道家系列之一—老子专题

小润妈

说说为啥开这个楼：
大环境，咱不说了。论坛里的朋友们有这个需求。
从个人来说，原因有三：
第一，俺对老子的认识虽然很浅，但每次一读老子，总是被道家那种独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返朴归真的独特精神气质所感染、很向往。
第二，俺系统里有位领导，经常给系统内部的同仁开讲座讲《老子》。领导开讲座、写文章时下并不少见，目的也绝非单纯。而我真的也很想通过学习和讨论看看这位领导肚里的货，看看他是否真懂老子。
第三，俺家儿子也读了百八十遍老子，没有系统的讲解过，学了些皮毛，整日跟我讲喜欢老子那种无为而治的思想，我的解读呢，可能是为不喜读书和不求上进先做好铺垫。所以我得做好长期抗战的准备。

[ 本帖最后由 小润妈 于 2011-11-11 13:17 编辑 ]

石榴木

韩非《解老》、《喻老》译文与原文.doc(114.5 KB, 下载次数: 9)

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2011-11-30 00:07 上传

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《解老》、《喻老》



老子《道德经》分类释译txt

http://bbs.etjy.com/thread-190194-1-1.html

[ 本帖最后由 子墨宝贝儿 于 2011-11-30 00:07 编辑 ]

我爱飞飞

“争”与“不争”，分野在哪里？
“柔”与“刚”，到底关系是什么？

这些东西，恐怕要具体到实际、到细节，才能真正看出读懂了、读通了没有吧？

shifachenn

《说文解字》（清代段玉裁注）  贪欲也，从欠，谷声。一看到这一解释，笔者立即起了疑问，难道“欲”字自始就是“贪欲”的意思吗？因为在印象中，很多汉字的意思是引申出来的，比如《说文解字》“廉”：“ 仄也。从广( yǎn)廉声”。“广，因广为屋，象对刺高屋之行”，意思是说，广是背靠山崖，上有高耸屋顶的房子。古人房子的中前部为堂，堂边有隅，有棱，边棱狭窄，故 “仄”也（即狭窄）；棱角的特点是方、直，则曰廉。而“欲”字直接就解释为贬义的“贪欲”，令人费解。再看“欠”字，《说文解字》（清代段玉裁注）：张口气悟也，象气从儿上出形。于是我想，人或者其他的动物活着就是要有一口气的，这不就是生存的基本需求吗？所以荀子说“人生而有欲”（《荀子•礼论》），这个“欲”是中性的“欲望”而不是贪欲，所谓“目好色，耳好声，口好味，心好利……” （《荀子•性恶》）。
因此，“欲”是客观存在的，满足维持生命和繁衍后代的需要，从一定意义上讲，它还是人类进化、社会发展的动力。正因为有“欲”，有对现状的不满，才能推动历史的进步。《老子》也讲：甘其食、美其服、安其居、乐其俗（第八十章）。
但是，对待“欲”一定要把握度。“知足之足，常足矣”，否则 “甚爱必大费，多藏必厚亡” （第四十四章）。那么如何把握这个度呢？老子提倡“为腹不为目”，“去甚、去奢、去泰”。认为“柔弱胜刚强”（第三十六章），教人谦下不争——“水善利万物而不争”（第八章），从而达到“不欲盈”（第十五章）的境界。如此“欲”而“不盈”就可以避免走向极端，正如司马谈在《论六家要旨》中对道家思想的概述“以因循为用”（《史记•太史公自序》），“因循”即顺应事物本然的规律和法制，而非消极等待，以“因循”之法而让“欲”“不自生”，也非简单的压抑或禁止。
当然，我们也要看到，《老子》的这些道理并不都是普遍适用的，比如柔弱并不总能胜刚强，“不争”经常就不能实现理想，这与《老子》成书之时特殊的历史背景有关，本文不再赘述。我们现在读《老子》，去思辩、去体悟，就会有新的认识，新的收获！“能知古始，是谓道纪”（第十四章）……

shifachenn

金玉满堂，莫之能守；富贵而娇，自遗其咎。（第九章）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）
见素抱朴，少私寡欲（第十九章）
是以圣人去甚、去奢、去泰（第二十九章）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
衣养万物而不为主，常无欲（第三十四章）
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。（第三十七章）
知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（第四十六章）
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（第五十七章）
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（第五十八章）
欲不欲、不贵难得之货（第六十四章）
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（第六十七章）
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。（第八十一章）
这些是《老子》中阐述个人如何对待“欲”的言论，处处体现了守朴、寡欲、知足、不积而为人、与人的思想。

子云008

原帖由 shopping66200 于 2011-11-14 14:18 发表
小润妈整理的真好, 学习了.

    初期整理的工作小润妈做完了，剩下的学习思索与探讨需要我们每个学人把力接下去，才不枉这一系列发起的初衷……

shopping66200

小润妈整理的真好, 学习了.

小润妈

自己顶一下，哈哈

小润妈

原文（通行版）：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已
故有无相生
难易相成
长短相形
高下相倾
音声相和，前后相随
是以圣人处无为之事
行不言之教；万物作而弗始
生而弗有；
为而弗恃
功成而弗居，夫唯弗居
是以不去

原文（帛书版）：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；
音声之相，和也，先后之相，随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，
成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。


上述关于通行版和帛书版的同一段话，不知你有没有产生过疑惑？对着令人浑浑噩噩、感觉混不可解的注解，你有没有被彻底击垮、以至失去对老子的了解兴趣呢？老实说我是有的。
但是，当我看完这本http://wenku.baidu.com/view/5466e4d950e2524de5187e7e.html，我有一种顿悟的感觉，犹如醍醐灌顶。
恕我无知，这位作者我之前没有听话所过，但是，他在老子应该怎样读：道德经解读方式的比较与说明一文中，叫板三个当代老子权威（台湾的陈鼓应先生、傅佩荣先生、大陆的任继愈先生），以独到的视角对老子天书般的一、二章做出了卓尔不群的注脚，诠释了六经注我的为学精神。更值得一提的是，这位作者还利用老子思想对当代社会怪像进行生动的解释，例如当今中国教育体系统一标准的问题、社会上处处显摆可欲的问题，说明老子思想具有超越时空的非凡意义。


欢迎大家讨论！






[ 本帖最后由 小润妈 于 2011-11-14 14:01 编辑 ]