知识」可以辩解的。西方人是缺乏这一套能力的，因为这不是他们的特长，西方人的特长是一个萝卜一个坑，他们把「孩子」看成「只是孩子」，而不是把他们看成一个「会长大的孩子」，更不是把他们看成「将是有智慧的『人』」。总之，西方教育专家不把孩子当「人」看，也就是不把人当「生命」看，而是把他们当可以「分析」「操作」的「物」看。
本帖中所引述的那位「幼儿教育专家」所说，我认为都是「对的」，但对的东西，不一定「全对」，只有全对的东西才「全对」。不过，天下没有「全对的」「最好的」东西，但确有「本立而道生」「执简而御繁」的东西。
13、读经是怎样的一整套教育理念（老师该不该教读经）
（“读经”,是调和“儿童中心本位”与“社会中心本位”的理论，古今并重，中西相容，有理论，有实验的一整套教育理念）
日期: 2002/10/29 发言人: teacher-huang
主题: 老师该不该教读经
内文:
教育小孩理应从多元化学习着手,不论在学术性和普及性乃能与时俱进,合乎世界潮流。我们已经是一个多元化,现代化开放社会,就不该只固守传统文化停留在旧思想上来封闭自己,几百年来中国人抱着封建体制,不知改革创新,它已经落伍,时过境迁,不再适用,不该再走回头路,古老的经典已不能应付民主要求以及社会的经济条件。教好下一代,德、智、体、群四育,健全人格均衡发展才是明智之举,只让小孩读经或在家自学一策,只偏重智育,没有学习同伴及竞争对象也无团队创作精神,将来如何适应社会生活,而且经书古奥难懂,势必引响学习兴趣,反而成为学习上的障碍,拙见仅供参考,老师是否要教读经?
日期: 2002/11/04 发言人: 王财贵
主题: Re:老师该不该教读经
内文:
首先,我建议讨论问题,要平心静气.不然,恐怕会引来不必要的意气之争.
我相信来到这联谊中心的人,都是有理性的,都有关怀之心,有不忍人之情,大家都希望下一代受到最好的教育.其所以会有不同的意见,往往都是对事情的了解的程度和观察的面向不一样而已.而一个有理性有关怀之情的人,经过说明,应可豁然以解才对.
看了teacher huaung 的高见,显然地是完全不明白读经教育的意思,并不是故意要反对.而地钦先生,是了解者,是实践者,是真有所得者,所以也是急切者,急切希望大家也都能从读经得益.于是语气难免激烈.
teacher huaung 的论点,其实很有代表性,因为一般人往往是受了民国初年以来意识型态所掌控.也就是受了胡适的迷障.这也是八十几年来的主流观点,我们政府的教育思想与教育政策,一直是这种论调,这是整个时代的问题,一个人要超出时代的限制是很困难的,所以这种观点并不足怪.
既然知道有关这样问题,会常常被提出来,所以我在刚要出来推广读经的时候,已经都想过了,而每一场演讲,重点也在说明这些观念的偏差性.----今只举teacher huaung 的一项疑难说:譬如谈到学生要多元学习,要合乎世界潮流,不要停留在旧思想封闭自己等等.......
其实一个人如只停留在传统,而反对新思想,固然是封闭,是不多元;但反过来说,一个人如只跟着新潮流,而反对传统,也同样是封闭,也是不多元,而且出口就骂传统为"旧",为"封建",为"固守",显得有点霸道.世界已是多元的世界,国际已是地球村的国际.所谓多元,应该要心胸开阔,不要任意否定他人;所谓民主,正是要尊重他人,不要随便给人贴标签;所谓科学,则是要"实事求是",虚心了解,先研究,再定论,不可先入为主,更不可被别人牵着鼻子走.
"读经",是调和"儿童中心本位"与"社会中心本位"的理论,古今并重,中西相容,有理论,有实验的一整套教育理念.请不要刻版的以为还是三家村的"守旧",大家也都念过一点西方的现代教育学心理学,脑神经医学.应该不至于那么"冬烘".
读经,是读一切原创性的书,正是要开发下一代的理性志气,以免心胸狭隘孤陋寡闻,是要他博观而有统,五育并举,各安其位,人格建全,敬业乐群.所以他能独处,也能合作;能有守,也能有为;能传统,也能现代;能一元,也能多元;能文科,也能理科;能东方也能西方.-----这不只是理想,也是事实.推广读经九年来,许多以前读经的孩子长大了,因为他们发展平均,他们考的科系,大部份是理工科(文理兼备).他们的父母还到处奔走,在为别人的孩子倡导读经.
您想想,如果读经果真如teacher huaung 所说那么肤浅无聊,处在当今社会中,不在学校课程之内,政府又没补助,考试又不考.这些人都是傻子吗?
请teacher huaung 以及有同样看法的人,同情这些读经的父母及老师们,他们是非主流的,他们是辛苦的,他们是自发自愿的,他们并不是傻子,也不是狂热份子,只因他们的心是热诚的.
以上这些话,不知己讲过多少.我是否可以建议teacher huaung 既然能上本联谊中心,应可在华山书院的首页,找到"读经教育指导手册"及已刊行三十期的"读经通讯"等,先请参考.再说.以您对教育的关怀态度,在您了解读经意义之后,相信您会成为最热心的读经推广者.祝福您.
王财贵敬上 2002.11.04
14、关于王先生说中华经典非“科学”
因 ZZ 先生提到我的一些言论，恐有误会，稍作说明如下：
其言云：
「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿：王先生说中华经典非“科学”，这我不敢苟同。以我的陋识：中华经典，大约应归为人文科学一类。兄以为然否？望明示。以我的愚见，科学之外，大约也就剩伪科学了——迷信之类的。」
按：
我记得我常表示，甚至大力主张：「人文教育（包括艺术、德性和语文等），不同于科学教育，耍用不同的观念选教材，而且要用不同的方法教。」亦即，「科学的科目，要用科学的方法教，不是科学的科目，不一定要用科学的办法教。」这是常讲的话。我是就事论事，两存其便，而非一味倾倒，欲去科学。
我大概不会说：「中华经典非科学」一类的话，因为这种语言不在我平常的思考里，或许这只是ZZ先生听了一场演讲以后的概括心得吧！「中华经典非科学」，这的确是一句胡涂的话，难怪ZZ先生要起质疑的，如果我真这样说的，那也要在这里感谢ZZ先生的提示，我要自我纠正。
又，朋友们既谈到有关「科学」一词之义，顺便也参与一下：
「科学」一词，乃对西方 science 之翻译。science 在西方 ，本来是泛指一切「学术」，即凡有理路有系统的学问，皆称之。近代以来，由于对自然研究一门独大，且体系严密，渐渐成为学术标准，而独占「科学」之名，于是「科学」一词，乃窄化为「自然科学」，严格来说，应翻译为「科技」。后来，人文研究者，亦尽量采取自然研究法来研究自己的学问，于是注重实验、观察、归纳、统计等科学方法，而以「资料」为依归，俨然侧身「科学」之列，于是自称为「人文科学」以自标高，因为处此时代，不沾上一点「科学」之名，不采用自然科学之法，即不算学问了。
其实，自然是自然，人文是人文，其中当然有许多性质相类似者，然其核心的几希差异处，乃是重点所在。「人文」向「科学」投降，牟先生批评「人文科学」是一种「伪科学」，其意深矣。（若属美学、道德、宗教等方面，应说是「非科学」，盖不在科学之内，非科学所能范域；若「迷信」一类，大概可以用「不科学」来论，因所思所言，不符科学之理也；而土法炼钢大跃进，则明目张胆「反科学」矣。但都不是「伪科学」，因为这些东西都没想要「伪装自己」。唯有「人文科学」才堪称「伪科学」，「伪」者，东施效颦狼披羊皮，似是而非以惑人者也。）
依上所析，若照广义的「科学」论，则经典应算是。若照狭义论，则说「经典非科学」也不为过。只不过，在此时代，不需如此说就是了，（因为谁说「我不是科学」谁倒霉）。五四以来，中国吸收西方文化，并不是「全盘」的认识与吸取，而是抄小道，只重其「科技」部份，所谓「赛先生」者是，自是以来，中国人一提「科学」一词，如无特别说明，大体都是指着「自然科学」而言，而一切学术，真的也以「科学」挂帅－－其实是「科技」挂帅，所以我在演讲中的「科学的归科学，不是科学的不可以当科学看」，其中「科学」之意，乃是狭义的「科技」之意，从上下文脉，应可听出，细心者，当不致误会也。
15、现在孩子这么小，怎能了解经典？不了解，有何用
kevin 之见是也。先背个几十万字比较重要，其它的，就不必管那么多了。
理由如下：
一，如果满腹经论了，想了解内容，简直是反掌之易。但书没背上几句，将来想要了解，且看其痛苦吧！且看其肤浅一生吧！
二，小时正是背诵大好时机，理解，是一辈子都可以的事。背诵的时机有限（以十三岁之内最好），稍纵即逝，不能等待的，不善把握，将留下终身后悔。而理解力却相反，一辈子中，随时可以起动，都不嫌晚，而且愈长大愈成熟愈方便，慢慢来，反而好。这是天地之规律，请问，现在该做什么？切勿颠倒了。
三，一般人都说要「学以致用」，所以指责读经的人，说现在孩子这么小，怎能了解经典？不了解，有何用？这种话，真是荒唐幼稚到了极点，但还有很多人相信，甚至连教读经的父母和老师也难免自起疑惑。不烦恼孩子没学问，只烦恼他不会用学问。就好像不烦恼银行里存款不足，却烦恼不会花钱怎么办。也好像不问问山里有没有宝藏，天天问开矿的技术练好了没有。又好像不关心长大以后有没有应世才具，只关心治国平天下之道能不能供他现在穿衣进食。真令人发笑！须知，「幼而学，壮而行」，也是一种「学以致用」，而且这才是「学以致用」最正确的意义。杜威和胡适之，把「学以致用」只解成了「现买现卖」，欺尽天下人一百年了。大家醒醒吧！
16、谈先难后易与先易后难
文章主题： [原创] 关于读经
ygsh1000
下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 发表的内容：
其实，理解就是多级判断和分析的结果，好的分析来自好的判断，好的判断一定来自好的系统知识，好的系统知识，是需要你输入、储存的 。这是个基础！
此论窥见学问本色。
下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 发表的内容：
我记得有句话，叫「先难后易易，先易后难难」西方选了后者，所以有了循序渐进。大家注意了：对于记忆来说，没有难与易之分，只有多与少之分，对理解，是有难易之分的。'基于此而言，我不知道循序渐进怎么会用在读经里了。
「先难后易，先易后难」之谚，应有分说：
一，对于记忆，其教材深度应先难后易，因为若不求理解，则无所谓难易。而所谓难者，是有深度者，可开发者。记下来了，可资一生受用。愈成长愈理解，所谓「先难后易，易」。如果能记的时候，只记些简易的东西，则一时虽似容易学，到后来一无用处，要学难的，已经来不及了，所谓「先易后难，难。」
二，对于理解，则必「先易后难」，此乃人类之命运。（若上帝，则一眼看尽，一时澈底理解，无所谓难易）而理解是步步深入永无止境的，当然愈来愈难。但此种难易，不能与记忆的难易相提并论，即：不能说：理解也要先从难的来，让它「先难后易」。
2008/11/30 11:46am
17、种花与插花之譬
文章主题： 北京青年报今日发表的采访香堂孔子学校文章
下面引用由伯毅在 2008/11/17 11:24am 发表的内容：
如果单一从事某一种学习，偏废了其它方面，则会错过孩子头脑全面开发的关键期。
如果一个孩子除了读经对其他事情“一无所知”的话，必然会造成其与社会的“脱节”，
这两个「如果」 ，如果都成真的话，那当然是不行的。－－这是明白不过，不言而喻的道理。
所以，如果有人倡导教育，居然放任这两个「如果」成真，那个人一定是很幼稚的。
所以，要嘛，就是推广读经的人幼稚；要嘛，就是专家们不去深究何以有人要推广读经，而专门质疑一些人人都懂得的幼稚的教育问题。
以种花与插花为譬：
插花的人说：看我们满盆的花多美丽！他转头对种花人说：你扎根培土老半天，只见枝芽和叶子，一朵花也没有，好可笑！
18、「以一元开多元」的动态的「全盘」与机械的分析的静态的多元的「拼盘」
[这篇文章最后由季谦在 2008/10/19 07:50pm 第 1 次编辑]
我也常想：我的读经说法，以及有些朋友的读经实践，是否也落入目空一切唯我独尊的毛病？
至少我知道会有人认为我们是带有此种心态的，因为我们给人的感觉是「读经万能」。
我因有五四之戒，所以常作此警惕反省。
但，我一直以来，总认为我们的言语行迹或许类似，但心态是不同的。因为我们所要的是「全盘」——全盘人性——的开发，只不过，有本末终绐先后之序，以让「全盘」能真成其为全盘。
而五四的全盘，是「全盘西化」「全盘现代化」，而其代价是「全盘否定传统」「全盘否定中国文化」。所以，自终至始，自始至终，都是偏见。
我们读经，是以背诵为始，以助长一切学习。我们读经，是以本国为本位，消化一切文化系统。
这种「以一元开多元」的动态的「全盘」，也非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元的「拼盘」。
生命本是动态的，文化是有生命的，须以动态心灵体贴之，非静态思想所能理会也。
凡对人类文化之表现，欲强加分割者，皆妄人虚见耳。
2008/10/19 07:46pm
19、古今读经之异同以及“读经教育”与“经典文化教育”之辨
文章主题： [转贴]沈 立： 对当前儿童读经运动的反思
如幻
[这篇文章最后由如幻在 2008/03/06 07:10am 第 4 次编辑]
[按：2月初，和小楼清羽在北京见面，同时见到了北师大的沈立博士。其时他就当前读经教育提出了几个问题，我后来上网找到了他2006年发表的一篇文章，内容基本上就是他当天的谈话。沈博士本人是支持赞同读经教育的，他质疑的本意也是希望促进读经教育（虽然他本人好像很不喜欢读经这个提法，呵呵）的发展，所以虽然其中一些疑问王老师和很多读经老师都曾经在不同场合给予过答复，这里还是把沈博士的这篇原文转贴出来，供各位读经界老师和朋友评鉴。]
一，大文之所有对读经之疑，皆因耿耿于「理解」与「应用」。以我所知，古人经典的教学顺序，虽自诵读蒙书开始，但亦不讲，背诵至于四书五经，亦不求了解。往往待到有数十万字的背诵量之后，当时年龄也稍长大了，方才「开讲」。今日吾人读经，背诵时即专门背诵，与讲解时机分开，亦大同于古人也。盖因古人此法合乎人性，即合乎所谓「儿童发展心理学」也，故吾人不碍与之略同也。
二，大文以为读经之内容，必效古来自「三百千千」等蒙学开始，又需加入一「文字声韵训诂」之小学，方才读四书五经等。吾以为儿童既以背诵为主，则应背最高明之典籍，因为对儿童来说，蒙书与经典两样教材，客观上虽有深浅，但在儿童主观上，却同样都是不懂。则其学习用力相同，但背蒙书与背经典，所得效应却极不相同。故吾人读经不依古人之法，盖因古人虑事未周，不合人性，即以成人之心理视儿童，不明儿童真正之心理也，故吾人不碍与之相异也。
三，大文提出「经典文化教育」之名，甚伟甚佳，吾亦以为凡谈教育者皆当有此志气。然吾人所谓「读经，读经」者，是就其主要教育思理而言，标举儿童学习之主轴。以为以此简易之法，专养内核功力，中心既守，而外围杂学，皆易得也，故并不排除其它学习，唯有本有末耳。若用「经典文化教育」，总觉范围太广，意义太泛，未能直指当前教育之急务。且我自忖，以我本人之能力，若能为此民族文化扎下一点根苖，作为他日受教之根基，即已足矣，我未暇及于广大高明也，故有待贤者如沈先生者焉。唯望根苖之既育，随后有广大高明者继以任养之，切勿以广大高明之期盼而诮根苖之何以未熟也。
2008/03/06 09:07am
20、谈西方所谓「儿童中心本位」
文章主题： 王财贵老师台北师大义理组讲课录音 (2008年下学期)（delf）i
下面引用由delfi在 2008/10/13 01:41am 发表的内容：
平面的方式思考 ＜－＞ 立体的方式思考
静态的 ＜－＞ 动态发展的
科学的 ＜－＞ 儿童的
散列的 ＜－＞ 总体的
...
与「科学的」对列的，宜云：「生命的」。
或将此一对改为：「成人的」对「儿童的」。盖因为西方所谓「儿童中心本位」，其实乃是成人眼光下的儿童，亦即只是看到「思考理解力下的儿童」，故以为儿童是「无能」的。此实非真儿童心灵之全，亦非儿童学习之要点也。
2008/10/13 09:31am
21、所有的复杂丰盛，都要植根于简单明白。
日期: 2006/05/09 发言人: 王财贵
主题: 鼓励参加五月二十一的「第七届读经在家自学亲师座谈会」
“在家教育”，已然成为世界教育界的新潮流。
在美国已经有三十年的历史，其比率超过百分之三，亦即全美国有将近两百万人在家自学。而比率年年增长中。
如依此比率，在台湾，现在应有十至十五万人。但如今，含官方及私下，却不到一千人。其中读经者虽占半数以上，亦只有数百人。
半年一届的「读经在家自学亲师座谈会」，三年多来，已办了六届，原由华山书院主办，是台湾推动读经在家自学效力最大的活动。
第七届即将于本月二十一日在台北举办，因为在家自学，家庭所负的责任是很大的。所以这届的规划，特聘曾昭旭老师就爱情与家庭问题主讲，期待家庭都能幸福美满，营造美好的心灵环境，以协助孩子的成长。
至于在家自学相关的理论及申请办法等实际问题，因为都已有定案可循，故本届采取数据提供方式。而有关教学实务及问题，则有小组座谈，并且最后由我与与会者互动问答。
有参加过的人表示：其实，参加本活动更大的收获，还在于看到那么多的同道，交到那么多的朋友。
因为有的朋友已参加多届，有的教学已经上路，有的还在摸索，有的刚想参加，有的还不甚了解。为照顾多种层次，故基金会策划人员，对本届课程作此安排。
内容丰富，精采可期。现在尚有名额，尚可报名，有意者请速！
日期: 2006/05/19 发言人: 王财贵
教育，本来就是该怎么教就怎么教；就如同做人，该怎么做就怎么做。天不变，地不变，道不变，人性亦不变时，天下是没有新鲜事的，尤其读经，千秋万世，总是如此，更不应有什么新意的。
「读经在家自学亲师座谈会」本来的设定是在家读经自学理念的倡导，而读经在家自学，是很简单的观念。几分钟，至多半小时，就可以完全了解了。所以历来的座谈会，所讲的都差不多，因为没有新鲜的东西可讲。就好像十几年来，倡导读经，讲了一千场演讲，总是一样。不是我不想进步，乃是，道理就只有这样，讲对了，就对了，没得变了。变了反而就错了。
有关读经，或在家读经，了解了，就去实践，实践了，就有成效。实践起来，愈是单纯，成效愈大；愈是三心两意，愈办不下去。事情就这么简单。
而近来，之所以会有人需求座谈会上要有「更进一步，更多，更丰富」的内容，可能是已经实施了在家自学的家庭或老师，遇到一些困境，想要寻求解决之道。如是此意，则无怪乎此会不能满足这种需求了。因为这里面有多如牛毛的问题，而这些问题的产生，绝大部份是因为「丧失了那读经的初衷」，意即，没有认真做读经，三心两意起来。尤其是不了解教育的本意。教育的本意是赞天地之化育，是一种责任，一种期待，一种智慧的方向，而不是功利的数学的计算。即，只是这教育大体是明显的向上的向善的进步的，即是好的，即是可取的。但有许多听了读经的理论后，让孩子读经了，孩子品性已经改善了，他就进一步不容许孩子有一点差错，孩子已经一日千里了，他就想要让孩子一日万里。
老师和家长，都紧张起来。于是今天发现，读经还有这个毛病，明天又发现还有那个毛病，于是手足无措，不知怎么办才好，对读经，对在家，失去了原初的信心，产生了「信心危机」。他们已经忘了，这是在做教育，不是在组装机器。
他们也已经忘了，如果用别种教育，问题还要多得多，还要严重得多。他们把一切问题都要在读经中解决，而且要求立刻解决！就在这不合理的希求上，读经在家自学的人心心惶惶，希望有互相分享讨论的空间。
其实，教育路上，会是有问题的。问题，有时是可以解决的，有时是不能解决的，有时是不解决反而是对的。
这山望见那山高，就会有许多不安出现。别人的经验，固然可以供参考，但如果硬要学下来，也不保证就是好的。事情往往是初发心那一剎那最对的，许多人生问题的解决，往往是回归原初的一念之诚，不解自解。复杂丰盛，固好，但，所有的复杂丰盛，都要植根于简单明白。
有许多在家自学的学园，挪来改去，最后还是回归要「单纯」。
易传云：「干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。」
当然，天地人生，还是有困顿的。所谓「德行恒易以险，恒简以知阻」。这些阻险，是在天地演化，人生实践的历程中，必然要遇到的事。然而，排除阻险的智慧和力量，还是来自于原初易简的诚意和信心。
所以，初要在家自学的人，请来参加，几句话，将令你豁然开朗。
已经久有经验的人，也请来参加，因为可能稍离了初心，再回来补补元气，应是有意义的。
此外，如有相当成功经验者，亦应本着饮水思源之心，回来协助灌溉此一荒芜之地。切莫有了一点基础，即自顾自己，不照顾后来者，且又回头过来批判也。
不过，对已经出发走过一段路的人，如果不屑与初进阶的人在一起，觉得没收获，基金会或许可以考虑办另外的座谈，而这种座谈，所谓问题多如牛毛者，可能时日要多些，大家才能畅所欲言也。
日期: 2006/05/18 发言人: 丁丁
主题: 是否可以讨论成立读经学校相关事宜
「读经学校」一直是台湾朋友心中的一个隐隐的伤痛，看到大陆气象万千、气宇轩昂的读经学校，一所所地成立，台湾的朋友真是好生羡慕……
羊妈妈提议，是否在5月21日第七届「读经在家自学亲师座谈」聚集有心支持的相关人士，讨论如何整合四方资源，筹办一个能够完全落实王老师理念的全日读经学校，先在此公告。希望听听大伙的建议。
日期: 2006/05/19 发言人: 王财贵
本帖另见读经教育论坛：
http://www.wtkdujing.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&Id=388
[ 本帖最后由 天津清羽 于 2009-1-8 14:37 编辑 ] |
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发表于 2009-1-8 14:36:18
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