季謙先生講課錄：儒家的境界“一日克己復禮，天下歸仁”

天津清羽

季谦先生讲课录：儒家的境界“一日克己復礼，天下归仁”

（哲萱按：节录自2004年4月9日 “佛性与般若”课程 前讲“必藉妙智解了，发起圆修，故云性虽本尔，藉智起修...故云由修照性、由性发修...”）

......任何人去读圣贤书，不过是靠圣贤书来启发你自己，你自己内心的本具之德，本具之德来修养你的内在生命。假如是由圣人告诉你一种智慧，然后来修你的德，圣人的智慧怎么能修你的德呢？或者只修一部分嘛。所以你的修养完全从你自性而发，自性全体展现你修行的功能，而这个修行的功能反头回来把你自性本身一切的德统统显发出来，最后还是本性自己显它自己。只是在这个过程当中，落在生命的一步步向前进当中，说你在修你的德，其实无所谓修不修，是性本身自己修它自己，这样性才能全部修出来嘛，所以全性起修，全修都是为了性，把修都修完了，整个性就显发出来了。那么这个修从哪里来，还是从性而来。
   你看天台宗也是这样讲，所以天台宗最接近儒家，儒家最圆满，所以，你越了解天台宗，就越了解儒家，你越了解儒家，就越了解儒家是最高明，高明到什么地步呢？高明到那句话就是“我欲仁斯仁至矣”。“我欲仁斯仁至矣”就是禅宗说的“放下屠刀，立地成佛”嘛。所以孔子说，“我未见好仁者，恶不仁者”，“恶不仁”就是放下屠刀嘛，“好仁者无以尚之，恶不仁者，其为仁矣”，“恶不仁”就仁嘛，不是吗？你从反面说恶不仁，你不就放下你的屠刀了吗？放下屠刀不是明心见性了吗？就这么快。我是在快的立场上说，它是禅宗，我不是说儒家就是禅宗，不是说孔子就是禅宗，而是说儒家修行之迅速，有这么迅速，就是当下，我欲仁斯仁至矣。而且“一日克己復礼”，“一日”哦，一日其实就是一分一秒，一个剎那的意思，不是说二十四小时克己復礼天下归仁，不是的，这个一日当然是虚数了。所以一日就是“有朝一日”的意思，“有朝一日”就是有“某一刻”克己復礼了，就天下归仁。天下都在你的“仁”的含蕴当中。什么意思？就是“一人成佛，九族升天”，一起登法界了，而你一眼看去，“溪声尽是广长舌 ，山色无非清净身”，一眼看去就是这样，这是“一日克己復礼，天下归仁”。

而你自己主观来讲，处理一切人事物，统统是以仁德来处理，使眼前的人事物都在仁德的含蕴当中，那么你的人事物是无量，所以无量的人事物都在你仁德的含蕴当中，这叫作“一日克己復礼，天下归仁”。有的人解的不大好，说我一日克己復礼，天下人都来崇拜我，这个解释比较不好，假如天下人不崇拜你，人不知，就“慍”了嘛，所以“人不知而不慍”嘛，“古之学者为己”嘛。孔子对于所有学生，没有讲过像这么样高明的话，只有对顏渊这样讲，也只有顏渊可以领受这样的境界，“一日克己復礼，天下归仁”，这有无限的神秘在里面，无限的深奥在里面。你想想，“一日克己復礼”，你想想这个情况，你全心的诚意，而又“自明诚”，自诚而明是天之道，自明而诚是人之道，到最后呢，诚则明矣，明则诚矣，所以天之道就是人之道。庄子也这样讲啊，“其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也”，就是天人两面，没有偏颇。所以，自诚明，自明诚，到最后是一，就是一个诚，诚就是明，所以完全坦荡明白，全体都是精诚达澈，这样叫诚明。这样境界上难道不是“天下归仁”吗？当然这还称不上“天下归仁”，这叫作“至中和，天地位焉，万物育焉”哪，这叫境界。
     不过很少有人讲儒家这样的境界，这是对儒家有妨碍的。于是大家都把孔子看成一个迂腐的老头子。其实孔子不是迂腐的老头子，你不了解他，不了解圣人，不能够讲出“一日克己復礼，天下归仁”，而顏渊能够领受，这都不简单啊！这叫高来高去啊，我们不了解的，不了解他们两个在讲些什么。他们两个在那边叽叽咕咕，旁边的人不懂的，我们到现在还听不懂，（笑）一日克己復礼天下归仁，这个是太美妙了，太美妙了！而且他“一日”讲得非常好，一日就是期待“有朝一日”，啊太好了，希望你有朝一日也能这样，你去体会看看，一日克己復礼天下归仁。而且克己復礼不是要去哪里，千里求知，万里求艺啊，不是，不是跑出去了，在你的日常生活中的每一刻，视听言动，一日有一个动作克己復礼了，你就感受到天下归仁的境界，就那么简单，就那么简单哦，所以境界不是很远哦。

空山泠雨

读先生的文字，总是让人振奋不已。

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这个论坛哪里只是儿童教育论坛呀,大人更需要这种教育 衷心感谢

lizehui_lzh

当我读的多遍论语后，对一日克已复礼，天下归仁焉 ，就有了一种理解，一种敬重。也偶尔想想，这句话的意思。先在看了先生的文章，真是觉得有高度的内涵，努力学习中。