详解您所误读的《论语》（一）

shwyyan

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    先秦古人写文章的时候，主要使用竹简。既不方便携带，也不方便写的很详细，造成了古人惜字如金。那个时候，文字本身的数量也少，经常借用通假，又没有标点。这造成了古文含混难懂，很容易造成望文生义。解读者可以根据自己的需要曲解。像这句“民可使由之，不可使知之”，是典型的愚民政策。可是改成“民可，使由之。不可，使知之。”后，孔子成了公民导师。
    所以想要正确的解读《论语》，必须全面的了解孔子的思想，能够分析出其中的优缺点所在。虽然孔子走上神坛不是他的错，但这也正说明了他的思想为统治者利用的成分甚多。他的思想有着致命的缺陷，对中国文化和教育造成了深远和难以磨灭的负面影响。
    作为教育性阅读，就必须进一步的知道它适合提高人哪一方面的能力。这些古文经典虽然多有智慧，但是严重缺乏爱和人性的光芒，特别是儒家经典因循守旧，是奴化教育的重要推手和工具。如果连这些都不清楚的话，斯害也已。


    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”   

    通常的翻译：   
    孔子说：“学了又时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”

   
    先说“学而时习之，不亦说乎？”
    孔子是一个大教育家，讲究因材施教、循序渐进、叩其两端，启发诱导，学思结合，是很懂教育的。我很想知道有几位仁兄反复温习功课会感到愉快的。如果这样的话，我天天让您读这句“学而时习之”，非腻歪死你不可。要理解这句，需要弄清楚谁学，学什么。就论语这本书而言，应该是君子或者是想成为君子的人学，学的是成君子之道或者更高一点是成圣人之道。比较容易进入误区的是习这个字。“习”一般指练习、温习、复习。习的古字是会意字，上羽下日，本意是小鸟在晴天试飞。这里当成温习是不合适的，应该解成实践练习。时放在动词前可以解成经常、按时、适时、有时。与实践练习最合拍的，显然是适时。不管是君子之道还是其他什么知识，学了适时的实践它，能够看到有很好的效果和反馈，不是很愉快吗？在现代心理学上，这叫正向心理循环。
    那种连其意都不知的跟我读，跟我背，怎么可能是快乐的，这得是什么样的特殊材料制成的？总的来说，孔夫子是一个很有智慧的老头。如果他知道后人用这么作践他理念的方法学习他的学说，估计要郁闷的在棺材里面打滚了。
   
    再说“有朋自远方来，不亦乐乎？”
    古时候交通很不发达，出行跋山涉水很是辛苦。朋友不辞辛苦大老远的前来，总不会是为了来吃酒吧。在古代朋和友的含义是不同的。友字是双手并举，代表志同道合。朋是凤的古字。凤飞群鸟从，引申为同一老师门下的学生。同门为朋，同志为友（《礼记》）。如果把“有朋”解成“有同学“，不够准确。同门师兄弟见解理念不同者比比皆是，反目成仇的也大有人在。显然来的这个朋友应该是志同道合者，所以有人认为“有”是“友”字的通假，应为友朋自远方来。这样理解呢，合乎逻辑，算一个合理的解释。志同道合的朋友从远方来（探讨交流学习君子之道），不是很快乐的吗？有人进一步认为志同道合的朋友从远方来，是来找我求学的。这个就属于过分的解读，无中生有。孔夫子也没说朋友大老远来的，是专门来找你的，自作多情什么？古人出远门的目的绝不是简简单单求学这一种。讲学、出仕、出使、游历等等都是可能的。
    春秋战国的时候，百家争鸣，名士辈出。有很多名士都像孔子一样周游列国。作为一些后进学人，知道自己仰慕已久的名士来了，怎么能不高兴呢。甚至有一些人做了弟子，追随这些名士左右。像当代也有很多粉丝，自己偶像的演出一场不落，千里追随。这些表现不就是凤飞群鸟从吗？在这一点上古今无不同啊。有像凤一样的名士君子从远方来，不是很快乐的吗？

    最后说“人不知而不愠，不亦君子乎？”
    如果像通常的解释，仅仅是因为人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，就成了一个君子，那这君子的标准也忒低了，随便一抓一大把，还学君子之道干嘛啊，都是君子了。这个“知”如果解成知道、理解，后面就必须加宾语或者对象。作为解读，可以把原文之外的这些东西补足，帮助理解。但是作为翻译，就不能这么任意的加。在古代“知”经常通“智”。当一个人缺乏智慧的时候，往往就要干蠢事伤人害己。能够宽容他（她），不怨恨他（她），这的的确确就是君子的作为啊。“愠”字念做yùn的时候含义是怨恨。这个字还有一个读音yǔn，含义是郁结。不愠就是使之不愠。当一个人缺乏智慧，内心会产生了很多的愤怒、偏见，把他（她）内心郁结的愤怒和偏见等等负面的情绪消除掉，这个社会就会更和谐。能够做到的人，显然是水平更高的君子人物。

  【译文1】孔子说：“学了适时的实践它，不是很愉快吗？志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？不因他人的不智慧而怨恨，不也是一个君子吗？”
    【译文2】孔子说：“学了适时的实践它，不是很愉快吗？有像凤一样的名士君子从远方来，不是很快乐吗？能够消除他人因不智慧而郁结的东西（情绪偏见等等），不也是一个君子吗？”

详解您所误读的《论语》（二）
详解您所误读的《论语》（三）

[ 本帖最后由 shwyyan 于 2012-4-17 17:01 编辑 ]

shwyyan

原帖由 我爱飞飞 于 2012-4-14 13:44 发表
想起今日学堂，翻看博客，找到一篇相关内容：

今日学堂《论语课》第一讲（少年版）旁听侧记
                  ---批判性思考和启发式教育的现场示范

我看过他的解读，觉得他解的不错。

我爱飞飞

想起今日学堂，翻看博客，找到一篇相关内容：

今日学堂《论语课》第一讲（少年版）旁听侧记

                 ---批判性思考和启发式教育的现场示范

shwyyan

原帖由 jiangying 于 2012-4-9 19:41 发表


我收回上面这段话。
考虑了下，孔子是个教育者，如果站在教育者的角度，人不知指别人不知还真是可能。况且作为论语的第一句，定位为教育格语，就更有意思了。

对比论语中另一句：“不愤不启，不悱不发， ...

愚蠢错误，不正是不智慧的表现吗。解读可以引申，但是作为翻译，只能用不智慧，而不能用愚蠢错误。

shwyyan

原帖由 新叶 于 2012-4-9 17:56 发表


您这句问话，莫不是要告诉我，习的实践、践行的含义是您的独创？别人的体悟都是需要书中有明确的“实践”两个字才知道是实践的含义？
孔子的一生都在进行着他的“习”的含义。

我引用的那段话正是朱子《论语集注》中“学而时习之”的注释。《论语集注》您有没有看过？
另外国学大师钱穆是在五四之前念的私塾。对他而言，无论大陆沦陷不沦陷，在台湾他都是用正体字。
您这不是讽刺钱老学业不精吗。

[ 本帖最后由 shwyyan 于 2012-4-9 22:49 编辑 ]

jiangying

原帖由 jiangying 于 2012-4-9 17:47 发表


这个要求可一点也不低，即使是孔子也没做到
所以，我认为这句话不过是孔子对君子的一个最高要求而已。

反过来说，人家知不知，关我啥事，人家不知，我愠，这个标准才低

我收回上面这段话。
考虑了下，孔子是个教育者，如果站在教育者的角度，人不知指别人不知还真是可能。况且作为论语的第一句，定位为教育格语，就更有意思了。

对比论语中另一句：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”那么理解为别人不智我也不生气，还真是合得上。另外，“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”中的传不习乎如果理解为传于人，就更合拍了。

我们不妨把三个不亦理解人孔子的人生的缩影。
年少情况时，十五有志于学，时常实践所学，直至学有所成，三十而立，志同道合者来一起讨论学术，不亦乐乎，以至于四十不惑。到了五十，桃李满天下，知天命，学生中常常犯些愚蠢的错误，此时的夫子已经能够不再为晚辈的些许错误而生气了。

【译文】孔子说：“学了适时的实践它，不是很愉快吗？志同道合的朋友从远方来（探讨学术问题），不是很快乐吗？不因晚辈的愚蠢错误而怨恨责骂，不也是一个君子吗？”
   

新叶

原帖由 shwyyan 于 2012-4-9 16:37 发表


您告诉我，哪一句明确说习的意思是实践？

您这句问话，莫不是要告诉我，习的实践、践行的含义是您的独创？别人的体悟都是需要书中有明确的“实践”两个字才知道是实践的含义？
孔子的一生都在进行着他的“习”的含义。

jiangying

原帖由 shwyyan 于 2012-4-4 18:42 发表
最后说“人不知而不愠，不亦君子乎？”
    如果像通常的解释，仅仅是因为人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，就成了一个君子，那这君子的标准也忒低了，随便一抓一大把，还学君子之道干嘛啊，都是君子了

这个要求可一点也不低，即使是孔子也没做到
所以，我认为这句话不过是孔子对君子的一个最高要求而已。

反过来说，人家知不知，关我啥事，人家不知，我愠，这个标准才低

jiangying

没看那么多注解

但是我一直心目中习就是实践的意思，朋就是志同道合者的意思

如果没记错，我们学这句话的时候是初中一年级，难道是初中语文老师当年就是这么讲的？

shwyyan

原帖由 新叶 于 2012-4-9 12:15 发表


钱穆、杨伯俊的注都可作为入门的吧。
特区里我转发的日本人写的《论语义疏》以及果行发的论语与老子的入门资料，都是第一手好资料呀。
朱熹四书注
还有刘宝楠的。

造成我们今人对论语的误解的正式五四 ...

子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。”

您告诉我，哪一句明确说习的意思是实践？