王教授《论语》---VS---净空法师《弟子规》

天津清羽

2007/10/21   發言人:  王財貴   
主題:  Re:淨空老法師相關開示(值得我們深思之)   
內文:
說：
「紮根重要」。
又說弟子規等，
「是世出世間大聖大賢教人學習的根本」。
「無上菩提根本是十善業」。

以我所知，這些意思，是近幾年老法師常表示的，社會上很多人都耳熟能詳。有子所謂「君子務本」，老法師念茲在茲，從「根」從「本」上教人，一代大德之見識與心量，自是不凡。

然，所謂「根」，所謂「本」，有兩層意思。論語第二章「本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟」句下，朱子注云：「本立則其道充大，孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也，故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本。或問：『孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？』曰：『非也，謂行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，謂之『行仁之本』則可，謂『是仁之本』則不可！蓋仁，是『性』也，孝弟，是『用』也。性中則有箇仁義禮智四者而已，曷嘗有孝弟來？」

一個字，有多層意思，一般人是常弄不清楚的。朱子此注，明白地分出了「本」的兩層意思，可以說一個是自「體」上說的本，一個是自「用」上說的本。而「體」又是「用」的本，用是體的「末」。故，若從體上說「本」，這個本，是本中之本。以仁和孝弟二者來說，仁是「本」是「體」，孝弟是「末」是「用」，乃至一切生活規範，如感應篇、十善業，都是「末用」。但另一方面，若從「用」一面說，一切「本體」的實踐，都要落實，而落實，必從小處開始，所謂「倫常日用」，從小處做起，日漸擴充日漸提升。如果沒有「末用」，即不能實現「本體」的真義。故「孝弟」是「行仁」的「本」，這個「本」，是「開始」是「初階」的意思，不是「內在根據」的意思，也不可以說是「最重要」「最根源」的。朱子表示得很清楚了。

老法師道通儒佛，安有不知此理。故其言云：

「所以我們今天學習，十分的肯定就是從《弟子規》開始。有這個根本，你學世出世間法才能夠成聖成賢；沒有這個根本，你成不了。」

「從哪裡做起？從《弟子規》做起，起步，從《感應篇》做起。」

一再強調，弟子規等，是「開始」，是「起步」，老法師說得是很清楚的。恐怕有些信眾不是很清楚，以為「弟子規」等，真是「聖教」的根源依據，甚至以為從生活規範出發，就自然「生出」仁德，只要做好弟子規，就可望成聖人。因此，便不識聖人真本事，容易棄高遠而不學，那誤會就大了，想必非老法師之原意也。

總之，是內在之「仁德」生出「弟子規」，不是有了「弟子規」的要求就能走到「仁德」地步。沒有了內在之「仁」，弟子規是沒根的，是假的。反之，沒有生活中弟子規的實踐，仁德是不踏實的，是空的。成德艱難，本末相發，方為正理。

Gofficer

弟子规是道德基础
我孩子还不到三周岁，我准备让她先学弟子规，三周之后再考虑学习论语
当然，现在可以适当的读给她听

天津清羽

空山泠雨

原帖由 paisley 于 2009-2-2 08:36 发表
好文章，多谢斑竹分享！



很有收获！

“行仁义”略同“好之”，“由仁义行”乃“乐之”，那完全是自然而然，不待丝毫勉强，比“自律”更进一步呢。

paisley

好文章，多谢斑竹分享！

简言之，行仁义和由仁义行的区别。是他律和自律的不同。

很有收获！

librapig

好深奥，还得继续学习

王菲翔

女儿在幼儿园开始学习弟子规，每天跟她一起复习。收获挺大

天津清羽

楼上朋友说的有对有不对啊!应该再仔细看看.道是有实践的有开启的,有根本马上需要吸收的,有不断历练熏修的.但其实又只有一个,只要从本质的诚意发出来就是真实不虚的.外在的规矩却只是知其然不知其所以然的教育程序上的事.
所以这句话应该是,教育孩子应该学问智慧上立即赶紧从学<论语>开始,规矩规范上从<弟子规>做起.

hzt124

那么,教育孩子是不是应该从<弟子规>做起,再学论语了.

hulixin

好好学习  好好学习