正统文化教材之《成语故事》精解

新新唐人

《成语故事》序

　　语言是用来表达思想沟通观念，是约定俗成的，随着时空的变迁而推移，蕴含一个民族的智慧结晶和经验积累。而一个民族的文化深度和厚度，在语少意深的成语中展现得最为淋漓尽致，寥寥数语，包含丰富深刻的意象，常能适切而且精确的传达我们的感受，它们的价值历久弥新。

　　成语有固定通用的型式，一般人不可随意更动。它的来源是多方面的，有的是习惯用语，有的是俗谚，有的有出处，多半出自经典古籍或精采文章中的名言佳句，亦或是历史典范事迹。每个成语都有耐人寻味的故事，如果能深入了解它的寓意，不仅可以丰富我们的语汇，强化语言运用能力，更能浸润在中国悠远博大的文化传统中，培养宽广悲悯的胸襟。

　　本教材的编排内容有“原文”、“批注”、“故事阐述”、“讨论”、“造句练习”、“相似成语”、“课后时间”等单元，以深入浅出的方式解说每一则成语的来龙去脉，解释词意，讨论成语隐含的涵义，以及实用练习，期能藉此引发学习中华文化的兴趣，传承先人的智慧。

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【三皇五帝及更早期】
反求诸己      一毫千里       十全十美         心不在焉         桑林祷雨                 太公钓魚
平易近人      功亏一篑       風雨飘搖         愚公移山         耳提面命   
【春秋战国时期】
一鸣惊人    大公无私    心腹之患    三思而行    不恥下问    文质彬彬    老马识途    守株待兔   
杞人忧天    刻舟求剑     破釜沉舟    众志成城    管鲍之交    临渴掘井    防患未然    退避三舍
掩耳盗铃     一暴十寒    亡羊补牢    三人成虎     毛遂自荐    半途而废     匹夫之勇    安步当车
百发百中    狐假虎威    门庭若市    栉风沐雨    擢发难数    大义灭亲    南辕北辙    舍本逐末
排难解纷

【秦汉時代】
孺子可教   捷足先登   门可罗雀   一诺千金   一叶知秋   老当益壮   死灰复燃
塞翁失馬   安知非福   自相矛盾   有志竟成   合浦珠还   车水马龙   饮鸩止渴

【三国时代】
三顾茅庐    手不释卷    刮目相待

【晋朝】
入木三分   木人石心   世外桃源   妙手回春   杯弓蛇影

【南北朝】
五光十色   扑朔迷离

【隋唐】
瓜田李下    焚膏继晷    磨杵成针    黄粱一梦    梦笔生花

【五代】
推心置腹    安贫乐道

【宋朝】
才高八斗    水落石出    开卷有益

【明朝】
两袖清风

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　　【原文】

　　射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”(《礼记·射义》)

　　【故事阐述】

　　作为射手，讲求仁之道。射箭时，要求射手本人身心端正，身心端正后才把箭射出。射不中，不怨别人比自己优胜，反而应自我反思。孔子说：“君子间没有什么可争的事情。如果争的话，必定是比试射术。比试前，互相谦恭有礼；比试完毕，也是如此，大家相互敬酒，即使比试也符合君子相处之礼。”

　　这是关于射箭的礼仪：射箭的时候，必须先端正自己的姿势，一切姿势预备好之后才发射。如果没有打中目标，也不可以埋怨技术胜于自己的人，应该反过来检讨自己，再加强改進。

　　我们无论做什么事，都应该要先要求自己，找出自已本身的缺点，努力加以改正，只有抱持这种态度，才能够把事情做好。而能够这么做的人，我们就说他能“反求诸己”。

　　【讨论】

　　（1）射箭为什么和“仁”有关呢？“仁”又是什么呢？

　　（2）一般人在遇到事情的时候，总是容易先把责任推到别人的身上，我们要如何避免这样的情况发生？

　　【造句练习】

　　例：不管遇到什么事情，我们都要先反求诸己，不要只是一味地责怪别人。

　　【相似成语】

　　反躬自省；一日三省；严以律己

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　　【出处】

　　语本《礼记·经解》：“《易》曰‘君子慎始；差若毫氂，缪以千里’。”

　　【注释】

　　毫，十分之一厘，比喻极其微小。氂，通厘。

　　【释义】

　　卢辩注：“据《易说》言也。”谓差错虽微，造成的危害甚大。

　　【旁通】

　　1、惧以终始，其要无咎。“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 ”（《易经·系辞下传》 第十一章）

　　2、《易经》第六卦，“讼；君子以作事谋始。”

　　3、（《习惯说》清·刘蓉故事），“君子之学，贵乎慎始。”

　　4、俗语，不可以道里计。

　　【辨析】

　　1、君子不器。

　　孔子讲，“君子不器”。在《论语》为政篇这个背景之下，可以理解为：能很好为政的君子，他的才能是不局限在任何一个方面的。通俗的讲，这样的君子不只是一方面的专家，比如孔子最杰出的七十二弟子，都是能熟练运用六艺的通才。

　　而在《系辞》中，又有“形而上者为之道，形而下者为之器”的说法，“不器”在这里可以理解为近乎道的表现。那么当时孔子的弟子之中，能真正近乎道的有几人呢？也许颜回算一个。可见求道之难。而用道来治国会是什么样子呢？老子是这样说的，“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神”。

　　2、君子慎始。

　　而按照孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的说法，“君子慎始”这句话，可以理解为：一是达到了君子标准的人，他自然就是“慎始”的，也就是说，“慎始”是他在逐步达到君子这个境界的过程中形成的习惯。再有呢，是否可以理解为，要立志于成为一个君子，从起步开始的每一过程都要严谨慎重（当然不是谨小慎微），因为这是一条“求道”的路，一个普普通通的人想要“超凡入圣”，能不严肃么？每一境界的标准都很严格，每一境界的提高都必须达到标准，差一点都不行。而两个不同的境界，即使是用“差之毫厘，缪以千里”来形容，有时还不一定准确呢。

　　3、“缪”与“谬”。

　　在成语“未雨绸缪”中，绸缪取意纺织物紧密缠缚，意思是说天还没有下雨，先把门窗绑牢，比喻事先做好准备工作。而在《说文》中，缪（音谋）的本意也是一种麻制品；谬，则是狂者之妄言，两者并无联系。那为什么现在成语中多用作“差之毫厘，谬以千里”呢？在古汉语中，有通假字的说法，缪通谬，也算是一种解释。

　　【例证】

　　1、一毫千里，今多用作，“差之毫厘，谬以千里”或“失之毫厘，差之千里” 。

　　2、《大戴礼记·保傅》：“《易》曰‘正其本，万物理；失之毫釐，差之千里’，故君子慎始也。”

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教材已编好，在大陆还没出版。

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　　【原文】

　　医师，掌医之政令，聚毒药（1）以共（2）医事。凡邦之有疾病者、疕疡（3）者造（4）焉，则使医分而治之。岁终，则稽（5）其医事，以制其食（6）。十全为上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四为下。(《周礼·天官冢宰下·医师》)

　　【注解】

　　（1）毒药：指含有毒素，但可用来治病的药物。

　　（2）共：音工，通“供”。供给。

　　（3）疕疡：疕，音比，头疮。头上及身上长的疮。

　　（4）造：至、到达。

　　（5）稽：考查、考核。

　　（6）制其食：食，音时。订定他的俸禄。

　　【故事阐述】

　　这句成语中的“十全”最早被用于《周礼》。相传《周礼》一书为周公所写，是记录周朝官制的典籍。内容记载了“医师”是众医官之长，总管医药行政，平日负责搜集药物供给医疗用。凡国内有伤患病人来看病时，医师就分配给各医官進行治疗。每年年终时，就会有稽核人员依照“医师”治病疗效的优劣来订出他应得的俸禄。而治病的绩效是按等级分，就是治疗十个人，十个人都痊愈了，这是第一等级的绩效；十个人中，一个或两个人无法治好，是第二等级；有三个人无法治好，是第三等级；如果有四个人治不好，这是最差等级的绩效了。

　　“十全十美”的全、美都具有圆满之意，而“十”又是数目之足，所以“十全十美”就被用来比喻圆满美好、毫无缺陷的境界。后来“十全十美”这句成语就从这里被引申出来了。

　　【讨论】

　　（1）想想看，有没有曾经要求自己或别人必须“十全十美”的达成某项目标，而这样做带给你的经验是什么呢？

　　【造句练习】

　　例：天底下没有十全十美的事。

　　例：工作上的任何事情，他都要求十全十美，所以给自己和部属很大的压力。

　　【相似成语】

　　尽善尽美；无懈可击；精美绝伦；白璧无瑕

　　【课后时间】

　　写出有关数字一到十的成语。

　　一（ ）

　　二（ ）

　　三（ ）

　　四（ ）

　　五（ ）

　　六（ ）

　　七（ ）

　　八（ ）

　　九（ ）

　　十全十美

　　参考答案：

　　一（一日千里、一了百了、一刀两段、一刀两断、一十一五、一心一意、一手遮天、一日三秋）

　　二（二八年华、二八佳人、二分明月、二三其德）

　　三（三言两语、三申五令、三人成虎、三姑六婆、三长两短、三思而行、 三缄其口、三从四德）

　　四（四海为家、四通八达、四面楚歌、四分五裂）

　　五（五花八门、五光十色、五体投地、五彩缤纷、五花大绑、五湖四海、五颜六色）

　　六（六神无主、六月飞霜、六根清净、六畜不安、六马仰秣、六亲不认）

　　七（七上八下、七手八脚、七零八落、七嘴八舌、七窍生烟、七老八十）

　　八（八拜之交、八面玲珑、八九不离十、八仙过海、八面威风、八面玲珑）

　　九（九牛一毛、九死一生、九霄云外、九五之尊、九转金丹）

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　　【原文】

　　所谓修身（1）在正其心者，身有所忿懥（2）则不得其正，有所恐惧（3）则不得其正，有所好乐（4）则不得其正，有所忧患（5）则不得其正。心不在焉（6），视（7）而不见，听而不闻（8），食（9）而不知其味（10）。此谓修身在正其心。(《礼记·大学》)

　　【批注】

　　（1）修身：涵养德性，来修正自己的行为。

　　（2）忿懥：怨恨愤怒。忿(音份)，怨恨；懥(音志)，忿怒。

　　（3）恐惧：害怕。

　　（4）好乐：嗜好喜乐。

　　（5）忧患：忧愁患难。

　　（6）焉：此，这里。

　　（7）视：看。

　　（8）闻：听到。

　　（9）食：吃。

　　（10）味：滋味。

　　【故事阐述】

　　所谓修身在正其心，自身有所怨恨愤怒、害怕恐惧、嗜好喜乐、忧愁患难时，内心就不能端正。心思不在这里，那就会看也象没看见，听也象没听到，连吃东西也不知道滋味。这就说明了修养自身，就在于要端正自己的心。

　　《礼记》一书中有多篇关于“礼”的单篇文章，内容谈哲理、论政治制度、记礼乐器物，或描述生活仪节，是儒家礼学的重要典籍。上面这段在说明正心修身的道理。而“心不在焉”后来就演变为成语，被用来比喻心思不集中。

　　【讨论】

　　（1）为什么心生怨恨愤怒、害怕恐惧、嗜好喜乐、忧愁患难，内心就不能端正？说说你自己的看法并请和大家一起分享。

　　（2）为什么会看也象没看见，听也象没听到，连吃东西也不知道滋味？

　　【造句练习】

　　例：他上课总是心不在焉，所以成绩就不好。

　　例：由于心不在焉，妈妈在切菜时，不小心切到手了。

　　【相似成语】

　　漫不经心、心神不属、无所用心、魂不守舍、心有旁鹜

　　【课后时间】

　　举几个例子，跟大家分享自己因为心不在焉而发生的事。

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【原文】 　　商史纪：成汤（1）时岁久大旱（2）。太史占之，曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所以请雨者，人也。若必以人，吾请自当。”遂斋戒、剪发、断爪，素车白马（3），身婴白茅（4），以为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤（5）？民失职欤（6）？宫室崇欤（7）？女谒盛欤（8）？包苴行欤（19）？谗夫昌欤（10）？”言未已，大雨方数千里。(《淮南子·主术训》) 　　【注释】 　　（1）成汤：姓子，名履，又名天乙，乃舜臣契之第十四代后裔。初居于毫地（今 　　河南省商丘县）为夏代之诸侯。夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂 　　有天下，国号商，在位三十年（西元前1783～前1754）崩。 　　（2）岁久大旱：年久没下雨，大干旱。 　　（3）素车白马：素车：没有华丽装饰的车子。 　　（4）身婴白茅：身上缠绕着白茅。婴：围绕；缠绕。 　　（5）政不节欤：政事杂乱无节制法度？节：约束。欤（音于）语末助词，表示 　　疑问。 　　（6）民失职欤：人臣失职，百姓失所？ 　　（7）宫室崇欤：宫室修得太高太美？ 　　（8）女谒盛欤：听信女人弄权乱政？ 　　（9）包苴行欤：官吏受贿贪污的风气盛行？苴（音拘） 　　（10）谗夫昌欤：谗媚小人太猖獗？谗，颠倒是非，毁善害能的话。 　　【语译参考】 　　殷商史书上记载：成汤在位时，年久无雨大旱。太史占卜之后说：“应当杀一个人来向神祈雨。”成汤说：“我所要做的事正是为了救人才求雨。要是一定要用杀人的方式向神求雨，请允许由我自己来充当那个人。”于是成汤沐浴斋戒，修剪头发、指甲，乘着白马，拉着没有华丽装饰的车子，身上缠绕着白茅，作为向神祈雨的牺牲品，在桑林旷野中向神祷告，在六件事上進行自我责备，说：“是因为我的政令有所不当还是由于我的管理不善，使得人臣失职，百姓失所；或是我的宫室修得太高，过于豪华，或是因为我听信嫔妃弄权乱政；或者是我法令不严，致使贪污受贿公行；或是由于我用人不淑，使得谗媚小人得势！”成汤的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。 　　【研析】 　　汤建国不久，起于夏桀时的大旱却一直不去，整整延续了七年。在后五年，旱情很严重，烈日曝晒，河干井枯，草木枯焦，禾苗不生，庄稼无收，人民困苦异常。因此自从旱灾开始，商汤就在郊外设祭坛，祈求天帝解除旱灾早日降雨。到第七年汤见郊祀也不起作用，就命史官选了一个叫桑林的地方，在那里设祭坛，他亲自率领大臣举行祭祀求雨，但祭了仍未下雨，商汤就命史官占卜，史官占卜后说：“应以人为祭品。”成汤说：“我是为民请雨，如果必须用人祭祀的话，就请用我之躯来祭天吧！”他并向上天祷告说：“罪在我一人，不能惩罚万民；万民有罪，也都在我一人。不要因我一人没有才能，使天帝鬼神伤害百姓的性命。”并以六事自责，向老天反省，汤的这种勇于牺牲的精神，受到人民的敬佩和颂扬。 　　翻开中国历史，每当遇到重大灾害时，有仁德的帝王都认为是上天发出的警讯，是对自己统治不满意的警告，要反省“修德”，甚至还要下“罪己诏”，把导致灾祸的原因归咎于己，让天下宽恕自己的“失政”于民。此乃古时的帝王治国理念，“以德配天”。 所以当一个帝王真心为民祈祷时，他的德行就会感动天地，流芳百世。而商朝的开国之君－成汤，就是这样一位有仁德的君王，他以身为民求雨的事迹在《吕氏春秋·季秋纪·顺民篇》、《墨子》、《荀子》、《国语》、《说苑》等书中均有记载。 　　【延伸思考】 　　（1）在这个故事中，成汤认为岁久大旱的原因是什么？他是怎样做的？如何理解成汤的一念至诚 ──善念？ 　　（2）他自责的六件事在当今社会有什么指导作用？你认为励精图治、兴国安邦的根本是什么？ 　　（3）在当今社会天灾人祸不断，如何正确理解这些事情的发生？ 　　参考资料： 　　夏商史话 孟世凯著 台北市 贯雅文化 民79[1990]

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【原文】 　　当日姜尚（1）西走至岐州南四十里地，虢县南十里，有渭水河岸有磻溪（2）之水。姜尚因命、守时、直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰︰“负命（3）者，上钓来。”(《武王伐纣平话》) 　　【批注】 　　（1）姜尚：字子牙，号飞熊。周初贤臣，因其先祖封于吕，从其封姓，所以又 　　称为吕尚。后周文王封为太公，后世称姜太公、吕望。 　　（2）磻溪：指姜子牙垂钓处。磻，音盘。 　　（3）负命：指不想活命的鱼儿。 　　【故事阐述】 　　商朝末代皇帝纣王，因宠信妲己，不听忠臣谏言，残暴不仁，滥杀百姓，荒废国政。姜子牙因精通兵法、阴阳数术，受纣王赏识并封为司户参军一职，后来姜子牙知道纣王的所作所为，便决定弃官离开这个暴君，凭着机智他逃过了纣兵一路的追杀。 　　姜子牙一路向西而行，沿途听到许多百姓都说西伯侯（即后来的周文王）有仁德、爱护百姓，并且广纳贤士。于是，他决定到西伯侯管辖的渭河一带隐居起来，并在渭水之滨当钓翁，等待机会寻觅明君。 　　为了等待时机，以辅佐贤君，姜子牙静心忍性，天天在磻溪旁垂钓。他用直钩钓鱼，钩上不挂香饵，更不把钩沉入水里，而是离开水面三尺高。姜子牙还自言自语的说︰“不想活命的鱼儿，愿意的话，就自己上钩吧！” 　　转眼过了数年，姜子牙依然在磻溪岸边，他手拿钓竿叹息道︰“如今我已经是八十岁的老人了，还遇不到明君辅佐他安邦定国。我在此目地不是钓鱼，只想钓得贤明君主啊！”有一天，姜子牙在溪边遇见一樵夫武吉，他算出武吉有难，就使用阴阳数术教他避难，不仅骗了西伯侯还逃过死劫。后来，西伯侯得知是姜子牙教武吉诈死躲过劫难，而西伯侯一向自认阴阳卜算之术，当今无人可及，但如今却被一个渔翁给巧妙瞒过，心知此人必是奇人。于是，西伯侯借着出巡打猎，派武吉带他亲自寻访姜子牙。 　　姜子牙想试探西伯侯是否真是求才若渴的贤君，所以对虚心来访的西伯侯，一直采取不理不睬的态度。而西伯侯为了表明自己求才之心坚定，来访时一次比一次更加恭敬，甚至吃三天素并清净身体，离姜子牙住处一公里远便下车步行，充分显示他的诚意。 　　直到第三次，姜子牙终于被西伯侯恳切的态度感动，便和他见面并交换治国理念。两人交谈非常契合，姜子牙了解西伯侯是个明君，决心为他效力，辅佐他兴邦立国，而西伯侯也知道姜子牙确有才能，就尊封他为太公。 　　后来，姜子牙辅佐文王和武王，灭了商纣，建立中国历史上国运最长的周朝。“太公钓鱼”这句成语便是源于此，也作“姜太公钓鱼”。比喻有意愿的人，自己就会上门。 　　【讨论】 　　（1）姜子牙遇到周文王时已经多大岁数了？他钓鱼跟别人有什么不一样？ 　　（2）姜子牙为什么要在磻溪畔当钓翁？他为什么到第三次才愿意见周文王？ 　　【造句练习】 　　例：一些仿冒品总有一定的市场，原因就是部分消费者爱贪便宜，虽然质量没有保障，也只能说“姜太公钓鱼，愿者上钩”了。 　　【相似成语】 　　姜太公钓鱼 　　【课后时间】 　　写出四个有“鱼”的成语 　　参考答案︰ 　　如鱼得水、缘木求鱼、鱼目混珠、池鱼之殃、漏网之鱼、沉鱼落雁