转贴全球读经教育交流网友整理的“读经问答”

天津清羽

读经问答
目录：
1．王财贵教授回答读经与才艺的现实问题
2．【王财贵博士读经问答】书法学习
3．《论语》的注释有许多，成人读《论语》选择哪种注解？”（字条）
4．“‘绘事后素’，一个校长写给女生的留言，请王教授讲解。”
5．“对我们一线的读经推广人员有何要求和期望？抱歉，不会写繁体字给您带
来阅读的不便。”（字条）
6．“《论语》的‘论’为什么要读为lún ？试问为什么叫做《论语》？”
7．“从整体效果看，读《论语》或其它书，应先将整体熟读，还是先分章熟读，
特别是学前的小朋友要怎样读？”
8．“全球读经教育的同仁如何能够团结起来？在困难的时候得到帮助，有成绩
的时
候共同分享喜悦。是否能够成立一定的组织，而不是一盘散沙？”
9．“《论语》被尊为中国文化经典最有价值之书，为何要求儿童一开始就读《论
语》？
10. 不知道這樣好不好??
11. 马六甲培中将逐步推行经典教育
12. 请教王財貴教授   二十一歲前途該如何走
13. 请教王财贵教授关于成人诵经的方法
14. 儿童经典导读初级和中级师资研习课程有什么不同?
15. 四书对小孩的以后发展是否会混乱，速度问题？   
16. 对「书礼春秋选」一书教材建议  
17. 听过王财贵先生讲座后泛起的隐忧  
18. 对王教授提倡读经的疑惑
19. 转贴-国中课本教美式俚语 老外批离谱   
20. 如何帮助读经孩子解惑   
21. 读经不错，但学校功课却平平，如何释怀？   
22. 一位幼儿园家长的演讲   
23. 『不管』，比『管』还要难。(让孩子在自由尝试中找到自己的路 )   
24.  孩子要的是甚么 （关于童真）精彩
25.  推广读经教育  为万世开太平（儒家道家）
26.  请注意世界中文热 （关于正体简体）  
27.  孩子可能不是我们所想的那样   
28.  请问那一套适合小孩（关于图文纯文字）
29.  有无有关读经的电台节目   
30.  静定能力如何培养   
31.  请问读经问题（关于本末轻重）   
32.  请教王教授：读经内容的问题（别人质疑不畅快）   
33.  经典自会调理溶化孩子的功利心?
34.  只要读经就够了吗？（关于读和讲）   
35.  请教王教授（关于大学专业不是文科 ）
36.  《读经带来的神奇变化》一文贴出去以后 (关于忧虑读经)  
37.  关于八大智能   
38.  习国学之辩  
39. 头脑小宇宙 牙牙学双语 脑筋顶瓜瓜   
40. 请问王教授﹕论语注释本之选择   
41. 请看（关于抢救中文力）
42. 请教王教授 （读 多读 少）  
43  请问王财贵教授一些关于幼儿读经的问题   
44. 关于朱子治家格言之争辩:具体该如何处理呢﹖   
45. 请教王财贵老师! 关于精读与略读  
46. 读经与学校课业   
47. 读经的深度及广度问题   
48. 请教王老师   （关于聪明之本末）
49. 如何开发孩子的作文实力   
50. 请问有关于100页一本？
51. 请问王教授：我儿现在该如何读经为好？   
52. 经典文化胎教   
53. 我想请教王财贵老师，读经的问题！（教材、原则）   
54. 想请问王财贵老师,有关阅读方面的问题!   
55. 请问王教授?（关于读经黄金期）   
56. 想请教王财贵老师!  （读经阅读）
57. 对阅读的反思   
58. 经典国术基本教材种子教师研习(第一梯次)   
59. 请教王教授  （关于识字）
60. 请教王财贵老师（关于死背熟读、新进度与旧复习）   
61. 给基金会的建议--针对读经学园   
62. 大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cd
63. 王教授:请来我们这里看一下吧!需要您来声援.(读经老师素质等)..
64. 经典教育不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味（邓美玲）
65. 请问如何成立读经学园?
66. 讨论]关于"通俗儿歌"和故事的学习
67. 中西会通？此种搞法到底是通还是不通
68. 极端建构式数学 是不幸！　
69. 讨论]请大家一起来思考大陆的希望工程　
70. 我们的中文读经（韵不韵）　
71. 小孩给褓姆带如何有效教育读经?
72. 读经和双语该如何取舍
73. 玉铉读经教学随笔（95年01月）（指其掌）
74. 玉铉读经教学随笔（94年12月（不必教）
75. 玉铉读经教学随笔
76. 用CD或覆读机会影响孩子脑波不良,导致机械反应吗?
77.  [讨论]二个月大的bb如何开始读经？
78．初到贵宝地（对儿童能力分析）
79.  欢迎你，新朋友！（其它专业学经典的意义）　
80.  我是新人,于妈,温玉,两位前辈好（胡适提倡白话文之缘由）
81.  [转贴]大胆投资自己-15项（移注法）
82.  会作题不会做研究 奥数金牌失色
83 【渐渐】侯文咏（关于变与不变）　
84  中国文化中的武术文化
85  魔鬼与农夫
86  “闯”与“碰”--苏立群致中国文化教育界及青年的一封信（科学伪科学）
87  浏览：电玩游戏的益处？
88  [求助]求助各位有智慧的前辈,该如何是好?（读经遇困难）
89  恩恩的进度（快乐读经的深意）
90  天才宝宝,6岁开始读莎翁剧作
91  [求助]小儿的读经瓶颈（现代教育观念之误区）
92  带读经的老师需不需要了解及加强「幼儿及儿童身心发展」之「专业」素
养
93  我想请教蒋庆先生的这些说法是否准确（是否应读老子及外文、儿童读经
是否苦）
94  面对反对儿童读经
95  [转贴]学生语文程度差 作文阅读都重要
96  观守拙兄《经典教育与非经典教育对比一揽》一文有感
97  认字过程需要注意的细节
98  读经教育－“八仙过海 各显神通
99.  教授关于“國民黨主席連戰訪問北京大學的演講內容”
100 全本《老子》倒背如流 國學大師驚嘆不已
101. 垃圾的家
102  初到貴寶地，還望大家多指教（开班秘诀）
103  赖老师“家有天才”演講稿，兼與王財貴等前輩老師商榷
104  [轉貼]經典教育不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味
105  [討論]关于"通俗儿歌"和故事的学习（不用教的深意）
106  [推薦]關於「童蒙養正」的幾個問題
107.  13岁才开始读经，有成功个例可分享吗？
108  請問如何成立讀經學園?
109  滿分的迷思
110  听爱与乐用单片的cd随身听配上音箱可以吗?
111  尊敬的王教授,赖国全的读经方法赞同吗?
112  王安忆龙应台同台讲文化（中西文字）
113．诗经中的字音
114.  [轉貼]从读经拥护者到读经反对者（有关理性）
115  谈谈《孔乙己》
116  從沒上過學校 16歲的他托福257分
117.  新編“字經”
118  [轉貼]小学校长谈经典教育
119.  [轉貼]大陆著名特级语文教师于漪谈读经
120  批 王财贵说的是鬼话!？
121  请教王财贵博士初中语文革新的问题
122.  清羽读大德牟宗三先生《生命的学问》书所得一斑
123  暑期教兒讀聖經
124  请问（关于选教材、关于层深浅）
125  反省•忏悔]读经不可轻身教
126  请教有哪些讨论读经教育的网站论坛！
127  [轉貼]一位校长震动中国人的演讲
128  [求助]请问四书五经共有多少字呢
129  [求助]音韵 训诂 文字要学吗?
130  [求助]讀音的問題
131  [轉貼]雲林縣草嶺國小李政勳的一封信（读经教师难求）
132  [轉貼]　历史的转折：孟母堂胜利了！
133  回复：[轉貼]院士何祚庥：中医阴阳五行是伪科学
134  [原創]端午節,,祝福大家
135  [轉貼]喜欢数学的女孩反对祭孔
136  我家孩子的读经速度是不是慢了点
137  討論]用吴语读经好吗?
138  哈尔滨14岁私塾女孩辛蕴甜高考轻松考得560
139  [原創]我愛先師亦愛仲景
140  回复“教育部明确否定全日制私塾”
141  回复liudm，关于独尊儒术，关于读牟先生书
142  试说“孟母堂”违法，呼应柏林先生，胎教重要
143  关键字：王教授提字，宓山清羽读经班（老实大量）
144  [原創]关于儿童英文读经课本，关于语言天赋 回答 david747 ：
145  [轉貼]王財貴老師評《文化隔閡：中國向全球推漢語教材碰壁》》 少分喻
146  河南焦作市紀念柳下惠誔生二七二五周年大會賀辭
147  回复wings ，精彩！关键字：罪恶感，分享，碰壁。
148   南縣口碑國小讀經班 解決裁併危機
149  [转贴]年终点名发红包，有趣
150  關於古音字的讀法
151  王教授品评读经几友 有趣
152  回应DENNY：[轉貼]神传汉字之谜 ，关键字：彌近理而大亂真
153  自學未通過該怎麼辦 ?
154  華山書院的在家自學班受到教育局的阻礙
155  高中生可否辦理自學?
156  王教授回复：[轉貼]贺益德教授《家学兴，国运旺》
157  孩子的成長，只有一次
158  讀經真是神奇
159  王教授赞：丁丁的讀經教學隨筆（96年01月）
160  王教授赞二：丁丁的讀經教學隨筆（96年04.05.06月）
161  推廣讀經三階段
162  祝福幸安美育讀經班
163  謙
164  王教授回复筛子：[原創]读经教育推广要抓住一个中心，
关键词：見地比熱誠重要，智慧比實踐首出
165  王教授回复：[原創]2005年合肥小篩子經典誦讀書屋教學隨筆
关键词：忧  喜  定心
166  读经教育省钱
167  王教授回复：交流網重大變動消息
      美文
168  王教授：恭喜賀喜
美文
169  回复丁丁：一、邁向立委之路？二、读牟书
170  王教授回复：一篇关于污蔑汉语的文章，诸位读了别生气
171  回复敬之[转贴牟宗三:《儒家的德化的治道》
172  回复敬之[转贴牟宗三:《儒家的德化的治道》
173  王教授：可期盼者，在下一代
174  王教授：《觀念的災害》一文的討論
175  回复子君：牟宗三　《質的世界之根源：心性之學》
176  大家來當儒者吧!
177 「請教季謙先生」 立如來藏思想有無必要？有人認定其是梵我合一思想，是否公允？有关书呆子

天津清羽

1．王财贵教授回答读经与才艺的现实问题
问：读经教育本来是不鼓励13岁之前的黄金年龄学才艺的吗？
    但是如果读经学堂的孩子（4-6岁）在周末已经报了才艺班，如古筝、钢琴等，
   因此需要每日练习，从而影响读经的进度（和其他小朋友进度不一样，而还未到能脱离老师自己指读的阶段，感觉给孩子带来一些困扰），而一些住校的孩子希望把乐器带到学堂来，由老师监督每天练习，学堂是否应该满足此类要求？会不会因此影响到其他孩子的学习？
很多学龄前儿童的家长，把读经也当作才艺的一种，如果和家长进一步沟通读经理念，家长会觉得老师的说法过了，而且他已经把孩子送来全日制读经，已经是表示支持，甚至因此厌烦老师把读经教育说得过高，在这种情况下，还需要和家长说明理论吗？
培文网友答：
讀經教育并非不鼓勵13歲前學才藝吧，讀經教育只是強調讀經為主，才藝為輔。

如果孩子小，必需跟著老師指讀，那么這裡就有學堂統一進度問題，學堂老師不可能爲了某一個孩子學才藝耽誤其他孩子的進度。這就需要家長取捨了。我孩子三歲開始學鋼琴，到九歲時已經學了六年，但到了讀經學堂，因為當地請不到鋼琴老師，我孩子鋼琴也就中斷了三年。家長既然認定學堂，我看還是以學堂為主。既然認定讀經，我覺得也該以讀經為主。

不過還有一個折中的辦法就是學堂每個孩子都增加一項固定自由學習時間，或書法或棋類或閱讀或才藝。這樣家長似乎愿意接受些，不知這樣可否？雖然不是說家長提什麽要求學堂就變動什麽去迎合，但老師和家長只要都盡了解決問題的誠意，相互理解相互支持，我相信能達成共識的。

王财贵教授答：
一、學任何東西都有教育的效果，故讀經推廣不反對任何學習，何況才藝？
二、但「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，要看學習的效應如何，
以決定先後次序或分配恰當比率。
三，人類最先發展，且與心智之增進相關較明顯的能力是耳聽，其次是眼看，
其次是口說，其次是手動。
四、故學樂器是有益的，此人人所知，但較少人知道從小學樂器除了能自娛娛
人之外，其最大的功效是因為訓練了眼耳和手指，同時增長了許多學習其
他學科的智能。而讀經則訓練了眼耳和口舌，其增長智能之效用更甚於樂
器，且所讀的書之內容，對整個人生的作用，是不可計量的。
五、又，依據人類能力發展的時間順序，語文的發展在先，技能的發展在後，
也即是口的訓練在很早即應開始，愈晚訓練效果愈差，錯過時機，則甚為
艱難。而運動神經發展較慢，故有關手指彈樂器及其他才藝的訓練不必太
早，太早，則費力很多而收功很少，白費了心機。晚一些，則費力較少，
而收功較大。甚至十七八歲再學，都沒關係。（當然，如發現天才，或要培
養演秦家，另當別論。）
六、所以，先讀了經，再學才藝，不僅來得及，還可學得更快更好，兩者可以
得兼。但先學才藝，再讀經，對讀經的助益不大，且可能就來不及了，只
能成就一面，真是得不償失，將悔不當初。吾人並沒有把讀經當成一切，
只是人生發展有個先後，所以教學必須有個緩急之次序；吾人也沒有把讀
經說得太過，只是人生價值有個本末，因此課程必須有個輕重的比率。
七，當然，樓主所要的，可能不是要這些理由，來說服家長。但凡推廣讀經的
人，皆要有此見識，要孩子讀經的家長，也希望有此見識才能確實安心下
來，家長安心了，他的孩子的進步才大。
八，一時之間，如難以處理，含糊一下，也未嘗不可，培雯的建議是可行的。
九、但長久而深遠的看，全天讀經的學園，要愈辦愈單純，真的要家長依學園
的理念老實讀經，只是讀經，不理其他。這樣單純的教學，並不是為了辦
學的人方便，而乃是對別人的孩子盡了最大的培養責任。
十，長久來看，辦得愈單純的學園，其發展愈好，孩子的進步愈大，學生的人
數也愈來愈多。家長的眼睛是雪亮的，他們的心是很會比較的，他們其實
都是希望孩子好，不過，至於怎樣才是好，則不一定大家都知道的。
十一、所以，辦學園，可以從少量人開始，堅持老實大量的風格，不收理念不
合的家庭的孩子，他們如也要讀經，可以建議他們去業餘的讀經班。這樣
單純的辦學，半年一年，即有成績可觀，那些家長，為了孩子，也將改變
他的教育思想。我認為這是吸引家長並推廣讀經風氣最簡捷之路。
2．【王财贵博士读经问答】书法学习      
答1：先生在2006年12月22日台北师大读书会上，提到「识字」与书法的教育理论，有关的内容大意如下：
◎语文教育，是从「识字」开始，进而为「书写」→「理解」→「运用」。
◎「识字」教育要越早越好，孩子会张眼看字时，即可以大量识字。可以用「煮汤圆理论」，大量读经、识字，只要有印象即能认字，不见得要理解，或是能运用。
◎书写能力，取决于两个条件：
1. 肌骨发展的程度：要成熟，发达到相当程度，才能书写。写越小的字，骨骼
肌肉的成熟程度要越高才行，才能操作小肌肉。所以，写字，全世界的教育
都要求六岁以上才开始写比较小的硬笔字。若要控制得加更精确，如写岀书
法时那种有板有眼的起笔、勾笔等，骨骼肌肉要更成熟，则需到等到十岁以
上，所以一般的学校差不多约在小学三年级左右开始写书法
2. 组织架构的能力：人类的头脑、心灵的组织、架构理解能力发展，是随着
年龄而慢慢发展的，年龄一到自然会成熟。
孩子年纪小，可能会掌握不好架构。这时家长不必担心，这个问题随着孩子的成长会自然变好。
但是现在的家长都太多虑，好像孩子明天就要死了，写字的架构能力不好，就紧张得要命。你只要想想孩子还会不会活下去，会的话，过两年就好了。人的头脑的组织架构的能力是慢慢成熟的。
◎书法，有广义与狭义之分。一般所说的书法，指的是狭义的，讲究组织架构的严谨，如何起笔、运笔、收笔，都有其章法与技巧，结构不能太歪歪倒倒、零零散散。此种学习要等到头脑、心灵的组织、架构理解能力发展成熟才能训练，所以要等到小学三、四年级之后。
◎ 但是书法的含义又是广大的。广义的书法，即真正的书法的美感教育，什么时候可以开始呢？两岁就可以。有人听到这种说法非常吃惊。
实际上，书法是一种艺术教育，而人类对各种艺术的初步接触就是来自耳朵和眼睛的鉴赏能力。书法是一种文字表达，不是声音的表达，所以应该从视觉入手，两岁当然已经可以看了。你就用名贴来让你两岁的孩子开始写书法。怎么写，让他用那种大笔——像扫帚那么大的笔——这就是用大肌肉，不是用小肌肉，让他照着名帖来写。他也不会照着写，他就是照着画，乱画，画得不像样。但是，因为他一直看名贴，久而久之，眼界就高了。将来写书法就很容易上手，而且非常有兴趣。
所以，两岁开始就要看名贴哦。不看则罢，一看就要看名贴，看王羲之，颜真卿、柳公权，欧阳询等名家字帖。
所以，什么时候可以开始认字，两岁！怎么认？乱认！什么叫乱认，就是认对也好，认错也好，没关系。
什么时候可以开始写字，两岁就可以。怎么写，乱写！就是写对也好，写错也好，没关系，反正眼前都是名帖，有潜移默化之功。
现在的教育都不追求教育的原理，都是教育的表象。要求孩子开始写书法都应该写成书法家的样子，那就只能到8岁10岁才让孩子写，而且要一笔一划认真写，起笔落笔都有要讲究。这之前做不到，就不能写，认为那是乱写。为什么不能乱写。他的手的肌肉虽然还没有发展到这个程度，但是他的眼睛已经可以看了，而且那时眼睛的功能更利，印象更深，所以可以让他看，不是吗？
这才是教育的原理。依照教育原理来思考就对了，你就不会人云亦云。
转贴自华山书院联谊中心的相关问答
日期:  2006/12/21   发言人:疑惑的人   主题:书法练习甲骨文

请问
我看到大谦读经学园的书法课一开始是安排学习甲骨文，为何这样安排？是否有特殊的涵意？
答2：
日期:  2006/12/24   发言人: 王财贵   主题:  Re:书法练习甲骨文
内文:
习书法有两种路线，一者技艺表现，一者美感内涵。前者，宜按近及远；后者，则无所谓远近，以接近名帖，熏染艺术为主。当然此二者相辅相成，但何者为主，要看教者所设定的目的，又与年龄亦有些关系，如两三岁孩子学书法，自宜以后者为重。故让初学者写甲骨文，不必是定然，但亦不必见怪也。有关书法教育的若干理论片断，可参考全球读经网王财贵空中教室版近日贴出的最近讲学录。（即是上面我贴岀的讲课内容）

问：日期:  2006/12/25   发言人: 大谦  主题: 「书道」之义大矣哉！
答3：内文:
大谦的书法课教学指导，先后为陈一郎、杨念慈老师，这两位老师都是从游与杜忠诰老师门下习艺多年的学生，所以，在练习笔墨的技法跟观念上，大抵是承袭了杜老师灵动的风格与教法。
杜老师的书道教学方法，是很灵活的，也深具学理，每个笔法练习，实有它的「大义」之意，实难以短篇幅的文字来概括，只能说勉以述之，略述其要。以甲骨文的练习为例：
(一)
汉文字的书写艺术书法，它包概了「文字」学与「艺术」表达等价值。以「文字」结构来说：包含了「形」、「音」、「义」三方面，故在学理上，而有「声韵学」，「训诂学」、「形体学」的发展。就「艺术」表达来说：线条、空间、意境等都是重要因素。
甲骨文是汉文字的书写艺术书法之一，已具备「六书」（象形、会意、指事、假借、转注、形声）的汉字构造法则；再者甲骨文也已包含着书法艺术的诸多因素，从其点画、结字、行气、章法来看，浑然一体又富于变化，有其高度的文字艺术技巧和艺术素养。
(二)
在杜忠诰老师的观点里，书法既是书道，也是艺道。它是艺术，也不离学理，是生命感的表现，也有「文以载道」、「技进于道」的特质。
在他的许多观点里，书法显然不只是用来「写」的；而更可藉由书写所呈现的点线墨与知白守黑的空间分割构筑原理，来重新思考心灵生命的张力。
    我曾经上过杜老师的书法课，对他的理念与教法留有深刻的印象，从以前的学习与访谈笔记中，整理出如下几个要点：
◎该如何对线条的律动掌握自如，什么时候该收笔、该下笔，其间分寸的拿捏都能恰如其份，犹如颠着脚尖在走路一样，快碰到地的那一剎那又要立刻把脚缩起来。杜老师说：「让生命活出味道来，做个有感觉的人才会写出有感觉的字、画出有感觉的画，否则字就只是字、画就只是画，嗅不出任何的味道与感觉，唯有与生命结合的东西才是活的。」
◎「我也曾经把书法的结构，拿来跟建筑艺术做对应观照，无论篆、隶、楷、行、草书，都有很多各式的基本笔画，每一个字都好像一座建筑物，好几个字符串连在一起就好似建筑群了！也因为各种不同的用笔技巧，在水平力、垂直力、绞转力等三种力量的错综变化下，而形成各式各样的体态。」
◎书法是由线条与笔势所构成，写字时气势一定要连贯，杜老师说：「我常说笔画与笔画之间要眉来眼去，秋波暗送，这就是空间的理想关系，前后点画的关系是相承相续的。」
◎书法的一笔一画，需要靠一个人的历练、体会与丰沛情感，才能在书写的当下尽情挥洒出生命的内涵与澎湃，人的情感空间，其实也是如此产生的。杜老师说：「我曾经提出要写有感觉的字。实际书写时，笔毛与纸张碰触的抵拒状态透过手指的末梢神经，我们可以很清楚的感受到用力的多少，轻重、大小，跟笔墨在纸上所形成的轨迹，产生对应。」
◎毛笔具有柔软的弹性，运用不易，需要书写者当下的反应与处理。在点画书线条书写的「时间感觉」，及结体构形的「空间感觉」，可获得末稍神经的触觉与心灵知觉能力的训练，这对人类智慧觉照工夫，具有不容忽视的提撕与开发功能。故习练书法，可以增长我们的反省力，提升整体的观照能力。
在杜老师的影响下，在我们书法课程的设计方向，有一学期是以甲骨文作大笔的线条练习，让学生培养出：
◎「对线条的律动掌握自如」
◎「各种不同的用笔技巧，在水平力、垂直力、绞转力等三种力量的错综变化下，而形成各式各样的体态。」
◎「写字时气势的连贯」
◎「笔毛与纸张碰触的抵拒状态透过手指的末梢神经，让学生很清楚的感受到用力的多少，轻重、大小，跟笔墨在纸上所形成的轨迹，产生对应。」
(三)
我们的书法教学活动：在每一周的教学主题中，指导老师先在现场大笔挥毫，也以说文字故事的方式，一方面让小朋友认识基本线条的运笔方式，一方面也让孩子们了解文字的起源和构造。以「象」字为例，象虽本属表示大象之象，然以其，大借喻包容于天地间荦荦大者之种种形象，如山川日月。再经转训为事物表象之象。
指导老师说：甲骨文线条书写较自由，笔道分布匀称、平衡，那些还保留着绘画色彩的象形文字，法度却给人一种方圆并济，肥瘦相合之意趣。笔画练习以方笔居多，其圆形，回环婉转，顺其自然，从书法艺术的角度分析，可得其雄伟劲峭之风姿。
现场练习时，在老师的带领下，孩子们握着大笔(大肌肉运笔)、专注的玩着(练习)线条与笔墨。对那些小朋友 (5岁~十岁) 来说，能以象形认字、沾着墨水在宣纸上画着大笔的线条，感受毛笔的柔软在纸上的摩擦感，是很新奇、有趣的体验历程。
有位家长说，有天小朋友回家洗澡时，还会用手指在雾气迷蒙的镜子上写着新学的象形字，教妈妈认读「虎」字的甲骨文造型，除了亲子的互动外，也感受到了小朋友对文字鲜活摄受的童趣。
2006年上海
谢谢各位，本来安排我11点讲完，接下来是安排施老师。主办方说，已转告施老师，如果讲得尽兴的话，我可以多讲一会儿。大家非常爱护从远方来的客人，所以希望我能够尽情，大家也原谅我，大概就延迟20分钟吧！看看有没有什么问题。
问题一：“
3．《论语》的注释有许多，成人读《论语》选择哪种注解？”（字条）
答：
学习《论语》很简单，你可以去看注解。目前为止，最好的注解还是朱熹的《四书集注》，虽然有很多人不满意朱熹，但是，至今还没有人超越朱熹的注解。
即使你不满意朱熹的注解，也要从朱熹的注解中走出来，所以必定要经过朱熹。更高明的一句话是：“经过朱熹并不一定有好的注解，但是不经过朱熹，一定是坏的注解。”所以朱熹不得不经过，你的境界还没有超过朱熹时，请你先看朱熹的《四书集注》。依我所知，当今天下没有几人讲得比朱熹还要好，所以你不去听讲也罢。如果有人讲《论语》给你启发，也很好，没有人讲，你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以，默默之中自有理解，那种理解可能更真实，更贴和你的生命。
依我的看法是讲也好，不讲也好，看注解可以，不看注解也可以。但是那种读经的态度一定要保持，一定要以求智慧的心来读它。你读注解，也可以看看注解有没有比你所领悟的更高明，有没有把孔子的智慧开发得更高明。
天下没有完美的解释，除非孔子自己再来做解释。我相信朱熹，虽然不能够说他作了完美的注解，但是你看朱熹的解释往往都能感觉比你更上一层楼。如果这样，就有读它的必要。虽然现在很多人骂朱熹，我还是冒着危险劝大家先读朱熹，等到你程度高了再来骂朱熹嘛！所以讲解不讲解是这样的。
我一直讲“《论语》一百”，不管你是阿猫还是阿狗，你读一百遍《论语》，一定有你的理解。到时候要你去看注解，你就会自己作判断，这不是很简单的事情吗？不好意思，问问题的人一定还没读《论语》一百遍，读了，这种事情自然会化解，就没有这问题了。因为解也可以，不解也可以。这是以后我们要常常告诉人家的，所以赶快去读吧！
问题二：
4．“‘绘事后素’，一个校长写给女生的留言，请王教授讲解。”
这位校长蛮有学问的，大概这位女生长得蛮漂亮。这章的全文是：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
“绘事后素”这一句话是孔子说的，孔子是因子夏问一首诗，这首诗已不在《诗经》里，但这首诗也很美，“巧笑倩兮”，嘴的四周长得很美叫倩，扩展到脸，整个脸长得美，继而整个人是美的，倩女就是美人，倩就是漂亮的意思。“巧笑倩兮”就是笑起来非常的巧妙、美妙，从哪里看出来呢？从嘴唇四周就看出来她笑起来很美。
“美目盼兮”，“盼”一个目，一个分，就是眼睛黑白分明。如果眼睛已经浑浊了，这个人就不美了，所以“盼”代表眼睛的美。“美目盼兮”，她的眼睛看起来很美，因为它黑白分明，后来还延伸到“顾盼”，就是她的眼睛很流动，很活泼。一个人眼睛黑白分明，又很活泼，那是美的，所以叫“美目盼兮”。
“素以为绚兮”，有很多的解释，各种都有道理。一种解释：人长得美，她必须先有好的体质，美的体态，然后才能够展现她的美丽，才能够表现她可爱的样子，这叫“素以为绚”；另一种解释就是，有些画画方法是先把各种的色彩图案画好，最后还要点白点，用白花去装饰，白色是最后画上去的，等到把白色都画上去了，这会使原来的色彩更加艳丽，所以叫“素以为绚”。不管怎么样，“素以为绚兮”，我们都可以解释：有好底子才能够表现好的成果。
巧笑一定要从倩来巧笑，这种巧笑才笑得更巧；美目一定要有盼，眼睛黑白分明，这样她的顾盼才能够深挚，都可以解释为“素以为绚兮”。
“何谓也？”子夏就问这首诗是讲些什么？各位，你看孔门的教导是非常活泼的，从施教就可以看出来。子夏问这首诗是什么意思？并不是要老师把这首诗翻译看看，而是问这首诗有什么样象征的意义。讨论已经超出了理解的范围，进入精神的、文化的层次。孔子当然知道子夏并不是问这章怎么解释，而且孔子知道子夏明明是故意来问的，他心中老早就有了答案，问老师是想要印证一下。
子曰：“绘事后素。”就是这位校长写给女生的内容。子夏觉得老师讲得当然好，不过子夏想要表现一下，就问老师说：“礼后乎？”说老师啊，你说“绘事后素。”绘画的事情最后是拿素来描画，让他的绘画更精巧，我是否可以这样来理解：我们人间的“礼”是不是也在其后，就说我们行礼要本质于诚恳的心，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”老师教我们礼乐，但礼乐的表现是后来的，最本质的是我们内心要有仁德。
孔子马上就赞叹：“起予者商也。”子夏啊，之前我还是从绘画上来解释，你让我想到礼乐的本质与现象，你启发了我啊，“始可与言诗已矣。”从今以后，我们就可以哥俩来讨论诗了。
各位，孔子教学是这么样的活泼，弟子学习是这么样的多样化，你说那些二千多年前的古人都是封建，你才封建呢！
“绘事后素”，可想而知，这位女生一定蛮漂亮的，校长也喜欢看，校长说：“绘事后素。”说她你有这样漂亮的脸型，身材这么好，你应该去做更有意义的事，这样解绘事后素，所以一束花不要随便插在别的地方，一定要送给王财贵。
问题三：
5．“对我们一线的读经推广人员有何要求和期望？抱歉，不会写繁体字给您带来阅
读的不便。”（字条）
不会给我带来不便的，我是两面通吃，这就是聪明。不是我聪明，是这一种教育的聪明；不是这种教育聪明，而是教育本来就应该这样走。学繁体字比学简体字来得聪明：学繁体字，简体字统统能看懂；学简体字，繁体字要看懂就要经过一番的工夫。你不是笨吗？所以，近一百年来，我们国家民族是五千年来最笨的时候。
我对一线的读经推广人员有何要求和希望？这个问题问得很大，我就笼统回答，有何要求？从不要求。有何希望？希望很大。（观众笑，鼓掌）
为什么从不要求呢？因为不必要求，如果他不符合人性，要求也没有用，越要求只是我的罪过越大；假如它符合人性，不要求，每一个人就可以自己要求自己。就好象解释《论语》，只要不把孔子解释成外人，你在推广读经时，只要不去说读经是很不好的，只要不去骂读经，你就对了。我们要求的底线很低，每一个人都可以做一个良好的推广读经者。
有什么希望？大家要知道不是我的希望，而是大家每一个人要有无穷的希望。为什么可以有无穷的希望？因为它合乎人性，也可以说我的希望是如此，你要明白，不只是读经的道理你会讲，最好你还要明白读经为什么可以推广，你为什么要推广。你越明白越好，明白了之后，你与人家说明时，虽然讲话的内容一样，但是你讲话的口气和表情是不一样的，你的感染力是不一样的。
要是有希望的话，就是建基于对人性的了解，对这种教育的了解，所以我的希望是大家能够做就赶快做，做得越深刻越好，你推广的力量越大越好。假如你能力很小，只能够推广到十个人，那你就推广到十个人，你也是圣人，圣人的意思就是尽他的本份。千万不可以妄做，你只有推广十个人的力量，你还要想去推广一百个人，结果你自己受苦，别人也不一定受到好处，所以不要妄做，不要给自己太大的压力。这样读经推广不是很幸福美满吗？所以这是我的希望，希望所有读经推广人天天都很快乐。为什么？你推广读经有人听，你很快乐，没人听，你照常很快乐。
就好象我推广读经，有些人赞成，我很快乐，有些人不赞成，我也很快乐。赞成为什么快乐呢？因为我们志同道合。若是他反对我，我为什么快乐呢？因为我还没有推广以前，就知道一定有很多人反对，而且会怎么反对，连他反对的口气我都已经知道了，所以他一反对，我就快乐地说：“呵呵，我就知道你会反对，终于给我猜到了。”（鼓掌）假如真的听到有人反对居然超出我的意想之外，我没有想到可以这样反对，那我会很尊敬他，我也很快乐，因为他给我进步。因此推广读经没有不快乐的事。如果你妄做，妄想，以为人人都会听你的，你就不快乐，你活该。
问题四：

6．“《论语》的‘论’为什么要读为lún ？试问为什么叫做《论语》？”
这个字，或许本来就应该读lún。为什么？你把言字旁换成车，就是车轮的轮；你把它换成水字旁，沦年的沦，就是水波的沦年，所以这个字本来就读做论lún，因此读做《论语》。
那么论lún是什么意思，论就是有条理。做人做得有条理，父慈子孝弟恭，朋友讲信君臣讲义，这样就是人伦，若你违背了人的次序，你就是一个不伦不类的人，所以人中有伦；车子有轮，三十辐共一骨，车轮是要非常平均的，假如车子的轮子不平均，它就歪歪倒倒，所以车子尤其它的轮子要非常有次序、有规矩，这是车轮的轮；你水中投下一颗石子，起了涟漪，这波纹是有次序的，由一个同心圆开始向外扩散，所以叫做沦年。
假如有规矩有次序的言语，就叫做“论语”。假若你用有次序有规矩的“论语”去跟人家交往做讨论，这样子才念做论，所以《论语》并不是孔子给人家讨论的意思，这里记载的是有规矩有次序的话。
若称“论lùn语”呢？就是孔子专门给人家辩论，孟子应该称做“论lùn语”,他跟人家辩论。孔子不跟你辩论，就是有弟子问问题，孔子也是用一种浑然的语言来说明。所以《论语》就是一个有次序有规矩的人生的表现，因此我认为《论语》应该读做lún，不可以读做lùn，读成lùn就会要大家争得面红耳赤了，圣人不跟你争，我这样解释不知道合理不合理。
问题五
7．：“从整体效果看，读《论语》或其它书，应先将整体熟读，还是先分章熟读，特别是学前的小朋友要怎样读？”
这是常见的问题，其实也不是什么问题。有人说叫小朋友读《论语》从头至尾读一  
百遍，读得很熟，或者几乎会背；有人说要一章一章的背，背完一章再背下一章，这样会有一点枯燥，我们可以一篇一篇地背，每篇读到会背。
其实一章一章背，一篇一篇背，一本一本背，到最后效果都差不多。你想怎么做就怎么做，有效果就好，而且到最后，谁的效果大谁也不知道，你也不必知道。
但是你作为老师，看你的喜好，或是以孩子他的不同的反应来稍微做个考察，你认为一章一章教比较好，还是二章二章教好，还是一篇一篇教，还是整本教，这由你自己自由决定。
不过，依照我推广十几年来的经验，我们有一个标准即“三百读经法”，一天一百个字，让他读一百遍，给他一百分。这是一个可参考的标准，一百个字不是一篇一篇，也不是一章一章，乃是多少字。这也是分段来读，一段一段的把它背熟，然后再连起来复习，这是很多人采用的方法，而且都行之有效，还是一个很综合的中庸的方法，可以提供给各位参考。
那么我们大人读经呢？叫你一章一章地读，一章一章地背，这是更困难。所以我们大人只好囫囵吞枣，只好整本整本地读，也比较方便。如果一个有志气的人，你就可以一章一章地背，一章一章地了解，但是有志气的人很少，你不要跟这个整个统计数字挑战，如果你是一章一章地背，一章一章地去了解，我看你大概读到第16章就不读了，不过你很有志气，我不敢这样说。因此我劝大家都把《论语》随便读它整本，读它一百遍，像这样成功的人比较多，我知道大人没救了。
问题六：
8．“全球读经教育的同仁如何能够团结起来？在困难的时候得到帮助，有成绩的时
候共同分享喜悦。是否能够成立一定的组织，而不是一盘散沙？”
我们不可以团结起来，不可以有组织，我们一定要一盘散沙。（观众笑）不要害我啊，以后不准我来了。
一方面顾虑到现实状况，一方面也是实情，不容易。这不是小事情，而是天地间的大事，文化复兴的大事，全人类的大事。对这种大事，很难用一个组织来指导运作。一盘散沙并不是互相的孤立，内心是互相融会贯通，互相支持的。《易经系辞传》：“君子居其室，出其言善则千里之外应之；出其言不善则千里之外违之。”君子在住所里讲一句好话，千里之外一定有人响应；讲一句不好的话，千里之外已经有人不赞同。“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”君子的一言一行都震动天地，只是我们不知道而已。
推广读经心是要诚恳的。有人共同的来讨论分享，很好；没有也没关系，反而是独立人格。独立的人格来推广读经就是在天地间顶天立地，你不会“近之则不逊，远之则怨”，这样推广读经才能踏实而不会恐慌。
问这个问题的朋友一定认为，推广读经目前还是小心翼翼、摇摇欲坠，很多人不支持，其实不必这么看。君子“出其言善，千里之外应之”，千里之外有人与我一样在想着做着。“东海有圣人出，其心同，其理同，西海有圣人出， 其心同，其理同”，这样你就不会有这种疑惑了。
那大家不是需要沟通吗？“学而时习之，不亦说乎？” “人不知而不慍”这样不免孤单，孔子不也说“有朋自远方来，不亦乐乎”？
我们当然希望同道们常常一起互相勉励、分享。现在资讯发达，假如你要交朋友，你可以广交天下的朋友。这是古人做不到的，古人只能“说”在千里之外与人应之。现在用电脑网络，真的可以千里之外应之，不赞成千里之外就有人骂你。
既然想到这个问题，大家可以上全球读经教育交流网以及华山书院。台湾全球读经教育基金会经政府批准已获成立，正打算这两个网站合并为一。此网站已经有许多人在讨论交流，大部分的时间都有三百到四百人一起在浏览这个网站，不过只有百分之一的人真正登记和参与。我希望大家多多参与这个网站，利用网络提出问题或替别人解答问题，也有很多人特别写信给我，我一定会回信的，不管问的问题多么出奇，我都会回答一下。若没有说请教王教授，就由别人回答。假若用书信写给我，我都会回信，虽然回复不会很长。在这里我们可以广交朋友，可以互相的勉励，互相的分享。大家多多利用现代化科技，读经的人不要被人家一直笑话，笑话说读经都封建不现代化。
教读经要多利用CD机播放古典音乐，从胎儿开始直到13岁甚至大人也可以，大人会比较难，13岁以下或是6岁以下更好，还要一架CD播放中文经典，若有第三架就播放英文经典。甚至古典音乐、中文读经、英文读经、法文读经或德文读经一起播放，有人说这样胎儿会不会发疯？我说大人先发疯（观众笑），孩子不会发疯。
问题七：

9．“《论语》被尊为中国文化经典最有价值之书，为何要求儿童一开始就读《论语》？《三字经》讲到了读经的次第问题，你如何看待文化价值性和儿童读经次序之间的关系？”
我们推广《论语》，说儿童要读《论语》。古人说读书的次序，是说“知某数，识某文，一而十，十而百，百而千，千而万”，然后才来读四书，然后再读六经，再读朱子。但是，你要想一想“一而十，十而千，千而万。”现在我们不需要这样讲求了，所以我们从四书五经读起，正合《三字经》的次序。有人认为既然古人教书就是这样教的，我们何不依止？不是的，三字经说不好意思读《三字经》啊，所以先识字，而《三字经》、《千字文》、《百家姓》，大体都是为了识字，当然也有其它的用途，但是最主要的是认字，现在我们的教育观念就是要认字。只要有字就可以认字，所以《三字经》可以认字，《论语》也可以认字。
因此，我们一概遵从意义的高效来选择读书的顺序，尤其儿童与我们大人不同，儿童对于好懂不好懂，理解不理解是不关心的。所以，从《三字经》、唐诗教起，老师说他们都肯教，家长也说教《三字经》，我接受，你教《论语》、《易经》，我不接受。假如有这种老师和家长，统统都是不合人性，统统是以自己的心情来限制孩子的成长，这叫做自以为是，这自以为是往往是道听途说，人云亦云。
只要你完全明白读经的理论，你就不会说从《三字经》开始教，你会说老师你为什么教《三字经》？我们要知道，儿童不以理解为标准，只有大人才以理解为标准，不要用你大人的眼光来限制儿童。
那他们就说教《三字经》比较有趣啊！为什么有趣啊？“人之初，性本善，性相近”，文句读得不长，节奏感很强啊。
我们就应该跟他说，所谓的节奏，真正的节奏，天地间的节奏，它是变化万千的，让它三个字或五个字不变化地用，那是人为的，那是虚假的，那是不自然的。所以你如果让儿童一开始就读《三字经》，当然也有进步，但是哒哒哒，哒哒哒，哒哒哒。他头脑就笨了。所以一定要唇齿错落，越高明的音乐，它的节奏越多变化；越低俗的音乐，越少变化。所以为什么不要听流行歌，先不要说它的旋律，就是它的节奏也是太缺乏变化了，非常死板，儿歌呢？节奏是非常的简陋、死板的，凡是这种节奏听多了，都会让一个人比较肤浅。
所以从儿童一开始接触节奏，我们就让他多变化。子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎。”你说：“若是三字、四字一句的还行，‘有朋自远方来’，‘人不知而不愠’，六字一句，像这样，二岁三岁的孩子读不来呀。”其实没关系，你把一句分开读，有朋二个字，自远方三个字，来一个字，所以短的节奏可以和成长的节奏，长的节奏可以分成短的节奏。等到他能把六个字，七个字串起来的时候，他的聪明才华就增进，等他再来读三字经，他就更有兴趣，所以高的可以涵盖低的，难的可以提升简单的。
于是你就要考量考量了，你教什么。这是教育的智慧，千万不要短视近利。好，这些传纸条的问题都解释完了。好，没什么好解释了。今天很高兴，我明天还会留下来，一直到明天大家都集训完，我才离开，所以我们大家都还有交流的机会，谢谢各位。（鼓掌）
10. 主題:  Re:不知道這樣好不好??
日期:  2003/02/25   發言人:  王財貴   
內文:
太好了,恭喜您.能開始成人,就是有福的,或許這也是您參加救災的福報呢.
不管何人何時讀經,都大有成效,不要在意您的年紀.
說兒童才適合讀經,是一種強調.強調兒童時期的重要性.並不是說成人就果真沒救了.千萬不要輕言放棄. 日積有功.古有明訓
11. 主題:  Re:马六甲培中将逐步推行经典教育
日期:  2003/11/20   發言人:  王財貴   
內文:
非常好,令人很高興.
十三歲以上當然還可以讀,三五十歲也可以讀.甚至七八十歲都可以讀.我曾在新坡   
講過我父親讀經的例子,他已經九十二歲了,想要讀經,我建議他讀觀世音菩薩普門品,他本是一個識字就不多的鄉下人,又不會任何拼音,他小時只讀過一年的日本教育.我只好用日本五十音來勉強注上音.他每天早上和下午各讀一個半小時,起初讀得很慢,一天只能讀一遍(約兩千兩百字),後來上午下午各一遍,一年之後,每天可反覆讀五六遍,兩年後,就能全篇背誦了.九十四歲一面複習普門品，一面開始加讀地藏王菩薩本願經(約五千字),那時，需要注的音就很少了.因為普門品上有的字他都認識了.
年輕人呀,嫌什麼太晚呢!
我說十三歲就沒救的意思,是為了警愓還有小孩家長和老師,要他們不可錯過最好時機，及早教讀經．長大了才讀只是效果沒那麼好，並不是真的一無成效，希望大家不要以辭害意才好．

天津清羽

12. 主題:  Re:请教王財貴教授   二十一歲前途該如何走
日期:  2004/01/25   發言人:  王財貴   
內文:
問得好！問得恰時！
我推廣讀經十年，主題都在兒童讀經，此乃淑世治本之道也。但讀經是不必分年齡性別地域國情的，所以在這十年之後，我正要推出　”全民讀經”的觀念－－我已撰好一文，將在本期讀經通訊發表（本是一月號，因過年，延遲了），請您注意（在本聯誼中心即可看到）。
　　其實做法很簡單，就是將論語從頭到尾讀它一百遍－－只讀原文即可，切莫看注解。至於怎麼安排時間，是默讀還是朗讀，是速讀還是緩讀，悉聽尊便。您今只二十一歲，青春正盛，精力無窮，又賦閒在家，何不一天讀它五六遍，一個月內就讀完一百遍，以後繼續以同一方法讀大學中庸孟子老子莊子，半年之後，您的學問功底打得已深，前途該如何走，自己知道了。   
全球讀經教育交流網
13.请教王财贵教授关于成人诵经的方法
一  

能有此想，甚令人喜。
此種問題已回答多次矣，請多閱覽本網相關議題。
又，因為人人情況不同，凡事盡力即是，不可一概而論也。
大體而言，請將你所認為此生必須讀的經典，列出先後順序，然後立志，每本讀他一百遍。
但我還是請從論語開始
在你讀完論語一百遍時，你就什麼都自己知道了，不必再問我了。
所以，如果明知這路是對的，則但管走去，莫問前程。
問多了，不走是無用的。
每天三分鐘就可以讀五六章，五分鐘也可以讀，放假日有十個小時，就可以讀全本七八遍。何以說有空沒空呢？
還請注意，是要你「讀」，也就是只管讀，千萬不要管懂不懂。懂不懂是讀熟了以後的事。
當讀完論語一百遍時，請上來說一聲你的心得。
勉之！

二  古人讀書有五到，眼耳口手心也。
視客觀環境與主觀心情許可，五到皆俱最好，不然，有任一到，也就可以了。
千萬不可自我要求太過，以致心煩氣燥，最後全盤放棄也。
吾試人多矣，往往被孔子料中，所謂「其進銳者，其退速」也。
吾寧細水長流，不願風火一陣也。

千家詩七絕最後一首無名氏「題壁」詩，甚是有趣，云：
一團茅草亂蓬蓬 ，驀地燒天驀地空 。
爭似滿爐煨榾柮 ，漫騰騰地煖烘烘。（榾柮者，唸為「骨跺」，木節多而堅硬之處也）
您就慢慢煨吧，
勉之矣！

14.  主题:  Re:儿童经典导读初级和中级师资研习课程有什么不同?
2003/10/01   发言人:  王财贵   
内文:
此活动不是我所主办，亦非我所发起，所以我并不知道有这两种课程，大概是其它   
读经团体针对需要的人所设计。这样也很好。
不过，总的来说，读经教学甚为单纯，只是一个方向，本无固定方法，用心处即有方法。您既已有法，就不必再求他法。
当然，一切的理论和经验，都可有参考之价值，但若已经教得好好的，则不必再乱阵脚。
凡事安心为要。
但我前月在马来西亚所提出来的读经教育四个原则，要念兹在兹，不但不可忘记，且要愈做愈逹到标准：
第一，早日读经，愈早期愈好。
第二，大量读经，愈大量愈好。
第三，老实读经，愈老实愈好。
第四，快乐读经，愈快乐愈好。   

15. 主题:  Re:四书对小孩的以后发展是否会混乱，速度问题？   

日期:  2003/10/02   发言人:  王财贵   
内文:
您的孩子了不起，不过，也是因为有了了不起的家长啊！
两个问题试答如下：
一，凡是历史上被认为经典的，都是大师级人物的原创性著作．也都是人类智慧之结晶，天地宇宙永恒之宝藏．何况吾人所选择建议给儿童读的，又是经典中的经典，智慧中的智慧，而凡是智慧，必是通于人性，通于天地之心．于是诸种经典，实只是同一心灵的不同表逹．所以通一经典，则能通诸经典，通诸经典，更有互相取益之功，并无互相妨碍之嫌．
　　尤其像儒家与道家的学问，皆是人类高度之智慧之表现，道家向往之境界，即尧舜孔孟之境界．不了解老庄，亦必不了解孔孟．
　　此种观念，晋人王弼释老，郭象注庄，已言之甚详；而宋朝苏东坡也曾说：庄子句句在讥孔子，其实句句在赞孔子．近人文化失落，不会读书，人云亦云，故有孔孟老庄水火不容之见．甚可悲也．
　　兴起文化恢宏见识之人，就在您的下一代，请放心让他多读多背就是，不要再对经典起疑．因为您一起疑，您的下一代就不能读，下一代不能读，则其待人处世，依然会像我们这一代一样混乱下去，－－我们这一代的待人处世是最混乱的了，不是因为我们读了孔孟，又读了老庄，才会混乱，乃是因为我们什么都没读的缘故．
　　所以，要让您的孩子读，把重要经典全部读进去，如果真的遇到孔孟和老庄的混乱，那也将是了不起的很高明的混乱．有那种混乱，我也甘愿．
　　　
二，背书速度因人而异，也因经验而异，一百字两百遍不算慢，就是三百遍也不算慢．总之，能读能背起来，不管几遍，都不算慢．不读不背，快有何用？－－九十年来，多少天才，不是都被浪费了！他们快在何处？
16. 主题:  Re:对「书礼春秋选」一书教材建议  
日期:  2003/11/05   发言人:  王财贵   
主题:  Re:对「书礼春秋选」一书教材建议   
内文:
谢谢您的建议，此书系为编选之作，凡有所选，即难免遗珠，好在原书俱在，他日随人补读可也。
有关公羊老庄诸论，甚见忧患，极为感佩。
经典文字涵义深厚，可以广解。要如何取用，端在智慧。
于今之世，看事情如能轻松一点，幽默一点，岂不甚佳。如果怀着一颗不平之心，言词激烈，一开口就好像要把别人都打倒，才是名符其实的”大一统”（别解大一统），名符其实的”士大夫”呢。
先读什么，后读什么，倒无所谓，只要多读，一直读去，才是重要。我们只是老实读经，老实做个温柔敦厚的人。   
17.主题:  Re:听过王财贵先生讲座后泛起的隐忧  
日期:  2003/11/20   发言人:  王财贵   
内文:您是个有感触的人．当代新儒学宗师熊十力先生曾说：人生要有感触，感触大者为大人，感触小者为小人．言下之意，无感触者，真是庄子所说的”哀莫大于心死”了．另有数意．敬答如下：一，称赞我处，愧不敢当．二，您说得对，读经之倡，应纯是出于知识分子的良心，和对教育的认知，以及文化的不忍－－所谓文化，是含古今中外全人类文化的文化．经典，非关任何意识型态，任何宗教，任何历史传统，任何时代变化．所以不会是一时的热闹，也不怕别人借用．三，您把经典分成主次，此意甚好．主经典，在吾人有意倡导之内，次经典则不在倡导之内，但随人而读可也．四，若有人以经典教育牟利，其实对社会书香风气也有帮助，也不见得不好，只要我不以牟利为目的就好了，管不得别人的．五，若先注重主经典，则只不过十册左右，并不很多的，一部一部来，不要贪多务得，以至于望而生畏．六，”读经愈多愈好”依然是一句真言，不开玩笑的．－－宣传品自是宣传品，经典自是经典，久之当自明．如今请您与我知道此意的人，逢人便说，则真俗之见，就渐渐明白于天下了，何愁之有？   
18.主题:  Re:对王教授提倡读经的疑惑
日期:  2003/12/04   发言人:  王财贵   
内文:
如果五四时代（民国八年起的三十年间）的学者诋毁中国文化，他们确实是读过古书来的，但如果国民党败退以后（民国三十八年以后）两岸新的一代还有诋毁者，大都是一犬吠形百犬吠声一类的漫骂，毫无学问了。因为一代算三十年，五四全面破坏，经三十年以后，这个民族的文化就断了传承了，谁还读经？不读经还有什么资格讨论文化学术？
而五四之文化悲剧，是和整个历史悲剧有关的，也就是说它是由于满清入关所导生而来－－以文字狱箝制知识分子的思想两百余年，并闭关自守，未能及早与西方相观摩，文化处于停滞甚至退堕状态，依牟宗三先生所说，那是的中国知识分子，已经没有思考的能力，而没有思想，就没有生命。也就是说不会运用理性解决问题，而只是用生物本能的反应来应付问题。
清末救国的方式是义和团，因为义和团的澈底失败，民国初年又一次为了救国，则不免急切，遂牵怒于文化，牵怒于经典。较温和者，认为经典虽是万世常道，但不适合救急，如吴稚晖，说要把经典丢入茅厕三十年，再捞起来，没想到八十年了，还捞不上来。较鲁莾者，如胡适之陈独秀，必要全盘西化，而全盘西化的前提是先要打倒中国文化，当然首当其冲的是这些经典。
他们不是读过经吗？但清儒自干嘉以来，一向反对宋儒，他们读书也渐渐丧失了那种为天地立心为生民立命的志节－－因为皇帝不准他们口气那么大。到了清末民初，那种民族衰象更可想而知了，若非大智慧，有千百年眼光者（如熊十力梁潄溟等），鲜不落入时代漩涡之中。一般如胡适之等，即是无用的读书人也。而天下风气已是如此，所以此辈急躁之人，反而成为社会多数。而革命党人，知革命而已，谁知文化之深远者？所以这些躁进之人，便得到政府的支持，从此以后，以政府的力量，经由教育，先让国民不会读古书，然后灌输全盘西化思想给全国百姓，直到如今，中华民族于是成为现在这个样子！
于今之计，我以为先恢复读书能力，先接近经典再说，至于会不会再出胡适之那种数典忘祖的妄人，则在所不计了。
不过，我一直有一个信心：只要恢复全民读经教育，文化复兴之机会总是大些。何况世上人心还是不死，我也打算将来能和有志者多开如书院之讲学处所，以接引后进，唤醒文化心灵。又世界之进步，大家都已渐有西方东方不必偏废之共识，五四的思想与观念，已然过时了，读经孩子应不会再反对中国文化了。
中西文的会通，本是一个大时代的大契机，－－本来这个会通的路，是五四时就应走的方向－－可惜中国白白浪费了八十年－－当然也浪费掉了千万人头！
老子十六章所谓　＂不知常，妄作，凶！＂不知常，就会妄作，一妄作，就只好凶！此意宜教后辈读经小子切记之。   
19.主题:  Re:转贴-国中课本教美式俚语 老外批离谱   
日期:  2003/12/25   发言人:  王财贵   
内文:
古人识为：读书人见识第一，才学次之。
无深度的文化教养，何来高度的见识？无见识，其才华亦不足取了。
本贴最后一段说：课堂上尽可教莎士比亚或著名诗歌小说，正符吾人读经理念，可见老外也有明白人，谁把这消息传给可爱的欧文呢？一笑！
20.主题:  Re:如何帮助读经孩子解惑   
日期:  2003/12/27   发言人:  王财贵   
内文:
我常说凡是属于知识的东西，都是简单的－－意即他可以自己去读书去思考，去吸收，去了解．－－老师只是协助性质－－此乃西方科学教育所以成功的秘诀．而中国的知识传授郄是家长老师讲个不停，老师和家长能讲出多少学问呢？不仅从小就孤陋了，而且丧失了自我求学的能力，因为讲到的不用思考，没讲到的就不会了．
　　让孩子自己看书吧！家长老师只要从旁协助即可－－到了你不能协助时，他的学问己经比你好了－－这就是我们下一代的未来．
　　不过，请记住一点，在十三岁之前，看书的时间不可超过读经的时间，因为经典有一生的效用，知识是随时变迁的，何况知识以后再求，会是更容易的，但读经的机会将一日一日地失去呀！
　　又，读经读好的，没有不好学的．
　　又，读经读好了，聪明开发了，知识的吸收是一日千里的．
　　又，.........
　  又,..........
　　又.........
以上许多又又，是大家自己可以想出来的－－知识与智能之分别．
　　－－这两三代的中国人实在被不当的教育理论害惨了．－－把中国的忘记了，而西方的也没真正学好．
　　看来您的孩子是很有潜力的，好好教吧．   
21. 主题:  Re:读经不错，但学校功课却平平，如何释怀？   
日期:  2004/01/10   发言人:  王财贵   
内文:
我觉得丽芬与力德两位的响应都很好，因为很平实，是他们真正的经验．
我不知力德先生是谁，但丽芬女士我认识（现在在屏东开读经在家自学学园），她的两个小女孩我也看过的．
据我所知，她家只是普通人家，甚至学历及经济等所谓社会背景也并不比别人好．而两个小孩子原来也是众多小孩之一，不是所谓天生英才．不过，她和她先生，这两个家长确是认同读经，小孩确是真切实地读了经，所以其程度就超越一般而上了．
我也以为ＭAGGIE 的烦心，可由两方面解开：
第一，就如力德先生所说,您的孩子所读经的量实在还太少了，要再多读呀！量大了，自然有效．（一般县市的小状元，其科目是以几百几千字算的，全国经典会考是以几千几万字算的）
第二：更进一步说，读经的主要目的，并不是要在功课上显现立即的功效．它有更高更远的前途，不要为一时的得失而不耐烦－－要相信，只要做下去，多读一句即有一句之功效，其功效或者现在尚不显明，但毕竟有效，且有永远的大功效．－－一定要有信心，要能等待，教育是百年大计呀！
最后，请勿太重视学校功课，而要用大量的时间精神读经．因为太重功课会误了读经，而大量读经，将来功课很容易就会了，所以那些功课，甚至不学也罢．
所谓物有本末，事有终绐，知所先后，则近道矣．造句写字先会后会，是不用担心的；而读经读多读少，差别可就太了．
本来以上这些话是不可便随便跟人说的－－因为有些人会以忠言为逆耳，但想了想，我还是老实地说出来，因为毕竟一定有一听就明白的人，或许他看到了，可立即受益．
若一时还不能接受的人，希望他不要太詑异，更不要立即就不高兴－－等十年后再凭事实来论断吧！   
22. 主题:  Re:一位幼儿园家长的演讲   
日期:  2004/01/12   发言人:  王财贵   
内文:
梅说得精简：
不要学计算机，及早学语文（不一定英文）。
事该如何做就如何做，话该如何说就如何说。
儿童不是学计算机的最好时机，学计算机无益于其潜能的开发，计算机将来再学也可以，而且更方便。
儿童却是学语文的最好时机。现在不学，将来会产生困难的。趁他头脑正在成型的时候，给他多种信息是好的。有人说：多学一种语文，就等于多一个头脑。（不论从脑神经方面看，还是从思考文化方面看）
不过学语文，一定要把自己的学得很好很好，这是不能打折扣的。当然在不可得兼的情况下，我也认为只要自家的语文很好了，不学其它语文也是可以的。反之，如果赶着让孩子学英文，而把自己语文荒废了，那真是笨之又笨的父母了。
如果想要两者得兼，在目前的社会情况下，我只有建议－－读经在家自学了。全天候在家大量地诵读中外名著，才可能培养出融通中外的才华，否则，顾此就难免失彼了。
孩子的头脑重要呀！它很快就僵化了，要赶快在家读经呀！那是给他无尽的才华和一生的幸福呀！   
23.主题:  Re:『不管』，比『管』还要难。(让孩子在自由尝试中找到自己的路 )   
2004/01/12   发言人:  王财贵   
内文:
黑氏一家教育的令人敬佩羡慕，但＂不管的哲学＂不一定可以普遍化，不一定可以让众人学得来。
首先，要知道黑幼龙伉俪是何等人物，他们的家庭环境是如何众不同，他们的身教又是何等成功者的示范，乃至出入黑家的亲友都是些何等人物。黑氏可以如此教出孩子。一般人不一定可以如此去
＂赌＂。
第二，他们孩子的禀赋也是相当不凡的，其儿童时期，大概有良好的艺术教育（如常听音乐会，参观美术馆等），也必读许多书，（他们家应有许多书才对）－－只是不读学校书罢了。
第三，表面上说不管，内心难道没有一种深切的期待吗？－－这就是最难的地方了。
所以，这篇文章所说的不管，只是说：第一，不管孩子的学校功课。第二，不要限制孩子的学习兴趣和职业选择。但黑氏一家的背景及孩子的其它学习经历都没有说出来。这种文章，不会读的人是会受害的。还好，它已强调了－－不管的是成绩，管得很紧的是品德。
其实，我认为照这篇文章的定义，吾人的读经教育，才真是＂不管的哲学＂呢！我不是常奉劝读经的家长只要多读经，不要管学校的成绩，不要管孩子将来的名位吗？
然而，读经的＂不管＂是可以推广的。
第一，不论家庭环境如何，纵使不是医生，不是名人，都可以因读经教育而造就人才。甚至全世界偏远穷苦没有学校没有书的地区，也可以。
第二，不论孩子禀赋如何，都可以因读经而变化成为上上之资。
第三，不论父母有无家教身教的资格，读经的孩子都以圣贤为师，家长严管松管都不成问题。
总之，只要交给读经，家长就不用担心了，您可以随着你认为最好的方式去管。将来孩子的发展可能超出您的意料之上。
24.主题:  Re:孩子要的是甚么 （关于童真）精彩
日期:  2004/01/25   发言人:  王财贵   
内文:
    听到有人呼吁关照孩子的童真，每每令人有一种春风迎面而来的舒輰。我想，何只儿童要天真，成人也不可失了这天真呀！
　　以我所知，古今之中，最能关照人间天真的，有三个人，一个是孟子，一个是老子，一个是庄子。孟子心目中的大人要是个　”不失其赤子之心”的人；老子也认为一个有德者必须　”专气致柔”得像一个婴儿；而庄子讲的最后一个寓言（庄子内七篇之最后一篇之最后一个故事），希望人生常保　”浑沌”，这个寓言，遥遥与其第一篇第一个寓言（大鹏起飞）相呼应，庄子之意，盖以为死了浑沌，即无逍遥呀。
　　而古今之间，最能在日常生活中体现此　”童真”的，则莫过于孔子了。当时世乱道微，大家要嘛都世故了，要嘛就隐居去了－－人人都很聪明哪－－只有俺那孔子也不懂世故，也不知自保，兴来还周游列国，结果没有一国愿意起用，厄于陈蔡，连子路都看不下去了，他还像一个小孩一样，兴致勃勃，知其不可而为之，直到老死。当时周文已疲罢，王官失其学问，文武之道坠地，所谓礼坏乐崩，天下纷纷，人人都苦累了，都失望了，只有俺那孔子蒙眬两眼，删订五经，著作春秋，杏林树下，弦歌透天，教育后生，来者不拒，还像小孩子一样乐观无限，以为后世必有王者兴！他以手当枕，天天乐来就歌唱（除非那天曾去吊丧），时时弹琴（竟然也教会子路弹琴），见流水，有感觉，说：逝者如斯乎！听童谣，有感觉，说：人各自取之也！见庄稼，有感觉，说：苖而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！－－此老真是天趣恁地横生，浑然一片童真！
　　请看今日天下，我们社会的这些老年人，童真么？这些年轻人，童真么？这些少年，犹有童真否？甚至小学生，真个是童真吗？有的人已经看出来，许多幼儿园的孩子，已不童真了！为什么？谁教的？怎么教出来的？
　　小孩子要看卡通，不要看名画吗？小孩子要听流行歌，不要听古典乐吗？小孩子喜欢学数学自然，不喜欢读经吗？小孩子喜欢过圣诞，不喜欢过春节吗？
　　小孩子要什么？不要什么？谁知道呢！什么是童真，谁知道呢！怎样教才能保持童真，又谁知道呢！是不是他所喜欢的，即是童真所在？还是正是破坏他童真的杀手？会不会他现在所沉迷欢乐的，正是他以后所引为后悔的，谁知道呢！
　　庄子的寓言，最表面的意思，是在讽剌教育，否定人为，－－一切教育人为，即是破坏天真。但庄子是要人都回归野蛮吗？庄子何至于那么肤浅？
　　我以为要如要教育，又要保住童真，要在教材教法两方面去注意。在教材上，要尽量用纯良的，少用污秽的。在教法上，多用开放引导商量鼓励的态度，尽量不要用责求规定禁止打骂的方式。
　　经典是最最纯良的好教材，请多选用。
　　十几年来，吾人推广读经，多偏重于教材之引介，而较少注意于教学之态度，今后请大家努力，共同提醒－－像这篇文章即是一种提醒。
　　但，不管教法态度如何，不管许不许孩子放烟火玩泥巴，读经是不可放弃的大方向，偏此一度，即无去路了！
　　再说，如父母管教的态度或有偏差，在大量的读经教育陶冶下，这孩子或许较能保持其纯真性情呢。
　　总之，不管父母头脑老顽或激进，不管教法严格或放任，其教育核心都要放在读经上。经典可以化顽固为谨慎，化激进为奋发，化严峻为刚正，化放浪为洒脱。
　　关心孩子的家长呀，要觉悟了！任你有三头六臂，千手千眼，不如经典一部！
自然主义者鲁索曾说过：「人们总是对儿童说他们应尽的义务，从不对他们说他们应得的权利，这是错的」，又说：「我们把小孩当作未来的成人，忘了他在未成人之前是什么？」其爱弥儿一书开宗明义即说：「无论何物，出于自然的创造都是好的，但一经人手就弄坏了。」

的确,对儿童的教育理应顺应其自然生长过程而因势利导,以免戕害其天生自然的童真本性,而检视现行教育机制,多是矫造人为,对儿童的天真浪漫而言,正如鲁索所批判的"一经人手就弄坏了",非但未能达成教育目标,且适得其反,使儿童害怕上课,排斥受教.

故知要办好儿童教育,首要在了解人性,顺人性而为,无往不利,能涵养其童真纯良,若非悖理逆性而行,必处处不通,抹杀掉进天性中美好的一切.读经教育正是通过对现行教育体制不顾人性发展,强施人为规制作痛切反省而提出者,在儿童记忆力好大量吸收的时候,本应顺势发展其记忆力,给他最美好的文化资财,而非强迫其去理解超乎其龄方能理解的数学或科学﹔而儿童天生的语文学习能力本即和科学学习能力有迥然不同的运作方式,理应顺性施与两套不同教法,而非只有科学认知之一套,而弄坏儿童学习的胃口.

依鲁索之意推之，也不是说为了保持童真，就不可以有一切教育，只是不可以有戕害天真的教育。而　”天真”有几个层次，一是生理本能上的，一是心理智能上的，一是心性智慧上的。如果善于引导开发，这些层次－－亲近自然，游戏运动，爱的满足，艺能学习，才华品德－－都可逐次或同时完成。
读经是属心性涵养层次，与其它层次的学习，不仅不互相排斥，且是辅成善化一切其它的学习的基点。
经典,生机无限,如春风之化雨，正是浪漫之所以成其浪漫，天真之所以永保天真的护身符。似不宜将读经与其它坊间以功利为取向的各种补习相提并论。


25.主题:  Re:推广读经教育  为万世开太平（儒家道家）
日期:  2004/02/12   发言人:  王财贵   
内文:
有心哉！
吾人既读儒家，也读道家。儒家教人挺立道德，道家使人开朗大方。要之，两家其实是一。有道德之真者必大方，能开朗者方能成就真德行。
又，不知您的读经学园情况如何？希望能让我们分享。
日期:  2004/03/03   发言人:  王财贵   
主题:  Re:是否先熟读中文经书再读英文经书   
内文:
已在英文读经基本理论处说明了：以中文为主，占三分之二，外文为次，占三分之一。
要不要兼读，其实最主要是时间问题，如一天只读一个小时，那分来分去，就分得零碎了。所以只读一种即可－－而只选一种，当然以中文为优先。
如想要兼读两种，甚至三四种语文的，又都想读得有个样子，那就须考虑在家自学了
26. 主题:  Re:请注意世界中文热 （关于正体简体）  
日期:  2004/03/10   发言人:  王财贵   
内文:
很欣慰有人对世界中文热的问题有所响应，希望这只是第一波，以后还会有更多人讨论此问题－－此问题不仅关系天下父母心态，也关系到国家教育政策，关系民族乃至人类前途甚巨，不可忽视。
其次，有关正体简体字的问题，现在我们尚无多余精力注意到这里，注意到了，也管不到。所以各循其道，只要读经就好，管他正体简体！
中国人，几乎是人类最完整的使用形表字的民族（大部份的民族都用音表，即拼音），而在台湾，又几乎是全世界仅存的正体字使用区了。因此，维护正体字，是一件非常非常有意义非常非常重要的人类大事。
况且，如小时先学简体，以后想再学正体，困难很大，而小时学了正体，则要学简体，很容易就转过去。所以如只站在教育的立场来讲，学正体是较聪明的方法。
正如糖糖所见，文字学的原理大量保留在正体中，简体字则是将五千年来的六书之妙一举破坏殆尽，学简体，其实是又笨又拙又不讨好的。可叹可怜的中国人啊！为了一时的学术以及政治的偏见（胡适之为了消灭中国文化，好走向全盘西化，老早就想改造汉字了，五四时代的消灭汉字的　＂理想＂，经过大约五十年，终于成形，再过三十年，到现在已完全实现。）居然让民族走了不归路。将来读经的孩子长大了，千万不要再做那种数典忘祖又笨又拙又不讨好的事了！
又，有SINJON 好像用到什么＂大师＂的称号，我一时以为在说别人。如果是称我某人，则我愧不敢当，此名勿用可也。
27. 主题:  Re:孩子可能不是我们所想的那样   
日期:  2004/03/14   发言人:  王财贵   
内文:
孩子不是我们想象的那样之事，可多呢！
如他不一定天生就喜欢看卡通打电动，但大人们花几年甚至几十年工夫，打造他如此。然后才感叹说：看哪！我的孩子只喜欢看卡通，打电动。
人也不一定天生就注定只喜欢听流行歌看漫画，但大人们花几年甚至几十年工夫用流行歌和漫画培养他的孩子，最后终于培养成功了。然后才说：看哪！流行歌漫画比较吸引人，所以我们的年轻人，喜欢听流行歌看漫画，也无可厚非。
又，天地万事万物，皆有动有静，小孩不一定只喜欢嬉闹，他有时也喜欢静一静，但大人们天天只给他嬉闹，甚至有许多幼儿园，还怕他嬉闹的本领不够大，时刻鼓动他嬉闹。几年下来，静不了了，然后才说：看哪！孩子的天性是玩，我们给他快乐的童年的办法就是给他多多地玩。
其实，动，可以是玩，静，何尝不可以是玩？能动能静，动静皆美，岂不更好？
至于我们大人对不懂的东西就没兴趣，他也认定孩子也是如此，所以就担误了他的时机，等到此人一无所有地长大后，又是一个错误教育的循环，而且振振有辞，岂不怪哉！
28. 主题:  Re:请问那一套适合小孩（关于图文纯文字）   
日期:  2004/03/24   发言人:  王财贵   
内文:
从很早以来，不知是我们大人被小孩骗了，还是大人自己先骗自己，然后再用自以为是的道理骗小孩，最后让受骗了的小孩的表现来证明自己的见解果然是对的，而沾沾自喜，而自我欺骗一辈子，绝不反省。
海边的小孩会游泳，山上的小孩会爬树。请问游泳还是爬树适合小孩？美国的小孩怕中文，台湾的小孩怕英文。请问是中文令人害怕，还是英文？
图文并茂是否即是小孩唯一的最爱？用图文来教育，是否会有较好较长远的效果？是值得反省的课题。
没看过图文，一开始就用纯文字教的小孩，居然也会喜欢上只有纯文字的课本，这是百千万读经家庭都已实验证实了的真理。
而喜欢纯文字的小孩，必定喜欢图文。但，如先让小孩看图文，因为比较轻松，比较刺激，很快地喜爱上了图文，恐怕在教育的第一时间里，就把他读书的胃口弄坏了。
实应忌之！－－不必特意再寻找所谓图文解说的课本了，喜欢上硬梆梆的纯文字读本，以后您的孩子就会什么都喜欢，这才是最大的幸福呀。
祝您成功。
（附注：我的意见只供参考，请勿勉强）
29. 主题:  Re:有无有关读经的电台节目   
日期:  2004/03/24   发言人:  王财贵   
内文:
读经，就像武侠中的练内功，无戏剧化的花俏，所以很难做成视听节目。有许多电台电视来找过我，商量如何节目化，我总面有难色。
台湾卫视有一个小小读经快乐行的节目，弄得很热闹，也只能在唐诗上发挥。让幼儿产生一点兴致是可以的，在倡导上也可能起作用，但这样并非读经教育的本色。听说北京中央电台几年来每天都有儿童读经节目，不知做得如何。
真正的读经，重点是打任督二脉，炼九转金丹，是宁宁定定的，老老实实的，不花俏的，不热闹的，但内功练好以后，所有十八般武艺，一来就上手，任凭南拳北腿，见招拆招，真个是凌波微步，东方不败呀。
如要上电台电视，最好是去介绍读经理论，理论通了的家长老师就会想办法教，当面教，效果才大。
当然，如有人愿播出，不管老实，还是花俏，我都非常期待。
30. 主题:  Re:静定能力如何培养   
日期:  2004/04/01   发言人:  王财贵   
内文:
依我推广的经验，除非很浓厚的宗教意味团体，是很少教小孩修禅打坐的。各地方总是只有读经，再读经，读经即能定心矣。
不知您的孩子几岁？又不知他平常学习其它功课的习惯如何？
如六岁以下，还无许多上课经验，一般小孩都比较好动。
但六岁以下，其学习能力是天上给的，所以虽然动来动去，也能学习。六岁以上，人的能力就笨了许多了，这时如果还动来动去的，其学习效果就比较差了。
解决的办法是替他找些同伴，大家一起来，又有老师，就能改掉此习惯。
所以您一定要推广，向亲友邻居一直推广。为了别人的孩子，也为了自己的孩子呀。   

只要不过份，都没问题。
人生所有的问题只在是否把生命开发出来。
每个小孩天生性情不大一样，环境也有些影响，有人较外向，有人较内向。但只要外向不至于肆无忌惮，内向不至于自闭忧郁。都不要紧。
但充实内涵却是重要，而且人人都须做。品德学问成熟了，该外向时，自能外向，该内向时，自能内向。
只问读经多少，其它不必担心。
又，尽量以鼓励的方式教，不要太多责备。
孩子有伴就更容易教了。一方面是自己方便，一方面也将读经观念推广开来，共勉之
31. 主题:  Re:请问读经问题（关于本末轻重）   
日期:  2004/04/18   发言人:  王财贵   
内文:
大学有句云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。凡是思考问题时，能参入本末终始先后的层次，就自己清楚了。
如，多读，是本，其它能背不能背是末。末上再分轻重－－不能背，也有功效，而以能背为稍好。－－不过，如果用的时间很少，讨论能背不能背的问题，就很无谓。如果读的时间很多，则不能背也没关系，因为其实都背起来了。－－所以您最重要的问题应该是读得不够，而不是背不背的问题。
另外，多读多背是本，能写能解是末，当然能写最好，但如要费太大精神，而妨碍了读，则又舍本逐末了。－－但千万不要误会成通通不要学写。一个读经很多的孩子，要学写，不论硬笔毛笔，也都是很容易。－－所以您的问题重点应该是小孩读得还不够，而不是写不写的问题。
又，把已熟读的背起来，等于把已熟的稻谷收割，是较划算的。
又，要用更多的时间，背多一点，四书之外，还有老庄诗经易经诗词等。那十一岁的孩子，再过一两年，要背这些东西，就比较困难了。
祝福您及您的孩子，您们做的，已经很好了。希望读更多一点，愈多愈好，将来会知道的。
32. 主题:  Re:请教王教授：读经内容的问题（别人质疑不畅快）   
日期:  2004/04/25   发言人:  王财贵   
内文:
哈！弗兰克又来了，请sinjow再动用翻译机"生涩 "地为大家再翻译一下吧！又请不要拒絶糖糖的造访．又这位家长先生也是，问题都好，实际的问题也不见得就是低层次．总之，都是好的．
糖糖的问题，也是真的问题－－我不是说那问题真有实质的意义，而是说社会上真的存在着这样的问题．所以一问再问，我就一答再答．他问得不累，我如有时间，就一定乐于回答．（谚云：如果真理不重复，则错误就重复－－我不是说我的话是真理，请勿误会）或许也可以做为某些人的借镜．
现在我认为糖糖的问题，不是客观地对经典文化没信心，他这一辈子是跟定这文化了．但是主观上，对自己太过溺爱了，太完美主义，不堪别人对自己的信念有一点持疑．一有持疑，就紧张起来．
所以只要放松一点，幽默一点，问题就解决了．
有些人只是没有见识，道听涂说．如果风气一转，他们也就转了，要多体谅体谅，不要当真！
有些人有被迫害狂，他们或许在政治上有怨气，便发泄到文化上来，这些人只是胡涂人。他们的舞台是政治，不要用学术文化的眼光看他们，否则太抬举他们了。他们所崇奉的政治一过时，他们便过时了。但如果政治不过时，他们永远得势的，辩，只是气死你而已。
有些人是别有用心，想成名，他们无理，用气。不是他对文化真有什么见解．其生命之气血一衰，就过去了，他们不会有坚持的，他们的生命是空的，有时虽轰动一时，但一忽过去，在世界上也不会留下什么痕迹．为何要与这些人计量呢！
叧有些人是真有一点良心，真想救世，拿出一套他的看法，只是见识不足，庄子所谓未闻君子之大道，自以为是，拘拘小儒．这种人或许也有些可取，所谓虽小道必有可观者焉，苟有可采，亦不必弃之也，只是您不必同他一道罢了．
总之，再说一次，是你懦弱，不是你的文化不坚强。你太小看你的文化了，您所信頼的文化没你那么没有用，你不要担心她会被人一攻就垮。你只要有信心－－对自己有信心就够了，中华文化不必你来担心着维护她！
其次：世间人多心杂，不要想去堵别人的口，赶快自己用功才是，子曰学而时习之，不亦悦乎，人不知而不愠，不亦君子乎．凡心中有所闷闷不乐，不管为公为私，不管为民族为文化，只要心有不畅快，就是在浪费您的生命了，自以为用功，非也，自己以为文化尽心，不可能也．  
33.主题:  Re:经典自会调理溶化孩子的功利心?   
日期:  2004/05/05   发言人:  王财贵   
内文:
以上，诸人的响应都很恰当。
十年来，有关此种问题，偶尔也会在演讲场合被提出当面质问。凡是有人提此问题，我都不免要赞叹一番。因为这是比较有思想的人才会提出的。
不过，这种问题不该被提出来质问读经育，尤其是ＰＥＥＰＯＯ已经说到读经不是坏事。既消极地说不是坏事，如果能积极地承认有其教育上的正面意义，则即可行，应行。可推广，应推广，而不是逞口舌之辩。
须知，教育本就没有所谓万事无忧的道理。我也未说读经即万事无忧，请看我四月三十日对马玉红先生说的话，我是站在推广的立场，说有人是认识到读经的文化意义，为文化而教读经，那是最好的。而如果有人一时尚不能认识到这样深刻的意义，只认识到读经对一般功课及增长智能上的意义，为此目的而教读经，这便是我所谓的功利心态，但纵使家长是为了这样的功利而教读经，我们也还是欢迎的。接着又怕有些人质疑说：为了成绩功课而读经，岂不是太功利了吗，所以我又加上了一句说，读经的孩子自能化解其功利心。总之，我左右维持，其目的就是希望大家都来读经－－这主要乃是一种悲悯心肠，一种鼓舞的意思。并不是论断说读经就一无问题。怎么ＰＥＥＰＯＯ会反应如此强烈，误会成逞口舌之辩呢？我又何需对谁起辩论呢？为名乎？为利乎？
进一步，如果真的就直说读经能调理功利心，也是站得住脚的。因为教育，本来就没有万灵丹。但读经已是最接近万灵丹的了。即如林杨说得好：药膳不是生命的免死金牌，却是维持生命的大补丸～～读经不是人格的免死金牌，却是提升人格的大补丸～～
自古读经而犹有奸臣，是因人类劣根性未能完全化除，不是因为读经造成－－读经，本来就是为了化除其劣根性呢！化不完，是一种天地的遗憾，不是读经的本意。若一定要责备读经，是不公平的，那一种教育能完全化除呢？为何不去责备其它的教育呢？
以上这一论点千万要仔细厘清，否则将毁灭世界之所有善意善行。因为照ＰＥＥＰＯＯ的逻辑，会推出以下的结论：孔子也没有平治天下呀，所以出个孔子有什么用？有了慈济，还有人会发生灾难，慈济有什么用？有法律，还是有人犯罪，法律有什么用？那个人一心想要为善，他还没有成圣人呀，立志有什么用？
所以，这问题如能作两面思考，自已就能能清楚了：如果自古不读经，是否天下就无奸人？是否就太平？－－还是，因为自古读经，所以在天下有难的时候，还是有人出来拨乱反正，而这些人正是饱读经书之人。
如果您的答案是前者（如果自古不读经，天下早太平了），则吾人明日起即不再推广读经。
欢迎再论－－我是诚恳的，非逞口舌之辩的。
又，恰好今日是五四，五四诸名流所论，大柢只是一面观，吾人可勿受其范限。

天津清羽

34.主题:  Re:只要读经就够了吗？（关于读和讲）   
日期:  2004/08/12   发言人:  王财贵   
内文:
散木所忧甚是，南徐之答亦佳。
这是个大问题，要解释起来，可能甚费周章，我在此仅简单提供一点意见，以供参考：
当然读经以后必须开讲，但五四一批人所以反传统，不在无人讲给他们听，（据胡适自传，胡适之母反而是重金要求老师提早给他开讲。）问题是谁来讲，怎么讲，又学生怎么听。
而且，当今最严重的问题是连书都没读，怎么讲？所以还是先读再说。
至于会不会重蹈历史覆辙，又出几个捣乱的人呢？我想，这是不用担心的。－－担心也无用的。
总之，处今日之情况，经是不能不读的。
本来，什么时代出什么人物，什么人物造就什么风气，这其中有几许人为，亦有几许天命在。当时饱诗书的人并不少，读圣贤书，有见识的，支持传统的人，其实也还所在多有，中华文化不一定就必须向毁灭的路走。但一来因为清末败坏，又加上义和团的错乱，社会的崇洋，二来因为胡适一帮人挟洋自重，三来当时主政者，从孙中山以下，亦多以洋为重，四来历任教育部长亦多为留洋生，以国家之力首先废除读经，然后推行白话文教育。以上种种机缘相连串，才造成传统文化一面倒的结果。要不然，各个时代，都有百样人。凭几个胡适之，鲁迅，是不一定有那么大的力量的。（当然，从另一个角度说，这些机缘所以连串而生，也有其文化历史发展的相当的必然性。）
所幸人心不死，理性永在。吾人今日所作所为，只是为消解八十余年来的偏激肤浅而做而为。
所以今日做人与教育，都应以平正寛容为心，以纯厚扎实为要。
欲学问之厚实，以读经为本，而读经之推广，以寛平为心。一改五四以来偏激之风，致力培养千万个经纶满腹的可造之才，其中或有几个胡适之也无所畏了。
如此努力数十年，或可以真正出现一辈讲经之儒士，以渐渐平此百年大难。
35.主题:  Re:请教王教授（关于大学专业不是文科 ）
日期:  2004/09/03   发言人:  王财贵   
内文:
有志哉，年青人！
语文能力，文化教养，不限学校本科是什么科目，读技术而用功，其语文能力文化教养超过语文科班者，比比皆是。纵观古今中外之教育，期语文能力之高明，文化根柢之深厚，只有一路，即选经典而背诵之。此理您既已知之审矣，唯能不能真下苦功尔，何须再问？您虽已超过十三岁，唯青春正当其时，若从今起，摒挡俗见，除本科必要之学业外，闭门埋首，死背中外经典各数部，则三五年内必有所小成，十年而有大成。素愿必可偿也。勉之哉！   从四书背起确是正途.对我溢美处,愧不敢当.愿中华儿女,各自尽力,亦愿他日有成,非以学问之傲乱世,必出以宽厚之心济世也.   
36. 主题:  Re:《读经带来的神奇变化》一文贴出去以后 (关于忧虑读经)  
日期:  2004/09/19   发言人:  王财贵   
内文:南徐贴文，有人作如是反应，是意料之中事，此君之口气尚是平和，是所幸也。吾以为南徐也答得甚是。可继续贴，希望多见诸讨论，非必皆赞成，然观念已深入人心矣。散木之讨论，句句深中肯棨，发人深省。其前帖，具见忧世之心，其后帖，更见经纶之才，吾为之叹服不已。其实台湾大陆情况类似，甚至可以说没有两样，只因台湾推广得较早，似是较为普及顺利。若再过三五年，相信大陆上读经风气必亦更为开展。此所谓风气者，固仍似旷原中几点星火，零落不堪，闪烁无定。然吾人以如火如荼形容之者，非徒自我安慰也。乃是处此时局，犹得有如此者，是真堪告慰也。试思：二十年前有此景象否？十年前有此否？五年前有此否？数年来，这些千百默默孜孜而不知经营之道者，似一无所成，然其开拓之功不可没也，其中开班屡有残破失败者，教学屡有一暴十寒者，然既是人性所在，读一句算一句，天下有人多读一句，即为天下多累积一分文化之财，吾不嫌其零星，盖终必总成一文化大业也。且细数看，彼热闹堂皇而得家长之鹜趣者，其结果又如何？其影响又如何？当然，如散木之策划，诸方顾及，茍能行之，甚善。吾人今后应以此划为致力之指南。今在台湾成立基金会，其意正与散木若合符节，而大陆地区亦渐有人朝建校设想，料得散木之理想，不日将见偿矣。然，若力尚未足，则吾以为凡知读经之意者，不可等待，以知其不可而为之精神先行之，至于前仆后继，中道乃废，则不论其成败，仍不失为君子之德，亦甚可敬可感也。古人云：守先王之道以待后学，人人各自尽其所能，当下即是。时机成熟，自有作用。敬请南徐与散木二君子，勿忧
37.主题:  Re:关于八大智能   
日期:  2004/10/31   发言人:  王财贵   
内文:
看事情可自两个观点。大体来说，西方人重分解剖析，东方人重整合一体。
八大智能，犹如树之分枝，分布八方；读经，则如培其根本。
八大智能犹如人五脏六腑，各有作用；读经，则如养其元气。
一般人只知道如八面树枝受挫，将不成树。而常忽略若无根本，树亦枯萎。反之，若根本畅旺，则枝叶自然茂密。
庸医见脏腑有病，只知分别医其脏腑。而常不知若人之元气衰败，则百病层出而难治。反之，若善养其元气，则脏腑自调，人自轻安。
人不是机器，人是一个「生命」，是一个「活的」的整体。一个正常的活着的孩子，八大智能并不必靠八种训练才能发展。人之生活，本时时在八大智能中。只要基本能力提升了，即提升了其总体能力，总体能力高，自然很容易习得各种能力。－－且人所需之能力，何只八种？现在，重要的恐怕不是要问八种智能如何习得，乃应是问：读经，真是基本能力奠基之最好方式吗？孩子读经后，真提升了他的总体能力吗？如，回答「是」，则请读经。而其它智能，并不是放弃不学，乃是通过大量读经，开启了总体能力，其它学习就变得简单了。不用费如许大的力气，不必费那么多的时间，就可以学好的，您为什么还要他费那么多时间精力呢？这不是浪费么？小孩有多少大好时光，可以让您恣意浪费呢？如，回答「不是」，则请切勿一窝蜂跟着读经。
但，这种人须回答我一个问题：请问，不读经，您做什么，可以有总体提升之功？还是您认为天下本来没有什么「整全一体」的学问可学，于是您就放着您的孩子，不管了
尝试敬答如下：

一，「整全」之见，乃人类数千年来东西方教育的共识，但对当前教育理论来说，反而是一新领域。
二，凡教育学理之建立，必先在理论上有透辟之说明，又须在施行上有可靠之证实。
三，若两面都建立了，自具说服力。
四，纵使具了说服力，有人迫于习惯，一时仍然不肯相信。
五，目前，或许理论说得还不够详尽，或许例证还不够大量，或许习惯实在太深。三者相加，故「真相信」读经者，至今犹是少数。
六，不过，读三字经及唐诗的，已将占满全教育界。可能大家是想：反正不会有害处，就读读吧！这样也好，所谓「齐一变，至于鲁」，吾人正期待「鲁一变，至于道」呢。
七，基金会成立后，会向全世界推广，实证数量将陆续增加，如有西方人参与读经了，则不必有什么严密的学理，本国相信的人自会多起来。当然，我们也计划设立一个研究中心，从事读经教育学理的建构。
八，但是，「理论」再精密，「实证」再大量，其实都还不能代表真理。而且，任何家里的孩子都不能等到理论完整时再读经。。
九，所以，最后还是看大家的信心啰。
十，一个比较令人放心的建议是：先做做看，反正没什么害处。随时「全面性」的考察其成效，如果发现「全方位的」渐入佳境，则逐步加多读经份量（加多读经份量的速度和对读经的信心增长的速度成正比），乃至于全天四至六小时以上读经。   
38. 主题:  Re:习国学之辩（下）   
日期:  2004/11/27   发言人:  王财贵   
内文:
虽然有些辞语，如国学，封建，等，其意义并不明确，造成表达与解读的相歧。但总观此次研讨，学者与专家们言语都相当平和，用心也都相当理性－－－亦即，不管支持中国传统文化，还是质疑，其心中都希望中华民族好。我认为这样就可以了。
这种论题，是一种永恒的论题，亦即有人的地方，有中国人的地方就会有这种讨论。只是，在文化转型之时，讨论比较热络。比如五四前后，以及最近和以后的几年之间。
但大家都感觉到最近有一种与五四不同的气味：五四时，其气味是往下的，也即是愈来愈「吶喊」式的，是自残的，所用语言是愈来愈「尖酸刻薄」的。总之，不仅是与自家传统渐离渐远的，其实也与「人性」愈离愈远的，令人总是感觉到一稗冰冷的，令人不安的气味。
而近几年，乃至可见的数年之内，这种讨论在各处已发生或将会发生。但有一种日渐光明的趋势，虽是依然隐约有两种立场对扬，但，走极端的情况，非要把对方置之死地的变态心理，愈来愈少见了。本来，有传统之爱的人，原就比较有含容的雅量，而质疑传统的人，已少了些五四的霸气。只要这样理性的反省，讨论下去。不论他站在任何观点，我以为都是可以视为朋友，他的言论都是接纳，可供我人参考的。不过，我自己一向是一面博采众议，一面谨慎思索，尽量做到不意，不必，不固，不我。但在还没有发现一个有真学问的人，以真学问来说服我不可以读经前，我还是要读经的，还是要推广读经的。群言本自淆乱，我守我的道，即是我的德。我只思考：我是不是对得起学术，对得起祖先，对得起民族，对得起世界？总之，是不是对得起自己，我是不是心安？
39. 主题:  Re:头脑小宇宙 牙牙学双语 脑筋顶瓜瓜   
日期:  2004/12/03   发言人:  王财贵   
内文:
一，如在三岁，六岁，至少在十三岁之前学语文，愈早期，是愈以天生的「天才」为主要能力，所以「不费吹灰之力」，即易学好，而且语音正确，文法反射反应。如超过年龄，语文学习之「天份」日渐萎缩，则必须以「人为努力」为主要学习能力。「语文」是一种高难度的东西，没有「老天」的协助，人，只好自讨苦吃了。
二，从许多例证显示，如在「天才」时期，幼儿以前可以很自然地学会多种语文。但如愈长大，则只母语一项，已难学到高度层次。如再用外语烦他，可能负担加重。
三，读经方式，即是以特殊的「教学方法」，让学习者长期处于类似「婴儿」的学习心态中。长期保持其语文学习的高效性。而且以特殊的「教学内容」（经典），让学习的内涵，具有深度的意义，且具有强大的涵盖性（即学了经典，就同时会一般的应用，省下大量的时间和精力。）所以，用读经的方式，是有希望让十三岁之前小学以内的孩子学会学好多种语文的。甚至十三岁以上的人，也可以用读经的方法比较简易的学会多种外语。
吾人现在正在尝试及推广中。   
40. 主题:  Re:请问王教授﹕论语注释本之选择   
日期:  2005/01/25   发言人:  王财贵   
内文:
一，学问有知识一面，有智能一面。知识是明白的刻板的，智慧是深度的灵活的。因为儿童的理解力尚不足，我建议给他的阅读，从简易能懂的知识开始。
二，当然，若他要看他还不能了解的书，也可以，只不过不要强求他了解。这样，也等于只看他了解的部份。至于不了解的部份，放在心中，其实也有很大的效果，因为现在不懂，但可以给将来的懂留下种子。
三，像论语这样智慧的书，本来就不必急着让孩子了解，纵使讲给他听，他也只能了解他能了解的部份，而这一部份，既然他已能懂，不必人讲解，他也大概都能自己了解了，既了解了，何必费力再讲再看？至于本来不了解的部份，即使讲了，看了，他的了解，还是是不多的（不深的）。尤其，义理之学，必须是自悟，方是真章，靠看来听来的，都不着实。
四，进一步说，如把论语翻成白话，讲得让他好像了解的样子，他也能应用几句，其中或许有大毛病在。即：从「理解」而来的「智慧」，是不了当，不相应的。如果一个小孩，居然把现在的了解当作是圣贤的智慧，则将一生受限。
五，我常在想：为何胡适之从小饱读经典，长大后却侮圣蔑贤，这可能与他小时成长的历程有一点关系。他小时候，因为父亲早死，母亲希望他早日出人头地，所以特别加学费银两给老师，要老师提早给胡适开讲（即讲解所背诵的经典的文句）。后来，我们看胡适的表现，就可以知道胡适的学问，其知识才华累积固然不少，但其智慧（历史的见识，人生的了悟，文化的深度），却只停留在十岁左右。例如，他说，他十一岁看资治通鉴，看到「神灭论」，以为很有道理，很高兴，就定了他的人生宇宙的信念，成为一个永远的「无神论者」了，到老还转不过来，还残害中国数十年呢。此外，他对孔孟老庄了解的深度，也和一个小学生差不多。
六，所以，不必急着让孩子解经。一般的儿童青少年读物，艺术，文学，历史，地理，传记，科学，多看些。开卷有益。
七，如真想要让一个六七岁的小孩看论孟老庄之解，也不一定不可以，但让他好玩即可，不可板起脸孔，说这句话就是如此如此，孔子就是这样那样。否则，爱之，恐适足以害之，不可不慎。
八，要看四书之解，最少要看朱熹集注。要看老庄，至少要看王弼郭象的注。如这些注本尚看不懂，那就代表还不到解四书老庄的程度。
九，以此标准衡量，大概不会错的。提供参考。
十，儿童以读经背经为要。读多背多了，不怕他不解。将来，他在低头举手中，忽有领受，在散步斜卧间，即有会意，在河川边，在秧田畔，皆能悟入。何等逍遥，何等自在？您烦恼什么？该紧张的，切勿轻易放过了，不必紧张的，安之可也。
41. 主题:  Re:请看（关于抢救中文力）
日期:  2005/03/04   发言人:  王财贵   
内文:
台湾的民间也有本国语文日渐低落而需[抢救中文力〕（张忠谋说）的呼声，只是政府还没有警觉中文的程度低落的后果之严重。所以最近教育界为了高中国文课的政策，抗争频频。
但台湾民间警觉的是高中国文，而大陆教育部高层警觉的可能只着重在大学或研究生的国文。其实，在我看来，到了高中大学再来警觉，在语文教育的功能来说，都已嫌慢了。
而且，如果英文是必须的，而国文也是必须的，不管如何改变观念与考试，调配来调配去，总是捉了襟见了肘，护了肘袒了肚。时间就那么多，生命就那么点，左支右拙，右支左拙，最后苦了的，还是学生。最后输了的，还是整个国家和社会。
能不能想个办法，让它轻快一点，有效一点，而可以兼备？
李国英先生说：〔希望有关的部门要重视母语教学这样一个问题，是不是现在可以，教育部真正地切切实实地调查了解一下现在母语教学的实际情况。〕我认为讲得很好，这工作很必要。
但如果调查是在于：〔小学生、中学生、大学生现在他们母语掌握的水平到底是什么样，根据他们实际的需求有多大的差距。〕

则此调查，依现有的对语文教学的观念，可能很难有切中问题的设计，于是，或许可以查出大学以上的毛病，却很难以想到要如何查出幼儿园及小学的毛病。
而语文能力到了中学再查出毛病，就时已晚矣。
所以李国英说：〔如何改进，这应该是摆在我们面前很急迫的一些问题。〕其实，这种感觉，老早就有了。年年说，年年没做。我想，或许不是不做，而是没有办法做。要解决这个问题，实应有特别的全面的反省。而现在的学术界，并不敢做彻底的反省，顶多只有在枝微末节处修补而已。
我以为：氷涷三尺，非一日之寒。这个问题之发生，是远远来自于五四以来的〔白话文运动〕，〔尤其以白话文作为小学生的语文教育工具这一点〕（唐德刚语）。如果对此点不能作痛切彻底的反省，将不可能发现症结所在，纵使再加多时数，加多测试的压力，恐怕国民总是费力多而收功少，徒费精神而已。
中国这种以生活当下实用为主的白话语文教育的思想，不是祖宗的产物，古人幼时两三年的语文学习，就能掌握高度的语文。古文只学中文，既然中文如此，现在多学外文，我看外文也应是如此。
中国人这几十年来的语文教育实施方法，原是学自洋人的。洋人，尤其是美国近一百年来，也为他们的国民的语文程度日渐下滑而头痛不已。以洋人的聪明和敢于思考问题，勇于解决问题的性格，我相信，渐渐的，他们可能会发现他们的盲点，解开语文教育的秘密，了解到语文不同于科学，所以语文教育应不同于科学教育。率先开始用他们的〔原典〕做教材，率先开始自幼儿起朗朗背书，（犹太人两千年来一直维持这样的家庭教育，而犹太人在美国各界大展身手）到那时，洋人的语文教育成功了，我们就容易警觉改善了。
但，要如此曲折，要等到那个时候，是很可悲的，我不愿看到。
我十年来的大声疾呼，实是为此。
42.主题:  Re:请教王教授 （读 多读 少）  
日期:  2005/03/07   发言人:  王财贵   
内文:
只如此交待，我对您和您孩子的情况还不很清楚。恐怕不易有适切妥善的建议。
或许可以说两个原则：
第一，对孩子，甚至所有对待人生，其实只要充实，不浪费生命，即是尽了责任，可以安心。所以，不必以要学什么做什么或学多少做多少来衡量。看来，您的孩子学习的内容和进度已相当好了，他已在随时进步中，就应安心了，这边多一些，那边少一些，先学这，后学那，原是无多大所谓的，不必太计较太着急。
第二，如真要让他学多一点有用的东西，或许可以考虑上读经学园，每天读经四个小时以上。则不止读经进度每周三四百字，可以超过一千字呢，而且还可以有时间读书。大量读经，学习能力大幅增强后，读书效果也好，至于所有其它才艺，学得也快，利用晚上去学即可。
提供您参考。   

43主题:  Re:请问王财贵教授一些关于幼儿读经的问题   
日期:  2005/03/15   发言人:  王财贵   
内文:
第一，恭喜您及您的孩子，真是福气呀！
第二，所提问题，其实都不是问题。
第三，如果看成问题，这些问题都已讨论过好多回合了，因为这是大家共同会问的，请有空将几年来的本站各种信息，一一看过来，尤其请细看手册及各期通讯。你不只可以得到这些问题的解答，且你便是一个读经问题专家了。
第四，总之，放平心，只要老实而大量的读，怎么读都可以，不要被不关紧要的支节问题所牵绊。
第五，一个国学大师所要准备的经典背诵其实不很多，大概一二十万字就可以了。以您孩子的功力，三五年就足足有余了。当然，背诵是根基，日渐成长，还有其它的心智必须开发。－－－等以后再说吧！如您想把孩子培养成国学人才，可以开出书单的。（其实，古人，或者民初的学者老早都开过了。您的孩子还小，不必烦这个问题。
第六，再诚恳吩咐一句：记注及早读经，老实读经，大量读经，快乐读经这四个原则，便是
44. 主题:  Re:关于朱子治家格言之争辩:具体该如何处理呢﹖   
日期:  2005/03/20   发言人:  王财贵   
内文:
史马蒂先生所言甚是，凡发言最好有建设性。不能把问题随意带过。而史先生所举数种方法，皆可用。其实也大概只有这些方法了。以下，我顺着这个意思，略说几句：
我常思考，认为提出类似疑难的总根源其实是起因于对读经教育的不够理解。因此，如要解决这些疑难的最佳方法，也就在于：让他清楚整个读经的意义，甚至要让他明白整个教育的本质才行。
有时，连已经在读经了，但因只略慕读经之名，未能深入其理论的人，都自己不免有类似的情形，边读边疑。何况对理论一无接触之人，单凭其主观（或者从众）的一贯的思考，怎么可能不责难连连呢！
又，如果疑难提出来了，而我们果真就其责难回答了，因为读经教育，是一整套有体系的思想，不是一点一点可以辩明的，所以对方总是还有话说，或者是问题再引问题，层出无穷，或者是各执一端，绝不信服。真庄子所谓〔此亦一是非，彼亦一是非〕而世间人皆〔是其所非，而非其所是〕，则争端永远难止难了，到最后常是〔信者恒信，不信者恒不信〕，真是白费口舌，更添对立。故庄子提出一个止息争端的好办法，叫做〔莫若以明〕。所谓〔明〕，以我的理解，即是能跳出自己偏见之外，平正地站在两端之上，通观两端，明知其所以争，既知己知彼，而其争便息。
现在，如有不理解读经的人，以一般的教育观，来看读经，总是横生疑端。而我是自信能掌握到他们所以生疑之原因的，因为我也是一般人呀，我也与一般人一样，在一百年来的教育观中长大的呀，故老实说，所有的质疑，其实都是老生之谈，了无新意，谁不知道他们所说的那些道理呢？（其实，一般的教育理论之所以会成为一般，乃是它被此时代之大部份人所接受。而既能被多数人所接受一段很长的时期，信之不疑者，想必也持之有故，言之成理，并非全无是处。只是其是处不尽，故应随时反省改善。而一般人却常执一般之见以为一切，自恃高则排他性强，不思长进。此人之常情也，实亦无可厚非。）
倒是读经，相较之下，反而是新的理论，虽然要了解它，也并不困难，但毕竟世人多忙，往往顺俗了事。尤其是自以为走在时代前端的人，谁还能虚心地静下来好好了解这表面上看起来就很迂阔的理论呢？
所以我才说在还没出来推广时，我就知道了所有会发生的疑问，因此，历年来各种质疑，在我看来，都并不以为奇怪。但如对起疑的人，考察其实情，却发现这些人真的尚不理解读经之意义，甚至有的连接触也没有，就直觉地反应。也曾好好建议他们来了解一下，他们总也不听。所以我常说他们的心灵是很片面化的，而不是多元的，他们的态度往往是很固执的，不是开放的。
所以，从某方面说，不作回答，暂时减少与人争论，可少立几个敌对的人。把精神收回来，埋头努力再做推广，乃是比较好的，或者说最为务实的解决方式。所以，选择不与人争论，并不是一味地要唐塞或逃避别人的质疑。
史先生希望能有针对性的回答，其实，也是可以答的。只是，这些问题常是一些假问题，即是一些本不成问题的问题，是一种没有深思的情形下发生的问题，但他一定要问。如告诉他，这不是问题，恐怕他反而生气呢。对这些假的问题，如虚与委蛇，作假的回答，固是相欺骗；而若真正的回答，对方又不一定接受。总之，常让我觉得两面为难。
不得已，处理之道，分为数层：
第一， 直指其所疑，本无道理。譬如说，经典内容与当代观念的差距问题。这其实是个假问题，是一个不懂何谓读书的人才会发生的问题，如真读书人就不会有此问题。如这里还有问题，那他真的没有一本书可以读了。
因为读书的意义在明理，而一方面，理常是以事来表现，不要说古事多已过时，即使是今日美国的事，也不合我们直接套用，须有些转换，转换之机窍就在〔因事明理〕，心思愈活的人，愈能从别的时空之事提练其中永恒之理，而运其理于目前之事。另一方面，读书愈多，积理就可能愈厚，也就愈有明理用理的能力。读经，一方面选择涵理最富的文章，一方面鼓励多读。涵理富，则精华着多，读经多，则所积之理厚。若经典中有不适之处，皆可因其认理之明心思之活而运化之。四书五经老庄诗易之选为教材，以此。其它如三字经，弟子规，或朱子治家格言等，皆大体可称得上醇粹者。若真有少数之事，所谓不合时宜者，吾人如能深入一步看，则其理亦通。如所举听妇言，用俊仆诸事，其主要的旨意是作者教人和睦警愓荒乱之美意，假如代以现代之家庭生活，犹是好的劝告，所谓有则改之，无则加勉。为何要理解成〔性别歧视〕？如此不明重点，本未倒置，岂算读书？有人亦指弟子规中，遇长者，急趋揖，过犹待，百步余；及丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。等语，说在此交通快速的时代里，那里去趋揖长者，还待过百步？又说，现时代，那有人还守三年之丧？等等这些疑难，皆不会读书之过也。
第二，虚与安慰，请其衡量利害，明白害处甚少而寛心。如不能直从理上转换，有人解难说：经典上有些瑕疵是难免，但瑕不掩瑜，犹可接受。此种说法虽已出于同情，但却近乎乡愿了。其实，并不必这样说，因为人生就是人生，读书就是读书。只要所读书是有相当益处的，他多读，久之，便会明理。读书是挑好书读，不是挑一无毛病的才读。只要作者的心灵大体是醇正的，则大体无问题，通读其书，受用总比受害多，就是可以读的书了。如大部份是醇粹的，则称为经典了。但，若存心找楂，连经典都可以找出一些〔封建遗毒〕，则将无一本书可以读了。
第二， 删去那些有疑问的地方，使教材干净化，让人没话讲。也不失为一个办法。但，这样做，对孩子的一生，反而不见得好呢。因为他的转换（转事为理，或转古为今）训练的空间少了。为什么要这样防范严格呢，就如怕他走路跌倒一样？又，如果这个人提一点，削去一些，那个人又一点，又削去一些。是不是有人提，就删呢？还是事情闹出来的就删呢？是使事情更复杂的方法哩。
第三， 向学生解释这些有问题的句子，让他转换过来。这也不失为可行之道，只是这都是孩子读得太少，才会怕其受害。如孩子读经多了，何必斤斤于几句呢？譬如，要减少人间的性别歧视，主要是让百性明理，明理的人，明理的社会，自不会有性别歧视。而不是常去解释性别歧视的问题，就没有性别歧视。经典是道理的会聚所在，是明理的最好教材。我认为，如让朱柏庐这种人生活在现代，他应不会性别歧视才对。
总之，如能明白读经的道理，这些问题都不会出现，出现了，也很容易沟通。即：孩子的生命资质，在读经中日渐成长高明，家长老师高兴都来不及，纵使读了几句有问题的经文，会觉得那么严重吗？
第四，有关经文太深的疑问。其实，治家格言算是半白话的浅东西了。提出这种问题，是真不了解读经的基本理论的。至于为何可以读，甚至必须读那么高深的教材，这不是读经理论要故作立异之举，乃是语文教育文化教育智慧教育本应如此。不明此理，永远有难题。
第五，有关为何要背诵的问题。也是顺儿童学习心理而发展出来的方法。至于又问为何小朋友不想背，还要强迫他背？其实，只要想想：也有许多小朋友明明不喜欢数学，为何一定要他算数学？这个道理就明白了。又，喜欢不喜欢背经，也不是家长自己可以知道的，总要试试看，观察看看。又，试试看的人，总要先有些诚意，有些鼓舞。当今天下，不是有许多孩子读得相当高兴相当自然么？
第六，凡是读经教学的老师，本来就应自己相当了解读经的意义，而且要在刚开始教学的时候，就要向家长说明清楚，愈清楚愈好，将来愈没问题，并且在教学过程中，随时又要用许多理论短文或案例加强倡导，了解愈深，就愈无疑问。支持的家长愈多，家长间互相影响，问题也会比较少。又如提问了，最好是建议他再深入了解读经理论，最后如尚不通，则可以征求其它家长同意，全班的孩子读，这个家长的孩子不必读。反正老师是额外的教学，又不考试，不读的可以不必读。这种做法，实在是不得已的，因为老师明知读经好，而别人家的孩子要读呀。所以，还是回到最先的一句话：一面尽力教学，教出成果，一面埋头加强倡导。因为问问题的人，往往不是站在教育学理的立场，而是功利的，功利的人，等到成果出现了，他就没话说而转为支持了。如提问题的人，是为了教育学理，往往也是跟着时风走而已，并非真有教育学的研究，如果读经普遍被接受了，他的心向也就转过来了。所有这些问题自然消失了。
再补充几点：
第九：遇不可去处，且让开一步。凡是提问题的人，他本也是在为教育着想，想要孩子更好。其心与我们完全一样。我常常觉得人间最大的遗憾不是善与恶的斗争不息，而是两个好人，却不能合作。其相批评，相毁灭甚至比善恶相斗还要凶猛。所以，我常想：如果有人对读经有意见，他原也是出于一片真诚，也是可敬的。则一时不能相知相惜，我们可让的地方就让一让，且将缺憾还诸天地吧。
第十，我们永远敬佩支持读经的学校和老师们。原来能在学校推动读经，就已经了不起。遇到了像这次的事件，确给学校带来很大的困扰，学校总要有生存之道，所以面对有力人士及媒体压力，总是要谦退一步的。但如不会因此全面放弃，就更值得敬佩了。
第十一，开设读经特别班与读经学校。最能解决此类问题，且真培养人才的方法是：建议学校成立读经加强班，将有意愿的家长之子女，集中在此班，则可大量读经，而不受指摘。在台中县大里市崇光国小已有此种设计，成为学校办学的一个特色。但愿如此做的学校恐怕还不多，所以，开设读经学校，依然还是必要走的一步路，基金会的成立是有必要性的。。
以上，想要把这一问题澈底解决，不觉写得多了，多费读者时间了。盖苦口婆心，故辞繁不杀，敬请朋友们见谅。   
45. 主题:  Re:请教王财贵老师! 关于精读与略读  
日期:  2005/03/26   发言人:  王财贵   
内文:
古人将所读书分为精读与略读两类．
依我之见，读经，是属精读类，精读的书，价值无限，故不厌百回千回，且温故可以知新，永远取用不尽．精读的书，因为不是一时可以完全了解，所以初读时不了解没关系，如练内功，读一遍功力增强一分，时机到了，自然悟入．
略读之书．只有一时一面之价值，读它至多两三次，即可丢弃，乃至不须要看，看了白费生命．略读之书，只能增进小知识小能力，老师不必费心教，学生不须费心学．也就是让他自己读，自己吸收就好了．现在的白话文大概都是属于这种书．既是小知小识，而且自己读，所以以大略能看得懂可以吸收为原则，若不能看懂，至少也须自己有兴趣才行．冰心这种文学家的作品，恐怕一个六岁小孩看不懂，但如他也愿意读，也未尝不可．还好，冰心的作品大部份是干净的，如果是其它情呀爱呀的诗文，便不适合，若是揭发世界丑陋的小说，也不适合．
孩子的心地光明，要多选温馨单纯的书，从童话故事看起是可以的，那些文章都是正面光明的．看书多了，年龄也增长了，他自然会愈读愈深的，似乎不必从很〔大人〕的作品读起．
以上意见供您参考，但还是要以读经为重，经读多了，将来冰心一类的作品，不读也罢，最多随便看一看就好．我们希望将来出许多比冰心更好的作家．

天津清羽

46.主题:  Re:读经与学校课业   
日期:  2005/04/05   发言人:  王财贵   
内文:
以上诸友所答均甚好，甚可感谢．
不管提问的人是谁，这总是读经自学家庭存在的一个隐忧，故须提出，纵使是替别人提出也是好的．经典中不是常有弟子为发师者之高论，故故意设难以引之的问答么．（此处只取其问答多方之意，无谁为弟子谁为师者之比．）
这个问题，其实包涵许多层次，若欲澈底除疑，亦须顾及多种层次而答之，趁今清明得闲，试详为解答如下：
第一，大量读经，并非一天十二或十六个小时都读经，读经时间只有四个小时，或六个小时，最多八个小时，要做学校功课，仍是有相当时间的．只是读经儿童能力提升，以小量时间即可将功课作好．
去年，有屏东陈丽芬女士曾问我，她的读经自学的孩子要用多少时间做学校功课，我说，用全部学习时间的五分之一．今年她告诉我，最初用五分之一，后来用十分之一就做完了，她的孩子读经之外，读了许多课外书，还学音乐和瑜珈．而且学校功课还超前．二年级已经在做四年级的数学了．我预测他们在四年级时，就可进入初中课程，还忧六年级毕业后，接下上初中吗？
第二，自学愈早愈好，这不只对潜能开发的时机愈早愈有效而说，对学校的功课应付也是如此，因为愈小，功课愈简单，愈容易通过，甚至完全自己做就好，而通过一二三年级的，就容易通过四五六年级的，通过小学的，初中高中大学研究所，也水到就渠成，愈来愈好，因为他早已养成〔学习如何学习〕的能力了．
第三，如到较高年级才在家自学，则其学校功课愈难应付．因为孩子在学校几年下来，他的头脑笨掉了，学习心态被动了．他用尽全部力气都难作好学校功课了，还要大量读经，只用少量时间来应付学校那么多功课，更显无能为力了．
第四，但纵使事情已经难办了，如非办不可，为了要救这个孩子，还是只有一条路：在家自学，而且大量读经．三五个月，半年，他的智能开发了，学校功课就可以补回来．除此之外，没路可走了．君不见，只要学校成绩一差，就几乎永远差下去吗？几个能在学校继续学下去而有起色的？
第五，所以在家读经自学，是一个生命见解的问题，一个教育理论的问题，是要澈底改弦更张，全面另起炉灶的问题．
要已沉下去的学校功课有起色，不是要学校老师多关照，也不是要孩子多用功就有用的，因为这是整个生命整个头脑的问题，这是一个〔脱胎换骨〕的问题．而此时才想要用读经来宾补救，就要下定决心了．不是一天用个二三十分钟读经可解决的．
此时真须要老实读经，大量读经了．老实如何？家长和老师都要有纯朴的信心，不要怀疑，只管做下去．大量如何？学生一天至少要有六小时以上的读经时间．才可能〔脱胎换骨〕．大概要耐心等个半年至一年，他的心智变化了，聪明增进了，求经典有经典，求品德有品德，求功课有功课，一切都顺了．
第六，上面说过，聪明的孩子，小学功课都自己做（以课本，习作，参考书，考卷等）就好．若自己做不来，须要人指导，则现在在家自学，大体都是合力请老师，家长是不必负指导功课的责任的，所以家长程度不好并没关系．但如果是完全由家长自己教，孩子又遇到功课的困难，则应请家教就其难处教一教，这是天经地义的事．
第七，如进一步说：一个在家读经自学的孩子，学校功课没办法自己做．则我们应问看看，这个孩子在学校就能学好吗？如虽然整天在学校，本来功课已经不很好了．则自学以后功课不好，有什么关系？
提这问题的人，其意应是说：我的孩子本来在学校是可以学好功课的，但因在家自学了，所以学校功课退步了，赶不上了，因此可惜，因此烦恼．
但如果原来功课就不好，才在家自学，这时忽然要求起学校功课来，岂不是太不明理，要求太多了！因为在家自学只是提升学习成效，不是万灵丹，如是万灵丹，也须有一段治疗的时间呀．
第八，更进一步说，最不得已的想法，其实也是最真实的想法，诚如上帖朋友所说，一个人，其品性好，头脑聪明，是最重要的，学校功课不是最重要的．在家自学的家长愈有如此之决心，其子弟的成就就愈大．
47.主题:  Re:读经的深度及广度问题   
日期:  2005/04/05   发言人:  王财贵   
内文:
一，此事难以黑白分明，因为最好是全部都熟，既深且广．不过如不在家自学数年之功，很难至此境界．在不可得兼情况下，到底偏取深度或广度？我以为其实都可以．所差不大．最重要是及早读，老实读，大量读．因为生命是个活体，而且生命还会长大，还有时间的延续，大量读经之后，自会有融贯之能力，故多部而多忘，少部而精熟，其总成效大体相似．
二，如要兼顾，前些年，有一位杨淑芬女士这样教：每天新进度二百字，复习六百字．复习的内容赶上新进度，再重来．这样，新旧兼顾，比较安心．可以参考．
三，上帖有朋友建议，至少四书要全熟．这意见也很可取．因为四书常会用到，必须非常熟练，才能任举其词．
四，参加续经团体，如果老师心态活泼，可以因材施教．即有些时间共读（因为小朋友也喜欢齐诵的气氛），有些时间各别读．   
48. 主题:  Re:请教王老师   （关于聪明之本末）
日期:  2005/05/24   发言人:  王财贵   
内文:
林杨先生答得是。
总之，吾人读经之意，只是一个对教育本质的洞见，而指出一个方向，供人抉择。各人可任己意抉取多少，而得益多少。
并非是一个僵化固定的模式，也不与任何有效的教育理论相冲突，（不与认知心理学冲突，不与蒙特梭利冲突，乃至不与九年一贯冲突，等等。。。。）
对于我这样上下无常进退无恒的主张，有的人或许会有不安定的感觉，其实，我要进一步建议的是：人人都应安心在他现在的认知信念中，您怎么做都是可以的。
大学引经云：如保赤子，解云：未有学养子而后嫁，盖心诚求之，虽不中，不远矣。禅家所谓当下即是是也。
只要把握及早读经老实读经大量读经快乐读经的四原则，其它枝节，稍可略过，盖皆有庆而无害也。   
所有有关读经方面的问题，大概以此问题最为深沉近理而难解。
因为「聪明」是人间所爱，而它不只不是罪过，且是成学成才立功立业的基本要素，一切大善行，也要依此成就。故如有儿童表现为聪明，似乎其前途即可预见，乃是最能讨得父师之欣喜者。
但以教育之整体理想及「全人格发展」之大观点衡量之，「聪明」，终归是「用」，不是「体」，是「外」，不是「内」，是「末」不是「本」，故宜「后之」，不宜「先之」，尤其在儿童阶段，时机未至，更不须急于开发也。前此小美以「表现」及「长养」之观念论喻之，最能说明，吾以为所言极是，愿各人深思之。
但，切勿以为吾人排斥「聪明」。这只是「知所先后」的问题，盖真体必开用，实内易发外，固本自荣末也。

49. 主题:  Re:如何开发孩子的作文实力   
日期:  2005/06/20   发言人:  王财贵   
内文:
依我之见，作文不要太过开发。古之教法有云：「诗从放屁起，文自胡扯来」。
如今各级学生，到作文时，往往苦思焦虑，而吐不出华采来。如有所作，也千篇一律，如套公式，都说的一些门面的假话，毫无创意，毫无真情，不能动人，只惹人厌，作文就等于造假说谎。因为在小学里，我们给儿童读的课本文章，多是「因文造情」「虚假浮夸」者（因为他们是为了写教科书而写教科书，不是为了感情来写教科书，所以也不怪他们，而只怪我们的「白话文」教育观念。）。又不鼓励（或不知如何鼓励）孩子多读书多累积学问，还没读几本书就要学生作文，而且要板起脸孔作文，要有主题，要有段落，要有修辞，要起承转合等等。作文变成了学生的苦差事。好像养蚕，没给他吃几片桑叶，就要叫他吐丝，于是就把蚕养死了。
本来自我表达是人类的天性，是一件愉快的事。孔子云：「辞达而已矣。」至哉言乎！
现在你的孩子喜欢作文，就让他直摅胸臆，有什么说什么。将来他就有文胆，敢思考，有己见，随着年龄和知识的成长，吐出漂亮的丝来，而且成蛹，天蚕变，翅而飞。假如现在就要求太多，他要必须百般思索才能下笔，甚至想着如何写，才能符合老师家长的心意，则他的慧根，就被无情切断了！
试想，现在年纪这么小，纵使能写出一点比别的小朋友好的文章，能惊天动地么？能深入人心么？能传世么？只是白白把他的才情障蔽而己！急什么！
该急的，急些吧！其它的，水到自然渠成，瓜熟自然蒂落。不必急，急也急不来。
我常说：「有学问就会作文，没学问去补什么作文班都是白费，最多是养出一个绣花枕头。外表富丽堂皇，里面败絮其中，只能骗外行人，明眼人一见便知也。只不过现在外行人何其多所以也会陶醉家长和老师，而我们几代人的学问文章就都被葬送掉了，试问，学校教了几十年的作文课，为什么我们一代不如一代呢，我们象样的文学家在那里？
我们不要再自欺欺人了，我们不要再用我们这一代被教育的方法来再牺牲下一代了。
读经第一，阅读第二。此是生命学问扎实所在，其它皆弄玄虚耳。   
50. 主题:  Re:请问有关于100页一本？   
日期:  2005/07/11   发言人:  王财贵   
内文:
谢谢丁丁的转贴和鱼妈妈的回应，
是的，在文章中曾提到一百页的话，不过，若照丁丁的了解和实践，这不是重要的一定的主张，而只是一个约略的说法，做个参考而已。阅读的量，本是以「字数」为计的，而书那么多，字体大小及排版方式，或有无图画，虽然同样页数，但其字数都有很大的差异。所以只是概略提一下，不必拘泥。
有时，我是这样说的：「以儿童的学校年级课本为标准，字数大略等同的算一本。」这样或许比较具体些。这样，便很容易达到「一天三本，一年一千本」的额度。
又，如果儿童从幼儿园小班起，一天能有半小时读经，则到大班毕业，应可认得一千至两千字，则不必靠注音符号，已可自由阅读儿童读物了。能自己阅读了，再学注音符号，则如「桌上拈柑」易如反掌了。您的孩子是否在幼儿园阶段没读经？但，小一还早，还来得及，
第一，字认得不多，没关系，看懂也好，看不懂也好，随便看就好。
第二，说给他听也可以。但开卷有益，一面一起看书一面说更好。因为也增加识字的机会。
第三，立即开始读经，最好是全天候长时段的读经。您将慢慢发现，在这么黄金的学习岁月中，阅读不是最重要的，读经才是最重要的。阅读放慢一点没关系，现在没阅读，只要程度好，将来一下子就赶上了。但一时不读经，则将是永远没法弥补的遗憾呀！

51.主题:  Re:请问王教授：我儿现在该如何读经为好？   
日期:  2005/09/27   发言人:  王财贵   
内文:
此非对与错的问题。所以以上三者都对。只是其中或许有些技术上的善巧不善巧，
但差别其实也不大。最重要的是有没有读，有没有认真读，有没有大量读，一读，再读，再多读，尽量愈多愈好，其它技术上的善巧一点，也好不到那里去，不善巧一点，也差不到那里去。因为总是都读了，请勿在此太忧心太计较。那些在此计较的人，都应该是已经是多读再多读的人，才有资格空间来讨论这些问题。如果读得太少的人，多门同时固无用，纵使一门也不得能深入。不过，既然问到此问题了，我也可以表示一下我的看法，但千万不要以此为「真理」，认为非如此不可，甚至还用这个观点去指责别人，因为如果这样看问题，那就真的是买椟还珠，小题大作了。以您所列三种办法，我以为第三种为最佳，但如您坚持在第二种，则旧复习可以多一点，新进度可以少一点，就接近第二种了。
供您参考，祝您成功！   

52. 主题:  Re:经典文化胎教   
日期:  2006/02/07   发言人:  王财贵   
内文:
是的。
我预备写一本比较完整的读经理论的书，到时会有这一章节。
但，这个观念甚为简单，操作也甚为方便。如听过或看过我的有关的论说，也就八九不离十了，照您现在的了解，已足足有余了。
推而广之，举凡合乎人性合乎自然的道理，都很简单，都很容易。尤其是有关生命的事，教育者，教生命之事也。当今的教育理论太繁杂而琐碎了，好像专家才能懂，其实，这种事本来明明白白就在眼前，那些专家往往愈研究愈胡涂。
我的意思不是不要作严谨的研究，而是研究只能在合乎生命法则的前提下研究，研究的结果要与教育的本质相关，要能对生命起良好的作用。而不是研究出一套供给机器学习的理论，而把人都变成机器来教。
如果质疑：胎儿（或婴儿，幼儿，儿童）懂个什么？我都没看到他跑出来表现给我看。所以结论说：胎儿（婴幼儿等）是只能让他自生自长，不能教也不必教的，尤其不可以教他那么深的音乐和经文。这就是把人当机器，而忘了人是生命体了。

因为机器无所谓［蕴酿］，机器是现学现会，学一样表现一样。而人的生命是可以［蕴酿］的，学一种有用的可发酵的东西，将来可有丰富与多样的表现，此非实验统计所能逆料，以实验统计为基础的近代西方教育心理学，将要作大改造，否则人气将渐浇薄。
但如错过时机，蕴酿的功能日渐丧失，将永不复得。慎思之！

53.主题:  Re:我想请教王财贵老师，读经的问题！（教材、原则）   
日期:  2006/02/08   发言人:  王财贵   
内文:
谨就所知，敬答如下：
一，有关选择经典教材的方法：基本原则是：只要是经典，都可以。采取一本读完再另一本，或同时多本一起读，诸种方式，其关系都不大。最重要的是多读，所以一向都只算一天读多少字，不计读多少本。辅助原则是：愈是高度经典愈先读，而且读得愈熟愈好。又，先以中文为主，其次及于外文。
所以，建议：第一，论语不要断。第二，英文若读两本，则每本皆读少量，合起来一样。若改读一本，则宜先读大人认为高难度的仲夏夜。
二，阅读的基本原则是：只要鼓励他多看就是了。辅助原则是：读经才是最重要的，阅读是附带的，不必太提倡。假如没被教育摧残掉的话，一切孩子本来就是很喜欢阅读的，尤其读经的孩子更容易手不释卷，而耽误了读经，不可不防。
所以，建议：大人们不必先太紧张教他必从那一本或那一种类先看，因为愈看愈多就什么都看到了，而且愈看会愈往深处看。童话当然也可以，只要不是太偏食，往前看去，他会什么都看的。又因为你的孩子看书的劲道，将会变成你来不及买书给他看，他甚至整个图书馆都看完，所以没必要由我来推荐什么书。凡是有推荐书的举动，就代表那个社会已经是不读书的社会了。此老子所以慨叹大道废有仁义，六亲不和有孝慈也。

54.主题:  Re:想请问王财贵老师,有关阅读方面的问题!   
主题:   日期:  2006/02/27   发言人:  王财贵   
内文:
一，成就学问人品的教学轻重顺序是：读经第一，课外阅读第二，学校功课第三。这也是分配学习时间的顺序。当然最好是全天候读经，若暂时不能全天候，则尽量。尽量多背些经典，以备终身受用，行有余力，尽量多看些课外书，增长见闻。背了经，读了书，就感觉学校功课内涵是不足的，做起来也是简易的，根本是可做可不做的，做多了，也没什么用，白费生命而已。
二，除经典之外，其它文章是没必要费神去背的。若其中有若干佳句美辞，一个有读书功力的人，自然会披沙拣金地自然背起来。
三，写作本来是不能学的，只要多读书了，自能作文。又，如果要学作文，要不要从模仿入手？一个人读书多了，积理既富，所谓诚于中形于外，直摅胸臆，自成佳作。而且既然满腹学问，下笔时，已在模仿了，但他的模仿是如蜂采百花而酿蜜，李商隐形容韩愈平淮西碑是：点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗，这才是好样的模仿。书读得太少，刻意描头划脚，所谓划虎不成反类犬也。
四，以上所说，是按真正的教育原理而说，是按照培养人才的正当途径而说。若处于当前的教育氛围之下（当前的学校教育，并没有培养人才的意思），一个学生应当学作些并无什么用的日常白话文的技术，要学会作那种文章，只须一法，即：鼓励孩子有什么就写什么，有多少话就写多少话，要怎么写就怎么写。当今孩子，被教作文教坏了，因为教作文的老师会教他怎么写怎么写，把自己灵性都障蔽了，只去摩挲老师心中喜欢什么，诚惶诚恐，下不了笔，下了笔，写出的也是枯燥无味的死东西。其实作文是转思想为语文，再转语言为文字，本来就是自我生命直接的具体的表现，有什么好教的呢？又有什么好怕的呢？
五，最好是教孩子写日记，在日记中，最随意，最挥洒，几个月下来，就会写文章了。
六，先要敢写，能写，不可先求好。待敢写能写了，下笔千言时，再由老师指点一下，才可能有好作品。但，纵使现在一时写不了好文章，只要多读经，多读书，长大了，自然能有好文章。教育是为了一生，不是为了一时。家长们不要急，急了害事。   

55.主题:  Re:请问王教授?（关于读经黄金期）   
日期:  2006/03/07   发言人:  王财贵   
内文:
一，因为生命是活的，所以岁数是一种大约，不可以像算数学这样看。
二，如果我遇到有六七八岁孩子的父母，我会告诉他，六七八岁还是黄金期。总之，那天省悟，那天就是黄金期。三四岁都还是很早哩，能从这时开始，那太有福气了，切勿再错过就是了。
三，英文难不难是就大人说。从最难的算起是莎士比亚十四行诗和戏剧，其次是名著和柏拉图。其次是圣经，再其次是常语。最容易的是会话。
四，选择难易的标准是：一，愈小可以读愈难的，愈大才开始，可能只好从简单的开始了。（但我们的最简单，已经超过高中水平了）。但也要，二，看是要培养何等人才，要培养愈大才，就先读愈难的。要培养普通人才，就背完会话和名著已经了不起了。（很容易超过大学，达到研究所程度）。

56. 主题:  Re:想请教王财贵老师!  （读经阅读）
日期:  2006/04/13   发言人:  王财贵   
内文:
有关此类问题，不是真问题，是自己空想出来的问题。（整个当前的教育理论和实施，大体都只是一些空想和空转。）
一来阅读本来就不是重要的，不必费劲思考它，随便读读就可以了。二来生命自有其调理，自有其长进，也不必如此费心想东想西，想了也没大用。想太多了，反而阻三碍四。如果有人说他有一种最恰当的办法，都只是唬人的。尤其是读一本就要懂一本，甚至读一句要懂一句的方法，那真是害人不浅呀。
阅读，只有两个重点：一来有能力读，二来多读。
小孩的阅读，就让他随意看看去吧！最重要的是多读经，以培养大能力，读经不多，智慧不发，看了再多的书也无大用。
有关这些意思，曾经在各种地方多次提过了，请多看基本理论以及前此之网页内容，自能明白

57.主题:  Re:对阅读的反思   
日期:  2006/05/28   发言人:  王财贵   
内文:
「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下」。盖所立者高，则所见者远也。
赵升君先生此帖，我以为甚是。宜可转告所有读经老师及家长。
（但举「胡适，冰心，苏步青还是毛泽东等，都在七八九岁，“偷看”了《三国》《水浒》」等为证，应取其文意。不是要宣扬三国水浒也。其它姑不论，但毛泽东之所以未能以王道治国，我以为三国水浒害之甚深。人若一生只信三国水浒，则其人品功业亦从而可知矣。）
我建议读经儿童既能识字，则其一切知识的学习，皆归付给他自己，因为他已可以读一切的白话文。白话文以伟人传记，德育故事，艺术评介，自然百科为主。一般童话、儿童文学、及历史故事，理多不正，事多无聊，不看也罢。
如在意儿童解读文言能力的家长或老师，可以在儿童能诵三五万字以上经典，而年龄在九岁十岁以上，颇有文言敏感及理解能力时，让他开始文义理解之训练。此时，如无人讲解，可以鼓励自行看经典之注解及翻译。看懂也可，看不懂也可，亦即「懂其可懂」即可。当然，若要做扎实工夫，可用「移注法」。所谓「移注法」，即在不了解的字句处，将注解抄到字句旁边。此法亦可供大人们想用实功者使用。
先译解背过的经典，再将古文观止整本译解一两遍。则可看资治通鉴，及史记、汉书、后汉书、三国志等及史部一类的书。史部读过两三部，再看集部，则如看报纸矣。
当然，如能忍得住，在未背诵二三十万字之前，不必急着开发其理解力。盖时机稍纵即逝，背诵经典之能力，有时而穷，而读书，不管白话文言，一生皆可。而且背得愈多，将发得愈大也。
故赵先生欲以史记当消遣，而变资治通鉴为浅薄，真大眼目也。   

58.主题:  Re:2006经典国术基本教材种子教师研习(第一梯次)   
日期:  2006/06/02   发言人:  王财贵   
内文:
这是我发起的一项很有意义的研习，请各方朋友多多注意，并踊跃参加。
兹附我的序言及教材内容介绍如下：

所谓「体育」者，顾名思义，应是「对身体的教育」。中华民族自古以来，对身体教育的学问，不仅起源甚早，其品类繁多，虽人为而本乎天然，由运动而通于医理，自生理而上达性灵，讲技艺而尊尚德行。其中有动有静，而且寓动于静，静中涵动；有内有外，外练而固本，内练而发强。合天人身心动静内外术德而为一，可谓博大精深，技进于道，而通称为「武学」，这也是中华民族智慧之一大表现。可惜自民国建国，提倡全盘西化以来，在位者对此智慧有意鄙视，社会民间也因而日渐生疏，社会学校流行所谓「体育」者，大体以西洋为标准，固亦有其精采处，但总觉偏重于「外练筋骨皮」，而无所谓「内练精气神」。吾人认为这不仅是中华民族的不幸，亦是整个人类的损失。
反省过去，盱衡来今，眼见新的时代己然来临，吾人实应以更大的心量，既己吸收西方之长处，亦当恢复自家之智能。恢复之层面多方，但最重要而有效的作法是从儿童的教育开始，以期往下扎根，向上结果。因此，我向台湾武艺文化研究协会建议，经同仁之议决策划，并请许秋德校长主其事，依中华武学原理，编出一套适合自儿童青少年，乃至于成人练习的「国术基本教材」，作为国人进入武学的门径。许校长为留美硕士，目前为台北县青山国中小学校长，曾任中华民国剑艺协会理事长，又为台湾武艺文化研究协会常务理事，固是武界明手，又是教育行家。我认为此教材非常适合中小学体操之用，又近十余年来，儿童读经蔚然成风，建议读经之余，亦宜以此教习之，此孔子所谓：「有文事者，必有武备；有武事者，必有文备」也。是为序。
台湾武艺文化研究协会第二届理事长王财贵
孔子纪元二五五七年三月二十二日

59. 主题:  Re:请教王教授  （关于识字）
日期:  2006/06/16   发言人:  王财贵   
内文:
识字是人类的本能，是读经的附属功能，读经的孩子，是不必担心的。
识字最自然的程序是从模糊到清楚，而且不是一个字一个字认的，往往是一大堆一大堆的。字要从模糊到清楚，须要有个蕴酿期，所以您在幼儿园教的孩子，到大班也能认得不少字。您的孩子全天候读经九个月，背了不少经文，这已奠定下良好的识字基础了，我预料再过几个月，他的忽然大把大把的认出，会让你惊讶的。不要急！
认字是我们一向不太刻意提倡的，因为只要读经背经，到了能用手指字的年龄，先是老师或家长陪着指，以后自己指，很快就超过小学六年的识字量。切记：初时指错了，也没关系。因为他的前途还很远大，不像大人，已经「没救」了，才要着急。现在要着急的是，读经背了多少，不是识字认了多少。纵使认字提早了，但却没有读多少经，将来还是没什么大希望的。
总之，读经自然能认字，认字不一定能读经。要把轻重本末弄清楚才好哩。
但，如果还是不放心，想要让孩子提早表现认字的效果给你看，也可以特别用「闪示卡」的方式，保证效果良好，立竿见影。闪示卡有多种方式，或者从市面买来，或者自己做。
60.请教王财贵老师（关于死背熟读、新进度与旧复习）   
日期:  2006/06/30   发言人:  王财贵   
内文:
所提两问，皆聪明之问，而凡聪明之问，皆是无标准答案之问，故今以聪明法答之：
一，死背与熟读，皆可。熟读也能提升程度，但死背将来好用。熟读如不动产，明明是自家的财富，却须变卖了才好使。死背就如现金，一手交钱一手交货。
二，新进度与旧复习，皆要。新进度像攻城略地，旧复习像坚壁清野。不攻城，不能拓张领域，不坚壁，不能固保战功。
我知道如此答，等于没答。但这问题本来就不需要答，故以不答答之，才是正答也。
读经之大方向把握了即可，至于其中比率如何调整，在乎人人以其所见参酌运用之耳。
若问何者最好，答云：您眼前所行者为最好。若明日复有所思所得，则明日所择者最好。只要读经不变，人人安于其所知所行，即天下太平矣，夫复何求？  

61. 主题:  Re:给基金会的建议--针对读经学园   
日期:  2006/08/10   发言人:  王财贵   
内文:
谢谢读经人周到的思考及多位关心读经学园人士的建言。做为基金会的负责人，敬谨响应如下：
首先，要对当前所有参加读经在家自学的家长及教师，表示无上的敬意。因为您们是「开风气之先」，是「走在时代的前端」的一群。凡是这种人，走这样的路，就会有这样的命运（命运者，遭遇也，即生命过程与造化环境之顺逆关系），怎样的命运呢？在现实上，一时会遇到许多别人没遇到的问题，需要特别的应付。但如果这条路是对的，则也会在一段时日之后，发现自己值得庆幸，毕竟走对了路。所谓「天下没有白吃的午餐」，要走新路之前，就需有一种「觉悟」了。

第二，若所作所为是自己明白的，则不应以辛苦为苦，若还以辛苦为苦，其苦不会减退，反而加深。若面对困苦，坦然承受之，认为「这是我自己要的」，所谓「自讨苦吃」，则其苦亦即是乐，可以乐在其中。则此种人「气数拘他不得」，他可以在心灵上超过任何命运之干扰。
第三，但人总是生活在现实中，而且现实的平安幸福也不可一笔抹杀，故人也应在现实上做努力，以使世界更为美好。而人是可以在相当范围内改善环境的，亦即是可以在相当范围内改善命运的。
第四，所以，有关在家自学所遇到的困难，首先，我们应该认识：这是不得已的困难，也可以说因为时代如此，或每人自身的家境小区环境等，几乎都已经是定案的了，处此时代，处此个人环境，这是必有的困难。只是或多些或少些，或在这里出问题，或在那里出问题。总之，问题一定会出的。谁能想象没有问题的理想的地方，那是一种童话。另外一面，我们应尽量寻求有可行性的改善之道，如读经人所说，而尽力行之。但，如果尽力了，而还没能够有所改善，在尽力之在线，我们就要承认这是命运的界限了。又，虽委诸天命了，但理想犹然不可放弃，犹然愿意承受此艰难困苦，不怨天，不尤人，坦然受之，若固有之。此所以为孔子之徒也，此所以为儒家也，此所以为经典之父母经典之老师也。
第五，以我所知，站在家长立场，读经学园有许多不尽令人满意处。而站在学园负责人及教师立场，他们常向我表示艰辛经营，心力交悴。
第六，我感觉，这里有很多困难是来自于心灵的能力之不足。所以，我感觉增进每个读经人的心灵承担之能力是首要之务。此不仅可以方便解决读经之问题，天下间一切问题皆一体可以解决也。
第七，读经人所提许多建议，都是至理，皆应早日力求其实现，基金会本即为了服务读经界而成立，应列为工作重点考虑。而事有大小轻重，有些是立即可以规划实践的，尤其是各种培训倡导，包括教师的能力，也包括家长的能力的成长教育，将会很快付诸行动。有些是理想性较高，譬如建立管理评鉴机制，暂时只可心存志愿，因为还没有实际的权柄和能力，如果冒然推行，恐怕又引发更多的龃龉猜忌不安反而不利。
第八，读经事业，如一盘散沙。当年五四运动思潮，由政府接手，纳入体制，万民景从，八十余年，终于败坏天下。眼前，也有不少教育企业，如何嘉仁佳音等，莫不制度严密，培训累累，人才济济，举国连琐。而其所以造就人才，利国利民，有益世界，功传诸百世者几何？
第九，故读经教育，最主要不是推广人，如我王财贵之重要，亦非家长老师能力多少之重要，亦非制度完善不完善之重要，亦非意志集中不集中，社群团结不团结之重要。乃是理论合乎人性之重要，是经典本身有光有热之重要。故凡读经者，大量读经者，即好。其它问题与之相较，则微乎其微。故不管遇到多少问题，皆不可退转也。
第十，基金会，我与诸董事，及凡关怀其运作者，会尽力而为，以谢天下。然最大之尽力，亦在宣扬尊经读经行经而已也。   


全球读经教育交流网
62.大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cd，读经时间
一   IH實在是個好父（母）。因為您很用心要把孩子教好（而現在已經很好）。
但太多慮了，顧慮太多，有時是會造成某些損害的。
例如，聽音樂，既然是美好的古典樂，就放著全天聽著去。怎麼一天只聽一個小時？，怎還要考察他是否「有興趣」？連這個都要管他是否有興趣，那如他沒興趣呢？是否就不聽了？（當然，話說回來，兒童一定會有興趣的，因為愛美好親近美好，是人的天性，只要是人，在他心靈還沒嚴重污染以前，都會有興趣聽古典音樂的。您須有此信心才更好呢！此是讀經理論之最核心的本質。）
又，您太照顧「白話文」了，既然孩子已能認兩千漢字，則白話文不必費心了。讓他自己閱讀就是了。甚至到時候如果讀白話文的時間太多，妨礙了讀經，還要限制他，怕他閱讀太多呢。
又如所謂通假字古今音的問題，您太多慮了。孩子就是糊裡糊塗地讀就是了，讀多了，自然有他的領悟。如果像您這樣費心，一五一十的想向他講解，和他討論，他就讀不了多少經典了。那樣就太可惜了。
因為您那麼愛孩子，又您的孩子那麼聰明可愛。故進一步說以上這些意思，與您的見解不同的地方，萬望不要誤會。我也是出於愛您的孩子才會如此說的。（對一般人，我不會說得這麼「偏激」的－－－其實不是「偏激」，乃是真情。不知者以為「偏激」就是了。）
二  

Kevin所列的課表，是三年多前剛推廣在家自學時，所粗略設計的，依課表看，讀經時間只有三個多小時。
後來，真正實施的學園，都漸漸發現，如此安排，讀經時間太少。
所以，現在有一個共識，是：每天讀經至少四個小時以上，才稱得上是「全天候讀經學園」。有的學園，已提高為六個小時，乃至八個小時。
故建議，若要用此課表，請挪出一個小時的閱讀改為讀經。則讀經可超過四個小時，而閱讀的時間本即不必太多，因為晚上也是可以閱讀的，而且孩子太喜歡閱讀了，他會找一些時間來閱讀。
總之，我們只怕他讀經不夠。其他的學習，都是用少量短時間，就容易學會的，如同Kevin所說，是不必煩惱的。
深明其理者，雖未行，即知其事有必至。其次，須力行者，方能證之。只猜測是不能作準的。

63.王教授:请来我们这里看一下吧!需要您来声援.(读经老师素质等)..
这帖的楼主和诸响应，都很认真，讨论问题很诚恳。只要如此，不管支持还是反对，就都令人很高兴。
至于这几个问题都很重要，很常见。其实在别处都曾说过了。今再大略提几句：
首先，要附带说明一点：要解此类疑难，其实是很简单的。因为提问的人是有思想的，但他们只想得比一般人深入一层而已。如果我们能更深一层，就可以解此困难了。但疑难解答了，并不代表不须去面对这些疑难。只是有些疑难是人性根本上的问题。不可以拿这些永恒的问题来否定读经。因为如果拿这些问题来否定读经，那其它教育，问题更是严重，是不是所有教育都该停止？
第一，说教读经的家长或老师应对经典爱好而熟习云云。
此意甚好。但却是只是个「理想」。尤其在现在的时代里，如此要求，更是「空想」。有思想的人，往往会让他的思想走得太快，而坏了现实。（一百年来的中国大难即是因此而生）。现在，我们在「礼崩乐坏」的时候推广读经，何能有此奢望？所以我们不是故意放弃理想，不是故意找来没学问的老师家长。我们是不得已，但不得已，也要做，我们不能等。
所以，不管家长或老师是有才学，没才学，即使阿猫阿狗，引车卖浆，都可以教读经。纵使硬教，也要教。如此，二三十年之后，天下才有许多爱好而熟习经典的父母呀。
这件事，急急如律令。何可再等待？何可去此，而做其它「有趣」的教学？
同类的问题，老早发生在五四时代。胡适之，也算是个有理想的人，他嘲笑世人说：像王国维这种国学大师，对经典都承认不能全部了解，你是何人，敢教人读经，岂不自欺欺人？然而，八十几年过去了，家长们，老师们比以前还不如。此种历史上的大错，我拜托这些有思想力，敢说话的人，贤达之士，请不要再犯了。因为照您们这样不切实际的想法，又影响了其它人，不知中华文化何年才得超生呀。
第二，选择孩子喜欢的形式，以维其兴致。
此亦是教育的确论。但也只是一种「理想」的建议，事实不能如此干净的。教育工作是一种很实际的工作，能引起兴致当然好。若不能呢？
只要想想数学教育就好：国家既认为数学重要，家长也无不引以为重要。既然重要，就要教，能有引发兴趣的形式固然很好，但如没有找到理想的形式呢？放弃了吗？没有！因为不可以放弃！
何以单单要求读经要适应儿童，如果不适应，就要放弃呢？其心中的理由很简单：数学是必须的，读经是额外的。
但，如真认识清楚了，认为读经反倒是更重要的，以上这些疑问都没有了。反正我就是要教，他就是要学。这样一来，教者认真，学者不得不学，一下两下，反而把读经读出味道兴趣出来了。
如果一味以儿童兴趣为考虑的人，一疑两疑，他教不下去，儿童愈读愈没成就，就真的愈读就愈没味道。
这时反过来说：看吧！他没兴趣，逼他读经，是给他挫折，是违反人性。此说通吗？
什么样的学习会有兴趣？最终地说：读经，只是伊伊呀呀跟着念，有何困难的？是最简单的最好应付最容易有兴趣的教育了。尤其如果父母也这样鼓励，老师也这样热情，同学都在读。则将看到这个问题已自然解决了。
所以，我们并不是不知道有这方面的困难。但解决困难的方法，不可以外求，去想些儿童有趣的形式（因为找不到，如果能找到，人间就没有什么困难了，教育就不需要我们那么操心了）。乃是要退回来，努力尽心地求自己的心意，一方面加强信心，增加热力。一方面尽力推广，联合许多家长和老师一起来教。
唯此一路，别无他途了。请详思之！台湾有人提倡一种「快乐学习」的观念，但这种观念只能做陪衬，大家不愿真的拿来用，因为他们是表面的快乐，大家知道：「现在快乐，将来就不快乐。」读经，却是希望现在就达到深度的快乐，将来更快乐，总称为『幸福』。
以我十年来所见，凡信心坚定，热情饱满，不管三七二十一，埋头就教的人，都教成功了。凡去东想西想，想要有一套什么好的形式的人，都失败了。人生往往因为一时胡涂，以致「求成反败」，聪明反被聪明误，切要戒之戒之呀。
事情往往是相反的，往往不是有了方法，才放了心。而是有了笃定的诚意，就有了方法。如果没有什么方法，光只是这一颗诚意，它就是万变之源。我且引前两个月，宁波地方读经一位老师给我的信中一段，以作参考：
教学这么多年来，我曾参加过全国，及大小城市的教学比赛，花尽了心思寻求琢磨教学花样吸引学生。为的是什么？直到我见到了老师的教学理念，我突然明白了，啊！大道至简！
我努力创造一种氛围，周围没有环境，没有道具，我就用语言与眼神是我所有的教学工具，没有上课与下课提示，清雅的古典音乐让孩子们神奇班的安定在自己的座位上，教室里鸦雀无声！教学很简单，就这样一遍遍的随文入灌跟读，齐读，抽读等，孩子们的精神个个那么饱满，那么投入，耳边传来如此甘纯的童声！我被震撼着。当我与他们讲圣贤故事时，他们用清亮的睁得大大的眼睛入神的看着我。我被这种来自最稚纯的信任感动着！
一期学习班下来，学习的教室里没有讲空话孩子，就这样保持着如此安静的课堂，我自己简直也不敢相信！有时当我们，迎接省委、市委以及各个领导部门来访检查时，孩子们就这样安静上一两个小时，没有活动。这在我们平时的学校教学中是难以做到的。更使我惊讶的是，当我们准备开设第三期学习班时，这个班的孩子，除了一个先天有学习障碍的孩子以外，都报名参加了下一期的学习班。
第三期学习班扩招了两个班级，我想情况会越来越好的，社区教育这一块，社区教育助理他们会一直努力作下去的，只要运行良好就会很好。
董工和我商量， 社区这块教学大致已经稳定，老师也充足，我们想去联系市少年宫，他们没有吭声。可我和董工还是去了，并且应邀上了一节经典课，他们也已经开始在《弟子规》的教学。我们考虑到少年宫开展教学可以不愁生源，这样有利于理念的推广。因为老师说过，我们应该大力推广理念。。。。。。。


第三，说世事难以完全云云。
说得固甚是。但，如果因此就各打五十大板，说：反正各有利弊，这也对，那也有理，此种头脑未免太不负责任了。世事当然不可完全论断，但如果深一层去思考比量，便会发现明显的有轻重缓急之分，则是否还可装胡涂？不，总有个交待才行！您到底读不读？读多，还是读少？问题又回来了。现在应是抉择的时刻了！还不猛省么？还在等待么？
但谁能知其轻重呢？现在，一般的教育思想固已是主流，大家都熟悉了，剩下的，唯有再多了解了解读经的理论了。等到把两方面都了解了，才能比较，才有较明智的选择呀。
（有些人，不必比较，一看一听，就直觉读经之非凡，是所谓智慧也。他的孩子是有福气的。）
最后，楼主说他怀疑孩子读经与其阅读兴致是不是一定成正比。
这是您实际的感受，但不知您的孩子多大年纪？读了多少经典？家里有没有书？平时如何教他看书的？他在未读经前，学习习惯是如何？现在阅读的现况是如何，以致于令您不甚满意？
知道了这些，才好作比较切实的回答。
不过，以大多数人的经验。家长和老师都要限制读经的孩子阅读，因为孩子读经后太喜欢读白话课外书了，如果不限制，真是手不释卷，废寝忘食把眼睛都看坏了呢。
又，真正对读经有正确观念的家长和老师，并不以儿童喜欢阅读为满足，因为读经教育的功能还有远在阅读之上的。此点请您务必注意。或许您对读经之深度价值认识得太浅了。
欢迎您继续讨论

天津清羽

64.经典教育不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味（邓美玲）
邓执行长的烦恼是很有道理，很有深意的。她的理想高，所以她是站在整全的观点来说话。而「求全」，就难免会「责备」。据我所了解，她的话大概可以一言蔽之：既然读经了，为什么不把其它全方位都做好来？
教育本来就是面对着生命而思有以培成之，而生命本身却是一大复杂的而多变的存在。所以教育的问题是层出不穷，教育的观点是各形各色。
当然，在构想之初，如果能多方考虑，做一所谓「全方位」的设计，以防有所疏忽，那是最好不过的。
但，我认为，天地间，并无所谓「全方位」的设计，而可以防范所有的问题。纵使真的有了全方位的考虑了，则这种设计可能变成只是一个空洞的理想，而不能落实。
譬如九年一贯，纵使把七大领域，十大能力，几千条细目都规划好了，也很难说全部都照顾到了（如缺了德育，即是大漏洞），而且如此笨重的设计，导致教学老师如果真的要条条照顾，就成为拖不动的重担。
不过，既然教育所教的是生命，生命本身即有它的奥秘之作用，有时，并不见得要条条明白规划，要面面去照顾它。而是有如照顾一棵树，总有有它的根本与末节之别，只要知道树是活的，则照顾了根本，其它就容易了。。
所以，教育问题，不能像数家珍一样，一样一样拿出来数，说，这里少了那样，那里多了那样。

而且，如果是一套教育理论，则应取其大方向认定之。而不能用举例的方式，说，这里有一个成功的特例，那里有一个失败的例外。假如在大方向上，理论本身是一个开放系统，则于其主题之施行过程中，也会带动其它的方面的发展，则对于其外围部份，随时因应引发修正补足之可也。不必因有某些特别的顾虑而反过来怀疑基本的方向。
丁丁说得有一点很对，读经理论并没有反对任何有益的教学，譬如，并不曾因为读文言而反对白话，也不因主张先读本族经典而反对西方，更不因保守传统而放弃现代，所以绝不会因为注重背诵而反对讲解，更不可能因为要孩子多接受经典熏陶而不让孩子走入生活体验。
我所推广的读经，只是一个本末的关切，一个轻重的抉选。
当前，我只能这样做，而且我认为这一件必须先做起来，其它再说，这是我的一种见识，由于这种见识，令我有一种迫切之感。以我的能力，我不能及于其它，但我并没有说这就是一切。
我不曾反对任何加添的教学。但，我认为如果经典熟诵教育可以当作一种「本」，则其它相辅之教学，皆多多益善也，只是希望不要喧宾夺主，买椟还珠就是了。
况且，我是面对一切民众而发的理念，教读经简单易行，先把它做起来。能力大者，自然会添多些好处，能力小者，纵使只是老实读经，也不致于浪费儿童。这是有百利而无一害的立于不败之地的设计。好比王阳明推广良知之教，说是「上中下根，无不接着」。
如果有人指着一些只教读经而没有「活化」的例子，说，这不够。我知道这当然不够，但，又能怎样？当一个老师或家长，没有能力又教读经，又活化经典时，难道不教读经，会更好吗？
当然，如果指着某些能活化成功的例子，而说，这样才好，我也在追求这种境界呀。但须知，这些例子，要用多少其它条件堆积起来？「几家能够」？
如果能有那些条件，谁不愿全包呢？
值得同情的是：现在，我们现在是处于「百废千颓」的情况下推广读经的。能老实读经，其实已经很好了。至于能添多少，活化多少，就看个人能耐了。所以条件好的人家，自然地，家长不会故意让他的孩子只读经，既读经也读课外书，也学一两种乐器，也练武，也习书法，也参加科学营队等等。
但如条件差的人家呢？如有些大陆地区，连米饭都没得吃的地方，连课外书都没得买的地方，连一个有高中程度的人都没有的村庄，则，我绝不会叫他们因为其它条件还没成熟时，先搁下读经。
读经总是「本」呀。
我正是要先把这个本守住，以延文化命脉。如果吾族文化因我的读经推广之不当而断绝，那真是罪过重大了。
如果读经了，而也有机会出海看捕鱼，登山观云气，把经典活化深化生活化，我认为是最美好不过的。
但如只出海看捕鱼，登山观云气，而不读经，我认为并不见得比较好。
古语说：「读万卷书，不如行万里路。」这其实是一种夸张的文学语句。其真正的意义并不是表面的说行万里路真的比读万卷书强。而乃是说：「如果读了万卷书以后，能再行万里路就更好了。」
这种两面皆备是最好的，大家也都能赞同。不过，总有个本末。设想：如果鱼与熊掌不可兼得呢？本末还未能兼具时呢？

看看太史公，杜甫之生平，就可知道了。我不能坚持说只读万卷书的就必能写出如史记和杜诗的名作。但我相信光走万里路，必不可能有任何名作会出来。－－－看看现在许多「上车睡觉，下车尿尿」的采购旅游团，也就知道了。
不过，邓执行长的关切，是很深刻的。她警告读经教学者，不可怠惰地只躲在读经中，而应尽所有能尽的努力，随时让世界充满新鲜的气息与颜色。吾人须谨敬听之
但也不可以烦恼顾忌要求太多，而居然放弃或减少读经。
总之，读经教育，不与任何有意义的教育思想相冲突，且须随时敬听各种善意之建议与批评，而酌情采取之，以充实读经之内涵，以进于完善。
至少对于所有关怀文化之传承及教育之开拓者，皆愿以「暂时相赏莫相违」的心，与之相连相勉。
65.请问如何成立读经学园?
必依理想善德而定行动方向，此一重点不可稍移，之外，大柢成事有二法：
一是规划严密的太平盛事资本家法，此类狷者之行，
二是一往无前的草莽开拓英雄家法，此类狂者之行。
合二者，随时取用方便行事皆恰当者，为豪杰人物。
66.讨论]关于"通俗儿歌"和故事的学习
〔不用教〕的〔不用〕二字，不是禁止的意思，有几层涵意：
首先，因为太简单容易，故〔不必费心教〕，他自己就会。如儿歌，孩子一听就有兴趣，听一两次就会，何必教？故事书（甚至所有白话文的书），一个会讲话，又识字的孩子，随其年龄与智力，自己就能看能懂，读经的孩子，又超爱看书，有时连禁止都禁不了，何必费心再教？人往往因为简单，故有兴趣，读经，对比起读故事书，难多了，所以读经的孩子会喜欢看书，但如给他看太多，他的心灵可能就会贪于简易而怠惰了。俗语所谓由俭入奢易，由奢入俭难是也。有一些孩子读了半年一年经，开始喜欢看书，显得聪明了，家长高兴了，于是放弃读经，反过来说：孩子读经不懂，没兴趣，看书看得懂，有兴趣，比较合乎儿童心理。真是吃水果忘了拜树头，狗咬吕洞宾呀。
其次，因为如果学习的内容意义太少，教了学了对人生也没什么用，或许反而有害，故〔尽量不要教〕：尤其是儿歌，有的实在不仅无道理，还无美感。（无道理，或许还有相当的想象空间，无美感，那就障碍心智了。）又如故事，其实不必看太多，因为如要培养阅读能力，读经的培养效果最好；如要增加他的人生常识，那些常识实无甚大意义。偶尔消遣可以，不要花太多时间，要记得时间即生命，浪费时间，即是浪费生命。读经累了，吃吃点心是可以的，不必急着读故事书。即使要读比较正经的历史性的书，等经典读多了，直接读史记资治通鉴，岂不把以前读几年的历史书都涵盖了？
第三，如有较具美感或有启发性的儿歌童谣，也是可以介绍大家念念唱唱的，我正想找些来编一册呢。又如有关理解的，尤其是科学自然的，无所谓文学之美，无所谓义理之深，是可以让他自己多看，以开聪明增知识的。至于有关人文智慧方面的启发，一则以读经为要，二则可以让他看些伟人传记，让他及早省悟：有价值的人生不是玩出来的，不是骗出来的，而是从诚恳中来，从奋斗中来。辽宁省有位教育家魏书生先生（以前是老师，后来成校长，现在是盘锦市教育局长，是教育界名人伟人），要中学生每人随时要有一本伟人传记在书包里，其意甚善甚深。马来西亚教育家锺积成先生说看课外书，也要看好的读物，叫做〔经典阅读〕是也。
总之，这些东西，只是引导他，让他自己读，而不必〔教〕，所以叫做不用〔教〕。
67.中西会通？此种搞法到底是通还是不通
[这篇文章最后由季谦在 2006/02/02 09:19am 第 1 次编辑]
黄牛作难，旨意良深；诸友酬答，诚意殷切。要皆戚戚于国族历史文化之兴弊，令人可敬可喜。我这里也有几点意思，想陪着讨论：
第一，学问，若从做专家当教授的立场来看，都是复杂的，何况是皇皇大家如牟宗三康德者？但如果是哲学，如果是真正的哲学，且是对人生直接相关的哲学，则它原本是简易的，所谓：易简而天下之理得矣。我以为牟宗三康德之学，是相关于人生的真哲学，故是简易的，至少是不难理解的，尤其其主旨，是如示诸掌的明白晓畅的。而学哲学之最可贵处，正好是在领略其主旨，而非搬弄繁复的名相考据。
第二，牟先生书，或以为难理。实则，凡理性之书，通畅之文，皆不难。牟先生书，是理性所出，是通畅之文。是故，我有意推广「世界牟宗三全集读书会」，我以为任何一个识字的人，只要好好循序将牟先生书一字一句一页一本读下去，必将自有所得，大受其益。如能形成风气，有人互相讨论，其效益着。此愿埋于胸中已二十余年，俟机当发，期能扶持国人之思想能力，牟先生所谓：「德润身，智润思」，以隐住中国人之文化基业，并以平正心胸吸取西方文化。即不谈文化，至少接受一点思考训练，做人不至睁眼尽说瞎话，亦令智者不敢睁眼说其瞎话以诳百姓，足矣。而今黄牛所虑之多，令人感到欲读牟先生书真是难上加难，将坏吾之大事也。
第三，所云：「欲解牟宗三，需先解康德，欲解康德，需先学德文。」此实混淆文字之功能与义理之特性。譬诸佛门大德，自古除玄奘等游学西天者外，智者贤首憨山延寿，未闻精通梵文，且慧能号称不识字，亦能悟道，何必通解德文而后能懂康德？能通文字固大佳事，然人心之灵，本不分西东，义理之得，主在智慧之高下，器根之利钝，不主在文字上也。如佛典之译，亦多有汉文文法不甚通畅者，而不碍中国之宏扬佛法也。若如黄牛之虑，则将天地闭而贤人隐矣，何能天地变化草木蕃？
第四：又云：「解了康德，则牟先生可置而不论。」此乃未深入牟先生学说之论也，吾期期以为大谬不然。曾有电视采访者问牟先生：「听说您是以康德解释中国哲学？」牟先生答云：「非也，我是以中国儒释道三家提升康德。」我以为若牟先生者，是真能立于自我民族本位而汲取外族文化以自充实之典范，用我的话说，是「化西」者，而不是「西化」者。牟先生不负我人，只恐我人负牟先生耳。所谓「鸾凤已翔于九霄，而戈者犹视乎薮泽」，请君切勿以一般五四遗风视我牟先生也。
第五，严华夷之防，乃春秋大义。然孔子并非以地域或族类分华夷，乃是以文化心灵为进退，所谓「夷狄用夏礼则中国之，诸夏用夷礼则夷狄之」。程子曾游佛寺，见诸僧进退有度，叹曰：「三代之礼，尽在此矣。」今黄牛以为中西文化绝不相容，阻不往来，必欲以华制夷而后甘心，其好恶固必之意，恐得罪于孔子程子矣。且以为西学必拼吞中学，对吾人祖先对全体人类智慧何其无信心欤？此义广如诸友所驳，兹不赘。然彰护民族大义之情，见于言表，亦足哀且足敬也。王邦雄先生曾统括中国百年来文化之失向，约为两路：一者义和团，二者五四。前者欲以华灭洋，后者欲以洋化华，皆失其本而乱其民。黄牛犹欲退回义和团，以引来五四之反噬欤？矫枉须过正，此乃木工之治物，盖物理如此也。而文化出于人心，人心非物也，若导正以正，何需矫枉？且矫枉必归正乎？君不见百年来之扰攘，皆因妄人见枉而矫之耶？真应了老子所谓「不知常，则妄作，妄作，则凶」之教训也。故人心之过正，不可以激情矫之。知识分子之所以可贵者，独立而不倚，中道而行，守先待后，至死不变，乃所谓强哉矫也。百年来，欲求华夏子孙强哉矫者，唯新儒家一脉足以当之。新儒家思想，至牟宗三而大备，黄牛何不备取而通观之，以明新儒家之志业，以识中国文化之坦途。以黄牛之程度之高，求学之恳，当无畏其难也。其它如黄牛对熊牟二人评点之失当，皆可在牟先生书中得到正解。王邦雄之文，收在牟宗三时代与感受一书中为序言，可一并阅读之。
前时学校学期之末，又逢过年，诸事繁剧，故至今（春元初五）方答，有负友朋论学之意，望黄牛一谅之。
68.极端建构式数学 是不幸！　
[这篇文章最后由季谦在 2005/12/18 00:13am 第 2 次编辑]
其实，建构式数学，也不见得就一无是处。
因为数学原来就是逻辑的第一度表现（数学是很接近原始逻辑状态的东西，逻辑本身是不能表现的，它就附随在数学，几何及语文等里面来表现。依牟宗三先生的说法，数学是由逻辑的步位相所形成，而步位相是逻辑的本相之一。）数学的本质是思考的逻辑，而逻辑本来就是步步推进，本来就是一种建构型的学问，所以数学绝对有着建构的性质。以建构来理解数学，本是学数学教学的本色。因此「建构式数学」一观念，它是「套套逻辑」，是完全正确的。因为数学本来即是建构的。
当然，对比于数学，则文学和哲学等属于艺术或智能型的学问，就不是建构的，而是渗透的，直观的，领悟的了。一般人，乃至全世界的近代教育学家，总是把两者混为一谈，－－其实是以前者吞没后者。此所以世界教改屡改不彰，而文化失去方向之故。
数学既是建构的，何以台湾，乃至美国实施建构式数学会失败悲惨至此地步？答云：此非建构数学本身之过。而是这些教育学者，只知其一，不知其二，把小孩当机器，人脑当计算机在教了。
若让计算机来做数学，它当然是依建构的程序来运算，从里到外，从前到后，永远都是建构的。此乃所以计算机专家会说计算机「笨」的原因了。
但，人脑则不一样了，因为人脑是有「生命」的东西。虽然人脑还是要依「逻辑」来思考，不过，人脑灵活多了，它不必从要到外，从前到后都那样死板。
若要教一个还不灵巧的孩子，譬如说：教一个刚两三岁，刚开始学计数，或者有脑障碍的领悟力低的孩子，或者对一个正常孩子教新的尚不很懂的单元。则可用建构式来讲解一下，令其能辨析其中原理。这是当机有效的，有时或许是必要的。
这样的教学，我称之为「随机的建构式教学」，这种方法，是每一个老师或家长随时在用的（老师或家长可以回想一下，在建构式还没推广前，您是不是也曾用这样的解析法来对孩子讲解数学？）因为这是人性所在，不知不觉都会用的，易经所谓「百姓日用而不知」，只不过没有人特别提出来说有一个叫做什么「建构式数学」的玩意儿而已。
不过，方法，总只是「方法」，方法是一种协助的东西，不可以当主题。一把这方法当了主题，就出毛病了。建构，对计算机与机械来说，是永远的必要的，但对人脑来说，是一个过渡的方便。数学，如果孩子本来就领悟了，会了，就好了。若一时不会，则用建构式来分析讲解，可能比较容易悟入，而一领悟了，会了，也就好了。
当然，如果对一个已经领悟的学生，要求他用建构式重新说明一下，也可以测试他是不是真会真懂，如果真懂的人，一定可以再建构出来。
不过，十岁以下的孩子，因为思考的建构力尚未良好发展，所以往往心中明明懂得的，却也说不出来。这时，如要逼他说明清楚，是违反人性的。如他已经会了，只是说不上来，以建构教育的眼光，认为他不行，硬要再用建构式去「建构」他的头脑，于是让他一直停留在初步的简单的范围里，绕不出去，那就是误人子弟残害儿童了。
小孩子嘛，玩就是了，何苦烦他呢！照皮亚杰的认知心理学理论，一个孩子在十一岁以后才进入「抽象思考」阶段。那时，才能自我了解自我的思考程序。到那时再要求他「建构」吧。十一岁之前，有的孩子的直觉能力是很强的，这时，他到底懂不懂连自己都不懂，但已经会做很深的题目了，为何不让他玩一玩呢？为何还把他当傻子呢？大人有大人「懂」的方式，难道大人的模式，一定让小孩也非如此探取不可吗？
进一步说，对一个已经能自我了解能说明其思考程序的学生，只要第一个题目能建构了，就代表真了解了。如搭船渡河，过了河，就可以舍船了，就不必每一题都还要建构了。近来，建构式教学之所以受到老师和家长愤怒的攻击，就是因为太烦人了。那烦人的感觉，原来是到岸了，还叫孩子们背着船上岸走，谁能受得了呢！
「建构式教学」的恰当用法是：如果，一个班，有的孩子懂得了，要他用建构式解解看，构得得好固好，构不好也无所谓，长大后，能解题的，自能建构。而对还不懂的学生，老师可以考虑以「建构法」分解给他看，以协助他的理解的能力。
总之，建构式教学，是一种补充教学的方法，或救助的教学法。就如蒙特梭利的教学，主要是救助脑障的孩子的，所以它步步为营，照顾得很详密，很周到。现在拿来普遍的用，其实那种教学是嫌太啰嗦了，它忽略了孩子本是极健康的，本是极聪明的，本是进步极其快速的。它拿教有障碍孩子的教材教法来教所有的孩子，则障碍未能得到最好的改善，反而把正常的孩子都教笨了。
「建构式数学」本来是不错的，但用不好，就落得如此下场！
我们为什么不拿一种教聪明孩子的方法，把聪明的孩子教得更聪明了，而让发展较迟缓的孩子也因聪明的教学而聪明起来呢！

69.讨论]请大家一起来思考大陆的希望工程　
七八年前我曾建议希望工程在其属下的数千所小学实施读经教育，甚至以读经为主，一来节省许多课本及习作的经费，二来教师只要识得拼音，不必要求文化水平。是在恶劣的经济情况下最方便可行的办法，而且乡下孩子较为单纯，背书背得可能更多，将可以培养出高度的人才，或者成为国家的栋梁，或者留在农村里改善乡梓。易干卦昭示吾人「潜龙勿用」或可进而为「现龙在田」，乃至「飞龙在天」，古谚云：「芝草无根醴无源」，「芧屋茨宇出公卿」，然皆先须是一条龙，方可为也。人间之龙从何而来？亦曰长日读经而已矣。但当时风气未开，闻「经」色变，于是乃采用其自编的「古诗文诵读」，而且并未全面且全天候的实施，故虽已有效，而未能有大效，至今想来，尚觉甚为可憾。近年来，屡屡听说有年青人立志要到穷困山区，以读经方法教出几个孩子，不知竟有人真的开始实践否？如真有有实践者，一二十年之后，当可证吾言之不虚也。但如就着某些慈善家的想法：到乡下去盖许多学校，请许多老师，正常操课，此愿固甚可敬佩。但一来耗费太大，缓不济急，二来都市中孩子如此学习，都只成当前可见的如此材料（所谓心灵贫困），若在经济文化贫困之区，以同样教材教法，做同样功课，能得与都市相比么？纵使能比，用如此心力物力，得如此成效，值得否？

70.我们的中文读经（韵不韵）　
就经验来说，我的经验则不然．
就理论来说，我曾讨论过这个问题．认为韵文不韵文，对儿童的差别是不大的，且随其年龄愈小，愈无差别性．所有的差别来自习惯与信心．但如果因为大人的习性已成，对韵文教习的信心较足，故以为韵文容易背诵，则将无心之中影响了孩子的学习信心，而产生差别性．
就如昨天，我所教的华山读经班，三部经的课业中，背好孟子的人最多，背好易经的人较少，而背好诗经的人又最少．
因为我教学时最强调孟子，其次是易经，诗经是放在最后的．所以我的班就成了这个样子．
可见教师对儿童影响之大，为人师者，可不慎乎？
又，大人既知散文难，尤应对儿童致力于散文，韵文易，则放放手无所谓也．
总之，是大人认为难的摆前阵，认为易的慢慢来．是最合乎人性的选择．
此是所谓反其道而行，程子所谓性从偏处克将去也．
要之，反不反，只是对大人说，对儿童来说，亦无所谓反不反也．

71.[求助]小孩给褓姆带如何有效教育读经?
「经典书院」建议保姆一起读经，其立意固佳，然犹有未尽之处。因若保姆不愿陪读，则其法不灵矣。而当前社会上为人父母，能如此爱护孩子又愿意自己长进者已经不多了，何况为人保姆者，他愿意为您的孩子教读经吗？所以，如一定要求保姆陪读，则失败的机会将大于成功的机会。
凡是立法，当立简易可行之法，所以我建议：买两架CD机，只要交待保姆，一天花两秒钟，按下 PLAY 键和 REPLAY 键，连续二十四小时，一架放古典音乐，一架放经典诵读，即可。若保姆愿意陪读，当然更好，如不愿，光整天听此天地妙音，也相当有效也。（有人用三架：一架古典音乐，一架中文经典，一架英文经典，效果更多。而若能在每个房间都装上音箱，则效果更好。）
全球基金会工作计划中，有一项要点，即是培训「读经保姆」，培训的方法就这么简单，而保姆操作也这么简单。参加培训的人多了以后，就可向社会倡导，要找保姆，要选择「读经保姆」了。
保姆培训太重要了，因为一个人一生的聪明才智性情智慧，在三岁前大体已经定案了。很多年轻的父母，尤其是那些学问事业越是「颇有成就」的父母，越没有时间自己带孩子，越需要保姆带。那些「颇有成就」的父母，本来资质不错，其孩子的天份应也不坏，但如给不知教育的保姆，尤其整天看电视听流行歌，甚至打麻将的保姆带，三年，有天份也变成没天份了，反倒不如虽「没什么成就」，但由父母自己亲自辛苦带出来的孩子。所以有时我想：老天也真公平，让那些比较有成就的父母，养出比较没成就的下一代吧！要不然，风水怎么轮流转呀！
又，各地都已有「读经幼儿园」，请查看您家附近有没有。
又按：如果普通幼儿园，加上偶尔读经，叫「幼儿园读经」。必需以读经为主，每天读经至少四个小时以上，才是真正的「读经幼儿园」。
如果您附近没有这种「读经幼儿园」，为了自己的孩子，请您想办法，或鼓励现有幼儿园转型，或鼓励有读经理念的朋友新开一家，或自己开设一家。这是将来幼儿教育的趋势。论教育，有培养人才之功；论事业，有最稳当的经济前景。谁先开，谁先抢得先机也。

72.[讨论]读经和双语该如何取舍
要回答多如牛毛的问题，需要千手千眼。但我们也没看到千手千眼的观音动手动脚的在忙碌。
所以，最重要的是对读经教育的认识，或者说对整体教育原理的认识。对道理有了认识，就不会有许多莫名其妙的问题了，要不然疑问是解决不完的。所以，最重要的工作是一再的倡导读经教育理念，或者说提高大众的思考能力，其次才是回答问题。
但既然有人问了，还是试着提供我的解答：
首先，说「现在读了这么深的古文，到初中以后会觉得课业简单，而松懈学习态度。」解决此一问题，可以从几个层次来思考：第一，「能力强者会松懈」，这是不必然的，只是可能会发生的现象，用将来偶尔会发生的现象来作为现在不学习的理由，这不是很莫名其妙吗？天地间之事，本来无奇不有，如果要想出一个什么不周全的可能来自己吓自己，还不简单吗？就如杞人可以忧愁高大的天何时塌下来，那人们何处可以安心？第二，如果怕一个人能力强而松懈，难道就不怕他能力不足而畏惧？请观察到底是有能力的人较容易松懈不学，还是没能力的人较容易厌学弃学？不过，发这问题的人，思想是单纯的，他的思想只是靠一边站。也就是他听说了读经的孩子能力强，他就只会烦恼能力强这一边可能会发生的问题，他不会顾及另一边的问题或许还更可能，也更严重。所谓知其一不知其二，这是一般人的常情，一般人总是不会思考的，思考常常是不周全的，而还振振有辞，因为我们的教育不曾教国民思考的方法。第三，如果课业简单，何不教他读课外书？我的孩子在初中时，我就教他自己读古文观止，读高中英文，怎会松懈呢？第四，如果真松懈，我们宁可孩子有能力而松懈，也不愿孩子到时穷于应付，痛苦不堪。
其次，说「现在的孩子都读双语，对于字母及简单的生活单字多多少少都有认识。而读经的孩子现在英文不如他们。」不知这位家长认为孩子认得一些生活单字，会讲几句英语，要作什么？是要让父母提早安慰？还是要和外国人往来？还是可以作为他将来走向世界的基础？教育要有长远的眼光，教育的目的是培养人才，英文读经就是要培养真正的英文人才。我们几十年的英语教育，费了许多功夫，却没达成
有的效果，这是教育的浪费，所以不可以再走老路了。不过，对于英语教育所以失败这问题，并不是一般人所能了解的，因为所有教育专家，尤其是英语教育专家，都不了解了，何况是一般人呢？我们只好让一些相信读经的人先施行，等到十年后，英文读经的孩子，学校的英文成绩超好了，二三十年之后，中国出了许多外文高才，教育专家才会发现问题出在那里。（关于外语外文的学习理论我已在多处提过了，此处不再重复）

73.玉铉读经教学随笔（95年01月）（指其掌）
论语有章：［或问禘之说，子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎，指其掌。］孟子说：［天下可运于掌上。］人间之事本来就是一个［指其掌］，上课本来就要这样上的，玉铉只是如其所当如而已。愿所有老师皆如如，则教育如如，而人才如如，天下如如。

74.玉铉读经教学随笔（94年12月（不必教）
我这次到大陆演讲，从东莞，到石家庄，保定，和上海。有机会时，我总不忘向听者提及玉铉的读经教学，以证明几种［不必教］的理论。－－只要认真读经，识字不必教，阅读不必教，数学不必教，将来一定进一步证明作文不必教，科学不必教，等等。
所谓不必教的意思，并不是要老师放弃教，也不是要学生拒绝学。而乃是：不必那么认真教，不必那么浪费国家宝贵教育资源，不必那么浪费老师的青春，不必那么浪费孩子的生命去学。这些课程本来就是让他们玩玩就可以了，而且让他们自己玩反而可以学得更好。
该教的就应努力教，及时教。那些不必教的，就慢慢教随便教即可。现在我们把教育的本末轻重先后弄颠倒了。
教改教改，若不导正教育思想，是走不出死胡同的，是没有前途的，我的乡下人买花瓶的寓言是有深意的。
我特别要他们看此随笔。
我并鼓励做读经教学的老师家长，也都来写日志。
日志在一天两天之内，看不出什么重要，但累积久了，自有其份量。希望玉铉勉力写下去。
然而，看玉铉写得好像颇轻松愉快的样子，也无所谓勉力吧！轻松愉快乃是读经教育之本色，也不可太勉力，勉力反而是害事的。

75.玉铉读经教学随笔
我常说：「白话文是不需要教的」，「数学是不需要教的」。
尤其是小学的数学。
若从小学起，做到不需教就学好数学，必定会让学生对数学产生很大的兴趣和能力。
那就顺道到初中高中也不必教，且带动物理化学生物等自然科学也几乎不需要教了（至少是很容易教）。
至于到了大学，有大部份的人并不以数理为爱好所在，则不学也罢了。
而从这样教育气氛中长大的国民，其中就会有许多科学家和科技专家，人才用不完。这时，才称得上是科学的国度。科学的国度原来是从「不教数学」建立起来的。
以上所说，或者以为是狂妄之言。然知者自即能信之，不信者，十年二十年之后，必当令信之也。
盖数学者，本是人心中所本有之事，有何难哉？唯被教坏，则终身难矣。
愿玉铉及有志于读经教学者，证明之，令世人有所观而必信之。
玉铉勉之矣！

76.用CD或覆读机会影响孩子脑波不良,导致机械反应吗?
感谢黄奕最近频频整理以前在别处的问答。这些问答，我自己现在读起来，还都觉得虎虎生风呢！（又是一棵水仙花）
现在，再加上一条：
如果这个研究是真的，但它是来自于所谓”实验”，我们当然知道实验是有参考价值的，但实验往往是很设计单一的环境，例如必须是在较封闭的空间，有个固定位置或姿势，且只发出某种机器的声音，经过一定的时间，然后做测试，做记录，做统计等等手续，而得出结论。这样才算”科学”。科学实验很难在自然环境中，而得到”确切”的结果，因为”变量”太多。
而我们的孩子是生活在开放的空间中，是在”活着”的情况下听ＣＤ，听音乐，听经典。如果说有不良影响的话，也不会如实验的结果那么严重的。
顺着这些意思，再引申而深入一层说：实验而得来的理论，表面上看起来很确实，但此确实性的价值，是可以随着实验的内容而有不同的评价的。首先，对于”物”，尤其是”无生物”，所研究出来的”物理”－－物之理，其价值性是很高的，在某个意义（譬如，对地球上人类生活的经验来说），将近百分之百。其次，对于动物的实验成果，可相信的程度也相当高，（譬如巴夫洛夫的狗），至于人类，则在生理上（如医学实验），较有普遍效应，因为人体其实也是一个”物”，在心理上（如各种心理实验），也有相当可信度，因为人有些方面也是一个”动物”。但对人的心灵，如决意，性情，品格，理想，修练，等，则实验就不很管用，甚至是一种障碍了（佛家有所谓的”知识障”，从修持的角度来说，知识之障莫大于科学之迷信）。
此所以当今以科学实验出发的教育理论，是有很大的问题的，此问题不重新反省思考，我们将很难有适切的教育理论和全面的教育成效。
这是个当代的大问题呀！
77.[讨论]二个月大的bb如何开始读经？

这篇文章最后由季谦在 2005/07/04 00:23am 第 2 次编辑]
我对世事的看法是：「简易可行」为尚。尤其是属于生命的教育之事。
此「简易可行」四字，初听虽似通俗无华，老生常谈。但不可小觑，它们是出自「易经系辞大传」哦！
其文云：「干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业也，易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」
两架CD机，一架放美乐，一架放经典。两片CD，各从早播到晚，从晚播到早。（只是有时休息一下，以免机器容易坏。）同一片CD可以播一个星期。如一片CD转一遍一个小时。则二十四小时转二十四遍，七天转一百六十八遍。一星期才换一次片，不必随时找片。
如每个房间都接上音箱，则不管他走到那个房间，七天就真的听了一百六十八遍，如不能每个房间都接音箱，只放在客厅，或提到房间。听到也好，没听到也好，至少听到了一半，八十四遍，也了不起。
其实，只要家里有那经典的声音，那声音已在您的家中起作用了，不必要太认真计较到底听到没有。你安知道你没听到，孩子也没听到？你又安知道人只以耳朵在听吗？庄子不是曾说：「无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气」么？孩子愈小，其「气」愈通，您知道么！
孩子，不管是胎儿还是婴儿，同一段内容以耳，以心，以气，听了八十几一百多遍，大概就印象深刻，融入生命，种根于潜意识之中，虽是后天养成，可比宿慧，功同本得。何其「易知」？何其「易行」？何其「有亲」？何其「有功」？何其「可大」？何其「可久」？如此教育，谓之大方；如此教育，谓之大计；如此教育，谓之高瞻；如此教育，谓之远瞩。又何必微调？何必测试呢？
78．初到贵宝地（对儿童能力分析）　
此事有合于王阳明知行合一之说，
知之者必能行，知之深则行之切，或行之切者方知之深．
全在心法，所谓心法者，信念足而心意诚也．
所谓信念足，不只是教师对读经理念之认识足，更重要者，在对儿童能力之信心足也．然而，凡对读经理念有深知者，必对儿童之潜能不致侮蔑之矣．今之只以童言童语教儿童者，皆对儿童之能力，尽情侮蔑者也．侮蔑既久，而儿童之一生，只合浅俗矣．愿共勉之，此乃爱护儿童之第一义也
79.欢迎你，新朋友！（其它专业学经典的意义）
我觉得学电信的人，来读文化智慧之书，是更有意思的。
本来，文化智慧是「通识」，是「共同的学问」，人人都要有基础的，
而其它学问是「专业」 ，是人人不同的。
唯有有了「通识」，所有专业，才能找到其在整个人生的意义和位置，而且才能互相尊重。既能互相尊重，即能互相合作，共同完成人类永恒的大愿。
如今的教育，忽略了「通识」（一般大学的通识课，其实是不通的），所以许多人的人生失去方向。穷者误已误家，达者误国误民。真可惜了一生。共勉之！欢迎你，新朋友！我觉得学电信的人，来读文化智慧之书，是更有意思的。本来，文化智慧是「通识」，是「共同的学问」，人人都要有基础的，而其它学问是「专业」 ，是人人不同的。唯有有了「通识」，所有专业，才能找到其在整个人生的意义和位置，而且才能互相尊重。既能互相尊重，即能互相合作，共同完成人类永恒的大愿。
如今的教育，忽略了「通识」（一般大学的通识课，其实是不通的），所以许多人的人生失去方向。穷者误已误家，达者误国误民。真可惜了一生。共勉之！
80.我是新人,于妈,温玉,两位前辈好（胡适提倡白话文之缘由）
这篇文章最后由季谦在 2004/11/03 09:50pm 第 1 次编辑]
有关提倡白话之缘由，后箭说得甚有深意。
我想接着再补充几句：
第一，五四一代知识分子，确是救国心切。我常说：「救国」是可敬的，但一个高级知识分子，立言行事，不可以「急切」。急切，便大害事。救国不成，败国有余。
第二，胡适提倡白话文，其理由有多样，而最能打动人心的是：古文难，能读的人少，白话文了解容易，知识传播方便。其次的理由是：一个时代要有一个时代的文体，我们应学西方民族主义下的各国方言创作。即一是「读」的问题，一是「写」的问题。

这两点，并不是没道理。
不过，这种见解，实在不怎么高明，可以说是很肤浅的。

因为，能读书的人少，最大的理由，不是古文白话的问题。乃是教育不普及的问题。因为凡是读过古书的人，都会读书。并不是只有读白话文才会读书。胡适倒错了一个教育观念，依他的想法，好像为了要读白话文，就要学白话文才能做到。他自己忘了自己是读古文长大的，但他也能看也能写白话文。

更坏的是坏在胡适为了要提倡白话创作文体，认为不打倒古文不可。
他在「建设的文学革命论」文中说：「我曾仔细研究：中国这二千年何以没有真有价值真有生命的『文言的文学』？我自己回答道：『这都是因为这二千年的文人所做的文学都是死的，都是用已经死了的语言文字做的。死文字决不能产出活文学。所以中国这二千年只有些死文学，只有些没有价值的死文学。』」
又于「五十年来中国之文学」一文中说：古文死了二千年了，他的不孝子孙瞒住大家，不肯替他发丧举哀：现在我们来替他正式发讣文，报告天下：『古文死了！死了两千年了！你们爱举哀的，请举哀罢！爱庆祝的，也请庆祝罢！』」
这些话实在讲得太过猖狂了。
其实，如果他要创作新文艺，也不必打倒旧文学呀，写文章时，文体固然重要，但更重要的应是内涵深度。为何古文就一定是死的？他自己不是从古文吸收到养份的吗？
进一步说，如果要打倒文学性的古文，也不可以连经典一起打倒，因为人可以不要文学创作，但不可以不要生命智慧呀，不可以没有文化传统呀。怎可一杆子全数打倒？
再者，从语文教育的观点来看，学了极少古文，就自然会读写白话文，如此经济，何乐而不为？
后箭推测胡适的意思说说：「为求实用化,与将知识深入所有的社会阶层，所以开始推行白话文运动,说白话,写白话,只要会说话,只要会读中国字,知识就可以无处不在.」
这样讲，好像白话文容易学。
但细细推敲，既然说只要会说中国话，会认中国字，就会读白话文。假如我们预设小孩三岁都已会讲中国话，则现在剩下的条件是认中国字了。而要认中国字，并不只因为读白话文才可。甚至读古文，尤其是用读经的方法，认字变得非常容易，读经正是减少文盲最好的方法。而不是教白话文
81.转贴]大胆投资自己-15项（移注法）
可否与晴玲相约，不知看何书时，可以看两种书：
第一，现在孩子们在读的经典，而大人可以读一百遍，也可以用「移注法」看，所谓移注法，即将自己不懂的生字生词的注解写在读经本上。以后先不必说都能自由解义发明，至少拿着读经本时，可以顺利将文句之意翻译出来。或许两三周看一本，或许一个月看一本，也就了不起了。完成移注之后，时常可以用这本书来作诵读，体味将更深入。以后兴来时，再取一本新的本子，重作一次移注，那时，就发现要注的地方少了，就代表自己文言文的阅读能力进步了。注完再读，每周读它一两本一两次，则文化智慧自在其中矣。此法我以后会大力推广，在此先告诉你了。
第二，请多看牟宗三先生的书。 不知你程度如何，但如看不太懂没关系，当作经来读，读过就是，反复再读，学问长进之速，莫此为甚。此亦他日我要推动者，亦先告诉你。何愁不知看什么书

天津清羽

82.会作题不会做研究 奥数金牌失色
这个问题是近一百年来，中国，包括两岸，乃至日本，韩国，新加坡，香港等地，亦即，一心想要「迎头赶上西方科学」的东方民族们，其政府及他们国内所谓的教育家所应痛切反省的问题。
我十年来也一直在思考数理教育的问题，因为这是个非解决不可的历史性民族性大问题。
我想，数理，亦即科学的教育，必亦有其基本原理与操作法则。
明显的，数之理，物之理，皆不离人心，安有那么困难的，以致于让这么聪明又用功的东方民族学生学得那么痛苦，中国的儿童及青少年要付出那么大的代价去学数学物理，而竟一百年还是落后－－－我对这点一直非常愤恨不平。
我想，一定是我们走错了教育的路。－－－这在我的演讲中，曾有简单的讨论，尚未有详细的开发。
我虽不是科学家，但我愿做教育的研究，「科学教育」也应在「教育」的范围之内。学科学的人如果不懂教育，则不可以让他们来主导科学教育。但学教育的人，应好好研究科学教育的本性，把科学教育办好，让儿童青少年不必花那么多的精力去学科学，而让整个国家民族出科学家，对世界有科学的贡献。
尤其，所谓「读经教育」，其基本用意，就是要让教育回归到教育的本质。语文及文化教育有其本质，这本质，我们似乎抓到了，现在已开始有大量而丰盛的验证了。而数学科学教育，也应有其本质，吾人如何把握之？既把握了原理，其次，也应落实于教学，我希望让数学科学的学习变得很轻松自然，而有成效，以取得社会及学界的信服。
所以，我们一定要成立基金会，做一系列有所谓「学术性」的学理建立。又应成立读经学校，而有所谓「学术性」的实验研究报告。
以澈底改变五四以来近一百年的科学教育的错误，以挽救天下莘莘学子，且为国家培养国民的科学态度，且让科学人才辈出不穷
83【渐渐】侯文咏（关于变与不变）　
这篇文章最后由季谦在 2004/10/28 09:34am 第 1 次编辑]
侯氏文学之家，其言曲尽讽刺，甚值玩味警醒。
而开宗明义即说了几句颇有玄机的话，却颇值得省思：
「世界上没有任何东西是永远不变的
唯一不变的只有一件事
就是任何东西都在变。」
但这只是文学上恍惚摇荡的漂亮话，表面上很合情理，也由于表达的技术高明，易令人印象深刻。
细究起来，实非人生哲理之必然。

原来，说「不变的是：任何东西都在变」，这句话中的「任何东西」意思并不明确，容易使人误解。（其实讲这句话的人，就是故意要引人误解。）

分析来看，所谓「任何东西」，首先是指时空下的自然物，那当然是变化不停的，所以这种说法很容易被人所接受。扎好这一脚了，于是进一步偷偷以此本来只表示万物变化的道理，用来比喻人的心，说：人心也是永远随着环境而变的。

在对所谓「人心」的了解中，就难免出问题了。
因为如果所谓「人心」，是指「心理学」的七情五欲的心，即「人之常情」，则很可能是趋利避害，最后可以是寡廉鲜耻（荀子所说「性恶」，即本此立论，亦甚有其理。）但，如所指是「德性心」，是「四端之心」，不仅其本身是人人皆然万古如斯，不为尧存，不为桀亡。且在个人生命中，则在工夫的进程中，可以成为一种「操守」，可操持，可把守。如此，则至少天地中有某些「东西」不一定要遵守「变」的规则，而可以有「不变」的意思了。
但此所谓「不变」，不是一种「顽固」，因为这里所说的「不变」，不是在现实上处事的手法的一成不变，乃是指其所以处事的背后的「居心存念」，是可以永远守在「德」之一义上。
文学家故意混淆了这两个层次，讲出耸动听闻的话。不善听的人，真的跟着从「世间没有不能变的事」，推论出「没有不能变的心」。而从没有不能变的心，可以推论出「人总是如此」。而可以为「随环境腐化」作借口，视之为当然了。另有句话：「权利使人腐化，绝对权利使人绝对腐化。」即因此而生，而被大众所轻易接受，视之为当然，－－至少亦不知如何反对之。。
如果世界没有「不变」的东西，则孟子何能能讲：「贫贱不能移，富贵不能淫」「君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉」的话？
孔子也不可能有「人不堪其忧，回也不改其乐」的赞叹，他自己也没「知其不可而为」之愿行，以至「从心所欲」的境界了。
苏东坡前赤壁赋不就以变与不变之议论显精采么？能如此看事，是较为圆满的。
友情，爱情，是情也，聚散离合是变，变之中，亦可以有「不变」之愿在何况德性？
（以上随感而说，有煞乎文学风景。读文学性文章本不必如此刻求，鉴谅鉴谅！）
84中国文化中的武术文化
看了吴图南先生这篇文章，令我觉得很惭愧。这样才叫练武，那读书人该怎样读书呢？
一个观念，一本专书，要怎么读进去，怎么通出来？没有「沉潜反复」，如何笃定？又一门学派，乃至于诸家纷纭，要怎么博文，怎么约礼，没有「出入云水几度身」，如何透澈？
牟先生曾感慨，当今之世，不要说再出现孔孟老庄，即如王船山顾炎武，甚至杜甫李白施耐庵曹雪芹之类的人物，都难有可能。盖用心不能专深也。
此文我要印给学生看，尤其是体育系的学生。

85魔鬼与农夫
在努力追求梦想的同时，千万不要忘了最初的本心。此语可常诵之．我只不过是让他拥有比他需要的更多而已，这样就可以引发他人性中的贪婪。此语可引为戒．
86“闯”与“碰”--苏立群致中国文化教育界及青年的一封信（科学伪科学）
[这篇文章最后由季谦在 2005/10/01 07:30am 第 2 次编辑]
因 ZZ 先生提到我的一些言论，恐有误会，稍作说明如下：

其言云：「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿：王先生说中华经典非“科学”，这我不敢苟同。以我的陋识：中华经典，大约应归为人文科学一类。兄以为然否？望明示。以我的愚见，科学之外，大约也就剩伪科学了——迷信之类的。」按 我记得我常表示，甚至大力主张：「人文教育（包括艺术、德性和语文等），不同于科学教育，耍用不同的观念选教材，而且要用不同的方法教。」亦即，「科学的科目，要用科学的方法教，不是科学的科目，不一定要用科学的办法教。」这是常讲的话。我是就事论事，两存其便，而非一味倾倒，欲去科学。
我大概不会说：「中华经典非科学」一类的话，因为这种语言不在我平常的思考里，或许这只是ZZ先生听了一场演讲以后的概括心得吧！「中华经典非科学」，这的确是一句胡涂的话，难怪ZZ先生要起质疑的，如果我真这样说的，那也要在这里感谢ZZ先生的提示，我要自我纠正。
又，朋友们既谈到有关「科学」一词之义，顺便也参与一下：
「科学」一词，乃对西方 science 之翻译。science 在西方 ，本来是泛指一切「学术」，即凡有理路有系统的学问，皆称之。近代以来，由于对自然研究一门独大，且体系严密，渐渐成为学术标准，而独占「科学」之名，于是「科学」一词，乃窄化为「自然科学」，严格来说，应翻译为「科技」。后来，人文研究者，亦尽量采取自然研究法来研究自己的学问，于是注重实验、观察、归纳、统计等科学方法，而以「数据」为依归，俨然侧身「科学」之列，于是自称为「人文科学」以自标高，因为处此时代，不沾上一点「科学」之名，不采用自然科学之法，即不算学问了。
其实，自然是自然，人文是人文，其中当然有许多性质相类似者，然其核心的几希差异处，乃是重点所在。「人文」向「科学」投降，牟先生批评「人文科学」是一种「伪科学」，其意深矣。（若属美学、道德、宗教等方面，应说是「非科学」，盖不在科学之内，非科学所能范域；若「迷信」一类，大概可以用「不科学」来论，因所思所言，不符科学之理也；而土法炼钢大跃进，则明目张胆「反科学」矣。但都不是「伪科学」，因为这些东西都没想要「伪装自己」。唯有「人文科学」才堪称「伪科学」，「伪」者，东施效颦狼披羊皮，似是而非以惑人者也。）
依上所析，若照广义的「科学」论，则经典应算是。若照狭义论，则说「经典非科学」也不为过。只不过，在此时代，不需如此说就是了，（因为谁说「我不是科学」谁倒霉）。五四以来，中国吸收西方文化，并不是「全盘」的认识与吸取，而是抄小道，只重其「科技」部份，所谓「赛先生」者是，自是以来，中国人一提「科学」一词，如无特别说明，大体都是指着「自然科学」而言，而一切学术，真的也以「科学」挂帅－－其实是「科技」挂帅，所以我在演讲中的「科学的归科学，不是科学的不可以当科学看」，其中「科学」之意，乃是狭义的「科技」之意，从上下文脉，应可听出，细心者，当不致误会也。
ZZ又云：

「另外王财贵举的那个例子：父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说，总觉得有些玄虚。」
按：母腹中胎之状况，视之不足见，听之不足闻，把来没有数据，当然「有些玄虚」。
唯岂不闻「宁可信其有」，反正没害处，何乐而不为？天下有些事，不是那么清楚的，等到清楚了，就来不及了。农夫下种时，亦只是「信」其当能芽茁，当有秀实，若都要看到收成，才肯下种，安有此理？
胎教，中国古人皆云然，何不信一信？
且我已明引近世西方医学，胎儿脑神经之发育研究以为证，应可起信也
又，已有成千上百个家庭，可以为证，何云玄虚？
反正没害处，也不多花钱，父母亦受益，真个是何乐而不为？
ZZ又说：
「我觉得学习某种文化，研究某种学说，万不可持崇拜的态度。就如时下的小孩子崇拜明星，一旦崇拜了，就会将短处也认作至理明言的；其二，现在是个多元的社会，人的思想观念及审美等各种标准相异，为什么要统一呢？有统一的必要吗？为什么我们之间一定要一个人去说服另一个人呢？有必要吗？」按：有关此点，ZZ的态度是很好的，但对读经来说，请 ZZ （及有太多同样观念的朋友）放一百个心。
第一，这里没有人崇拜那一个理论，也没有任何人被崇拜。这里只有关心孩子关心文化的人，以自己的所知所见，而自愿而抉择。至少每次我在演讲时，都这样警告着。
第二，更没有任何势力（没有政治势力，也没有经济势力等等）要统一什么思想或观念，读经在民间，在体制外，是「非主流」，我们只有一颗关怀文化教育的心。而且读经界中人都是很散漫的，没有组织的，很个性化的。除了读经观念大略相同之外，其它方面的发展是悉听尊便，千差万别。这也符合「经典」，尤其是中国儒释道经典的本旨，因为所有经典都是教人「开放」「开朗」「开明」「开通」的，是最尊重「多元化」的，不会强人所难，不会定于一尊。此意在经典文句中，俯拾即是，无庸举证。
不过，只要真明白读经了，或真实践教学了，则往往会有一种热情，想去告诉他人。热情多了，好像会有一点要「说服」别人的意思。不过，这不是出于名利或信仰，乃是出于一种真诚。只要不相责求，不相压迫，人间以真诚相待，没必要吗？

87浏览：电玩游戏的益处？
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/14 03:09pm 第 2 次编辑]
五六年前，美国有一个大学出了一份公告：
那一个学生全年统计下来，上计算机的时间比较少的，就给他奖学金。因为学校发现，计算机上得太多的，读书往往就比较少。而大部份的知识还是要从书本来，才是真的。
两年前，日本人发明一个新辞语－－「电玩脑」。
所谓「电玩脑」，就是如果玩计算机玩得太多的孩子，他的头脑功能会产生变化，变成「只会玩电玩的头脑」。

固然不可否认的，计算机游戏一定有些是「有益的」。但大部份的电玩，因为商人是要赚钱的，而如果以赚钱为目的，则再也不会考虑是否对生命「有益」，既不考虑「有益」，则走向「无益」的可能性就很大了。总之，心中只有赚钱的人，常常是不管人死活的，反正买回去玩的人不是他的孩子。
为了赚更多钱，必须投使用者的所好，必须想尽办法刺激诱惑人，而且，人类的心理对刺激的感受是会递减的，所以刺激的强度就要愈来愈强。
制作电动玩具的「科学家」和「厂商」，当然知道要刺激，就要给予声光夺目，变化万端，穷奢极侈的画面。而且他们又很聪明，深深了解，对一个心智还不健全的青少年，最有效的刺激和诱惑是「暴力」和「性」。所以，这些游戏的初步是强烈灿烂的声光效果，等到声光不足以满足时，其归宿就只能走向暴力和性了。
一走进那样的世界，全身神经立刻被调动起来，兴奋了，畅快了，反应迅速了，手脚伶俐了。并且好像吃了大补丸，体力百倍，经久不倦。
有的家长在旁边看他的孩子玩得如此带劲，高兴了，以为孩子了不起了，看他不是一下子就变得聪明灵通起来吗？
但时日一久，脑神经对刺激的需求愈来愈大，最后，只有计算机前的游戏才可以让他有所反应。计算机一关，整个人就呆若木鸡。叫也不应了，话也少说了，说的句子也不完整了，对任何事都没兴致了，甚至茶不思，饭不想了，什么六亲也不认了，连交男女朋友都没劲儿了，他整个头脑，就千方百计只想一个人整天与他的计算机游戏做伴。这就叫做「电玩脑」！
你想管他？你敢烦他？他很可能产生某种难以理喻的，令人恐怖的心理，忽然发作起来，于是悲剧发生！
但你不能责备他，因为他已经豁出去了，他已经没有心肝了。
可怕呀！
如果这个人是成人，能翻然悔悟，则调个一年两年，或许还可以调回来。（但翻然悔悟的人太少了。）
如果这个人是在头脑和心灵成长期（十三岁以内），则从这种路子长出来的头脑，是没办法治的，这辈子，恐怕就这样废掉了！就如同一盆花，苞都还没结，整株花已经枯萎了！其它如电视，漫画，卡通，流行歌等，其影响或深或浅，皆同此理。
读经，乃是最「枯燥」的学习。但一旦读出味道，则可见其「内力」了。此乃较不易觉察，亦当世人所罕知者。

88[求助]求助各位有智慧的前辈,该如何是好?????????（读经遇困难）
有时，人生难免有所谓「命」，因为它是一「遭遇」，有时遇到何种情况，是不得已的，不是自己可以掌握的。
自己可以掌握的，第一是「德」，即不管在任何状况下，皆以「德」来面对之。此孔子说「造次必于是，颠沛必于是」者也。除此之外，当然人也有其「趋避」之方。此趋之或避之，如在不碍于「德」而且是容易的，则不必矜持，要随顺。但有时是有碍于「德」的，则孔子要吾人「君子固穷」，而易有「贞凶」之教，即于逆境中守其正道而不屈，以待时机之转也。又人生亦常常有虽无关乎德业而却转之不易，则唯有「听天由命」「缺憾还之天地」而已。
首先，人的出生以及其一切环境，本即都是「命」，上学，遇到怎样的学校，班级状况，怎样的老师能力，更是非常非常「有命」的，因为很少能够有选择的机会。

但，如遇到不很顺利如意的情况，在某种范围内，应是还有相当的改善空间的。

在家自学，是其中一种方法。－－－－这是在家自学最不恰当最不得已的功能了。－－－因为提倡在家自学，本不是为了解决学校的问题而来的。在家自学，原是在一个理想状况下提出来的，－－－这种状况是：学校已尽心尽力地教我们的孩子了，也取得了相当的教育成效，而家长尚有其自以为更高的教育理想要实现，所以申请在家自学，那意思不是要反对学校，或对学校的不满。乃是认为：学校的用意是要栽培我们的孩子，而难免受限于体制，以至于无法完全实现其理想的教学，现在家长自己教，一面是完成自己的理想，一面也是完成了学校的本意。－－－－所以学校一听有人要在家自学，应是求之不得的喜悦欢迎而乐于协助的。

（唉！人间若能如此，该多好呀！）
您的孩子在学校受惊怕，老师也是无奈的，我们实在很不忍心要求一个老师能力那么大的能耐，可以平安的处理一个班的特殊状况。但，您们是可以有回避空间的，但如果能力许可改变其环境，而居然「认命」不去改变的话，您会对不起这个孩子的。－－－每个家长都应尽力让孩子过得最好。（不是专指物质生活，乃是指一切可能的范围，尤其是心灵的成长。）
又，训练一个人的意志力，在艰难中不要退缩，本是很重要的。但我想这应是对一个成熟的人而说的话。对一个一年级的孩子，应给他良好的环境，以培养他正常的心灵。对一个胆小的孩子，增其胆量最好的方法，应是给他在有安全感的环境下成长，到他长大了，去社会中历练，才较可能有成熟的反应。
就譬如：一个武功还不好，怕跟人比试的徒弟，师父往往先把他关起来，练好内外功，才放他出去。而不是告诉他，出去与人比试，以增其武功。
更譬如：一个本来缺乏运动，以致身体虚弱到不能走路的人，医生往往不是教他马上去爬山。而是先把他关在房里调养，等体气稍强了，才开始给他运动。
以上意思提供您们参考。

89恩恩的进度（快乐读经的深意）
这篇文章最后由季谦在 2005/05/28 06:16pm 第 2 次编辑]
恭喜恩恩，亦感念向老师．至于鱼妈妈说　快乐读经，是吾人所念兹在兹的．
但所谓　”快乐”云者，若深一层思考，实在很难为之定义．且，读经的孩子的快乐不快乐，主因是来自何方？有人直接认为是教材，有人注意在时间的长短，
有人说关系在教法的活泼度，．．．．．渐渐有人发现主因原来是：教学者的信念和热心．教学者的信念深吗？信念深者，自我有安全感，也给儿童有了安全感．教学者的热心够吗？热心够者，自我能发光，也能照开儿童的心扉．如此，才能触动人性，让儿童有一种来自深层的幸福感之　”悦乐”，乃至于延续其悦乐于一生．依此而言，读经教学原来须要父母老师具备一种　”心法”，乃至一切教学最主要的方法是　”心法”．此一法未在师范学校中传授，是教育之一大盲点．
心法何处来，却不必远求，亦无须学问，更不必特别培训，所谓　”心诚求之”即不远了．

90天才宝宝,6岁开始读莎翁剧作

这篇文章最后由季谦在 2005/05/28 05:52pm 第 1 次编辑]

多谢黄奕贴发此文．吾深有所感焉．

两千年来，中国吸收佛教之所以成功，主因在于当时来传教者，皆是高人，而中国之学者，亦皆高人，故起脚处高，眼界远大，所翻译引进之文，大都是重要著作，而为师者所教读之书，更皆从经典下手．一意从思想之高层领会，故能深受印度高明智慧之利益，而未受印度中下层文化之污染．
反观百年来中华民族之接触西方，西洋来华者大都为不良不善谋财害命之人，本非为协助中国而来，而中国去西方之留学生，亦大都苟简图便，少有好学深思眼光长远之士，故所取回以教国人者，并未注重其经典之作，且政府之教育，亦只从西方简陋处教起．及至后来信息发达，一般青年更以低级下流文化为趣向．所以一百年扰攘而过，并未真能吸收西方，连〔全盘西化〕也谈不上升（因为西方自有真者在，若非志道好学，又能深研其经典者，亦不易了了也）．
如今，世局推移，又出现中西会通之机．我以为谁人能自中西经典入，即谁人能应此机．何国能自中西经典入，何国方能于人类文明有大创发．
中国人读中国的经，兼读西方的经，西方人读西方的经，兼读中国的经．愿中西文化高度交流在此一时代能进入正常轨道．
本文所谓〔新育儿理论〕云者，不过〔儿童经典教育〕之一节，吾人读经教育，正不止为一二〔天才〕而足也．中国要自救，要对世界有贡献，在此一举！
91求助]小儿的读经瓶颈（现代教育观念之误区）
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/22 01:26pm 第 2 次编辑]
请注意！这是一个必定会发生的冲突，迟早会发生的。尤其当读经的圈子愈扩愈大时，会愈多这种论诤出现。朋友们需要尽早在这方面有所警惕，有所抉择，或有所融摄安排，并有自己应对这种冲突的说法。
因为，首先，读经只是少部份人在读，读的读，不读的不读，反正了不相干，此时没问题。后来，有些比较敏感的教育界人士也注意到了，他们初听之下，觉得匪夷所思，不符教育原理，于是起而攻之，此时壁垒分明，一看就知，或者有辩论，但因为各执己见，辩起来也没什么作用，只好回复各遵所闻，各行其是，要教就教，不教也罢，此时问题也不大。以上两种冲突，是读经与外部的冲突。但读经也有内部的冲突，这表面上看是比较不严重的。但深一点看，这是比较严重的。至少，如果这种冲突处理不妥，如同同室操戈，是会伤感情的。这内部冲突是：当读经的理论渐渐普遍了，很多人都渐渐接受了。但有的人接受得较纯粹，实践得较为彻底，处处证实读经理论的正确性；有的人是用主流的教育思想来吸收，不完全反对读经，接受与主流思想不相违悖的部份，结合在主流教学中，以补主流教育的不足；顺着主流而下，有着相当服人的理论强度，并且也产生令人一般人惊叹的教学效果，故令人深信不疑，这种结合式的理论和做法，因为面面俱到，很有安全感，所以往往更有感染力和传播力。老实说：「读经」观念的普及，这些人功不可没。
我曾归纳二十世纪以来所谓主流教育的基本原则，为三：第一，实用原则；第二，类化原则；第三，兴趣原则。所谓实用原则，即是：教学要求「有用」，这当然是「天经地义」的原则，没有用的工作做它作甚？这个原则，甚有力量，现代化之科技与民主，必需靠此原则建立。所谓类化原则，即是教材要以类相从，从浅到深，由易到难，按部就班。这个原则亦很重要，因为它是知识教学必要的原则，没有这个原则，一切知识教学，尤其是精密的科技知识，都要垮台。
所谓兴趣原则，即是注意到一个人必需在「兴趣」中学习，才有效果，不仅才有当前的效果，而且还可以有自愿学习的长远效果。所以教学者必需想办法提升一个学生的兴趣。其中又牵连到实用原则，因为如果马上有用，学生就显得极有兴趣，学习效果便好；如果不实用，就兴致缺缺；所以教材必需切近于实用；又牵连于类化原则，因为如果不就其浅显能懂的教学，学生听不懂，学不会，就没兴趣；没兴趣，教了等于白教；又如果没有了童年的快乐，将会压抑人格的发展。
我认为以上三原则，都是天经地义的，不可否定的。所以才能流传全世
界，因为人都是不很笨的，如果没道理，怎能流传全世界这么久呢？

不过，要注意的是：有关「实用原则」，在近代西方，尤其在学校中，所谓的「用」，不管是现在要用，还是将来要用，大体是指知识谋生之用，社会适应之用。较少关于品格理想德行智慧等生命境界之用。老子说：「有之以为利，无之以为用」。实用主义所讲求的用，就是有之以为利之用，这是西方近代学校教育追求的主轴。至于「无之以为用」部份，西方人也有一些，但他们放在教堂里。中国人的「全盘西化」，并没有把他们的教堂也化进来，又平白丢弃了经典，所以近数十年来，中国才是世界上最真正的「实用主义」国家，一切以「实用」为考虑。但所考虑者，不是西方积极意义的「科技与公民」的实用，乃是一种消极意义的「生存竞争」之实用，即「利害关系」的考虑，久而久之，即养成功利，自私的心理，如在学校争成绩，在社会争名利，科学走仿冒，产品搞伪劣，都是很「实用」的。
有关「类化原则」，既然它是知识学习的原则，西方人只把它放在知识的教育中用。所以科技的学习都遵此原则， 慢条斯理的，毫不紧张的懂了才教。至于宗教，西方人并不遵守类化原则，所以数学要从「儿童数学」教起，但宗教却但没有所谓「儿童基督」「儿童上帝」。到了中国，我们就把「类化原则」用于一切了。认为一切都要从浅的开始教，要前一步教会，才可以教下一步。明明违反了全盘西化的这块「金字招牌」。
有关「兴趣原则」，西方的心理学家「考察」「发现」儿童的「兴趣」所在，是用「观察」「统计」的方法。其实，观察统计的方法用在科学研究上，用在「物之理」的研究上，是比较有实效的（当然，讲到最深处，观察不仅是无效，而且反而是一种障碍，此另当别论）。但用在「人」身上，是有相当限制的（此则西方心理学家所不自知者）。一来，现在观察的，是从「现在」世界中「取样」来的「人」，如果所观察的是现代的美国儿童，则他们的「兴趣」已经是「他们的兴趣」了，再怎么观察，也是「那个样子」，也是以「他们已经养成了的兴趣」为「兴趣」。这能作普天之下的孩子的「标准」么？又，如果有人感觉：「对，对，我家的孩子就是如此兴趣的」，我们是否可以问：到底「因为你家孩子和美国那些孩子成长经验差不多，所以他们兴趣差不多。」还是「人性本来就应是这样，所以差不多」？当然，真正的答案或许很难定。不过，纵使答案是「因为人性本来应该这样，所以才差不多」，这也不是西方人所原来想到的。因为现代化的科学（人文科学即是向自然科学学到方法的，所以自己甘愿自称「人文科学」，因此，一切都是「科学」）是不论「人性」的。此「不论」，不是他们没有能力或还没论到，乃是根本不可以论的，因为「人性」不属于「科学」，谁论到「人性」，谁就是「反动」。又，西方的「人文科学」所观察的，或者只是当下的「切片」，就「实话实说」了。或者，也可以「追综」，但其追综，只能追个十年，二十年，了不起三五十年，而「人生」是「百年」，人类是「千万年」，又要如何「追综」？当然，这是「人文科学」所不必管的。所以说「违反兴趣」会影响「人格发展」，怎么看「人」之「格」呢？这也是一种西方文化的大限制。
呀，迤逦写来，写多了，谈远了，供朋友们参考。或许应该用一本书写出来，才可全面讨论。要不然，看了上面一斑，以为我反对西方，反对实用，反对理解，反对兴趣。其实不是这样的。我以为事有多途，理未易明，我们读书，不可不信书，亦不可尽信书。听人说话，不可片面听，亦不可全面听。这时代（其实是任何时代），我们需要有心人一起携手合作，人人都敞开心胸，不要固敝，不要自以为是，多闻，择其善者而从之，多见而识之；多闻阙疑，多见阙殆，随时长进。
读经，有的人信之深，教起来，三岁儿童一坐能读两个小时，还不亦乐乎。有的老师信心不足，一教一二十分钟，儿童即燥动不安，连呼没兴趣，用了游戏以后，成效才出来。这些都是他们「真实看到，真实感受到」的「事实」，大家都有证据，谁是谁非呢？
读经，有的人信之深，就教这一科，其它学习尽量搁置，他们认为，把读经读好了，其它学习就容易了，而且将来思想灵动，创造力强。有的人不敢坚信，以正统功课搭配上一点读经，认为多元的心灵，需要以多元的科目才能养成。各有思理，谁是谁非呢？
我常说：福气大的，多读点经；福气小的，少读点经；没福气的，是读不到经的。或者应该说：读经多了，福气就大；读经少的，也有小福；没读经的，真没福气。
所以，以我的看法，读多，好处大，读少，亦有好处。在人各自取之耳。
希望读经人各陈所见，但都要基于「不忍人之心」，互相劝勉才好。于是，或者你把他拉过来，或许你被他拉过去。但拉来拉去，还在读经中，都是朋友也。
至于我，千万不要问我的意思，不要听我的意见，因为我只有一个劝：多读经吧！这是此时代唯一保命之方呀！读了教了便知，读多教多了更知。不教不读，是不会了解的，教少读少，受用是不大的。
有时候，人的思考是否可以多元些，譬如：遇到瓶颈了，一般的反应是：我如何突破这个瓶颈？于是去研究瓶颈的性质，并参考许多理论，求其解决之道。但，是否可以有另一种想法：先想想：这瓶颈可能是假的，是自己找来的。只要我把把心思换一下，眼前便豁然开朗，并无什么瓶颈。也不必寻求什么解决之道，也不必用什么努力，就通过了，就解决了。
是不是可以建议，凡是遇到读经瓶颈的人（乃至于遇到人生一切瓶颈），试试别的想法看，有了别的想法，就有了别的作法，有了别的作法，或许有了别的体会。
人间的想头，有两个方向，善用者，为有智慧。孔子说：「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」又云：「以约失之者，鲜矣。」老子云：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无所不为。」佛家认为：众生努力的「制造」了这一个麻烦的世界，然后对这些麻烦，再来「努力想办法」以解决它，于是产生了许多悲壮动人可歌可泣的「事业」，殊不知「一转念间，烈焰成池」，殊不知「狂心顿歇，歇即菩提」。。。。喔，又说多了，即此打住。
总之，理非一端，大众所见者未必是，一己所见者未必非。以往所信者未必是，今是所得者未必非。
但，如果不愿尝试看，也不要紧，大家还是关心教育关心读经的朋友，不要伤了和气！继续读经为要，其它小言小语，都是不重要的。
祝福大家，祝福一切人

92带读经的老师需不需要了解及加强「幼儿及儿童身心发展」之「专业」素养
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/14 10:38am 第 3 次编辑]
lusic 的相关帖文，前几天就看到了，就想回了。
但我回头一想，想，还是先由朋友们回，尤其是从事读经学园教学的园长和老师们来回，较为对题。
但一连几天，还是没有人回。让 lmusic 等急了，甚是失礼。
我想，这与读经人的某种特质与习惯有关：
大体来说：读经教育理论本来是先进的。但在现阶段，一般人却以保守的心在做。外面的人看读经，也是贴以「保守」的标签。
「保守」本来并不是坏事，「保守」者，企图保住守住人类已经创造的文化精华之心志也。人类如果缺乏了保守的心意，则人心将日渐退回于野蛮，将日渐等同于禽兽。（中国近几十年的上层社会，即坐此弊，而带领全民族，走向亡国之路）
所以，保守是文化人的第一质量。
保守，表现在好的方面，即是克勤克俭，谦恭有礼，温文儒雅，法古躬行，言必称圣贤。这是社会安定详和的最大力量。
但，只是保守，亦容易出现沉默少言，逆来顺受，孤陋寡闻，固蔽自甘，谨守谦退而不敢奋发。若时代有所变动时，则不能主导时代，以绝大势力而退居二线，最后无柰无辜的被时代所埋没。
读经人，往往有保守之善行，然亦不免保守之弊端。有其利必有其害，此人之常情，不可深怪。有其善而无其害者，唯有德者能之。
故读经人默默自己教学者较多，能主动以其心得分享者，甚至有愿发其诚意以影响周遭者，较少。
尤其要他写文章，更为难得。
我知道许多人都来看本网，也都有好的心得，若发表了，必能够协助推动读经风气，但他也不愿发表。这是很奇怪的事，常令我非常失望。。
或许他觉得意见不成熟，或许他推托文章写不好。其实，这就是保守心态的不当表现。
五四时代，保守的人还是居多的，但大家都不说话。于是整个议论空间让给那些激进的留学生带头，领着一批无法无天，无祖无宗的人，大放厥辞。以致于造成文化失序，天地变色。
读经界的人，若自谦没有学问，文章不好，而不敢发言。我想，这里有几个层面要请这些朋友思考：
第一，如果只是说自己心得，则诚恳即是，诚即动人。这里是不论学问，不论文章的。
第二，如自认学问不好，则应力求学问，如认为文章不好，则应力学文章。不可一味沉埋。
第三，一个心态健康，态度真诚的人。纵使有意进学，有意学作文章，也不是必要达到那种程度才能开始发表，其在求进之过程中，有多少就表现多少，孔子所谓「知之为知之，不知为不知」是也。故一个诚意的人，只要心存谦恭，不自以为是，自己交待并非真理，则总是可以随时表现，提供参考。这次表现不好，下次再改，岂不美哉？
总之，Lmusic  此帖，我相信想回能回的人一定很多。只是大家想归想，能归能，心里一缩，就回去了。很是可惜。
另外，如谈到有关教育学理的问题，我们网上的讨论也很薄弱。这也应了反对读经的人，认为「读经人只是一股热情，毫无理论根据」的观感。吾人如果真想要读经更加普及，这是将来必须努力的方面。
我常在想：为何读经的家长和老师不想谈理论呢？是因为保守，故以实践为重，不屑于空谈？还是学问不及，不会谈呢？如是后者，那是真不足，那是应该加强的。
当然，这个责任，首先要由我来背负。因为：
第一，我自己都没好好做出一点成绩来。
第二，在十几年的推广岁月里，我只强调要信，要教。很少劝导老师家长要多读书，要研究理论。
我当然知道，我这样推广的意向不够全面，可能是造成当前状况的一大主因。
其实，我本来就知道会有这种情形发生，也可以说是半个有意如此的。因为：
时有缓急，事有轻重。孟子所谓：「今民养生送死之不暇，何暇治礼义哉？」
处此礼崩乐坏，或视经典如蔽屣，或视经典如寇雠的时代里，不管如何，先赶快读经再说吧！所以，阿猫阿狗都可以当老师，都可以教读经；阿毛阿花都应该来读经。读什么经都可以，怎么读都没关系。如果先设有门坎，恐怕能教的人就少了，而人才难免就被耽误了。
教，总比不教好：读，总比不读好；读熟，总比不熟好；读多，总比读少好。
现在，隐藏的问题出来了，Lmusic 是个敏锐的人，或者，并不是只有他敏锐，而是他更不安于只是「保守」，他把问题挑破！
我认为：Lmusic 的帖文，虽然用问题的方法写，但他的问，是假的问。因为答案是很显然的：
当然为人经师者，必要兼人师。尤其是读经学园的老师，掌握了大部份学生教学的时间，儿童有儿童的心理，需要应对，心理学是一门应用性很高的人文科学，学习它，是可以协助教学效果的，怎可不思研究精通儿童（幼儿）心理学呢？
不过，话说回来，这里有另一个层次的问题需要综合着思考，即：
Lmusic 之疑问，是出自于「恨铁不成钢」的见解。
我先讲一个故事：今年四月八日，在北京，参加一个「读经与和谐社会（「和谐社会」是大陆正风风火火的政治倡导口号）」的座谈会。会上，第一位发表的人是钱逊先生（钱穆先生之公子），他很忧心的提出了读经发展所面对的三个难题，认为如果不解决的话，读经推广必定遇到瓶颈：第一：教什么？第二，怎么教？第三，谁来教？也就是：什么是绝对好的没有问题的教材？于是我们应慎重的重编天下人都能满意的教材。又，文化教育最重要的岂不是要他成为一个有德者，于是我们应求其品行真能于日常生活中表现出来，只有死背是无用，反而有害的。又，教育的成败关键在教师，于是我们先要训练好一批理想的读经教师团队，才可以放心的推动读经。
我是第三个发言。我发言的内容，大部份临时起意，针对钱先生的问题而谈。我的第一句话也就是：
钱先生之见甚为深远，但这是「恨铁不成钢」的见解。
接下去，我表示：
不过，在此连铁都没有的时候，又那炼得出钢呢？又何必忧愁钢之练得成不成呢？所以，长江大河，泥沙杂下，如果经典有糟粕，那就连糟粕一起先吞下再说吧，毕竟营养多于糟粕，就好了。若待字斟句酌然后定案，天下老早都亡了。又，不管几个人能成圣贤君子，先读再说吧，其中必有聪慧者出，能自悟其道，以援天下，若不立即读经，连此君子种子亦无矣。又，当前国民通通是阿猫阿狗，又那里去训练什么坚强团队？说阿猫阿狗都可以教读经，乃是当前废经百年之后不得已之策略，而若阿猫阿狗也可以教出人才，方是教育之大手段！
因为 Lmusic 之问题，与钱先生，乃至于与社会上思想前进一步的人大略相似，所以我解答 Lmusic 问题的意思也大略相似，以下谨综合个人所见，提出以供参考讨论：
一：带读经的老师，了解并加强幼儿及儿童身心发展的专业素养，是很重要的，是对读经教学大有帮助的。如果太一味地将孩子的「教育问题」赖给「圣人」（经典教化功能）？而忽略了现代社会里，作为「师者」所应具备的「专业素养」----对幼儿、儿童之身心发展的认知，这不是很好的正常现象。所以，提倡读经风气及开启读经教育之余，在师资的培育上能开始重视并提倡「经师们」对「幼儿及儿童身心发展」之专业知识，不仅是值得思考的，乃是必要的。
第二：但，大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，子夏云：「君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎！」朱子注云：「言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有深浅，如草木有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则唯圣人为然，岂可责之门人小子乎？」现在，读经是违逆时代主流的，也就是属于非主流的。在此主流与非主流相对时，一般人比较不会去讨论主流有何缺失，但如果非主流有所不足的话，很容易被一眼即看出，而备受质疑。我常想：要当非主流是比较艰难的。因此，我在对师范学生或体制内教师讲读经理论时，我都鼓励支持的读经人，一定也要兼通主流教育理论，一来才可以对读经信心愈加坚定，二来免得让人以为你是因「孤陋寡闻」，才「无知妄作」。譬如说，每个读经老师，都要深入九年一贯的理论，一面可以知其所以必定失败之因而不一味追从，一面可以以读经轻巧方便救助之。
不过，这必须是教育本科出身，又有超越的智慧的人，才容易有此「始终本末一以贯之」的全面素养。以此标准来要求一个读经学园的老师是应该的，但现实上是不切实际的。当然，虽不切实际，不可以因此永远自我封闭。我建议在可能的时候，必须不忘自我充实。
第三，所以，此时，最好的方式应是：一面就这样教下去，一面找机会自我补足。但切不可因为不通主流教育，不懂儿童心理，而竟然放弃读经。或说先把心理学读通了，再来教读经。因为儿童是不能等了，民族生机是不能等了。此所谓轻重本末也。
第四：我曾见过，本来很认真，以大半的时间精力教读经的人，教得很好，学生很受用。后来他为了拿园长资格，去受了几年的幼儿教育课程，回来后，就向普通幼教倾斜了。我不知如此是好呢？是不好呢？有时候，人的直觉在大方向上是对的，这模拟于智慧；但直觉总是不可靠的，所以须要有理智去建构理论以稳定之，这就是知识。但往往在思考研拟时，被琐碎的分析所牵绊，以致于见树不见林，宥于偏见而不能自拔。
能以智能运用知识的人是不多的。所谓「若夫始终本末一以贯之，唯圣人为然。」
第五：所以，若鱼与熊掌不可兼得，我以为：与其迷失于一百年来，己经证明其日渐沉沦的，已经证明其失败的主流教育理论，倒不如呆呆的只一味教读经，或许还有成功的希望。
第六：再说：所谓幼儿或儿童心理，一般寻常百姓，基于人同此心，心同此理的原理，不必依靠心理学家，亦有相当的把握，有的人不必学即能八九不离十，甚至操作得得心应手，这是人性之常。读书，只是多些例证，多些参考。影响不是很大的。君不见有许多心理学教授有精神病吗？有些辅导专家最需要辅导吗？知识只是辅佐性的学问，不是人生的主题。当然，根本既深了，有红花绿叶，岂不更美？但培根乃最重要者。近一百年来，世界丧失了对人性根本智慧的体悟，一切以知识为标准，这些知识往往是无根的。譬如，心理学只能应用到一般社会大众上，不能应用到孔子颜回身上。则这种心理学即是有问题的，依照这种心理学自修或教人，即把人教成庸俗了。所以有时我称西方近代心理学叫：「庸俗的心理学」。故学了「幼儿心理学」，也要有智慧善用之，否则，把孩子都教成庸俗了。还请慎之慎之！
第七：近世学校社会所谓「心理学」也者，只是西方式的心理学耳。八十七年前，中国五四诸名流，即无大智慧以旷观人性，以兼通中西，以深入历史，故只取西方之余唾而遗害中国，将数十百年。今日吾人用西方，必须改「全盘西化」为「全盘化西」。在西方的心理学之外，之上，或之下，有没有可以填补改善，或另起炉灶之处？如果此而不求，西方现有理论固有可观，但终不能一头栽进去，而以之为人性之全也。故如有「全面幼儿心理学」，吾愿学之。如无，则吾取其可用者用之耳。譬如蒙特梭利，譬如皮亚杰，皆教育界中豪杰也，然，以我视之，亦偏才耳。若取其偏而善用其偏则可，若取其偏而用于全，则自我障碍了。八十几年来，中国没有出一个心理学家，研究心理学的人，都抄自西方，令人痛心！若如此，叫我们读经老师何处去学「幼儿心理学」？
我这样讲，恐人误会，再强调一次：我不是教人故意不长进，而是要人先有智慧，再求长进。
第八：说：「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」，此乃不言而喻的。读经教师实应时时以此标准自我提醒与勉励，乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意，比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者，不可同日而语。
相信凡是人，尤其当老师的人，都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣，即可以算是合格。因为一般人对学校的老师的人品，也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此，并没有特别强调读经教师的「人师」资格。
如果我们因为他是「经师」，就特别要求他也要做到「人师」；又，如果因为他教「教圣贤之书」，我们也要求他要有「圣贤之行」，这是有点太过了。虽然，每一个读经老师都要自勉「读圣贤书，行圣贤事」，但这只能是希望他「主观的自修」，不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中，八十几年丧失文化教育的结果，我们目下只有这样的社会风气，只有这等的人才，我们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」？所以，我主张，纵使一时没有「人师」，我们也应该继续教读经，我们现在只能急着「尽量」的做，如救火然，能救多少算多少，等到这批孩子长大了，期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地贫脊，明知长不出什么好作物，但辛勤的农夫，还是要下种，先求一口饭吃，活下去，等待来年的收成。要不然，连一粒收成也没有，将要挨饿。
我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤，含笑丰收，谁其不愿？

第九：总之，我是不唱高调的，我的「退而求其次」，是不得已的。有朝一日，有谁有能力倡起「德教」，我也服他，我也愿以他为师。但不管有没有「人师」，读经总不可忘却，这是首先要把握的。其它的，则愈全愈好，愈多愈佳，乃是题中必有之目。凡我读经老师，亦应作如是观，不可因为自己德性不足，就不教读经；也不可因为教了读经了，就把孩子交给圣贤，自己不思自修长进也。
第十：我亦宜自励，一者，要写出比较完整的教育理论。二者，要多鼓励读经老师做第二步的提升－－－除了信任读经理论之外，要读书了，兼备现代化的教育知识。
只是千万要有智慧，读了各种教育理论，要比对看看，要知其始终，要明其本末，以贯通用之。
昨晚，即再看到此帖，因为已半夜，所以一夜难眠，今早起早，即回以上之文，费五个小时，计约六千字。反反复覆，其意至简，只是一本末轻重，因应环境而已。因为此意虽简，此理所关其大。这是读经推广以来，第二层序的问题，迟早会有人提出来的，迟早要详细回答的。所以就一路写来，辞繁不杀。看帖的朋友，请勿见怪，此中有至意至诚在焉。
因为这问题不是「YAS」或「NO」的问题，所以下语稍费斟酌。但也不一定能取得谅解，所以特别要在此向 Lmusic 先生致歉，好像针对你的话，一一回驳。其实，不是的。孔子云：求也退，故进之；由也兼人，故退之。或人以为管仲知礼而俭，孔子即以其不知礼不俭答之；子路与子贡以为管仲不仁，孔子却答以如其仁如其仁。若有人说读经教师唯唯教读经即可，我必以为不可也。我虽不敢自比孔子，愿学焉。故请勿误会，否则，讨论不能进行矣，希望我的语气不致产生误会也。
又此种问题，发自内部，即发自读经的支持者，其心意必是关怀备甚的，故常会有一种反向的效应，即令人为求好心切，而因小失大，鄙弃读经或读经学园。孔子所谓：「好勇疾贫，乱也。疾之已甚，乱也。」不可不慎也，然亦不能讳疾忌医焉。好在，读经交流网乃一开放系统，而读经朋友心态都颇为干净，且有相当雅量，任何问题皆可讨论，且皆应讨论也。

天津清羽

93我想请教蒋庆先生的这些说法是否准确（是否应读老子及外文、儿童读经是否苦）
[这篇文章最后由季谦在 2006/03/04 08:46am 第 3 次编辑]
<一>
一，蒋庆先生，吾多年之知友。于此佳友所谈，意殷懃而语晰利，尤于民族文化，有兴灭继绝之忧，其心可感，令我赞叹万分。
二，其不令孩子读老子及外文，所思所言皆持之有故，言之成理。然，若令读之，亦未必全非。盖事有多端，理有多方。各就所见，各取所需可也。吾以为只要是在一「读经」－－为人类智慧传承而教习，有其正面之效能，则均可自在用之，唯不可喧宾夺主耳。三，若兵书马术之类，可不必读。三字经千字文之类，可作附庸。然如老子，是哲学修行之共法，若云有用之不当者，乃是人病，非法病也。且少儿既未知运用，则读之正无妨也，最重要者，在于长成之后，是否能有智慧自行领悟，或有人点破融通也。故他日之书院讲学以传道，是另一波读经之工程。蒋先生素有志于此，已建阳明书院于贵州，是已未雨绸缪矣，若能带起风气，复何忧乎老庄之不能消化，以供儒者所用耶？事在人为，正不必因老子易为误用，而竟不读之也。
四，他如外文之记诵，眼看中国即将领袖世界，则培养高度外文人才，有其燃眉之急。而语文之能，需自小培养方佳。如全天以大量时间读经之儿童，兼习中外之文，斯乃两全之道也。所忌者，每日只读数十分钟，又分心外文，真乃买椟而还珠，是宜劝阻之者。故外文之读不读，应在是否大量读经处求之，而非对一切儿童禁制之也。
五，至于记者问教导儿童读经，是否是一种强迫。蒋先生答以虽是强迫，但文化使命所在，亦不得不为。此言甚壮。我亦常举数学教学为例，儿童不喜欢数学，大部份家庭岂不皆强迫之，而儿童依然要学之十余年，且家长尚自以为尽责？故如认识到读经之必要，强迫孩子读经，亦天经地义之事也。但，天地人生应不至于如此悲壮。其实，儿童对读经到底有没有兴趣的问题，从理论上说，不是一个浅度的心理学者，所能判定的；从实务上说，也非一个没有实际教学经验的人所能凭空想象的。而今世西方主流心理学家，所研究发表而影响世界的，都是浅度的心理学，我称之为：「庸俗心理学」。他们并没有深入到人性内部去看人，他们只是从现实的动物面来了解人。读经，如果正合儿童天性，有何痛苦可言？为何必须勉强？这答案须由有读经教学经验的家长和老师来回答了。当然，答案是不一样的，有的是明明看到儿童没兴趣，有的却感觉到儿童乐在其中。一般人不从如何合乎其天性以教学来考察反省改进，则其思想态度，既不通人性违逆自然了，一味只怪罪儿童没兴趣，是不负责任的。若能深通人性，则学数学，依然是可以兴致高昂的，何况读经！（此意请参考近期「读经通讯」我发表的「数理读经」一文，贴在在华山书院网上。）中国实践读经教学，儿童亦有苦有乐，非全是痛苦，故行之数千年，人才辈出。五四名流，为澈底打倒中国文化，其最佳办法是让后世子孙永废其读古典的能力，故极力渲染读经教学之可怕。其实那些人在儿童时期读书所受的苦，不一定比现在儿童在学校读书所受者还多也。胡适之真的让中国儿童上学快乐了吗？许多儿童从学校撤出来，去读经专修，而乐不思蜀，其故安在？
六，此文文辞畅盛，意义深远，甚有价值。我欲确实知其刊物名称，刊出之时及其及页数等，或有引用之时。谁能为我察而告之之，于此先致其谢矣！
<二>  這篇文章最後由季謙在 2006/03/03 10:47pm 第 1 次編輯]
多謝清羽先生的尋覓，可能是晶報所刊，因訪問人自署晶報也。然其文筆甚是健暢，不同一般新聞文稿，臆其蔣先生曾潤飾之乎？則更可代表其意見也。
又，有關體育，只要正統武術即好，內家外家均可，或內家外家均需，蓋兒童發育之期，外家之大架大動，有益於筋骨也。然，言「幼儿武术非有功底而经验丰富的人难以胜任不易推广」，此則過慮矣。吾人並無欲培養武林高手，初只為讓他活動活動，亦讓他有所見識而已。若有名師固好，若無，亦無所謂。待他日有緣者，自有其遭遇。而天下之眾，亦必有高手出現之機焉。而此非吾等今日所能逆料者也，故亦不必逆料之。此即「盡量」之意，亦不悖聖人所謂「力不足者，中道而廢」之義也。
此意亦通於其他人生諸有價值之活動的決行標準：「有條件時，不可故意忽略；無條件時，不可因而放棄。」俗言：「無魚蝦也好」，有總比沒有的好也。譬如讀經，處此頹喪時風之下，又當其黃金年齡之期，能讀就趕快讀去了，那可因求發音標準，以身作則之名師，又求窗明几淨之環境，束帶整然之儀表，求不到，則不開始。又或者恐其只背誦，欲其能致用，或者恐其只習文，欲其能實踐，或者恐其溺於功利，欲廢除會考測試，等等，此皆希聖希賢之至教，求全責備之偉慮也。
所謂「結冠整纓之態，不宜施之於焦頭爛額之時」。余豈不知諸緣具足為佳？然救亡圖存之不暇，能讀一句算一句也。天下何方或有大能力者，吾當然樂見其面面具到也。而吾以為力不及此者，含糊一些亦可。總之，不可一日等待也。
孜孜之意，惶惶之情，汲汲不及細求，有如此者。
<三>  吾意教幼兒乃至兒童武術，雖有招式，或者其招式涵有絕高功力，但兒童習之，亦只是仿其表相，而以鬆筋健肌強骨為主。
如說：這樣擺擺樣子，豈不與西洋體操相差無幾？但從形式面說，給人的觀感已相差甚遠，從實質來說，又可為將來入門進階作準備，其效用已經達成。
且若廣大兒童皆習之，雖招式不一定準確，拳腳不一定有勁。只要形成風氣，則中國武術復興，即有希望，且將影響及於全世界。吾所注目者，在養天下之元氣，以恢復華族之智慧於世間。此是百歲千載之計，初非要人人皆精到也。
就著每一家庭班級之情況，當下各即其所是。或精或粗，各出少分之力，即可共成民族之大業。如不是行家訓練行家，切勿以「武功」求之。若不強求其武功，則當無所謂傷害。如必云有傷害，則任何運動皆可能有傷害也。
不知意下如何？清羽先生既有教學經驗，是應尊重者，願恭聆教。
94面对反对儿童读经
一  
散步道的出手似乎重了些。
但反正網上大家談，應是無禁忌的。
不過，我自己是有些禁忌的，即：我向來對反對讀經之言論，尤其由學術界或者帶有學術術語，明知其是學術中人所發表的文章，我都會自我節制，不直接反應。其理由是：
一，我認為，凡反對讀經者，大體都是真誠的，是誠心為了教育，為了怕孩子讀經讀壞了，所以才起來反對。其關心下一代的心情與我們並沒兩樣，所以，兩方本來應做朋友，攜手並進，共同挽救社會，復興民族都來不及。何有精神力氣再來互相指責互相消耗呢？
我們知道，凡反對讀經的人，其所提的理由大體都是老舊的，都是吾人推廣讀經以前就已釐清的問題。他們所以還會攻擊，一定是對讀經不曾直正了解，只憑著古老的印象而反對。因此，他們所反對的，其實只是他們心中自以為的「讀經」，並不是我們的「讀經」。吾人應多作宣導，讓更多人了解。這種有學術真誠的人，一旦了解了，誤會一定會自然消失，而且必將共同參與推廣。
再說，有關學術之論爭，又往往不是三言兩語，可以道盡。還是努力推廣，先讓有共識的人讀起來，讀的人多了，效應出現了，自能服人。或者要寫著作，長篇大論的，才可以說得較明白。要說服「學術界」，本來就是比較麻煩的。
二，如果反對者，是個不真誠的人，只是為反對而反對，就不會是以上結果。而是他本來就不想講道理，你好意與他談論，他以為你是和他辯，而這種人都好辯，且愈辯愈糊塗，最後會流於意氣用事。而如果他是學術界中人，或是某些方面有勢力的人。則將形成敵對，或許他會動些手腳，而對讀經推廣不利。
所以，我在還沒得知此人是誠懇的還是不誠懇的以前，不敢隨意回應。如果是當面談尚好，因為能一面談，一面察言觀色，可說時說說，不可說時，扯淡。但絕不敢用文章回應，因為文章是比較利的，一回應，勢必要點出其缺失，而此缺失一點出，即是切中要害者。誠懇之人，或許能因而省悟。不誠懇之人，則將懷恨在心矣。
中國已經苦了八十幾年了，也應過過好日子了，不要再爭閒氣了。
詩經云：民亦勞止，汔可小休，惠此中國，以為民逑！（大雅民勞）
前天中國時報南方朔的方塊，引用到一個西洋詩人的詩句，很有啟發性（這是我記憶的，不是原文，又，我已在別帖中引用過）：
當事情都過去了，
手裏的箭也射完了，
我們不禁要問：
為何以前要互相憎恨？

二  這篇文章最後由季謙在 2006/05/24 09:03am 第 1 次編輯]
子貢云：「君子一言以為智，一言以為不智」，宓山先生未免以小人之心度君子之腹了，而且一帖兩三句話，就做了兩個小人。真是「駟不及舌」呀，
第一，劉教授不是可憐，乃是可敬。因為看他的文章，處處在為教育辯護，句句在為下一代著想，所說的是他內心的實感真話。一個人只要是誠懇的，是大公的，即是可敬的。更何況他只發表其意見，並沒有像五四時的那批人，動不動就用「餘孽、謬種」等髒話罵人。劉教授還是理性的，不失學術風度的，故是可敬的。
第二，我王教授也不可憐，乃是可笑。因為我明明知道事情必會如此發生，風氣必會如此進展。但並不是因為我看準了，才做。乃是我自早即做自己認為應該做的事。既然應該做，無論順利或險阻都要做。何況前途之日漸開濶，又是早已料及者。所以我甚至連晨門向子路所說的「知其不可而為」和子路承孔子之意而說的「道之不行，已知之矣」的艱難相都沒有，因此我時時都很愉快悅樂，這不是很可笑嗎？（你如不開口笑，我且要笑了。不笑白不笑，板著臉作甚？）
所謂「君子於其言，無所苟而已矣」，奉勸宓山先生，以後「言不可不慎也」。哈哈！

三   這篇文章最後由季謙在 2006/06/15 12:09pm 第 2 次編輯]
東坡所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識福山真面目，只緣身在此山中」，有人自號行者，座擁福山，卻笑也不笑一個，真是「人在福中不知福」了。
菜根譚云：「心體澄澈，常在明鏡止水之中，則宇內自無可厭之事；意氣平和，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。」然則，提起本於放下，清宇在乎天真，放下方能提起，天真則見宇清矣。
若有子貢來問：「然則夫子何方之依？」且又引譚中云：「鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠春風暖日，會知陶處士醉裏之風流。」吾既行尊屈大夫，亦心儀陶處士也。
山里人見生米而欲求為熟飯，恨頑鐵不成其堅鋼。其志高意遠，並不山俚。反而我依然只愁播種之未遍，採礦之不暇，故雞鳴而起，登山涉水，日有孳孳，潛龍勿用，見龍在田，看來我乃真是山里人也。有楊巨源城東早春之詩為證：「詩家清景在新春，綠柳纔黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。」
古人有「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」之欣趣，那山里人若想與本山里人通訊，甚為簡單，只在本網任何季謙發言欄上點「短訊」一鈕即可。正所謂「野色更無山隔斷，天光常與水相連」也，歡迎山里人與山外人！

四  
來者是客，
丁丁，宓山，
休得對來客無禮！
(還有林楊，不論關不關己事，看見熱閙，總要軋上一腳，積習難改，可能病入膏肓了，吾末如之何也已矣。）
噓寒問暖，束手聽教，此待客之道也。
若人以誠意來，我豈無悅樂以報？
若人以不誠意來，我豈必以逆詐之心防之？
況五零先生，志念深沉，別有所見，其意尚不可得而測者歟。
若已深交，若認知己，如宓山之與清羽者，方可縱言無忌也。
初見宜歡，久交亦敬，
此孔子所以讚晏子也。

95转贴]学生语文程度差 作文阅读都重要
这篇文章最后由季谦在 2006/05/06 00:13am 第 1 次编辑]
九十八趴，九十八趴。民主时代，很少看到有这么「一言堂」的景况。
到了这时，教育界还打迷糊仗么？
语云：「不到黄河不死心，不见棺材不掉泪」，
现在已到黄河岸边，已见棺材在堂，
犹不转头，犹不悔悟。
奈何，奈何！
语文教学观念不改，此症永难治愈。
要改动教学观念，犹如拔去其命根，谈何容易？
其实语文是很好教的，是很容易学的。何必要再加多时数？
又，语文是有涵盖性的学科，语文学好的，可以助长其它科目的学习，为何不可增多时数？为何增多时数就会挤压其它科目的学习？
为何把生命的事当作数学来计算？
为何八十几年来，还是这种头脑？
问：以何方解之？
答：「儿童读经」。此白虎汤也。（白虎汤者，群医束手之后，最后一剂猛药，救死之方也。一般医者不敢用，亦不可随意用，唯神医乃可用之，盖此帖不灵，诸药皆废也。）
「白话文如不退出小学校园，则语文教育之病，必日就膏肓。」
此乃吾之锦囊预测也，非吾有神算，此乃八十六年来明明摆在眼前的症候，人人皆知的事。何以不醒？

96观守拙兄《经典教育与非经典教育对比一揽》一文有感
这篇文章最后由季谦在 2006/05/24 05:14am 第 2 次编辑]

引个故事给天津清羽先生：
何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰：「此理仆以为极，可得复难不？」弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（世说新语文学篇）
妙哉王弼！
今清羽先生「阴天打孩子」，无端捅出个大楼子来，若有人能解，则可，若无人能解，谚云：解铃还需系铃人。还是要请老兄来做个今日王弼。
你不解，或自己出的题目自己解不了，我就与你没完没了，要不信，咱们骑驴看「帐」本！
这篇文章最后由季谦在 2006/05/24 09:35am 第 3 次编辑]
我的「邀请」有那么可怕吗，何以急着回？
原来是怕我「算帐」！
其实我是真的在心中盘算着：「这一笔帐可能是难了了！」因为有谁能像王弼那样敏捷呢？王弼是有「宿慧」的，有宿慧的人，必定很早就会成名的，而看清羽先生的见识文笔，猜想他大概已是「斯亦不足畏」的年纪，尚且「而无闻焉」，料想清羽先生或不能自「清」了。怕他「頼」帐，我已准备好要替他「清」帐了。
想着想着，就把在驴背上习惯看的唱本，写成「帐」本了。不过，如果「将错就对」，或许也可让人知道我是一个「大事不胡涂」，必要时，亲兄弟也要明算帐的人。果然不出一天，清羽先生就赶紧回复了，不知是辅嗣捷才之再来，抑是老大算帐之足惧？
在此，难免要说另一个故事：
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。《韩非子．外储说左上》
（以上，人人皆知我是写了错字，还不直接承认，居然想要「硬拗」过去，所谓「小人之过也必文」（我与讲错话的宓山同是小人了）。但还好，我不是总统，也不是教育部长。而且此过是我自己犯的，而由我自己「拗」，免了孟子「今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞」之责。又好歹也辛辛苦苦讲了一个故事，企图「文过饰非」，既然已经「遁辞知其所穷」，大家就谅解一下其苦心，暂时不予追究吧！但恐怕「以讹传讹」，「教坏了下一代」，所以我去把原来的「帐」字，加了个引号，以示「阴错阳不差」之意，智者观其「引号」，亦可以思过半矣。）
（又按：「帐」字，本应作「账」，但一般台湾的银行，其存折「账号」皆写作「账号」。银行是算「账」行家，既然他们都写作「帐」，我也只好从「俗」了。）

97认字过程需要注意的细节
看问题以及对问题的反应，有多种层次。庄子秋水篇第一个有名的故事，说：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若者』我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」

识字，即能阅读，即能自我吸收知识，尚友古人。而识字是愈早愈好，最少在两足岁的时候就已经表现很强的识字能力了，早识字，早阅读，是养成一生好学的重要关键。所以识字是教育的重要工程。
有些热心教育人士，也明见当前体制中识字教育太笨拙，花太多时间，又到六岁以上才慢慢识字，严重耽误了阅读能力的养成期。所以编出识字的教材，专心做识字教育，成效也相当良好。
虽然对别的教育来说，识字真是了不起的大工作。但说实了，识字是人类的天性，很容易达到水平的。在读经的教育中，识字只是读经的附属效能之一，在自然情况下，毫不费力的就完成了识字的教育，它是不必太在意的事。
（所以，只此识字一效能，就值得吾人大力推广读经了。）
依以上的论点，有关在本主题中讨论到的注音会不会影响识字的问题，在别的教育中，很好的议题，值得讨论。但我想，其它的人去关心识字问题即可，读经人是不必如此关心的。
（读经太厉害了，遇弱则弱，遇强则强。到最后，强弱一起通吃通能。）
如果孩子已开始读经了，则请勿在识字上太过用心烦恼。如把识字的时间拉长看，不在于一个字两个字，一个月两个月看。则虽然一时习惯于看注音读经，其实，再过一阵子，几个月，会背一万字以上了，他也会渐渐摆脱注音，而识字了，或者那时要教识子，也容易了。尤其对于一个还小（没满六岁或没满四岁）的孩子，不要急的。
最重要的是，多读多背。识字不识字是不重要的。它将来是一定能了，是很简单的，自然中就会了。费心烦恼他会不会识字，倒不如费心烦恼他背了多少经文。
该急的要急，不该急的不要急呀！
又，有繁简字的问题，亦是如此看。在一般的文化立场，我是极力赞成繁体的。但，在读经的立场，经典意义是重要的，文字又是次要的了。如用简体字而深入经藏，亦比用繁体字而破坏文化好。所以读经，能将几部经典背下来，解进去，是首要的。尤其在大陆文化政策还没清明开朗以前，我不敢冒然鼓励出繁体版。还好，现在民间流通，政府已经不当罪犯处置了。此即是可歌可泣之「德政」矣。
等文化政策开放了，我们自然会有选择鼓励的。若冒然行事，恐有全盘皆灭之虞，因为历史教训，令人太可怕了。
我不赞成简体的理由，除了一般人所说的外，还有有两条是最深的：简体字太丑了，又像外国文字，我受不了。我爱美，我爱中国！

98读经教育－“八仙过海 各显神通
这篇文章最后由季谦在 2006/06/26 11:44pm 第 1 次编辑]
此问题颇有深度，是一般人一时尚想不到者。但其中有一盲点，孟子所谓不揣其本而齐其末是也。故苟明于本末轻重之际，则解之亦甚易也，在智者自取之耳：
子张问：「十世可知也？」，子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」
程子说：「读论语，有读了全然无事者；有读了后，得其中得一两句喜者；有读了后知好之者，有读了后，直有不知手之舞之，足之蹈之者。」
我虽不敢自居为手舞足蹈者，然得一两句喜者，则可自况。子张问十世章，是我所喜者中之一也。
若能稍解此章之旨，则不会将世间事一例看待，又如深知「读经」两字之本义，则更无此难矣。
又：我对将读经界分出派别，甚觉不妥。因为这样做，首先是容易令人生起分别之心，恐让有心者借机挑逗，无识者结派相较。其过非小。又进一步说，纵使为研究方便，必欲分类，分此三类，亦不是在一个标准之下所分，殊失逻辑之严密性。
庄子人间世有云：「凡事亦然，始乎谅常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也，风波易以动，实丧易以危。」此通达人之警诫也。吾十余年间奔走四处，所闻诸方互有意见者岂在少数，吾唯有一个处理方式：「劝合不劝分」。此老子所谓：「化而欲作，吾将镇之以无名之朴」也。合之不及，何苦分之？
99.教授关于“國民黨主席連戰訪問北京大學的演講內容”
照連戰所說：
「因此他們在目前，有很多的補救方式。那就是大家提出自己的志願，找機會、找老師、找場所、找教材，能夠及時讓我們的小朋友們、兒童以及青年人能夠同樣的接受，應該接受到華夏中華文化的一個內涵。」
這一段話看來，他似是對台灣的兒童讀經運動有所耳聞的。
以台灣讀經風氣之廣大，政界各黨高層人員，皆應略有所知。只是現在還沒有一個黨（或一個企業界領導人）能有遠見，發現這可以是一個非常大的「政治資本」（或「商譽資本」）而善加利用。
我們的原則是：文化為本，力行為要。
不介入政治（亦不介入宗教），
而如有政治（或宗教）提倡之，則不分黨派而協助之，協助者，協助文化，非必協助其政權（門派）也。
如無人過問，亦恒自推廣而不懈。
莊子所謂舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。宋榮子之操固尚非大德至道，而吾人孜孜守之亦已不易也。

100全本《老子》倒背如流 國學大師驚嘆不已
我當時也和這位小朋友的老師說：
倒背可以是偶爾為之的一種好玩的把戲，不必認真教學，以免浪費時間。
但據其老師說：他若能正背，即能倒背，所以倒背並不另花時間。
追問之下，才知他是接受了號稱「超右腦學習」的「速讀」訓練而來的能力。（與台灣「楊式速讀」有相當淵源）
這種訓練，是用「印像」法，即好像電腦掃描器一樣，將所看到的文字或任何圖形，凝成「圖檔」，直接存放在腦中，要讀出時，閉著眼，即可清楚映現原圖，照著腦中圖樣，正背即從頭唸起，倒背即從後唸起。所以正背倒背一次完成。
當時來不及測試睜開眼時，是否亦能看見，或在什麼情況下，可以不必再看影像，而能如如流出，應用自在。
但用在閱讀上，確實速度甚快。其法乃是先將書本一頁一頁快速「輸入」腦中，一面輸入，頭腦的理解功能，即一面自行啟動。等到書翻完，理解也完成了。所以數百頁的書，幾分鐘可以看畢，且有相當準確的了解，不足為奇。
所可奇者，人類居然還有那麼多潛能尚待開發呀

101.垃圾的家

敬告玉鉉，且莫笑垃圾一文之作者詞窮，其他課文也大類相似。
而且如果真是詞窮，也肯定不是作者的問題。
因為據知，所有版本之編定，其投資是相當驚人的，一定設去找到一群相當有實力的作家結成寫作團隊。
但，所謂作家，應是自由寫作的人。
而試問：為了寫課本，在諸多的考量限制下，能自由地寫嗎？如主題是什麼？要怎麼配合政府政策？文字要用幾個字，且都在什麼深度的範圍內？還有這一課被安排到要展示什麼樣的寫作技巧，什麼樣的修辭格？
最奇特的是，明明是大人，被要求要模仿嬰兒說話，
天下有如此荒唐的事麼？
所以這些作家可能很有名氣，平常寫的文章可讀性可能很高，或許還有動人之處。而抓來為課本寫文章，他們便可能寫出一生中最差的文章。
而最可憐的是兒童，他們必須讀這些荒唐之餘唾，而且必須努力讀！天下又有如此荒唐的事麼？
其實，縱使不令人完全滿意，這些文章總是作家的作品，也不是真的一無是處，只是不夠好而已。所以也可以一讀，只是不適合再讀三讀，更不用去背它就是了。這篇垃圾文章，我看來也不錯呀，教了孩子處理垃圾的一些觀念。只不過這些觀念需要這樣在課堂上深入研究且背誦來學嗎？要教對垃圾的處理，或許放在別的地方，或用別的方法來得較好。
所以，我老早看出來，教這些課文，不能讓孩子有多大的語文長進，也無多大的知識吸收，只不過為了學會”垃，圾，桶，顏，傍，帶，乾”等幾個字罷了（因為除了生字之外，這課文所說的所有內容，孩子們在三歲時大概都懂完了。課文的修辭法，孩子在日常生活中，大概早使用得很順當了）。而認字，是不需要這樣麻煩的。要認兩三千個漢字，讀經半年一年隨便認，就可以完事了。
所以，我老早就呼籲，把課本當成”課外讀物”，只看過一兩次就好。則一天可以看完一本兩本三本，隔天應再加發新的一本兩本三本，則每年至少可以讀過三百五百一千本”課外書”。
當然，這些”課外的課本”最好還是用作家親手在自由情況下的作品。
有許多國家其實都是去”選文”來做課文，而不是先定了許多規則，一一臨時硬著去填寫。
而，這些”課外讀物”幾乎是不用教的，不用”深究”的，因為，就如玉鉉所謂”小水窪中是撈不到大魚的”。這些淺顯的東西讓他們自己讀就好了。讀多了，知識量才會擴充，學習的胃口才夠大，程度才會上來。
更重要的是，老師還是要教，教什麼？
教經典！
所以自出生起，至十三歲為止，語文教育，只教一種：經典。
則十三歲以上就不需要再教語文了。此說可解當前吵得火熱的”高中國文課程政策”問題，而且我認為一定要用這個方法解決，才能徹底。其他多多少少，挪來挪去，都是白費工夫。
不信的話，且等著瞧下去，看他們如何了局！

102初到貴寶地，還望大家多指教（开班秘诀）
開讀經班成功的祕訣在於：
「如何讓家長對讀經理念有深度的認識。」認識到那裏，支持度就到那裏。家長支持度高，則學生不易流失，而且必能口碑相傳。
而欲家長有高度的認識，進而支持。最簡便的方法是介紹他們多上本網站瀏覽。
祝您開班成功，嘉惠學子！

103赖老师“家有天才”演講稿，兼與王財貴等前輩老師商榷
在此先向賴先生致歉。

第一，我確實已忘了，第二次接電話是否表現比較冷淡。如真令您有此感覺，則是吾之不是。或許精神欠佳，或許正在忙劇，而我未能有周公吐哺之德，深引為憾。不過，我可以向您保證，我一直是真誠的，而且永遠是真誠的，尤其對讀經推廣的朋友，歡迎鼓舞都來不及，怎敢有所冷淡？請勿多慮為禱。
第二，近半月來，確實比較忙碌。您可查查我上網的時間是比以前少的。有一個學生因為許久不見我上網，傳簡訊給我，問我是不是還活著呢。
第三，又，因為您的熱心，給的資訊不少，而且來頭很大，很有創發性，我想，我必須全部都看了，且消化了，才好報答您的雅意。也是造成遲緩的理由之一。
第四，而今，我知道您也視我的回覆為重大緊要，我倒一時考慮是不是更要謹慎些。
第五，不過，我平常一方面既以晏子「善與人交，久而敬之」自惕厲，一方面又以莊子「魚相忘於江湖，人相忘於道術」自解免。我本即視您為知己，請您以後亦將我視為朋友，隨時訊息來往，不必如此客氣，考量我的反應是否正常，您的用語是否恰當的問題。所謂客氣，乃是見外了。所以，以下所言，是較為輕鬆的,提供參考,願您也輕鬆看待之。我想，這樣，態度比較自然，情感也會比較長久。
第六，您所作「家有大才」的演講，結構周到，內容精采。理論講得很明白切實，以自己教女兒的經驗作見證，足可服人。是我所知有關讀經推廣之宣導中，高度成功之一篇。他日必有多因此而受益者，吾為讀經界感激您的貢獻！。
第七，素來讀經的推廣，主要還停留在理念的宣導層面，不管是理論還是實務，皆只是個大輪廓，還沒有做細部的探討，尤其是教學方法一面，真是「因陋就簡」。反正只要是讀經一路，不管阿貓阿狗教學法，皆可，皆有效，有效即好。總之，總是比不讀好，就好。
第八，您的「累積式」教學法，既經考量，且經實證，應是較可信可行的方法，宜可廣為取用。據我所知，心理學研究記憶教學，亦有「分散練習優於集中練習」之說，似吻合您的發現。
第九，不過，生命本是奧祕的，多樣的，教學實無定法。若有發明，有驗證，證實何者為佳，亦是比較性的。因為亦有全天連續數小時讀經，而成果特佳的案例。又，我曾看過一坐能坐三個小時，讀經不倦的一群幼稚園小朋友，此皆違反所謂「近代幼稚教育理論」，然何者為最真最可取？真是「雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？」
第十，吾雖提倡直接以經教為主，然先啟蒙，後經教，亦曾有多位德望前輩建議此種安排，必有其深理。吾本亦無所反對。
第十一，至於教材之編訂錄音出版等，皆是大好事，是大善舉，是大功德。總之，只要在讀經路上就好，然，我以為當今之世，能讀經之人已不可多得，吾輩切不可於此界內互有批評，以傷和氣並惹來非笑也。
第十二，有關基金會事，前曾在網上表明，因兩岸關係不明，故暫不在大陸募款。若是台商，或可。又，春聯義賣之事，本是朋友臨時起意，覺得好玩，兼為基金會籌款。但今年只在台灣印發，大陸寄送恐不甚便，謝謝您支持的雅意。待明年，或可作兩岸之規劃，我預備賣一百萬副，然不知何處得一大才以運作之也，再議。
第十三，我鄭重在此向育心園所有朋友問好，並鼓勵大家依「累積教學法」實施讀經教學。我並建議，如條件許可，每日可增其時間與份量。
第十四，我和所有看帖的人一樣，很羨慕佳佳，很喜歡佳佳。祝佳佳一路佳佳，您一家年年佳佳，育心園朋友家家都佳佳。
第十五，今日學校考完試，覓閒，簡答如上。又逢電腦兩次當機，花了三個多小時呢，夜深了，有不盡之處，再談。

104[轉貼]經典教育不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味

鄧執行長的煩惱是很有道理，很有深意的。她的理想高，所以她是站在整全的觀點來說話。而「求全」，就難免會「責備」。據我所了解，她的話大概可以一言蔽之：既然讀經了，為什麼不把其他全方位都做好來？
教育本來就是面對著生命而思有以培成之，而生命本身卻是一大複雜的而多變的在。所以教育的問題是層出不窮，教育的觀點是各形各色。
當然，在構想之初，如果能多方考量，做一所謂「全方位」的設計，以防有所疏忽，那是最好不過的。
但，我認為，天地間，並無所謂「全方位」的設計，而可以防範所有的問題。縱使真的有了全方位的考量了，則這種設計可能變成只是一個空洞的理想，而不能落實。
譬如九年一貫，縱使把七大領域，十大能力，幾千條細目都規劃好了，也很難說全部都照顧到了（如缺了德育，即是大漏洞），而且如此笨重的設計，導致教學老師如果真的要條條照顧，就成為拖不動的重擔。
不過，既然教育所教的是生命，生命本身即有它的奧祕之作用，有時，並不見得要條條明白規劃，要面面去照顧它。而是有如照顧一棵樹，總有有它的根本與末節之別，只要知道樹是活的，則照顧了根本，其他就容易了。。
所以，教育問題，不能像數家珍一樣，一樣一樣拿出來數，說，這裏少了那樣，那裏多了那樣。
而且，如果是一套教育理論，則應取其大方向認定之。而不能用舉例的方式，說，這裏有一個成功的特例，那裏有一個失敗的例外。假如在大方向上，理論本身是一個開放系統，則於其主題之施行過程中，也會帶動其他的方面的發展，則對於其外圍部份，隨時因應引發修正補足之可也。不必因有某些特別的顧慮而反過來懷疑基本的方向。
丁丁說得有一點很對，讀經理論並沒有反對任何有益的教學，譬如，並不曾因為讀文言而反對白話，也不因主張先讀本族經典而反對西方，更不因保守傳統而放棄現代，所以絕不會因為注重背誦而反對講解，更不可能因為要孩子多接受經典熏陶而不讓孩子走入生活體驗。
我所推廣的讀經，只是一個本末的關切，一個輕重的抉選。
當前，我只能這樣做，而且我認為這一件必須先做起來，其他再說，這是我的一種見識，由於這種見識，令我有一種迫切之感。以我的能力，我不能及於其他，但我並沒有說這就是一切。
我不曾反對任何加添的教學。但，我認為如果經典熟誦教育可以當作一種「本」，則其他相輔之教學，皆多多益善也，只是希望不要喧賓奪主，買櫝還珠就是了。
況且，我是面對一切民眾而發的理念，教讀經簡單易行，先把它做起來。能力大者，自然會添多些好處，能力小者，縱使只是老實讀經，也不致於浪費兒童。這是有百利而無一害的立於不敗之地的設計。好比王陽明推廣良知之教，說是「上中下根，無不接著」。
如果有人指著一些只教讀經而沒有「活化」的例子，說，這不夠。我知道這當然不夠，但，又能怎樣？當一個老師或家長，沒有能力又教讀經，又活化經典時，難道不教讀經，會更好嗎？
當然，如果指著某些能活化成功的例子，而說，這樣才好，我也在追求這種境界呀。但須知，這些例子，要用多少其他條件堆積起來？「幾家能夠」？
如果能有那些條件，誰不願全包呢？
值得同情的是：現在，我們現在是處於「百廢千頹」的情況下推廣讀經的。能老實讀經，其實已經很好了。至於能添多少，活化多少，就看個人能耐了。所以條件好的人家，自然地，家長不會故意讓他的孩子只讀經，既讀經也讀課外書，也學一兩種樂器，也練武，也習書法，也參加科學營隊等等。
但如條件差的人家呢？如有些大陸地區，連米飯都沒得吃的地方，連課外書都沒得買的地方，連一個有高中程度的人都沒有的村莊，則，我絕不會叫他們因為其他條件還沒成熟時，先擱下讀經。
讀經總是「本」呀。
我正是要先把這個本守住，以延文化命脈。如果吾族文化因我的讀經推廣之不當斷絕，那真是罪過重大了。
如果讀經了，而也有機會出海看捕魚，登山觀雲氣，把經典活化深化生活化，我認為是最美好不過的。
但如只出海看捕魚，登山觀雲氣，而不讀經，我認為並不見得比較好。
古語說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」這其實是一種誇張的文學語句。其真正的意義並不是表面的說行萬里路真的比讀萬卷書強。而乃是說：「如果讀了萬卷書以後，能再行萬里路就更好了。」
這種兩面皆備是最好的，大家也都能贊同。不過，總有個本末。設想：如果魚與熊掌不可兼得呢？本末還未能兼具時呢？看看太史公，杜甫之生平，就可知道了。我不能堅持說只讀萬卷書的就必能寫出如史記和杜詩的名作。但我相信光走萬里路，必不可能有任何名作會出來。－－－看看現在許多「上車睡覺，下車尿尿」的採購旅遊團，也就知道了。
不過，鄧執行長的關切，是很深刻的。她警告讀經教學者，不可怠惰地只躲在讀經中，而應盡所有能盡的努力，隨時讓世界充滿新鮮的氣息與顏色。吾人須謹敬聽之
但也不可以煩惱顧忌要求太多，而居然放棄或減少讀經。
總之，讀經教育，不與任何有意義的教育思想相衝突，且須隨時敬聽各種善意之建議與批評，而酌情採取之，以充實讀經之內涵，以進於完善。
至少對於所有關懷文化之傳承及教育之開拓者，皆願以「暫時相賞莫相違」的心，與之相連相勉。

天津清羽

105[討論]关于"通俗儿歌"和故事的学习（不用教的深意）
〔不用教〕的〔不用〕二字，不是禁止的意思，有幾層涵意：

首先，因為太簡單容易，故〔不必費心教〕，他自己就會。如兒歌，孩子一聽就有興趣，聽一兩次就會，何必教？故事書（甚至所有白話文的書），一個會講話，又識字的孩子，隨其年齡與智力，自己就能看能懂，讀經的孩子，又超愛看書，有時連禁止都禁不了，何必費心再教？人往往因為簡單，故有興趣，讀經，對比起讀故事書，難多了，所以讀經的孩子會喜歡看書，但如給他看太多，他的心靈可能就會貪於簡易而怠惰了。俗語所謂由儉入奢易，由奢入儉難是也。有一些孩子讀了半年一年經，開始喜歡看書，顯得聰明了，家長高興了，於是放棄讀經，反過來說：孩子讀經不懂，沒興趣，看書看得懂，有興趣，比較合乎兒童心理。真是吃水果忘了拜樹頭，狗咬呂洞賓呀。
其次，因為如果學習的內容意義太少，教了學了對人生也沒什麼用，或許反而有害，故〔儘量不要教〕：尤其是兒歌，有的實在不僅無道理，還無美感。（無道理，或許還有相當的想像空間，無美感，那就障礙心智了。）又如故事，其實不必看太多，因為如要培養閱讀能力，讀經的培養效果最好；如要增加他的人生常識，那些常識實無甚大意義。偶爾消遣可以，不要花太多時間，要記得時間即生命，浪費時間，即是浪費生命。讀經累了，吃吃點心是可以的，不必急著讀故事書。即使要讀比較正經的歷史性的書，等經典讀多了，直接讀史記資治通鑑，豈不把以前讀幾年的歷史書都涵蓋了？
第三，如有較具美感或有啟發性的兒歌童謠，也是可以介紹大家唸唸唱唱的，我正想找些來編一冊呢。又如有關理解的，尤其是科學自然的，無所謂文學之美，無所謂義理之深，是可以讓他自己多看，以開聰明增知識的。至於有關人文智慧方面的啟發，一則以讀經為要，二則可以讓他看些偉人傳記，讓他及早省悟：有價值的人生不是玩出來的，不是騙出來的，而是從誠懇中來，從奮鬥中來。遼寧省有位教育家魏書生先生（以前是老師，後來成校長，現在是盤錦市教育局長，是教育界名人偉人），要中學生每人隨時要有一本偉人傳記在書包裏，其意甚善甚深。馬來西亞教育家鍾積成先生說看課外書，也要看好的讀物，叫做〔經典閱讀〕是也。
總之，這些東西，只是引導他，讓他自己讀，而不必〔教〕，所以叫做不用〔教〕。
106[推薦]關於「童蒙養正」的幾個問題

謝謝泊靜先生。
淨空老法師德望高崇，所言所行，舉世蒙福。
其所論有關童蒙教育，前者在華山聯誼中心，屢屢而見，莫不令人嘆服。
今者，眾人所提對讀經諸疑，皆為切問，
法師之答，必甚精彩，我誠欲敬聆之，
奈我電腦操作不出文字檔，
其影音檔下載亦甚慢，
可否請您轉錄出來（文字檔），直接就放在本網上，免得眾如或有如我者之奔波。
又，凡支持讀經推廣讀經者，皆吾人之師吾人之友。
世道已如斯，
願凡我讀經之社群，都能體認：
每個人或每個團體對於經教之了解與實踐，可以有不同之切入點，只要出於關懷人心關懷文化之誠，此諸多之論點，皆可相輔相成。
吾人相助相協都已來不及了，
切勿相疑相攻也。
據我所知，淨空老法師一向以德教為重，此乃千載不破之確論也。
107.13岁才开始读经，有成功个例可分享吗？
說話要善說，如果不善說，會誤人，罪過無量。
聽話要善聽，如果不善聽，會自誤，遺憾無窮。
我說話或許不善說，－－我說的主意在嚴重警告：注重十三歲之前。
但請您善聽之。－－並不是十三歲之後真無效。
多讀一句算一句，
八九十歲都有效。
我今已聲明，幸勿自誤為禱。
祝福您及您的孩子。
也多勸親朋好友，如還有幼小孩子的，
趕快教呀，
不要重蹈您的煩惱。

108請問如何成立讀經學園?
必依理想善德而定行動方向，此一重點不可稍移，之外，
大柢成事有二法：
一是規劃嚴密的太平盛事資本家法，此類狷者之行，
二是一往無前的草莽開拓英雄家法，此類狂者之行。
合二者，隨時取用方便行事皆恰當者，為豪傑人物。

109滿分的迷思
金華之憂，是天下之憂也。

日本鈴木鎮一從小學開始就不笨，常名列前矛。
他父親特別交待，不要考太好，只要及格就好。
小鈴木說，如果只要及格，那我不用什麼讀就能夠及格了。剩下時間幹什麼？
父親說：讀自己的書呀。
所以鈴木鎮一從小學到中學，成績都只是平平，但所讀的書是同年的一二十倍，
此乃他成為一代人才的重要因素。
此故事可供天下父母及教育界痛切反省。

110听爱与乐用单片的cd随身听配上音箱可以吗?
依陳功雄博士的說法是：
此乃是音波之頻震起作用，亦即是用「心」「腦」來接受，不是專由耳朵來聽。所以調音強弱之標準為：大聲的地方聽得見，小聲的地方幾乎聽不見。聽不見，也起作用。不必太計較，不必常去調音。最佳狀況是小聲時聽不到，大聲時也沒聽到。不是沒聽到，乃是與心融合為一了。

我想到莊子人間世講「心齋」，有個意思很妙，可以與此相通：
「勿聽之以耳，而聽之以心；勿聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符；唯氣集虛，虛者，心齋也。」

111尊敬的王教授,赖国全的读经方法赞同吗?

育心園的方法是簡易而有效的。而以上 KEVIN 和玉鉉的說法，也都很對。
畢竟當前推廣讀經，大家有一個基本認識，總是以為讀的時間愈多應該愈好。
但並沒有堅強的證據，可以證明一定要用多少時間，一定要用什麼方式才是最好的。
或許KEVIN所說的：以「孩子不煩」為界限，是一個可取的參考點。
不過，如再考慮：「孩子為什麼會煩？」而有讓孩子不煩的方法（或教學態度），則或者又可以在原來的基礎上再加多，也說不定。所以有人明明經驗到孩子讀了半小時就煩，有人也明明經歷到孩子一天讀六小時八小時而不煩。如果這兩種人都拿出「證據」，請問聽誰的？
所以，這是一個開放的空間，是老師、家長的教育信念和熱度以及學生的年齡、聰明、訓練，等各種情況相配合，才能有一個合理的調整。
但，一般來說，是不必事先考慮這麼多的。只要把握兩個很基本的原則：一是：「我愛孩子。」二是：「無論如何我就是要教讀經」。則一切問題會在實踐的歷程當中自然解決。
至於 IH 所 說下班後沒時間教，這個問題在古代是問題，在現代就不成問題了。因為您上班時，小孩在家裏就可以讓他聽CD，可以全天候的聽，甚至睡覺也聽，效果也是很好的。並不一定只有你教他的十分鐘才算讀經。
總之，凡眼所見，凡耳所聞，或人所親教，或機器代勞，皆算，皆有用。此乃讀經教育所以執簡御繁因是兩行可大可久之道也。

112王安忆龙应台同台讲文化（中西文字）

sdkszf 的一句
很难相信「鲁迅读透了中国书、读透中国文化」。
有如一聲黃鐘大呂，警醒五四以來民族迷夢．
自今而後，何謂通？何謂透？
是吾人所當深省者．
彼文學之家，意氣之徒，筆若刀劍，激情慷慨者，未必家國天下之福也．

中文超難學 至少需兩千小時

kevin 看出門道了，
這篇報導中所引用的現象，都是美國人的情形．他們學英文是天生自然，習與性成，而學好了英文，再學歐陸語文，本是同宗共祖，總是面貌相似，當然較為容易，而對於東方語文，隔閡既遠，又時過然後學，難免倍感困難．這有什麼值得大驚小怪，好像發現新大陸一樣，津津樂道的？
連這一點常識也沒有，我不知這位馬先生如何當記者的（或許我對美國的記者曾寄與厚望），還來報導這種沒有水準的評論，說什麼英文只有二十六字母，中文有字太多．其實，如果要算「字母」，則中國字只有永字八法，即可構造一切文字，豈不更簡單而有創意？而如果要算「單字」，中國一個文學學者，只要掌握四五千字，即可運用自如，康熙字典只不過四萬多字，而一個西方學者要掌握五萬字至十萬字，韋伯大字典收錄數十萬字，且還在快速增加中。到底那種文字比較要費神去死記硬背而壓抑了創造力？
在本版另一篇毛喻原先生的文章裏，說中國字太簡陋，如「人」字只有兩筆，英文的「人」字有十餘種寫法英文複雜，好！才使西方人有創造力。（其實，英文的各種單字寫法，乃是就其表意不同而殊，而中國的不同意表是用詞組，不是用單字，此點大概毛先生一時疏忽了，以毛先生學養之深與名氣之大，應不至於連這點都不知道。或許心急了，強辯。學者最忌強辯，學者宜平心靜氣，好能為天地立心，為生民立命。不可以「耍」，既不可以耍學問，也不可以耍名氣，更不可以耍意氣。強辯最害事，於人無益，於己自暴其短而已。）
那一種文字令人有創造力？如果聽他們兩方的話，會讓你發瘋。
科學不發達，有其科學不發達的根本原因，不能一怪就怪到文字上頭．當然，如果一怪就怪到聖人身上，更是愚妄之徒，不足與論天下之事．何況天下事也不能一概只以科學來論斷。
如果因為像馬修斯這種沒有頭腦的言論，阻礙了美國人學中文的興緻，或煽惑一些沒有頭腦的中國人厭惡自己的語文，則馬修斯之罪大矣．
－－所以，發表言論要小心哪！
當然，看言論也要小心哪！（至少不要被我騙了！不要太相信我的話，要自己想想啊！）

再次真正！讓王老師寬心。您之理念與其有背否？才是真正要件。

113．诗经中的字音
「常」，說文中，其本義為「下裙」，部首或從「巾」，寫作「裳」。（故我在讀經本中，凡遇「裳」字皆讀為「常」）
「唐」，說文本意為「大聲」。
故此二字，皆非植物之名，皆應作「棠」字，即「蔽芾甘棠」「左宗棠」的「棠」字，才準確。
文選注引詩「常棣之華」作「棠棣之華」，可知「常」「棠」通用。
說文段注云：「詩常棣，論語唐棣，實一物也。」可知「常」「唐」一樣。
又，小雅「常棣」之詩歌詠兄弟之情，而後人多寫作「棠棣」。現在門聯常見有「瑞日芝蘭光甲第，春風棠棣振家聲」之句，即作「棠棣」而不寫「常棣」。可見「常棣」應唸作「棠棣」才對。（三民書局大辭典「常棣」之「常」字讀為「嘗」之音，恐怕是誤讀了。
棣，郁李也，又作奧李或郁梨。或云即今之「山櫻桃」，有紅花白花兩種，紅的叫「棠」或「甘棠」或「棠棣」或「唐棣」或「常棣」。白的叫「白棣」，或只稱「棣」。
我之所知大概是如此，供您參考。
讀詩經，讀到這種地方來，是很繁雜的，孔子所謂「多識草木鳥獸之名」者是，但以孔子語順觀之，這是擺在「可以興、觀、群、怨，邇之事父，遠之事君」之後的事，不是很要緊的，如不是詩學專家，沒有太多的時間精力，是不必太苛求的。
前幾年，有人出版「詩經常見植物研究」，有朋友送我一本，或許可以得到更進一步的確定知識。書放在台中，我現在在台北，一時無法查到。等有機會再詳細說明吧。

114.[轉貼]从读经拥护者到读经反对者（有关理性）
思想的篩子說「想做一個默默的人」「花二十年時間，專心培養出幾個人才來」「不太想來寫東西了」。等等這些話，
應不是有感而發，而是自早即是如此的實話。
相信許多人本來就都是喜歡靜默的人，務實的人，
但幾年幾個月來，卻拋頭露面，立在風頭，大聲疾呼，
為的何來？
所謂「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」

當然，我也以為默默養才是本職，四方推廣是附帶，
但請思想的篩子有空時也寫一寫，有興緻時也寫一寫，
感到有責任非說一說時也寫一寫，
自由地寫，沒有其他拉雜的特別目的的寫，
誠懇的寫，
孔子云：古之學者為己，
也就寫等於不寫了。

誰說虛擬世界沒有用？
虛者自虛，實者自實，
唯聞虛者不能抵實，實者卻可轉虛，
即使都沒有人受您的惠，
就是我，這數個月來，都很認真看您的帖文，
深受感動，
至少您感動了我，
您亦可心甘情願地為我而寫吧？
誰說虛擬網路沒有用？

儒家文化的缺陷
看了牟先生對青年人的諄諄告誡之文，深有所感。我聽牟先生講課，連續聽了十九年（是個進步遲緩的學生），牟先生之學問精義絡繹，如海湧潮。但牟先生曾總結自己學問的特色，只不過說：「我這一生就是為人類理性而奮鬥的生命。」
他屢次告訴學生，做論文要從古人有爭議的地方去找題目。因為凡是有爭議，其中必存有非理性者在。而學問之所以成學問，乃在於使非理性者歸於理性。做論文，只要把古人或一般人糊塗的，講清楚，講得讓人心無可疑，口無可辯，所謂心服口服，便有貢獻。
當然，有些人的學問是愈做愈非理性的，有些討論也是愈討論愈不明白的。世間之人之事，若都理性了都明白了，自無諍論，當然也不必戰爭殺人了。
生命要「理性化」，談何容易！不過，芸芸眾生，或可以非理性，不明白，但知識份子卻不可以，至少要立志叫自己不可以這樣。如果知識份子也不明不白的，我稱之為「思想的怠惰」。
但無可諍議，並不就表示定於一尊，讓人不可諍辯，也並不一定就是獨斷。因為「開放」（用大陸常用語可說為「解放」）正是理性的基本特質。既開放，必肯定多元，何可定於一尊，何可宰制獨斷？既多元，則如何避免爭論？我以為此乃人生學問智慧之所在。
易傳有云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」（繫辭上傳第五章）
細看易傳原文，可以發現後世在引用「見仁見智」一成語上，是已經做了別解了。其原文中「仁者見之」「智者見之」的兩個「之」字，是有專指的，是指著「道」而言。而「仁」「智」兩字，也有殊意的，此兩者皆就「有德者」而言。故所謂「見仁見智」，乃是兩方皆是有德之人，至少是有理性，肯思考，有誠意，能服善，具備開放心胸的人。而所見者，所論者，所志者，皆在於「道」。若能如此，我想，此兩人必無諍辯，因為不需要諍辯，更不需要咬牙切齒，必置對方於死地而後甘心。
這兩個人，必能相視而笑，相得益彰，相輔相成，相融相會。
但又不是糊成一片。
孔子云：「仁者樂山，智者樂水；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
人呀，何不明白一點過人生？何不寬宏一點過人生？何不大方一點過人生？何不悅樂一點過人生？
要領唯在明知：價值是多面的，道理是多層的。老子所謂「執者失之，為者敗之」，大學所謂：「人莫知其子之惡，莫知其苖之碩」，其誡深矣。
若知識份子好好修正自己，即可解開那擾人千古殺人千萬之死結。
但，習性是難轉的，心源是易塞的，心眼是難開的，心量是難拓的。
又奈何呢！
以吾觀之，宓山及DMM二君皆有志有誠者，既已討論如此深刻，希望能繼續討論下去－－－以君子之德風討論下去，大家也可以參加，此種討論，也是一種修養，也是提升見識，開發心志的機會，必大有助益於讀經友輩，但願不要含糊收場不了了之啊。

115谈谈《孔乙己》
此文我以為甚有意思，可相當有力地解消近代以來中國百姓思想之蔽害。
尤其自五四以來，八十六年間，中國人嚴重地喪失了思考的能力。見了風就是雨，拿了雞毛就當令箭。無學問，無心思，不敦厚，不沉隱，容易受蠱惑，一窩蜂，一頭栽，一刀切。在學術界上，在教育界，在政治界，莫不如此。
文學家之言，是有其情緒的。尤其如魯迅者流，深通人類的劣根性，專門挑動你的劣根性一面的情緒，（當然，還有更加惡劣的以挑動為能事的人），沒有根的人，便隨風飄舞了，沒有讀過書，沒有學過禮教的人，也跟著說起什麼「糟粕」，什麼「重新估價」，什麼「吃人的禮教」一類的話來。－－這倒真的是一群「孔乙已」呢！－－而這一批比孔乙已更孔乙已的螞蟻們，乃是魯迅激勵起來歸在他統帥之下的雄兵啊。
這種現象，我統稱為「五四八股」。

他們的辯解可能是：我用刀刺你，是要讓你醒過來化，我用錘摜你，是要讓你站起來。
結果，醒來了麼？站起來了麼？
如醒來了，是以什麼模樣什麼德性醒來？如站起來了，是以什麼容顏什麼動作站起來？有些東西的醒來，是可喜的，但有些則是可怖的，有些東西的站起來，是可讚嘆的，有些則是來要人命的。
不究其源，不慮其果，有感而發，發而不管中節不中節，情緒一來，爽快就好，他們往往只破壞而不建設，他們是不負責任的一群。他們的長處只是一個「耍」字。這是古人所以批評「文人無行」所在。「失其本」，是文人的特質。這也是古來文人必自我約束，必以「載道」為宗，而孔子選詩經重在「思無邪」之理由所在。因為一人有情緒，不只一人自受害，其家庭朋友皆受累，但這影響範圍還小，尚沒大關係。如一國都情緒化，則不僅眼前千萬人頭落地，其擾攘及於子孫，百年猶不足以制其狂蠍。
在此，益見聖賢用世慮事的深遠了。老子所謂「聖人無常心，以百姓心為心」，孔子的「知其不可而為之」，不圖一時之快，不驕不燥。其深謀遠慮，世人竟視之為「迂腐」而譏諷之。到了吃盡苦頭了，還有人不願悔改呢。
中國什麼時候恢復理性，不再被驕縱情狂所左右，則中國有救了。
牟先生究理中西哲學，曾感嘆說：西方有許多許多主義，許多許多學派，他們都當好玩熱閙看，能用者用用，不能用者，擺在一邊，也不必打壓。但那些主義一到中國來，就變成宗教，那些學者，就被我們奉之為神。這也是情緒決定，不是理性決定。
中國人什麼時候把魯迅當作文人看，而不當聖人看，則中國人有救了。
中國人什麼時候學得幽默一點，寬厚一點，不要再學那副尖酸刻薄的薄福短命相，也及時進德修業，不容易被那些肆意漫罵的文人腔所挑動，則中國人有福了，中華民族長壽了。

116從沒上過學校 16歲的他托福257分
讀此新聞，我注意到幾點：
一，自學也可以成材。
二，自學之能行與否，完全在乎家長心念的堅定。在那沒有「自學法規」的時代，依然有人自學，而且沒有被處罸，即使處罸，李父也必不害怕。只因為他是外交官，見多識廣麼？我們其他一般老百姓家長就活該受到許多困擾麼？
三，學習應有重點，即要知本末，幼小先以文為主，以文帶理。而文又以中為主，以中帶外。這是順理成章的安排，難怪其成功。
四，只要集中學習重要學科，即能提升其學習能量，學校其他雜七雜八的功課，到時如果需要，用少量時間集中學習，即可全部學好應考。
五，對這種孩子，已經可以上美國大學或研究所了，依我們的教育部「同等學力鑑定」法規，卻不讓他報考國中的「學力測驗」，因為規定報考年紀是要比一般畢業生慢兩年。理由好像是怕國民表現太好。（我幾年來屢次向教育部提「取消學力鑑定年齡限制」的建議。）
六，為了省事，只好出國去。這也是多年來人才必須出國培養的原因之一。因為外國愛惜人才，我們限制人才。
七，已知這孩子閱讀許多書，但不知這孩子讀了多少經典？如果小時中英文教育皆以經典做核心，則他現在出國求學，乃至中年老年之後，將亦是佼佼者。但如只是閱讀一般書籍而聰明，其學問的功力與人生的境界是容易退化的，甚為可惜。
八，李氏父子有到大陸下鄉教育之心，令人敬佩。
九，看了案例了，讀經在家自學之家長老師，要有信心。
十，在家自學的成功案例會愈來愈多，國家教改的路就浮現了。誠心祈禱之！

117.新編“字經”
作文，被限定題目，已是不合人性了，要用有限定的字寫文章，更是一種折磨。
古人有詩會會詩，限韻。也有和詩，韻腳用原詩的原字。這是屬於一種練習或遊戲，雖也曾出現過佳作，畢竟是少數，不是正常的情況。
如今中國兩岸的小學語文課本，其寫作者，因為要考慮合乎政令，合乎時節，合乎社會時代價值，並且合乎各年級的識字程度。所以都是在限定題目題材，甚至限制文字範圍的情況下寫作，這就是小學語文課本的文章永遠沒有佳作的主要原因。本來，小學語文課文的文章作者，或許是相當有名的作家，但一寫課文，便是該作家最不堪的文章了。以這種不良的文章拿來當教本，要全國孩子日夜誦習，本就是作孽了，而想要用這種文章培養國民良好的語文程度，我不知人們怎麼會笨到如此程度。
古人曾流傳這樣的故事：梁武帝要周嗣興將隨意散漫的一千個不同的字編成文章，據說雖一夜完成，卻也一夜白了頭髮。這故事真假已難辨，但其一夜白頭的情節是很有意義的，即表示，這是個折磨人的工作。還好，周嗣興高才出眾，但，最幸運的是，只有一千個字，所以尚能謅出一套來，而且頗稱雅馴，又因墊師採之以識字發蒙，書法家以之練字，故能與世流傳，經久不替。其實，不管從任何角度來說，其價值不是很高的。
讀經兒童，以經典直接識字，即不必通過千字文了。
但我並不是反對千字文，千字文依舊是可以讀一讀的。它已成為中國教育傳統和世俗文化的一部份了，而且讀讀並無壞處。
我於四千字文，例同看之。

118[轉貼]小学校长谈经典教育
有關讀經推廣及其成效的媒體報導，雖已不少，而且幾乎「千篇一律」，亦即如果訪問到真讀經的人，其成果報告都是一樣好，甚至只有優點，沒有缺點。（說一個笑話：台灣某學校有研究生研究讀經的功效，按照其對學生家長及教師的問卷分析結果，全部都是正面反應。惹得教「教育統計」的指導老師非常不高興，說：「沒有只有好處沒有缺點的教育實驗！」於是不給他的論文通過，他只好編出一些缺點來應付，才過關畢業。）
雖然如此，但今天看到這報導，依然是令人欣喜的。畢竟，在我們讀經圈內，以為讀經很容易了解，以為讀經風氣很盛，但對不曾接觸的人來說，了解讀經，何其困難！對大陸的廣大群眾來說，讀經人口還是個「小眾」呢。
報導中，最引我注目的是：
一，說大陸語文課程改革，是將文言文份量提升。台灣卻有教育界重要人物，告訴我們說：大陸的白話文份量愈來愈重，所以我們也應該減少文言文比率（此人在此時，倒是「隔海唱和」「以敵為師」），孰是孰非，可能應以當地小學校長之說為準。
二，談到復古會不會妨礙創新，許校長說：「社會上有許多人對讀經教育不理解，所以會有誤解」。此答甚當，是對讀經教育真有心得之校長。吾人對社會之批評亦應以此意面對之，即可無懼。乃所謂「自反而縮，雖千萬人吾往矣。」但，無懼，只是消極的態度，吾人應積極地宣導推動。因為凡人之反對，都因出自不了解。他不了解，皆是我未盡心推廣宣導之過。吾人既已讀經如此之好，如此之重要，則天下有一人不讀經，皆是吾人未盡力而害之也。
三，將來還要引進英文，甚好。而且必需及早引進，遲了就後悔了。
四，但，總之，讀經時間還是太少了，可惜了。又，不能讀整部論語，亦可惜了。「齊一變，至於魯，魯一變，至於道」，誰可建議一下？

119.[轉貼]大陆著名特级语文教师于漪谈读经
于漪先生既然是著名的特級教師，看其文章，亦可感受到他教育的熱忱。這樣的人才，如因沒有深入了解讀經，而有負面的評價，則甚是可惜：
一來他的影響面很大，如讀經風氣因他而挫折，豈不為天下可惜。二來他不是故意的，他原是為孩子著想的。但如因不了解讀經理論，隨意下判斷，隨意發表意見，而造成與他原來心願相違的後果，豈不為他的真誠而感到可惜？
所以，希望有誰能轉告他，給他相當的資訊，相信這樣的人，一定是很虛心的。如他研究過讀經原理和實務之後，還不認同，則我的可惜之嘆可以少一點。
我不是一定要每個人都來贊同讀經，人各有志，匹夫不可奪其志，況天下英才？但如因不了解而反對，這叫做「內耗」－－自己人打倒自己人，自己人消滅自己人， 好像同一國的軍隊在迷霧中，自相殘殺，則是世間最大的不幸，因為這是可以避免的，是很容易避免的。
呀，誰來說呢？

120批 王财贵说的是鬼话!？
一   
（這位人龍中的不亮先生很有趣，我沒在那網注冊，貼文上不去，請那位朋友，把以下的回帖轉貼過去。）
古德云：「正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。」
我欲仿之云：「神人用鬼法，鬼法亦神；鬼人用神法，神法亦鬼。」
或許我所說者是鬼話，
只是請勿認為它是「神話」。
本來，罵人是「鬼」，說的「鬼話」，好像不很禮貌。尤其我把讀經觀念告訴你，又沒收你分文；而且用不用是您的自由，又沒強迫你。天下有許多人依我的理論實踐得很神，您卻實踐得有鬼。何不想想，這或許不是我的問題，而是您的問題呢！不知為何我要遭您的罵？
好在，王財貴的「貴」字發音本就類似「鬼」，不把我當「貴人」看，把我當「鬼子」看，我也不便計較了。何況老子說：「以道蒞天下，其鬼不神」，原來鬼也可以有神；中庸云：「鬼神之為德，其至矣乎！」易傳云：大人者，與鬼神合其吉凶。」鬼和神同樣有大人之德，而且說的是「鬼神」，而不說「神鬼」，似乎鬼的位序還在神之上。可見弄神弄鬼，聖人原就隨意自在，看來神話鬼話，凡夫應該一體同仁，我又何必分得太清？
只是您若認識不清，認神作鬼，轉吉為凶，或許當下便障礙了您的孩子，我將替您和您的孩子惋惜！
其實，我平生為人，既不敢說鬼話，也不會講神話，只是說「實話」。我在演講中，真是實話實說，而且已經說得很清楚。我有四個孩子，只有一個認真讀經。一樣米飼百樣人，連我自己的這群孩子都這樣了，我怎敢打包票說任何孩子都可以讀好經？只是我那些不認真讀的孩子，現在都後悔了，後悔為什麼當時不讀；而認真讀的那一個，也後悔了，後悔當時為什麼沒多讀一些。因為當時還沒有人推廣讀經，孩子受教的條件比較不好。而現在，真是「讀經之聲，遍及城野」，條件好多了。我又曾列舉十數條增進孩子讀經興趣的方法，載在「說明手冊」中。所謂「戲法人人會變，巧妙個個不同」。做人本應此頭不著那頭著，皆大歡喜；何苦那壺不滾提那壺，兀自慍怒？此手冊流行已廣，也可上「華山書院」網查到全文，您是否參考一下，擇其可而試一試再說？
您的孩子還小，像您這樣用心的父親，您的孩子一定比我孩子強的。當前的小小挫敗，不要太早輕言放棄。處今之世，已知讀經了，如果竟然因為父母的小小困難而當面錯過小孩的受教良機，將來的後悔將是無盡的。
共勉之！

二   這篇文章最後由季謙在 2006/08/04 06:02pm 第 4 次編輯]

     不苦先生發明了「經孝不能兩全」，可作為讀經名言。若魚與熊掌不可兼得，這真是個「兩難」問題。
到底是棄孝求經呢？還是棄經全孝呢？
我則以為「隨地隨人情況不同」，不可一概而論。當顧此則失彼，顧彼則失此時，若欲做最佳處理，唯聖者能之！
不過，還好，世間的情況往往是：「問題並沒有那麼嚴重」。
有些家庭，剛要把孩子送出去讀經時，親情上的確不忍，尤其是爺爺奶奶，但，後來發現這樣對孫兒有終身之利益，出於更高一層次的愛，也就堪忍了，不只堪忍，後來見到他孫兒學問的的進步，行為的更加孝順，更感滿足幸福了。
有些家庭，為父母者想要讓孩子出外讀經，但家中老人情感特濃，百般不捨。有的老人甚至說：「寧可讓這孫子一事無成，也不讓他離開我身邊。」則亦無奈，只好留在家中了。
當然，能在家中大量教讀經，是天下最優美的事。我首先是支持這種選擇的，可惜，幾家能夠？不多就這麼埋沒了麼？古人易子而教，良有以也。
總之，教育是一件大事，個人大事，家庭大事，國家大事。是一團生機，是一種期待，是一件美事。應以愉悅的心，溫潤的心，體貼的心來做。教育本應是和祥朗暢的。為了孩子的教育，而讓家庭起風波，實在是很可惜的。所以有的「私塾」明定，一個孩子來讀書，必須家中六個大人全支持，否則不收。但，在此理性還不夠開明的天下，不知會不會因此障礙了孩子應有的生命的開發？
或者這裏可以有個緩衝，先約好只送去讀兩個月或三個月，讓不捨的人可以忍受，兩三個月之後，或許就會放心了。方法是很多的，但須有真心才能化解困難。所謂「心誠求之，雖不中，不遠矣。」
所以，有時候我說：「能讀多少經，是有關福份的。沒福氣的人，沒機會讀經。福氣小的人，想要多讀經也不可得。」不過，我不是宿命論者，所以我還說：「唯父母可以為孩子造福。」

居常每遇到一個為人父母者，我就問：「您的孩子讀經嗎？」如果回答：「讀！」我就再問：「讀了多少？」有的回答，讓我為他一家高興；有的回答，則讓我唏噓不已。
就我所知，南老師是年年輕輕時就離鄉背井，遊學四方去了，當然，那可能是父母所允許並鼓勵的。不知如果父母反對，以南先生輕輕年記當如何進退？聖心難測，吾人也不便妄測了。有人問南先生學識廣博，何處得力？南先生常云：「童子功！童子功！」此所以一生位祿名壽，大福大享，世罕其匹之故歟？是天定之？是人作之？安所以識南先生？安所以學南先生？豈易易哉！豈易易哉？

121请教王财贵博士初中语文革新的问题
您的志氣很高，您的方法可行，目標非只必定實現，且會超乎您的預想。
勉力吧！
但不知您這樣調整課程，您的各層領導會不會干涉？
我知道有些地方，是由上級領導支持的。有些地方是有條件支持的，即只要能把體制內功課也維持正常，領導就支持。但也有些地方，是：縱使這個班級教得很好，讀經好，體制功課不只正常，甚至都超前，家長也都支持，但領導還是要反對。真是莫名其妙的事（我說的這種事，發生在台灣，相信大陸領導不會這麼愚昧才對）。
當然，這種教學理念，最好在小學實踐。不過既已在初中，就從初中開始做吧。復旦大學高中部還有在高中實施而效果依然良好呢！（其實施記錄，可參考大方出版的「文化斷層與經典導讀」一書，此書可能在「南京尚古文化公司還可以買得到，請上其網站查詢。）

122.清羽读大德牟宗三先生《生命的学问》书所得一斑
清羽真有感覺人也，有性情人也，有志氣人也，即將為有力量人也。給你取個字為「毅」罷。如屬長子，叫「伯毅」，如非長子，叫「子毅」。毅者，「有決不屈」也，謂有決於道，不屈於俗也。孔子獨美「剛毅」近仁，曾子自許「弘毅」任仁。嚴毅、清毅，皆美德也。古者有樂毅，名將也；近世有君毅，名儒也。有志思宏者，勉之矣！

123暑期教兒讀聖經
從頂樓看到這裏，除了恭喜外文讀經的孩子和家長之外，有幾個意見表示一下：
一，說「因為有『英文』讀經的基礎，所以有『英語』培訓班名列前茅」。這乃是必然的，無足為奇。請繼續下去，只要多讀經，隨時隨地各科都會名列前茅。尤其讀經孩子的英文，不只是在中國人地區名列前茅，他以後將在英美國家中，也名列其前茅。因為英美的語文教育不符人類學習語文的規則，所以他們的孩子語文程度日漸低落，不讀經的結果，也把他們祖先智慧淡忘了。如今，讓我們的孩子讀經，功課學習出人頭地，這只是讀經教育最低層次的成效，希望老師家長勿以此為足也。
二，說：「雖然中國全民學英語，但聽說環境還是缺乏」，這句話是對的，而且很有普遍性，因為除非一個國家被異族征服，而且被暴力統治，是不可能有學外語的「豐富環境」的。所以，我就提出：「學英語無用論」，至少是「低用論」。亦即，在非英「語」的地方，學英「語」，是很笨的。因為「語言」必須在小時候而且必須在語言環境中學，才最省力。現在，住在中國地區的中國人，沒有英「語」環境，又想要學好英「語」，那簡直是一種「妄想」。（學習年齡的不對，也是一個大問題，總之，中國的「英語」教育是走了完全錯誤的路。）而中國教育界就在這種「妄想」中，想出一個方法：「製造環境」，亦即在課堂上，假裝著語言環境，師生「說」起英「語」來。結果是：因為「環境」是假造的，不是自然的，而且只是一時的，不是全天候的。所以英「語」的教育就「費力多而收功少」了。
所以，「學習外語」是無效（或少效）的教育。不在那語言環境中，我們不必教其「語」，而應教其「文」，以「文」代語，以「文」涵「語」。「文」中自有「語」，「文」會了，等到遇到「語」的環境，須要「用」時，「語」也很容易就從「文」轉化出來，而用上了。
而，「文」是可以二十四小時全天候跟著你的，不必假造。而且，現在我們已經推廣「外文讀經」，更是直接從最高明的文讀起，高的文可以涵蓋低的文，低的文可以涵蓋一切高低的「語」。這樣節省有效的教育，居然整個國家不做，而一般民間，還創造出更多「語」的教學法，都是耍花樣而已，國人不「瘋狂」也難。當然，或許有具一時一滴之效，因為這些學習的人也相當用功，費盡心機，沒功勞也有苦勞嘛！但，為國家培養多少高度的外語人才？為世界培養多少兼通中西的時代人才？可憐，浪費多少生命呀！此吾人所以數年來大聲疾呼「外文讀經」之故也。
yingxianjun  既已看出國內缺少英「語」環境，又說：「讓孩子看看英語動畫片，以學習英語」，豈不又倒退回去了？
有關外文外語能力的教育，您如要培養孩子成為普通人程度，那就讓他看動畫片吧。您如要培養他比一般人好一點，那就讓他讀一點經，看一點動畫片吧。你如果要想讓孩子很自然地成為有高度外文外語教養的國際性人物，就多讀經吧，動畫片不看也罷，你的孩子沒那麼多時間讓你耗了。
孩子反正學語學文都在學，看書看動畫都是看。但他很快長大，很快喪失語文天份，一耗兩耗，就耗完了。
三，以上所說，是老早在「外文讀經理論」中，以及相關的問題回答中，都一再表明過了。我想請諸位關心讀經的朋友，好好多多地研究研究理論，把思想弄清楚，就可以一步到位。我相請大家常常把我的文章多看幾遍，我不是自己吹噓，要你尊敬我，看我文章，而是為了你的孩子。一般人受習性和時代及環境的制約，總是跳脫不出來。接受一點讀經理論的，又以自己的意見參雜進來，弄得上不上，下不下。雖然讀一點經就已經很有效，但以此為足，甚可惜也。

天津清羽

124请问（关于选教材、关于层深浅）
一    開文之答周到。
不苦之問慈悲。
對開文之答再說幾句贊助之：
一，禮記經解說詩之教為「溫柔敦厚」，而吾人一般說文人之性格是「風花雪月」。這兩個成語，略能代表其輕重。
二，在唐代詩人中，自來稱杜甫為「詩聖」，以其近於「經」也，稱李白為詩仙，而聖者自亦有仙氣，仙人終究無聖德，何況不及仙者？
三，故花同樣時間精神，請問你要孩子讀什麼？
對不苦之「攪局」，本不欲作答。然想不苦或者另有「苦心」（良心），即，或許他是替天下尚不知者發問，則是「善哉善哉」之事。故作答云：「你認為那一部就是那一部。」

二  但，如果真愛孩子的父母，真負責任的老師，真知道教育是不能隨便開玩笑，真知道教材會直接影響教學效應的人，在只有一種選擇的情況下，他所做的選擇，豈可任憑一己之見，糊塗了事？
所以，要選擇最適宜的教材，是相當不容易的，但有兩種人是容易的：
第一種人是：飽讀群書者，這種人既有學問，其見識必較高明，必能發現有某些書是特殊者，這某些書中，又必有幾部是殊中之殊者。要從其中挑出一部來，他一發中的，毫不猶豫。另一種是「人云亦云，以多自證」者，這種人不必有學問，他的心裏只要想：「反正大家都這樣，人多的地方一定安全，我跟人家走，準沒錯，如果錯了，責任也不在我。」這種人也是毫不猶豫，而且根本發都不必發，就以為中的了，安了。
方今天下，飽讀群書而有自信中的者少，而糊裡糊塗，讓人牽者鼻子走者眾。
如果您不甘心被牽者鼻子走，又不敢自以為飽讀群書者，亦有一法：
是比較可靠的「人云亦云，以多自證」，但這裏人云亦云的人，是飽讀群書的真有學問的人，這裏以多自證的多，是兩千五百年來所有的飽讀群書的總數的多，如果這些人有千古一致不約而同的看法，總是比較可靠的。
而這千古一致不約而同的認定是「論語」。您就參考參考吧，不參考這個，您又參考什麼呢？
如果您說：「論語已經被五四那批人批倒了，胡適教我們『兩眼自將秋水洗，一生不受古人欺』，古人都受了統治者的壓迫，其選擇未必無誤，今天我們應該拿出批判精神，不要迷信古人。」
五四時代的那些人，確實讀了一點書，他們自以為聰明，自以為勇敢，能批判古人，敢批判古人。但他們忘了，古人也曾經是學者，也曾經是青年，也很聰明，也很勇敢，至少不比他們笨，至少不比他們怯懦。如果一兩個比他們笨，比他們膽子小，也不至於千千萬萬個都比他們笨，比他們沒有「勇氣」。
我年青時，曾經聽我一位好友杜忠誥先生（現在已成當代書法大師）說：他曾拜訪中央研究院大老古文字學家屈萬里先生，屈先生告訴他：「你們年青人，要好好讀四書呀，要把四書好好背起來呀！胡適是我們中央研究院的院長，我們是知道他的底細的，他叫天下人不要讀古書，卻在家裏，逼他孩子背四書呀，你們不要受騙了呀！

三
一，接我六樓和八樓之發言：本來，要如何排列經典先後順序，這在以前的以前，就用很明快的方式講得很清楚了，在第八樓，是多講了一些所以選論語的理由。其實，我也屢次說，這只是建議，只要經典以上，從那裏開始，總是比「語文課本」好，就好了。這是不必爭的。何況老子的地位，僅次於論語，選擇老子，有何不可？
二，但說，老子是老二的老大，語氣有些不敬，開開聖人玩笑，沒關係。但其見識有些不妥，第一，若老子真的生在孔子之前，年紀是老大了，但哲理不見得就老大。第二，若孔子真有問禮於老聃，而老聃即老子，韓愈都知道：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，不苦先生之智慧難道連韓愈都不如？如果以老大來選經典，那就「不問蒼生問鬼神」了。
三，上海人的諺語，並不可靠，要之，天下諺語都不很可靠，此所以為「俗語」也。我們家巷口，有一「面攤子」，攤名叫「天下第一面」，難道你相信？學術的歸學術，俗語歸俗語。你問經典的價值，是論語重，是老子重？不問學術人，而問街巷人，不問山東人，而問上海人，可以為準乎？
四，孔子有一同父異母兄，名叫「孟皮」，孔子排行第二，故可謂之「老二」。而稱孔子為「孔老二」，乃是故意作不敬的口氣，表示：「你也只不過是一個普通人，有何資格稱聖人？」當然，聖人本來就不居聖，你不稱他為夫子為聖人，他必無所謂。但，如你有敬重的心，則自然不會作此稱呼，就有如你敬父母，會稱你父母為「某老幾」嗎？乃至一般人也不會如此無禮，大概只有仇家才如此稱他吧！所以，五四那幫人，「孔老二孔老二」的叫，就是一種對聖人的不敬，對整個民族祖先的挑釁，是一種「自虐」的瘋狂，不只是「讓聖人回歸普通百姓」而已。
五，但，須考慮的是：一個對父母沒恭敬心的人，他還會恭敬誰？一個對聖人不敬重的人，他還會敬重什麼？美國人的自由，只是其政治上生活上在不妨礙他人之界限下，說自由，美國人不會在上帝面前說自由。人皆須有所不為，而後可以有為。聖人本沒有限制你的聰明，也沒有限制你的發展，沒有限制你的民主與科學。現在，把聖人打死了，科學就自己會跑出來嗎？你就能有民主自由的社會嗎？反而打掉聖人了，理性沒有了，智慧沒有了，社會還能安嗎？你還能活命嗎？人心愈放愈蕩，社會愈絞愈緊，到最後非得幾千萬人頭落地不能覺醒罷休。不是你不敬聖人，聖人會降禍於你，而是你自己放棄了智慧，違離了理性，以至喪心病狂，背逆真理，泯滅良心，胡作非為，終於自作孽而不可活也。
六，不苦說「胡適讀這麼多經，品德還這麼壞」，這句話有誤。其一，胡適固讀了不少經，但他所受的教育，他的心靈所得，並不以經為主，而是以史和文為主。其二，胡氏並不是「品德」壞，他品德還算可以，是個「好人」，他的過錯，只是「見識差」，見識差，往往比品德壞還壞。故王船山云：「害莫大於膚淺。」五四一批人之過，不在「品德」，而在「膚淺」，一般人知無德之害，可以一時害及一家一國，而不知膚淺之害，足以害至天下，數百年而不止也。即如今日大家見笑之台灣政局，之所以至此不堪者，豈「無德」可以解釋，乃是由於「膚淺」也。不知膚淺之害者，亦是一般人之膚淺也。
七，見識差，其實也未便深責，因為這不只是他一人的性格或故意，乃是由於整個時代的局勢，造成知識份子共同的習氣，而此種時代與習氣，是自滿清入關即開始蘊釀了，（此意說來話長，須自用功深思始得）所以欲加責，也不忍心。但欲原諒之，又不可放過。因為春秋是責備賢者的。意即，作為社會之精英，而竟不能為時代負責，則天生你這般才華，給你這般位置名聲，又有何用？故吾人可以責備五四這一批人，「為什麼不能跳出時風之外」，而「為中華民族立千年之人極」？為何如此短視，如此激切？如此鬥狠，如此憤戾？
八，一個人不能跳出時代，是情有可原的，而且，也不可以專責於胡適一人。但之所以特別責備他，也因為時代特別鍾靈於他，政府完全相信了他，他的影響大，因此，他要背負歷史的責任，背不動，你應謙虛，你應反悔，你應讓人，何苦一背到老，死不悔悟？
九，歷史如果可以重來，我們應會在此說：「當年五四如果能一面保護承續傳統智慧，一面放眼世界，吸取西洋精華，豈不甚好？則中華民族或可免掉九十年之浩劫，而今日已成世界之黃金國家。」奈其不能重來何？
十，今日吾人既見前人之弊，怨歷史之作弄亦已無用，亦唯有以大心大願，為他們那一代之放肆，在民族祖先面前懺悔，而盡力贖罪了。

125反省•忏悔]读经不可轻身教
一般人思考，常作片面性思考，當然，聖人說話一時也只能說一面，這不怪人，但如以片面思考而阻擋他人作另一片面之發言，則有過。

又，凡譬喻皆「少分喻」，少分者，少分相似，非全面展示也，故應「以意逆志」，不可執少分以責全面也。

我對七樓游泳的譬喻，反而覺得可以支持讀經。因為凡事若往極端想，縱使十全十美的好事，亦皆可以說出令人反對的部份。所以游泳雖好，豈無危險？亦可說讀經雖好，豈無可以質疑之處。但不苦先生所指的游泳之害，正好拿來反質那些顧慮游泳之害的人是「杞人憂天」是「吹毛求疵」。以正面的表明游泳是利多害少的。就譬如「因噎廢食」的成語，正是譏笑那些「推論太過」的人，將寸步難行也。

所以不苦先生剛貼出游泳之喻，我見之甚喜，以為不苦先生歸隊了。沒想到開文卻以為不當，認為不苦乃是依然要找讀經的楂，不准人說讀經之好，一定要指一指讀經之危機才過癮。

呵，不知是不苦表錯情，還是我會錯意。但是如有人用「吃飯都有哽到的時候」來反對讀經，說「讀經難道沒有缺點」，我認為這種反對，不只是善意的反對，簡直是在幫忙了。天下有這麼笨，笨到連反對都不知道怎麼反對，到最後卻暗中變成支持的人嗎？

有！不苦先生是也。

又，「少年讀書，如刻石版」的喻意，如看下文中年老年如何如何，則知此意在於鼓勵少時即應多「讀經背書」。而不是在說「少年習成若天性」，以作為「小時沒給他好習慣，將來難改」的誡規。在此，我相信諺語沒有表錯情，絕對是不苦會錯意了。

且，如真是「少年習成若天性」，也只是一種人生經驗之老生常談，不足以有力的證明有關智慧品德的學習一定如此，或可能性很高。人們常忘了，生命是活的，而且經典是有力量的。又，哄騙讓他讀經的「騙」，怎可以說是「說謊」呢？連講道德最嚴格，號稱道德嚴格主義的康德都允許一個母親為了治孩子的病，可以騙孩子說藥是甜的。請問不苦先生，你難道要去告發這母親，說她說謊嗎？而這個孩子會被這樣的事件教成壞人嗎？

善乎，趙升君先生說：「讀經便好，如不好，也壞不到那裏去。不讀經便不好，如好，也好不到那裏去。」此智慧之言也，不可以口舌爭之。

生命是活的，是有深度的。不是平面的，可計算的。影響生命最大的，還在於「真誠」，而真誠的表現，因為生命之活而亦是活的，千萬勿死於句下了。

126原創]  声援孟母堂
一  這篇文章最後由季謙在 2006/08/17 10:16pm 第 1 次編輯]
我真忍不住要罵人了，
為什麼來本網這麼久了，發了這麼多帖子，我及諸朋友也認真回了那麼多文章，
但，為什麼還有人這麼沒長進，
到現在還「徇外為人」。
你管他滲入什麼宗教，什麼政治，
我們只當隨時自問：
自己理好讀經理論沒？好好實驗教學沒？
不要怕什麼滲進來，
吾道如是也，則宗教滲進來，化了宗教；政治滲進來，化了政治。
吾道如非也，則孤芳自賞，終當凋謝，何須你來呶呶？。
一個知識份子只憑良心而行，
能做多少算多少，
羅近溪說得好，「縱使是仲尼，臨終還不免嘆一口氣。」
此所以為仲尼也。
必須等到把共＊黨解決了，再來推讀經，再來救文化，
這成什麼道理？
以這樣激憤之心，能成什麼學問，能成什麼事業？
你信的道，還能傳得久遠嗎？
中庸云：「不誠無物」，反之，誠則有物矣。
願 denny 三復斯言，不管你所信何道，皆須以誠待人待事也。
誠者，光明坦蕩，與人為善也。
我不是「名」人，但自許是「明白人」。
畢竟，我知道我在做什麼，且知道為什麼這麼做，而且我自早就知道，會發生什麼爭端，更還知道，再往下去，將會有何收場。你說，這不是「明白」得很嗎？但我總不能成名，因為有太多像您一樣的人，拉著我，不讓我成名。哈哈！此正吾之所願也，感謝您！
又，初看到 DENNY 和不苦兩先生，言之若有物，似能思考者，似關懷教育者（關懷並不一定支持），故心中甚喜，乃費甚大力氣，與之周旋，希望以其聰明才智可以共同推動讀經，或可以抉發讀經真正問題，以供吾人進一步思考。直到今天，方悟非也，皆似是而非之論耳，且所有回應，皆如以水沃石，一滴進入不得；皆如陸上推舟，絲毫轉動不得。吾白費力氣矣！他日，若有這樣攪繞糾緾之問題，吾不再回應矣，免得浪費朋友之眼力也。
畢竟讀經重要，信者自信之，不信者，令其不信也罷。讀經人相互鼓舞之不及，又有何時光鬥嘴邪？


二  
第九樓十方圓明貼了以下兩個網站：
http://www2.tianyaclub.com/index.asp 关天茶舍
  http://club2.cat898.com/newbbs/list.asp?boardid=1凯迪猫眼看人
  这两个论坛的讨论很热烈，可以去看看啊。。。
第十樓不苦先生回文，看那邊很熱鬧，而我們這邊卻很冷清。認為這是讀經與不讀經之區別。
不苦先生對所謂「區別」，沒有評價那個較好，但一般而論，應該是討論熱鬧的好。今天抽空去關天茶舍看了一下，（猫眼上不去）。關天茶舍的討論實「熱閙」，但除了一兩個已經讀經教學的家長和老師外，幾乎對讀經都是外行。往往在很初步的論點中打轉，而討論得不亦樂乎，乃至口出穢言，相互詬詈，我真的感到很傷心，中國人的學問及做人的態度，真的是如此「信口雌黃」「如夢中囈」麼？這樣的民族，怎還得了？
還好，我們這裏的討論是實事求是的，認真的，講理的，溫馨的，誠意的，有效的。
像那樣的「熱鬧」，不要也罷。
又，是否可以請清羽，或KEVEN，或宓山，或那一位熟習上網者，，如有空的話，選幾篇我們的文章貼過去，給大家明白明白何謂「讀經」，我們為什麼要「子規啼血」，「讀經在家自學」為的是什麼，有多少見證，以及我們所已答覆了的許多初級的問題。不要讓他們頭腦空轉，討論不到核心處，浪費時間精力，徒亂人意。
又，我有意將吾人之理念，廣為流通。在此網路時代，應善用之。故欲組成網路推廣小組，向外廣為轉貼本網文章，尤其是教育類網站。此意蓄之已久，方今時機或許成熟矣。請討論之。

三  
昔時賢文有云：「逢人且說三分話，未可全拋一片心」，意思是說能肝膽相照的人是很少的，一個人的誠意很難讓對方領受，尤其是對尚未深交的朋友，總要存點戒心，說話不要太坦誠。但我不喜歡這句話，此所以讀經本未選昔時賢文之故，因為太世故了。所以我就「說了十分話，拋了全面心」，果然「不聽老人言，吃虧在眼前」了！
請DENNY先生不要誤解我的用心，
我本來的意思是看好您的，
而這裏也沒有人在論什麼學問高低，分什麼身份親疏，DENNY不必諷刺挖苦我。
固然網路的發帖，是頗隨意的，
但我有一個意思：一般人可以隨意，因為很多人沒事幹，發發言，是為了消遣。
但我看您是有心的，您不該做一個隨意發言的人。
而且以您的程度是可以想想問題的，可以把問題想得更清楚的，
我只納悶，為什麼不好好善用其生命，以盡其性？
如能嚴肅一些，靜敬一些，不是更好麼？
何苦把頭腦、精力花花地散了。
我深切希望凡我朋友，若有現實教學的問題，有什麼心得或困難，如實平白說來，大家分享互助。
但若有關理念的問題，則不是人人都可說一套的，如要說，則請認真的說來，不要虛晃招式，到處放砲。此則須要有思想，須要認真考慮清楚，使成一套。因為理論的影響比現實的例證更深遠，如果說說自己的經驗，那是云人人殊，說說就算的。但講理論的人，是要替大眾負責的，不可以想說就說。如果又假裝作有思想，有深度，是在解構理論的樣子，那就不可原諒了。尤其是對「讀經」的質疑，因為讀經的理論雖已大體建構好了，但風氣初開，許多人信心未足，我們基於教育之愛，鼓舞都來不及，怎麼忍心在這裏隨意放砲？千萬的初學者，因為這樣被擔誤了，這種罪過，你可承擔得起？
當然，我的意思不是不可以質疑讀經，尤其讀經理論大體由我建立，如果我不准人質疑，豈非狂妄自大？
但，不是人人都可以質疑讀經的，有兩種人可以：第一種是不了解讀經理論而又性情燥動急於發表意見的人，他在沒有深入研究前，以他自己心中所認定的「讀經」，就來批評，這叫「打稻草人現象」，這是最常見的，而這種人的言論特色是，自己觀念還停留在一百年前，卻自以為很先進；又只浮泛的捨得西方一點教育思想，就想拿這把尺衡量一切；這種人是有點學問有點思考的，所以語氣也就比較強悍，而且與之說解也很難聽進去，他是擺明要反對到底的。第二種是：已經開始實施讀經教學，但確實遇到相當困難，他直接的就懷疑到讀經的理論不切實用。這種人的反應又分兩類：一類是自己先懷疑自己，當時為什麼就相信了，而現在卻又不信，於是再回頭好好把以前所聽過的理論，重新溫習整理一下，便會豁然開朗，原來其疑問老早就已經解決了，只是自己當時沒看清楚；另一類是，遇到問題，沒有習慣自己解決，就想要請教別人，比較方便。而這類人都是比較客氣的，以一種求知的態度來問，所以，只要問對了人，一定可以解決其問題。
DENNY 是屬於那一類的呢？我的意思是：請您再把讀經理論多作研究，多思考，眼觀全局，讓立論有根。如說得有理，也是對讀經的大貢獻，我肯定會跟著你走！
我發現很多網路上的文章都是沒根的，乃至於很多報紙雜誌甚至書籍的文章論調都很隨意，見了風就是雨，誰也不替誰負責。一大片一大片的口水，徒成一哄之市。
都在浪費生命，既浪費自己的，也浪費別人的。
我自己很約束自己，除了莞薾集或偶兒開個玩笑者之外，大部份文章都是嘔心瀝血而寫。或許文筆來不及修飾，往往辭繁不殺，但態度是認真的，所以有的帖一連編輯了三四次。甚至連玩笑也都是認真寫的，有相當寓意的，不是消遣用的。
不知DENNY 能體諒吾心否？我是惋惜一個本來可以有深度思考的人，居然不能善用其思考，以協助照明本網，利益網友，而乃浮誇任性，發難擾亂也。
我覺得這也是做人應有的基本態度，我是在激勵您呀！不要狗咬呂洞賓了！
共勉之。

126请教有哪些讨论读经教育的网站论坛！
一   甚好，甚好。
既選出此數篇，即可一連貼到各網去。
他人或亦可選其他篇章，如說明手冊（以華山書院者為較全），或全部，或選章。某次演講講辭之全部，或選段。又讀經通訊有許多專論之文章，對一般人來說，皆甚有震撼之力。而且不一定只轉我的文章，如向日葵之以讀經治療語言障礙，如有教師讀經教學之心得，有家庭之全家受益於讀經者。又不只是台灣經驗，在大陸亦有不少媒體對讀經班的採訪等，總之，凡是有益於讀理念之傳播者，皆可貼之。
貼了後，若有時問精神追蹤查看或回答問題，則追縱之。若無時間，則貼了即可，不必再管。因為如果我們的文章有價值，那邊網友自會討論。其討論當然有正有反，但如果我們的文章真有大價值，真的合乎人性，則真金不怕火煉，其討論之總和，一定是支持者勝場。縱使一時不能勝場，而影響之功已達成矣。一來，如有信之者，即開始讀經；二來，反對者，亦在其心中種下種子了。天台有所謂「名字即佛」之說，一聞名字，即已受記也。（此亦所以「立於不敗之地」之「樂觀進取」之心量也。要說嚴肅，此事最為嚴肅；要說輕快，此即游戲人間也，此乃真正「不苦」之道也。）
如果能在貼文前後，注明出處，則動心者自會追尋到本網來。來一個，網一個，來兩個，網一雙。所謂「既來之，則安之。」「天網恢恢，疏而不漏」也。
不知誰還要報名轉貼班？既然清羽拔頭籌，我看請他當第一屆班頭算了，當不好，以後再發動百萬人捐款，罷掉他，到時，可別死相賴著，難看哦！

二這篇文章最後由季謙在 2006/08/19 10:53pm 第 5 次編輯]

敬回諸帖：

一，回溫玉：我本來只略點大陸人馬，因為在台灣上大陸網，速度較慢，甚不方便，溫玉居然耐心足足，自告奮勇，也要貼帖，甚可喜也。不過，台灣也有許多可貼須貼之網，語云：「肥水不落外人田」，弟子規云：「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，溫玉且勿「捨已耘人」也。然若行有餘力，另當別論，畢竟讀經之事，天下共需也

二，如幻云「既來之，則安之」。此語有二解，正解是語出中庸：「故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。」方今遠人不服「讀經」之教，故吾人當在本網修我「文德」，貼到他方去，以招徠「化外」之民。他們既被我招「來」了，則我應以我之文德「安」頓之。此是「既來之，則安之」之正解，這是本網上下應負的責任。現在不管如幻是否自投羅網，他是自己「來」了，而亦「安」於本網了，此是如幻之自我感受，乃「既來之，則安之」之「中庸別裁」也。而不論正解別裁，皆表示本網文德鼎盛，故遠近悅服，未來的想要來，已來的不想走，一時迷走的，總想回頭是岸也。

三，不苦先生，又露一個馬腳了！他只不過來了幾天，就在本網露了好幾肢馬腳了，今又露一肢，不知他是什麼品種的馬，怎麼會有那麼多肢腳可露？難道是「九英馬」嗎？今天不苦露的馬腳是聲稱：「班長的網絡水平未必比我高」，呵呵，本全球讀經網一向宣導「對尊長，勿現能；尊長前，聲要低」。轉貼班班長，少說也是個「長」字輩（連「肉粽」都是長字輩了，何況）。不苦居然公然挑戰「權威」，企圖「以內行領導外行」，他不知道本網一向「又紅又專」者勝出，管他誰的技術好？故不苦又云：「我就偷偷報名了。」這句話更露出他的居心之叵測，我要查查，他報的什麼「名」？弟子規說：「用人物，須明求，倘不問，即為偷。」要報名就報名，當班員，愈多愈好，何必「偷」，而且還「偷偷」，一連兩個「偷」！可見這番一定做出見不得人的勾當，不苦難道是報名要來競選班長的，才須要「偷偷的」。天啊，真是世道衰微，人心「不苦」啊，可憐一個小小芝麻九品「全球讀經轉貼班班長」之職，空有名號，全無實權，而且不論轉得如何團團轉，毫無分文薪資加給。我想大陸同胞大概長久受「與天鬥，與地鬥，與人鬥，其樂無窮」之教，「革命無罪」，「造反有理」，所以連這樣的「班長」之職，位置還沒坐穩，就有人來「踢館」。讓我看著這齣鬧劇，不禁心中竊喜起來。啊哈！我就故意放著這「襠」事不管，且看不苦怎麼表現他的高超「技術」，不要光說不練。又看清羽如何「保先」，拿出雷鋒精神，來個大躍進，展現以外行領導內行的姿態，三反五反，把一切都反過來，見證土法也可以煉鋼，並悟入八榮八恥，以德治國，面向世界，面向未來，最重要的是「面向現代化」，勤練網絡技術，宏觀微調，科學救國，以和諧你的小小社會。不然，你的班長之大位，我看是「自動下台」比較好，免得還有人要來發動「百萬人捐款」，我又要花掉一百元也。

四，正告丁丁：丁丁欺負大陸「呆胞」，真是豈有此理。怎麼可以笑大陸人不懂台灣的「政情」呢？讓他們知道了我們的「家醜」，可比較好？弟子規曾警誡：「奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之」，說的就是你呢！台灣目前的政治語言，不都是「奸巧語」嗎？他們所說的，不多是「穢污詞」嗎？他們爭來爭去，不都只是「市井氣」嗎？你要「切戒之」，不可以嚷嚷！另外，要警告你，不可以隨便開政治的頑笑！危險！不過，居於兩岸本是兄弟之邦，對岸朋友們或許真的呆到都不了解「本台消息」，真是情有可憫。其實，要深度了解台灣現況，非常容易，古人李清照上人老早就料定了，記載在詞牌當中，只是語帶玄機，眼濁者看不出來罷了。現在且參照伏犧河圖洛書，周濂溪太極圖說，邵康節梅花易數，劉伯溫推背圖，古麻依相法，和鬼谷子奇門遁甲等祕笈，來解破玄言，以說明台灣的政局如下：

聲聲慢（出題不凡。是說陳＊扁，一改從前勇猛姿態，近來的每一個反應都故意放得很慢很慢，能拖就拖，能混就混，你也要慢慢體會才好）
李清照（破題有力。是說只有「李」＊輝才能「清」楚「照」透陳＊扁的技倆，因為他們本是同一類的。）

尋尋覓覓（開講閒閒而來。近說小翊安找不到爸爸，遠指「禮券」和「國安」等案找不到發票）
冷冷清清（贊兩句，已是難耐。是實說玉山和民生官邸，門庭寥落。虛說呂＊蓮的咖啡座，回應冷感）
淒淒慘慘戚戚（又贊三聯，更是不堪。是以宏觀調控手法，總說第一家庭及民主退步之現況）
乍暖還寒時候（用蒙太奇筆法。是倒敘今年五月，趙＊銘由盛而衰的際遇）
最難將息（2260直擊。故作同情，實為落井下石，好個女作家！）
三杯兩盞淡酒（盪開筆意，境界宏闊。是指總統「杯酒釋兵權」，想以要權利下放弭怨）
怎敵他晚來風急（緊急收筆，有懸崖勒馬之力。是說：無柰邱毅進逼不捨，府方招架漸感無力）
雁過也（以景抒情，情景交融。意謂：眼望藍天雁過，反襯我的弊案怎麼一直還不過？此乃跌宕之筆，一揚一抑，天壤懸絕，筆力萬鈞，妙！）
正傷心（案，「正」字疑有誤，應改為「更」字。意思是：藍色攻勢已令我頭痛不已了，「更」還有令我傷心的事在下頭：）
卻是舊時相識（這施＊德豈不是從前同志戰友，壓倒駱駝的最後一根大毒草，可能就是他！真是的！按：上闕完，結句悠然神遠，意在言外，以啟下闕，自然而然，溫婉敦厚，得詩人興觀群怨之旨，真乃大家手筆！）

滿地黃花堆積（SOGO禮券，堆積如山，尚未「花」完，亦不敢再「花」，棄置既久，如今券色已然泛黃。對此［黃花］，難免生起「早知如此，悔不當初」之感。此句純用譬喻，點到為止，不正面作評，此古人諷刺正法。）
憔悴損（血壓下降體重銳減到不行。此句轉為白描，筆法變化，於焉莫測矣。）
如今有誰堪摘（去年曾意氣風發地對剛死的宋＊齡嗆聲：「她是第一夫人，我也是第一夫人」，如今卻沒有人要理「採」她。再一次透露悲憫之情，詩人柔腸，千迴百轉，撫卷令人惻然。）
守著窗兒（也只能如此了，其他的大概也都守不住了。此句以實景寫虛情，真是情何以堪！）
獨自怎生得黑（大概這樣難耐吧。李清照畢竟是女人，唯女人能了解女人。又，此句另有別解，寄意更深，端看上句所守的［窗兒］，是何種［窗兒］而定。如果守的是詩家常見的［綠紗窗]，則可知是［難關渡過］，但如果守的是［鐵窗兒］的話，則［獨自怎生得黑］句意應作別解，是為［怨尤之辭］也，其意是心中抗議：我如今守著這［鐵窗兒］，都是外界誤會我［黑］了不少，試想想，我一個婦道人家，［獨自怎生黑得］那麼多？蓋深宮之怨情也。然此是後話，事情會不會發展至此，詞人於此只用詰問語氣，作預言中的預言，天道循環，無往不復，天網恢恢，疏而不漏，吾人不便過度揣惻。）
梧桐更兼細雨（直接解作：又是禮券，又是珠寶的。「更兼」一詞，暗涵「此外不知還有多少案情」之意，詩人知而不言，言而不盡，溫厚之心存焉。）
到黃昏點點滴滴（邱毅說他的料每天爆一個，可以爆到九月，好嚇人！「到黃昏」一詞當有深意，讀者宜善會之。）
這次第，怎一個愁字了得（無解！無解。亦不想再解，解之令人不忍！蓋當此之時，在高位者，府方愁，院方愁，立委也愁。在民間，施＊德說：「你不下台，我就靜坐不走」，如總統真不下台，你也要坐地將近兩年，一百萬人的一百元花光了怎麼辦？豈不也愁？而馬＊九到底開放不開放全日讓他靜坐，也愁！在朝愁，在野愁，綠愁，藍也愁，而且國際媒體也忙得發愁，總之全國舉世都發愁，真是「怎一個愁字了得？」全章以「反詰而無解」作收，餘韻繚繞，不絕如縷，發千古興亡之感慨，訾世間利害之迷矇，如此大塊文章，悲天憫人，振聾發瞶，幾家能夠？無怪乎千古傳誦不息也。但「世人解聽不解賞，長飆風中自來往」，千古之下，只知咿唔傳誦，竟無人能識破李清照原作之祕意，乃在為今日台灣政情作預言。世之解者皆以為是女子獨處孤寂，閨房難耐之文，真是兩眼無珠，忍將經國憂患之悲憤，解作兒女情長之低吟，胡扯不經，莫甚於斯。此所以伯牙臨流而摔琴，伯樂撫馬以太息也。吾亦未免一嘆！）

三   

妙哉，果然有料，不可小覷也，就由清羽先生來分配任務好了，誰主潑那個網，主盯那個站，誰與誰一組互相聲援。有序而無序，總之以愉悅之心行之，所謂「有文至遠方去，不亦樂乎」也。你們班務可在此開主題，作報告，也可私下以短訊互通消息。
看來班頭之位坐定了，不苦只好請你忍苦一點，熬熬看，媳婦做久了，等到班頭「亢龍有悔」時，你就可以逐鹿婆婆之位了。

班头上岗第一次正式发言：）
一  
據說一九0四至一九0五年，有所謂「日俄戰爭」，即日本人和俄國人打戰，而戰場是在中國的東北。一場惡戰打下來，雙方各有所獲，亦各有損失。而損失最大，且一無所獲的，是中國。天下還有比這更荒唐的事件嗎？
現在丁丁和清羽兩人暗中在做大交易，而都私自拿「季謙」做籌碼，都想把「季謙」「賤賣」給對方做人情。
我終於知道， 為何前些日子，DENNY 會在網上公然「侮辱」我是「書呆子」了。
嘻！我一下變聰明了！「貴人」怎可「賤賣」？我不受你們兩人的誘拐了，醒醒吧！你們私下的交易，凡是「肖想」壓炸我的，門都沒有！
我反省了，我以前錯看人了，我要回來擁抱我的好 DENNY，乾過癮也好！只有他看穿我，只有他夠朋友，「知心」嘛！
（按：大陸，或海外使用簡體字的朋友請注意一下，上文末段有一句「乾過癮也好」，這個「乾」字是「沒有水」的「乾」，是「缺少濕潤」的那個「乾」。「乾」的意思是「空」，「乾過癮」，即「空過癮」。如果把它轉為簡體字，則成為「干」，不相干的「干」，這個「干」字又通「才幹」的「幹」。在台灣，如把簡體的文章轉為繁體，其中「干」（相干的「干」）字，也會全轉為才幹的「幹」字。但「才幹」的「幹」，有別解。如果大陸或海外朋友，把我的文章，誤解成我要對 DENNY先生「幹過癮」，那麻煩可大了。此所以我不喜歡簡體字之另一理由也。又按，我反對簡體字的第一理由是它「難看」－－「醜」！）
（又按：看慣繁體字的台灣朋友，或許不能了解我為什麼要這麼嚕嗦，講這麼詳細，現在，我把以上那段按語，轉成簡體字，請你讀看看，你就會當場昏倒，來不及怪我了。而且你以後寫信給大陸朋友，少用這個「乾」字。易經的「乾卦」變成「干卦」，真是匪夷所思了，如果不趕快廢止簡體字，中國人會再繼續笨下去。）簡文如下：
（按：大陆，或海外使用简体字的朋友请注意一下，上文末段有一句「干过瘾也好」，这个「干」字是「没有水」的「干」，是「缺少湿润」的那个「干」。「干」的意思是「空」，「干过瘾」，即「空过瘾」。如果把它转为简体字，则成为「干」，不相干的「干」，这个「干」字又通「才干」的「干」。在台湾，如把简体的文章转为繁体，其中「干」（相干的「干」）字，也会全转为才干的「干」字。但「才干」的「干」，有别解。如果大陆或海外朋友，把我的文章，误解成我对 要DENNY先生「干过瘾」，那麻烦可大了。此所以我不喜欢简体字之另一理由也。）

二

不苦實在太嚕嗦，不是要你來提供「點子」而已，你既已報名為轉貼部隊，雖只是一個「小兵」，你不僅有小兵的義務，也有大將的權利，自己要去找工作做，你要貼什麼是隨你的。你認為那個網行，就去，認為那篇文章有用，就選，認為那個主題鮮明，就取。
當然，大家分配工作最好，但若一時不察，與同伴所貼相重覆了，也沒多大關係，可表示那篇文章人氣旺嘛。
隔一段時間，有什麼心得，跟班頭彙報一下，必要時商量調整就得了。


三  
不苦吹了老半天，說自己是網絡高手。讓大家期待了老半天，嘿，我們這位「九英馬」先生這一出「手」，卻立即又露出了一肢大「腳」！
要嘛就上不去人家的站，要嘛就嫌人家地址太長。
真令人開了眼界，如此「高手」，應是「別解」（近來本網文學氣氛特濃，常有正解別解之判），即他的「手」，可以和「腳」並用，善於「推」和「拖」。其推拖「能力」之「高」，天下無人能及也。
「高手」之如此作解，不知是不是「寧波」地區特有之傳統？蓋失傳已久，今乃由不苦先生發揚光大之，以榮燿鄉里？
佩服，佩服！
但，我們這一邊對「高手」的定義是：一切難題，在他皆不成問題；還行有餘力，幫忙別人解決一切難題。總之，在「高手」的心裏嘴裏，是完全沒問題的。這裏有兩個「高手」的模範，敬請參考：第一當然是季謙先生，所有的讀經問題，在他看來，「都沒問題」，帶著滿肚子問題來的老師家長，一見到季謙先生，問題立刻煙消雲散，不言而信，不行而至，不動聲色，乾旋坤轉，羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅，這真是天下第一「高手」了。第二個人是清羽先生，他明明是個網絡「低能」，但遇到了問題，卻說：「學也要學會，摸也要摸出來」，摸了老半天，好歹也有模有樣的摸出個「磚頭」，這種「笑罵由他笑罵，磚頭我自為之」的「既佔位置，二00八年之前，絕不下台」的「負責」態度，高手第二，當之無愧！
朋友們，給不苦先生來點掌聲吧，這個人有怪脾氣，深懷絕技，卻故意裝傻，個性悲觀，卻自號不苦，心理學上謂之「人格分裂」，我看他不激激是不「上道」的。

四   對了，「雲手」正好象徵了不苦的行徑，總是聲東擊西，翻雲覆雨的，看得人眼花瞭亂，莫名其妙。
小仙童是要徵求季老大的同意，又不是徵求不苦的同意，他總是「出槌」，不關他的事的事，不知他為何急著跑出來宣佈一聲「同意」！
不知道不苦的「同意」，是同意小仙童的使用文章之前「徵得同意」的禮貌？還是「同意」小仙童對取用文章的徵求？
請講清楚說明白。
如是前者，則不苦學弟子規稍有所得；如屬後者，則「人心不足蛇吞象」了，彷彿有「失意政客」，要奪「老大」寶座的態勢。清羽可以放心了，他看不上不值錢的「磚頭」了。
不過，為了宣示「主權完整」，季謙要自己對小仙童說：「同意」！
（不苦的同意是虛情假意的，我的同意才算數！）
因為我們讀經的推動一向是抱持文化公益的態度，所以我在「讀經手冊」上已表明，手冊及所有宣導資料，包括手冊，簡介，讀經通訊，和演講VCD等，是免費贈送的，而且任何人如知道有人需要，亦可以視量索取，以發送之。我們且將感謝索取的人，因為他也在協助推廣呀。
何況你貼這些文章以廣宣導，我不只同意，且將替天下父母及中華民族子孫感謝你。