诵读真经真典，开启大慧大智

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诵读真经真典，开启大慧大智

在推广实践经典诵读的时候就要注意掌握一个特点，孩子们八岁之前都是纯粹的先天阶段，对于“经”的知识接受是复印机式的。但是到了八岁以后，特别是换了乳牙以后，后天的智识系统就大量的开始启动了，这个启动，有个转换期，八岁到十五岁就是一个转换期。也就是从自己人生的先天直觉认知，转向经验思维认知，后天智识逻辑推理认知的这样一个发育阶段。

这个发育阶段，如果我们既能够将能量提供给他，将如何做人的品格教育规范他，两者结合的很好，那么等到了十六岁，他自己就能够很顺利的校正自己的人生了。顺利通过我们现在教育学上和心理学上所说的孩子们的一个不稳定期，危险期，青春危险期，实际上他都可以顺利渡过的。

我们原来的教育只是比较机械式的教育，是根据现代的一些研究得出来的智观科学性的教育，而不是进入到每个人心灵当中，捕捉到那个直觉和灵感，以及精神领域营养的教育。因为每个人实际上是两套系统，一个是肉体系统，再一个是精神系统，精神系统需要的营养是一种德性能量，这在《黄帝内经》当中就早已经揭示过了，天赐人是五德能量，大地给我们的是五谷的能量，天德养的是我们的精神，地谷养的是我们的形体。只有同时把精神的能量和营养我们肉体的能量同时都获得了，那才能够说你这个人的性命真健康了。

生命健康实际上包括着精神健康和肉体健康两个方面，但是营养的来源是不同的，身心领域的营养在十六岁以前完全是一个积累的过程，这个积累过程而且还是悄然无知的，人的后天智识不进入先天系统，是感知不到这个能量逐步的积累的，积累到十六岁仓库就满了，如果十六岁以后人们没有办法主动去获得营养精神系统能量的话，那么每七年、八年就会消耗掉六分之一的仓库储备，女性到了四十八岁就消耗光了，男性到了六十四岁也消耗光了。

我们古人在揭示精神层面的营养和肉体层面营养这一方面，他们已经达到非常高的境界中。可能有些人不相信，认为不可能，古人说的这些都不见得。实际上《黄帝内经》里面还有个记载，我不知大家看过没有，黄帝早就说过，地球是浮在宇宙空间的。你想想看，在那个时代，五千年前为什么古人会知道地球是浮在宇宙空间的“大气举之”？而且知道这个地球是球形的，古人说过天圆地方，地球外面还有一个肉眼看不到的一个方格子罩着地球？以前儒家就乱解释，就说古人这些说法都是胡说八道，实际上古人早就观察到了地球是圆的而且浮在宇宙空间。

古人既然能观察的这么细致，想想他们当时的那个水平，没有现代科技的仪器，他们凭什么？他们就是凭自己的大智慧，而大智慧怎么获得呢？那就是需要精神营养。我们抓住孩子们的德慧智教育，规范他的品德，品格，提高他德性的能量，那么他的慧性就能提升，他后天智识就能够丰富，结合起来就会使每个孩子在德慧智教育中获得一个完美的升华，使我们整个民族的人文精神面貌发生根本的改变。

我们来看一看历史，在唐代要求人人都诵读经典，无论仕俗，也就是说读书人，当官的，还是老百姓人手一册《老子》五千言，要凭你诵读他来取仕，不光是读其他的经文，或者说“书”。这个《老子》也列入了教育的重点之一，国家教育将《老子》的纳入，并且作为重点突出起来，那么也就惠泽整个民族，使当时众多的文学、诗歌、散文以及科技方面都达到了一个非常鼎盛的时期，民族的创造力也进入了一个巅峰，出现了一个百国来朝的景象。实际上这里面的潜移默化作用，我们应用现代的生物学，医学方面的研究，科学成果再返归到历史的源泉当中去解释，都还是可以理解的。 转载于http://www.03330.cn/



（鸟附言：仅作一文本格式编辑，方便阅读）

[ 本帖最后由 天高任鸟飞 于 2010-2-8 07:24 编辑 ]

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11岁男孩在北大表演正背倒背老子 --------------------------------------------------------------------------------http://www.sina.com.cn 2006年07月02日02:42 新京报 李洪彬正在背圆周率。他除了痴迷背诵古文外还能背诵圆周率。本报记者袁峰摄 　　本报讯（记者耿小勇 实习生吴晓晶） 一名11岁男孩，将《老子》81章倒背如流。近日，这位名叫李洪彬的五年级小学生在北京大学电教中心表演了正、倒背诵《老子》81章。 　　主持人一声“开始”，李洪彬双目微闭，口中念念成诵：“《老子》第1章，道可道，非常道，名可名，非常名……”当背到第1章最后一句“玄之又玄，众妙之门” 　　时，他沉吟了一下，说道：“倒背。”随口又背过去了：“门之妙众，玄又之玄……”原来他又要将《老子》81章倒着背诵。 　　李洪彬的父亲称，儿子李洪彬去年对古文产生浓厚兴趣，就开始逐个背诵《老子》、《弟子规》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易经》等经典古文，现在又开始背诵《新概念英语》课文。“我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想的那么难。” “我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想的那么难。” 请大家注意这句话，我认识的一些超记忆者都是这样的，我认为历史上的神童也是这样记忆的，他们脑子里有台“复印机”，自然存在着，照读就可以了，我们大人千万不要灌输笨的有为方法，提示他观想就可以了。 李 洪彬到背老子.jpg (10.18 KB)
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不是上面的孩子有什么独到之处，八岁以下的孩子读经典都能观到经文中的字，我们大人千万不要灌输笨的有为方法，提示他观想就可以了。
方法很简单，让孩子先背熟《德道经》45章觀眇和第一章论德章（在熟读时，最好是让孩子指着书上的字读，有助于孩子认字）后，再让孩子诵读时微闭上眼睛读（为什么要微闭上眼睛读呢？“眇”，小目也）这两章，《德道经》45章觀眇（帛书甲本中是觀“眇
”，而不是“妙”，就是告诉大家如何觀）中也告诉了大家开启慧性之门的方法。微闭上眼睛诵读有利与身心的清净，心和身整体、全部地溶置于经典之中，孩子在微闭上眼睛诵读时，能清楚的观到经文中的字，有时是间体字，有时是繁体字会自动出现，孩子们脑子里有台“复印机”，自然存在着，让您的孩子试试看，孩子们诵读经典能达到孔子提出的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的最高学习境界。


第一章 論德（38）
    上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。
    上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。
    故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。
    前識者，道之華也，而愚之首也⑤。
    是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥，居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。
第四十五章 觀眇（1）

道，可道也，非恆道也①。

名，可名也，非恆名也②。

无，名萬物之始也③。

有，名萬物之母也④。

故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。

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双一长音频
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熊春锦先生 校正版《德道经》德篇    第一章 論德（38）

    上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。

    上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。

    故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

    前識者，道之華也，而愚之首也⑤。

    是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥，居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。

    ①德：《說文》：德，升也。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“春秋說以人十四心爲德。”德字由雙人傍，十、四、一、心五部分組成，意爲德乃一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、聽、視、行，四項行爲準則。《黄帝内经·灵枢》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者炁也”。揭示德的生命能量性。  句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德一尚未樸散成五德，所以有德。

    ②无：《段註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆上母於一”。王筠《句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。  句義：下德狀態，德一已經樸散爲五，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

    ③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。  乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。  段義：上仁是本性的善，自然流露；上義則需教化遵從。上禮如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。

    ④泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。  首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

    ⑤愚：《說文》：从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。愚與智相反義。  段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

    ⑥居：《說文》：居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

    ⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。  段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚。才有復興德道的希望。
    〖註音〗

    攘：rǎng音壤；

    乃：nǎi音奶；

   泊：bó 音伯；

    愚：yú 音娛。
   【繁簡對照】

    論（论），

    爲（为），

    義（义），

    禮（礼），

    應（应），

    後（后），

    亂（乱），

    識（识），

    華（华），

    實（实）；

    書（书），

    無（无）。


第四十五章 觀眇（1）
    道，可道也，非恆道也①。

    名，可名也，非恆名也②。

    无，名萬物之始也③。

    有，名萬物之母也④。

    故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

    兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。
    ①句义：道的象意爲“○”爲“无”，即数的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的，不可名状的物质、能量和环境。她生成并长养著宇宙万物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並可實踐獲得與道合一的境界；道雖不可用語言表述清楚，但可以領悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人，故曰可道。  恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。 非恒道：要用无爲思识才能感格致知，不是后天的意识理念。不是普通的道理及所遵行的道路或法則。   也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。

    ②名：對道的命名、定義，用後天的意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。  句義：道，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是一般的、普通的命名。

    ③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的，無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。  萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。

    ④句義：有，指道動化生德一，虛无生萬有，母於德一。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德一生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。

    ⑤恆：通行本作“常”。  欲：泛指後天有爲意識心念。  眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子·水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。  噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。  段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。

    ⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。玄指高維空間的現象，突破太極双重弦线才能觀察到的现象统称之爲玄象。  有：與“又”古相通。  此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。  段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道○和德一。名稱雖然不同，但所反應的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極複歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。

    〖註音〗

    眇：miào音秒；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。
    【繁簡對照】

    觀（观），恆（恒），萬（万），兩（两），異（异），謂（谓），眾（众），門（门）；陰（阴），體（体），復（复），並（并），諱（讳），書（书），義（义），遠（远），聲（声），響（响），應（应），縱（纵），禮（礼），鳴（鸣），與（与）。

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是双一章音频,不双一长音频,打错字了

yy_anny_nico

好文, 很受启发!!!

wq2002wq

新手，想问下为什么要只背熟第一章和45章呢？其它的章节不用背就可以吗？

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先背熟第一章和45章,再背其它的章节
例十：为什么要不断地诵念双一章？
熊 春 锦先生答曰：

    不断诵念第一章，积累参悟的能量。做任何事情都有一个基础，不能胡子眉毛一把抓地瞎念。传统文化的学习，关键是灵感的思维，心和身融汇在其中。
　　我们几十年来采用的是西方式的学习逻辑方法，可得出结论的方法。几十年在思维领域建立的完全是西方科学的方法和模式。现在我们要继承祖先们留下的传统文化，要把传统文化学习掌握在大脑里，就要采用祖先们的学习方式。
    祖先们的学习方式，首先要把心意调到中间状态，处于有意识与无意识之间，在这种状态下，学习前人留给我们的理形科学，其中包括念诵经文和理气科学的基础。这是一种重要的方法。
   　我们已经有了一定的理气科学基础，再来研究理形科学。我们老祖宗留下来的是具有明显东方特点、中华特色、华夏特征的科学，而不是西方科学那种教学和学习模式。在学习祖先们遗留给我们宝贵财产的时候，一定要调适到符合这种科学框架的状态之中，不能以我们在学校学习时的那种模式，来衡量对待现在学习、研究的《德道经》。
   我们花那么多时间来讨论《德道经》第一章，为什么呢？也就是要尽快地把心意调到这种中间状态，调到符合理气科学和理形科学学习方法的状态。
   大家以前积累的知识全部是按照西方教学的模式，积累和沉淀在大脑中，要想马上将这种模式和方法放下来，很多人做不到，这有一个学习替换的过程。我们反复的强调，希望印到心里去，而不是无缘无故地停留在第一章上，让大家反复的品嚼。
    你感觉心烦参不进去，那就要找原因。为什么我几千遍地读《德道经》第一章，还觉得很有味，因为它是一个开门。你要进入一个殿堂，必须首先经过大门，门推不开你怎么能进去？就像老话说的：你连门都没摸着，如何去登堂入室呢？我们的潜意识对第一章肯定是重视的，只是看你感觉到没有？体悟到没有？是不是真地按照我们祖先研究自然真理的模式，进入到其中？

[ 本帖最后由 回归自然 于 2008-12-9 09:18 编辑 ]

随风就走

说的很好，学习了