學佛（死讀經人士勿擾）

江湖

學佛最初之決定，既在如實知自心，則心性相貌，不可不知。第心有幻相，性無狀貌，惟以遍滿故，能生萬法故，因名曰法性，法性本體清淨平等，不動不變，妙用具足。如以水爲喻，水本不動，因風而激蕩，遂名曰浪。性本不動，因境而起念，遂名曰心。風過浪止，境亡心滅。浪爲水之幻化，心屬性之流遷。然水雖起浪，水體非減。性起幻心，性體不遷。原本無生，安有生滅來去諸相耶？故性爲心之體，心爲性之用。如人手足動搖起用，其暫時動搖之幻相可見也，其內藏氣力不變之體不可見也。不得因其不見而斷爲非有，亦不得因其可見而妄認爲真實也。故幻心若有，畢竟有而不可得；真性若無，畢竟空而不斷滅也。壹切法用，由此而生。宇宙萬有，依之建立。識得此無上法寶，即登自性光明寶殿 。心與性，不可強分爲二，亦不可死執爲壹。譬如鏡是性，鏡與外境相對而顯形影，是爲心。形影非無，不可執實，以外境亡，則形影滅也。非屬自性，故幻。此影幻心，有時而明，有時而暗，有時而迷，曰無明；有時而覺，曰明，其實皆幻也。故明暗迷覺都是幻，即滅幻者，滅亦即幻，都不可得，更不立幻與非幻，以都不可得故。因此鏡中起諸幻影，不問其爲美爲醜，實無損于鏡，以照體不動故。而性中起諸幻心，不問其爲無明爲覺悟，或善或惡，或聖或凡，實無礙于性。以性體無生，不動不變故，聖凡同體故，能起恒沙妙用故。心不可得者，以幻心造境，複因境而有幻心，以無自性，故不可得。譬如鏡之照物而成影。此影者，謂從物有，謂自心生，兩皆不可也。非自生，非他生，非共生，非無因生。其生也，不見其生處；其滅也，亦然，不見其有滅處，故曰有而不可得。心垢與身垢不同，去身垢，必經種種方法過程，且垢之類別亦不同，垢且有體相也。去心垢則不然，心垢無體相，只把此心念壹轉，即立時放下。如正念貪嗔時，忽壹念佛，貪嗔即烏有，當體清淨也。其去固快，其來亦速，轉瞬複又貪嗔，此則習氣引也。眼耳鼻舌身意，名曰六根，外曰六塵，即色聲香味觸法是也。根塵相對而起六識，由識而生見，由見而生分別，由分別而生順逆，由順逆而生憎愛，由憎愛而生取舍，由取舍而定執我，由執我而再轉識見。分別、順逆、憎愛、取舍等等，輾轉循環，執我不舍，是曰習氣。此中毛病，都不由不明而分別所起，壹切是幻，彼當作實，壹切是假，彼當作真。倘于對境時，人定真幻，不獨境是幻，心亦是幻，覺亦是幻，自然不取，不取則不執，不執則不染。前所執者，今以智慧破之，是名解脫。惟力量不足，有時照顧不到，但只要根本認識明白，久久自然抵抗有力。所以攝心是學佛第壹關鍵，當以明心開慧爲最初之決定。