教育的智慧－王财贵教授在深圳的新年新演讲

天津清羽

清羽按：（在深圳数天录了不少好宝贝，可惜一直没有腾出时间整理出来，真是我的罪过！先生的讲话本来就各个精彩，因时地场合面对人物不同，有时更有仿佛神来之语，精到独到而不夸张不矜持，恰如其分正中我等下怀。听的人每每循理而入可开生面受无尽之启发与润泽，先生所述又正是人人心中所有口中所无的关节处。这场演讲虽然是先生讲教育的智慧，但在下觉得不止讲出了教育的智慧，也讲出了人生的智慧管理的智慧等等乃至于入道之门。因此无论如何觉得都该有人把他整理出来传播给更广泛的大众，让先生的智慧如春风化雨，遍撒一片干涸的人间世。） 　　孟丹梅老师：我们在座的因为都是做读经教育推广的，感受到做读经老师的各个都有实在的受用，因此也想特别祈请老师（季谦先生）给我们再次讲讲读经教育和教育的智慧！（众鼓掌） 　　先生：（笑）本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，呵呵不得闲。（众亦笑）刚提到怎么办读经班？就一路谈下来，谈到有个问题。有人说私塾啊这个读经班好办，有人说不好办；说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了，那其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。 　　教孩子有以下这三种模式。如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师也有三种。一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做挑砖头，挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也很努力可以把一件事情完成。这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。那另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾的也很周到；他一直提防着学生，生怕那个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，他管的很严格，这不是挑砖头的模式，是警察抓小偷的模式。这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生会作怪，他也能把一个班级管的很好。但是这个很好？这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内就一定有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。 　　我有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡。这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是呢？新加坡政府把它治理成一个公园城市，新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大。但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑，我说新加坡人了不起！但是呢？不过听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，那这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。 　　所谓成就！就是开发他的人性。要更进一步的老师，他也不是不认真也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的。那么我们来看看第二种，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。 　　我说有些老师很认真的改作业薄子，管理学生很认真，批改作业很认真，而且时常和家长经常打电话联络等，认真到最后，这个老师自己也受不了。又胃溃疡又什么肝病啦！我就说这个老师“活－该！”呵呵（众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！（清羽按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融。） 　　所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的，其实这个我们在座的也知道太多了，讲的太多了。我们换个说法：“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散，自私自利，浮躁，像这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。人还有他超越的深刻的内在的本质性的能力！这种是天性，人有他如是光明的超越的天性。 　　我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有。 　　《中庸》说“天命之谓性”也是一生下来就有，不止是如此，本来就有！这个是形而上的有，超越的有。而我们又说人有另外一种“本性”，好像也是一种“天性”，诸如好吃懒做好逸恶劳自私自利等等，像这种你也可以说是一种“天性”。但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性和本来，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。因为你的个体，你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”；那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。 　　　所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性；这个要知道，这叫深通人性。但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏也有深厚的根性的，为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。有的人是埋藏的已经比较深比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅比较薄，这种人就比较清明。所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！ 　　连汤武周公这样的圣人啊！也要反一下，何况一般人呢？人的现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。不过刚才说过的这个内在的光明的本性的力道，它发出来的力道！我们可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！（未完待续～～）

天津清羽

感谢诸位朋友老师的鼓励！

悠悠妈妈

在这里能学到很多东西，真的非常感谢，作为一个教育者，让我受到很多启发。

stffa

本来，被读经教育吸引的，并不是说，孩子能够背多少经典。而是孩子通过这种途径，能够不再像我们这代人一样浑身毛病。然而，在读经过程中，往往又会迷失，教授的教诲，简朴而又充满智慧。希望更多的人能够看到，理解。

德润天地

青羽辛苦了,谢

天津清羽

教育的智慧
　　　　　　　　季谦先生（王财贵教授）谈教育
  　　清羽按：（在深圳数天录了不少好宝贝，可惜一直没有腾出时间整理出来，真是我的罪过！先生的讲话本来就各个精彩，因时地场合面对人物不同，有时更有仿佛神来之语，精到独到而不夸张不矜持，恰如其分正中我等下怀。听的人每每循理而入可开生面受无尽之启发与润泽，先生所述又正是人人心中所有口中所无的关节处。这场演讲虽然是先生讲教育的智慧，但在下觉得不止讲出了教育的智慧，也讲出了人生的智慧管理的智慧等等乃至于入道之门。因此无论如何觉得都该有人把他整理出来传播给更广泛的大众，让先生的智慧如春风化雨，遍撒一片干涸的人间世。）

　　孟丹梅老师：我们在座的因为都是做读经教育推广的，感受到做读经老师的各个都有实在的受用，因此也想特别祈请老师（季谦先生）给我们再次讲讲读经教育和教育的智慧！（众鼓掌）
　　先生：（笑）本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，呵呵不得闲。（众亦笑）刚提到怎么办读经班？就一路谈下来，谈到有个问题。有人说私塾啊这个读经班好办，有人说不好办；说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了，那其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。
　　教孩子有以下这三种模式。如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师也有三种。一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做挑砖头，挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也很努力可以把一件事情完成。这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。那另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾的也很周到；他一直提防着学生，生怕那个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，他管的很严格，这不是挑砖头的模式，是警察抓小偷的模式。这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生会作怪，他也能把一个班级管的很好。但是这个很好？这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内就一定有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。
　　我有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡。这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是呢？新加坡政府把它治理成一个公园城市，新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大。但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑，我说新加坡人了不起！但是呢？不过听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，那这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。
　　所谓成就！就是开发他的人性。要更进一步的老师，他也不是不认真也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的。那么我们来看看第二种，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。
　　我说有些老师很认真的改作业薄子，管理学生很认真，批改作业很认真，而且时常和家长经常打电话联络等，认真到最后，这个老师自己也受不了。又胃溃疡又什么肝病啦！我就说这个老师“活－该！”呵呵（众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！（清羽按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融。）
　　所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的，其实这个我们在座的也知道太多了，讲的太多了。我们换个说法：“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散，自私自利，浮躁，像这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。人还有他超越的深刻的内在的本质性的能力！这种是天性，人有他如是光明的超越的天性。
　　我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有。
　　《中庸》说“天命之谓性”也是一生下来就有，不止是如此，本来就有！这个是形而上的有，超越的有。而我们又说人有另外一种“本性”，好像也是一种“天性”，诸如好吃懒做好逸恶劳自私自利等等，像这种你也可以说是一种“天性”。但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性和本来，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。因为你的个体，你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”；那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。
　　　所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性；这个要知道，这叫深通人性。但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏也有深厚的根性的，为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。有的人是埋藏的已经比较深比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅比较薄，这种人就比较清明。所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！
　　连汤武周公这样的圣人啊！也要反一下，何况一般人呢？人的现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。不过刚才说过的这个内在的光明的本性的力道，它发出来的力道！我们可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！
      把孩子当贼来看，认为孩子是错的；把孩子当砖头来看是笨的。所以做一个老师该如何引导一个孩子，该怎么引导他呢？用我们很现实的工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子呢，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己负责，他能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。要不然好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，或等而下之用光明的自己来对抗现实的自己。乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的 自己不受老师的 管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。或者在老师面前对抗现实的自己，其实老师的管理他并不服气。他也会按老师的标準要求自己，规矩很多规范很多，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他自己是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗他自己的生命力和智慧。
      所以让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他自己回归到光明。这是对他最大的保护，他也得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立了，其实就是他光明的自己和现实的自己能保合为一。用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！还有呢！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧。因为他自己跟自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生这样不会幸福的！所以要让一个孩子永远是自觉，就是离开家长离开老师，依旧有不断的长进。
     那么要让一个孩子这种心态的养成，很难是学生自己来养成。因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。汤武这个反之也，他的是障碍很少的反之也，那孔子的障碍也不大，孔子的学生顏回更厉害一点，所以顏回的天性比孔子还要更加清明一些。孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想人物，理想中的人。所以汤武是可以有的，这种非常快速敏捷就可以体贴他的天性，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！
  所以尧舜在中国歷史上这么重要，在中国哲学史上这样重要，其实他只是理想中的人格，这个叫“立象作用”。就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！所以尧舜拿起来做象征，因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”。要让他冲破他的一些难关，而老师呢！要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。一个人能冲破现实的限制，刚才说的他要超越的光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿用超越的引导现实的。他将一辈子去克服自己现实的限制，而能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”！而发现这种人间的不安，污染和拙劣去覆盖了光明，人间本来是光明的，所以他对人间的种种污染拙劣就有一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安污染与拙劣，这叫“外王”。
    所以这个内圣外王是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，所以“一日克己復礼，天下归仁”。你在这个地方克己復礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也不过在此，也只不过如此！所以天下都在你的仁德感召之中。这样你的生命，虽然你只是坐在这里面对几个孩子，其实你的生命与宇宙相通，与眾生也是相感通的，就叫一日克己復礼天下归仁。
     那么我们老师有这样的心态，很容易就引导学生，这说来很困难，人间最困难的学问就是这个学问！其实又很简单，那你说这个你做不到，你境界太差。你做不到你就必定受苦！不但你受苦，也带著别人受苦。其实要做到也不会太难。王阳明说知行要合一，你说我不能做到，就是还没有真知所以做不到，行动因此跟不上来。那我们今天把道理讲清楚，你道理现在知道了没有，或者说你现在知道了，你等一下会不会忘记！那你就要随时这样想，一直这样想，当你想得很透彻的时候，你自然很愿意这样做，马上这样做，几乎一步到位！
    刚才说我自己做老师一辈子，我在二三十岁我都不敢讲我是这样一个老师，我很认真，我用我的体力去工作，我会把班级带的很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有了一种体会，有时老师是越教学生越没有信心，越教越一无所获。那我是越教越有信心，虽然学生越差，现在的学生真的是比以前差了，这十几年就看出来了，尤其是近年来的大学生，但我也知道怎么教。我现在教大学生，对大学生有时会失望，我对小孩子绝对没有失望。你大学生已经养成懒散，投机取巧专门只选修一些简单的课程，上课不听讲，让交作业就呱呱叫，他已经养成这个习性了。我们的孩子没有，他刚刚过来，就是有污染，也污染的不深，人性的光明是很容易提升的！
   一个老师要有这样的认定，你要用智慧来引导，用你的智慧启发他的智慧，用你的这种光明的信赖，对人性的信赖引导他也能走向人性！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，不必太管他，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，他总是喜欢要表现小聪明嘛！总是喜欢要表现甚至捣蛋一下，他要表现他的聪明。所以我们也要立规矩，但这一个规矩要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心於是也死了。所以不能设一个非常死板的规矩，但你一定要有规矩，规矩是要随时讲的，随时提醒他。这个规矩的外面有个弹性，这个弹性的空间要看老师，老师严格一些空间就小一些，老师放松一些空间就会舒展些。但是一定不可以超越这个弹性！规矩之外已经有弹性，再超越这个弹性就是放肆。所以不让孩子放肆，但是也不要让孩子完全规规矩矩，就在这个地方拿捏。
    一个老师要让孩子很快把握他的规矩在哪里，弹性在哪里！这个老师也要很明白，不要一高兴起来就变成放纵，心情不好就变成严格，这样孩子永远把握不好你的弹性与规矩在哪里？这个孩子心里会乱的，孩子的心乱就变成师生之间的不协调，你就感觉孩子不如你的意，而孩子也随时提防老师，像这样多不好！要一直心平气和的安安稳稳的，如果这个孩子超越了你的弹性，你就一定要规范他，有时是一个肢体动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，这个孩子一旦超越界限，旁边的孩子会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后就变成老师不动声色。
  所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是再进一步是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。那么不大声以色就是最高的吗？不行！要进一步到“德輶如毛”，你的德像羽毛一样使人几乎感觉不到压力，不要我要修德了！於是就板起脸孔，你不要板起脸孔嘛，自自然然好像你没在努力，但你却是一个有德者。这个也接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，“毛犹有轮”，羽毛轻吗？它还有一个图样形状咧！还要再进一步，“无声无臭”。所以《中庸》这篇大文章，三千五百字的文章到最后是“无声无臭”。
   “无声无臭”是《诗经》里的啊，“德輶如毛”也是《诗经》里的啊，“予怀明德不大声以色”也是。那么“德輶如毛，毛犹有轮，上天之载无声无臭，至矣。”《中庸》最后两个字说，达到极点了！这形容什么呢？形容一个君子达到圣贤的境界是一个层次一个层次的进展，也是从十信，十行，十住十会向；初地二地等等像佛教一样的分成有阶位，不过儒家是分几个阶位就好了。你到“无声无臭”，你要有多少功德要修？多少德行要实践！请问你《中庸》最后几个字，这“无声无臭”四个字中哪个字最重要？你说这四个字哪个重要？就那个“无”字最重要，“声”“臭”这两个字是代表性的随便提提，但这两个“无”字是一个原则性的断定，要规定到“无”这个地步，这个地步我们称作境界。
     所以《中庸》对圣人的最高标準是“无”。千万不要再讲什么道家比较高了，你要分什么儒家道家，要分不要从境界上分！难道境界道家高，儒家就不可以有这种境界吗？到这种境界儒道有什么不一样吗？佛家也一样啊！到这个境界的统统是一样，“空”不是“无”吗？所以不读书不要乱讲！什么儒家是现实的，道家是逍遥的，隐居的，佛家是出世的，乱讲！看你从哪里讲。从开始实践讲还是从最高境界讲，开始实践进路有区别，到最高境界没区别。
　　好了，儒家这样讲最高要“无声无臭”，退而求其次要“德輶如毛”，轻轻松松的。“羽扇纶巾谈笑间”不是很轻松吗？“檣櫓飞灰烟灭”，一切艰难的问题迎刃而解，这不是轻松吗？然后你就先从“予怀明德不大声以色”做起，你有表现不在声色上了，但这里还有一些隐忍的味道，我在勉励自己更加光明接近天性，还要用一番力气。所以从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般。老师要向这里用智慧，开始“予怀明德不大声以色”这个也不错了。“予怀明德”，我自己有明德，我有做老师的样子，有做老师的智慧。“不大声以色”，我不必大声骂不必动粗，“德輶如毛”轻飘飘的走过去了，好像没老师，“无声无臭”根本没老师也是一样，呵呵！（众笑）
　　那么老师越使用智慧，就越不用你现实的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵养”，那么也同时成就了孩子的“德”，虽然孩子不知道这是德，越长大就越了解这是德，这叫大德！
　　　这种教学这种教育法一定要推广到全世界！要推广开来。我们师范教育要有很大的提升，我们如果是师范学校的尤其要註意。现在师范学校不讲这些，师范学校当然也说教育老师要有德，但以“认真”为标準，能够操作这个技术为标準，其实这是一些很初步的老师的本分。
　　　我们往这个地方提醒，我们以后的读经教育学要写出来，这是很重要的一部分，一定是通透人性来讲教育的，通透人性这四个字简单，但你要真有体会才行！不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中你这个信念坚定，你渐渐会看到他的进境，你自己也一步一步往前进，你看到这个孩子也往前进。一个学校不可能同时做到，也可以一个班先这样做。因为这个时代堕落，来的人都是牛头马面，都是一群猴子，不来虎豹就不错了，呵呵。（众亦笑）来一些猴子你要怎么办？所以你的德越高，你的影响力越大变化就越快。那要是这样，尤其是开读经班，你刚开始找到三五个孩子，一开始有三五个孩子，这些孩子的家庭对读经大体还是认可，这几个孩子大体也不错，加上老师非常的性情平和，这样有三五个孩子稳定三四个月，有别人要来，看是不是性情平和，等有七八个，十几个这样的孩子再稳定一段时间，再收几个孙悟空进来也没什么关系了。（众笑）
            老师有了很稳定的智慧，而大部分孩子也基本接受了这种学习气氛的熏染熏陶，就可以立住了。千万不要一来就七八个新人，所以要一个个来，不要着急，等稳定了自然可以继续发展。
     所以这个读经私塾的发展，应该是只进不会退的，因为我们把握到人性，我们开发人性。有时候有的读经班开倒掉了，我就知道他没有按教读经的方法和原则去做，我现在又发现，有些读经老师的品行没有按人性开发自己。所以读经教育者不一定要很有学问，不一定要深通一般的教育学，通一般的教育学当然可以得到很多助力，但那个助力不是主力，不是主要的核心的力量，还是要先在开发人性上的读经教育上，在开发人性上，在他自己的智慧上用心。
　　核心的力量就是智慧，外围的那些是才华。一个有智慧的老师也许未必有才华，但他不会排斥才华。他虽然没学过教育，但他只要学也立即可以把一些教育家怎么讲怎么讲吸收，并融会贯通，而且保持核心理念，这个主力的不变。这样一个读经老师经过两三年，三四年，他就很快超过一般的老师，一般的老师无法和他比较，因为他是一个有智慧的人。他好学上进，他也了解这些现实的体制内的教育，做一个老师当然不能孤陋寡闻，但也不能失去核心智慧，学着学着现实的教育就又跑到那边去了，如果那样我们就一起笑他呵呵。
　　在十几年前有一个开读经班的，他几乎当天听到读经教育当天就实行，退休后还马上在自己家开了个读经班。开始时间久了一楼收满二楼收满，最后连卧室也收满了。只好去外面租房子收，慢慢就达到一定规模，达到一定规模就需要正规化一下了，就需要园长有资格的考取认证，他就去学习如何做这个幼稚园园长。结果学习了两三年，回来后却迷失了初衷改变了教育的方向，他的幼稚园变成了一般的幼稚园，呵呵这样是没有智慧啊！真的也有这样的人，舍本逐末去了。
　　当然这样的读经老师还是少，大部分都会继续坚持读经。还有一位朋友她以前也在幼稚园教学，也自己开了个幼稚园，后来他的家人也接触到读经，于是就介入了教学，但介入进来的时候，两个人意见就矛盾。所以我推广宣传读经背负很多这样的“罪孽”，（先生笑众亦笑）这个导致家庭不和，呵呵。因此呢这位先生在我办读经师资培训班的时候就拉他太太，拉她这位幼稚园长来听课，她就是一直不肯来，好久好久才肯来，但也因为终于还是来了，因此逐渐转成有共识。这样就把这个幼稚园转成以读经为主，其他教学为辅。经过三个月所有的老师和家长，都发现这个幼稚园的孩子不得了。所以这样从一般的观念转到读经的是很多的，从读经再转到一般的是不多的。
　　　不要真觉得造成矛盾就一定是罪过，这是轻重本末的问题。假如你当读经老师，你真知道读经是教育的智慧，教育的真理，你有时真的可以目空一切，但最好也有实质的学问。所以我常鼓励教读经的老师，你要读那些其他关于教育的书籍，你不要嫌麻烦，因为其实他们是很容易的；你真学过才知道人家的观念是什么，它是怎么形成的？如果以后你跟人家产生辩论，你要破除他有缺陷的观念，你就会知道怎么破他，因为你很了解他。要不因为你不是专家，他是专家，他才不会细心听你说话的，他懂得你都懂才有把握转变他。所以要做有智慧的人，有智慧就很容易开知识，只有知识很难有智慧，有时甚至知识还会障碍到智慧，因为有知识比较容易自以为了不起，他就隔绝了智慧，隔绝了自己打开智慧之门。因为他觉得自己已经有成就，他是已经符合这个时代，他一帆风顺他顺应这个时代，其实他只是能顺应时代却没顺应人性，这个就是知识障，其实知识不一定就会障，有些学佛的人就劝人家不要读书不要学习过多的知识，说这样容易有“所知障”；我说读书怎么会这样，有知识不一定会障，当然有有知识而成障的，但你也不能否认又有知识又不障的，我就有知识又不障，你看怎么样？！呵呵。（众笑并热烈鼓掌）
　　　那为什么知识容易障？因为他一帆风顺嘛！甚至这整个时代都承认你觉得你有成就，但你真的通达人性有智慧了吗？所以你要通人性，你要有智慧用它做核心做主力。当然你也要学习知识，这样使智慧传播的更远更广大更深刻。所以有时这些人我劝他要读书，我是用一种利害来劝他读书，我说你读书这样好，你又这样有知识可以把很多人都转化，你要读《论语》啊！为什么你要读《论语》？因为你不读《论语》，那些儒家之徒都不会听你的话。
　　　这个人不要限制你自己，但是有本，本中又有本，本中之本；最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，这就是“道”。所有的学问都抓到一点“味道”，有的抓的比较紧，有的抓得比较松，有的抓的比较有内容，有的抓的比较外围。但是既然形成学问了，有一定传统了，只要是各民族的文化传统，大概都不是“省油的灯”，大概都是有大智慧的人。但是依旧本中有本，不是说你以前学什么信仰什么，然后改学另外一种就是叛徒了，不是叛徒！只要对天地宇宙不判，对人性不叛，你就不是叛徒！若你执著于一个学派，反倒往往容易是叛徒！
　　　所以要放开心胸，要打开心量！一时的颠簸曲折你不要太在意，一直走下去。黄河九曲终入海，有时它向东有时会向南向北，有时还会向西咧！但是只要它的水一直在流，一定流到东海。
　　（孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子.离娄章句下》）
　　　“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进；”泉水的源头一直流出来，混混（音：滚滚），不舍昼夜。所以孟子一定是读过《论语》的，因为《论语》说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孟子在这里也说一个“不舍昼夜”，这是直接引用《论语》，泉源就不断涌出来，然后盈科而后进，科者坎也，盈科而后进就是迎坎而后进，一个意思。坎就是低凹，水一直流到有低凹的地方怎么办？水就停留下来一直把这低凹都填满。你就是山峡有多深，水一直流也把你填满，盈科而后进，进到东海为止，孟子说：“有本者如是”。这是孟子的大文章，这句话非常重要。有本就是有根本，有本源，人有本源的德（什么是本源的德？通人性通天地之性才是本源的德。）就好象这个泉水一样，所以你不能无本，有本遇到坎坷怎么办？遇到坑洞怎么办？我就填它十年也把它填满，这叫有本。所以做任何事情都要有本，我推广读经也会经常有人问我，你没遇到困难吗？你怎么能一直这样坚持！我说我“有本者如是”，呵呵你觉得怎么样？他说我听不懂！你不懂我也这样。（众笑）盈科而后进嘛！有没有困难？当然会有啊，但有本者如是。一定要记住这句话！
　　　你说教学有没有困难？当然会有啊！他以前是个乖孩子，今天怎么会这样？这个父母说他一直是个好孩子，我也觉得他是个好孩子，今天却做了很过分的事，你怎么办？虽然我们希望孩子一直都平安无事，但出了种种问题怎么办？人不可能永远不发生些状况，所以你有没有智慧做你的保证。天地生万物也有困难啊，也不是那样顺利，但天地就是有本，天地就是天长地久啊！永远生生不息创造不止啊！－－－有本者如是。
　　　每个老师都要这样子，没有这个“有本”，你做什么老师啊？所以事情很艰难没错，事情也很简单，看你怎么做？路很远没有错？一步就到位也没有错，这就叫智慧！所以有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也就在历史中，历史有波折的，有智慧的人就在波折中表现智慧！所以不要以为有智慧就一步登天，没有那回事。现实是很波折，但是有智慧的人一定可以处理它，而且使之改善，完善。
　　做什么事都如此，不知做老师如此。但做老师在这个位置上这个角度上，最容易感触，最容易体会，因为教育是最干净的事，学校是最容易干净的地方，尤其是读经学校是最干净的地方。这个地方你都体会不上，你到现实社会上，那个“刀光剑海”你还能体贴人性吗？所以如果在教育中都不能体贴人性，你是真的有些问题喽！
　　我们在这个地方培养孩子，也不能完全保证这个孩子出去一定不受污染，但至少有一大半机会他不会被污染淹没；所以你连做这种教育都做不好，你还能做什么事啊？连做这个教育你都头疼吗？老师都要有大德，大才，大量，大智。这样你才能成就！你老师也许以后还要走出去，你的学生以后一定走出去，你告诉他走出去虽然有艰难，但你有大德就不会被淹没。
　　那么一早我们这样子来推广读经，一步步的从最简单的，从两三分钟从哪里开始读都没有关系，然后慢慢到至少两三个小时，到大量读经，到一直以读经为主。这样当他办到读经私塾，已经是一种读经现象的展现，当然以后还要学习更丰富的知识，成就更大的学问。但现在来说读经私塾已经是读经理念最高的展现，是最高展现读经理念的地方，读经私塾已经到处都有，那我们看那个读经私塾越接近我原初的标准，它就越蒸蒸日上。越依照别人的标准它不一定会被“消灭”，但事情往往越来越多，困难越来越多。跟我这理念贴近的呢，就越走越轻松，越走越亲切，而且越来越发展。所以一定要把眼光放远，从人性而行，从良知而行。
　　　那么在世界上做这种教育的人，我发现莱州的赵升君是比较纯粹的，纯粹的意思是几乎完全按照这个标准来做的，当然其他地方也有，或许我还不知道。不过即使加上别的东西，我也不会一概反对，只要大方向是读经，我就一定表示支持。那我发现在赵升君这里，他教学至少把握这种朴实简洁的要领，他那里越做越轻松。赵升君也在场一会儿我们请他也说一说，他不是以他自己的标准为标准，只是在他的心里想尽量按我的理念和观念，我们看他确实也没什么花样，它的发展和方向，可以做一种重要的参考，那我们也请他说一下怎么越做越简单？这个执简御繁，大道至简。人性本来就是如此，要该简单处就不要繁杂。
　　　陆象山也说“简易”，王阳明也说“简易”，陆王就是心学；所以你真能了解孔孟，就知道也是“简易”，当下即是。所以要做到简易，你说简易很难啊！透彻了就简单不难。
　　　实务方面就请赵升君“老生常谈”一下，呵呵，说完也请大家说一下，发表一下意见！
　　　（清羽按：至此先生宣讲完此《教育的智慧》，下面是升君师兄等的心得报告，容在下另篇再整理出来。上面的整理因为从录音整理，中间似乎有一段因更换电源而少一小部分，好在柏林导演有全程拍摄，我们未来也可以看到，到时再补充完善一下；因本人水平有限，此文又未经先生过目整理，故若有语气不通顺或些许谬误，责任在我不在先生也。）

天津清羽

已经发完了,全篇整理就在这个论坛里.

stffa

此篇读了甚消心火
可治急功近利者
期盼后续

天津清羽

很重要的演讲！

天津清羽

把孩子当贼来看，认为孩子是错的；把孩子当砖头来看是笨的。所以做一个老师该如何引导一个孩子，该怎么引导他呢？用我们很现实的工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子呢，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己负责，他能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。要不然好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，或等而下之用光明的自己来对抗现实的自己。乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的 自己不受老师的 管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。或者在老师面前对抗现实的自己，其实老师的管理他并不服气。他也会按老师的标准要求自己，规矩很多规范很多，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他自己是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗他自己的生命力和智慧。          所以让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他自己回归到光明。这是对他最大的保护，他也得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立了，其实就是他光明的自己和现实的自己能保合为一。用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！还有呢！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧。因为他自己跟自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生这样不会幸福的！所以要让一个孩子永远是自觉，就是离开家长离开老师，依旧有不断的长进。         那么要让一个孩子这种心态的养成，很难是学生自己来养成。因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。汤武这个反之也，他的是障碍很少的反之也，那孔子的障碍也不大，孔子的学生颜回更厉害一点，所以颜回的天性比孔子还要更加清明一些。孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想人物，理想中的人。所以汤武是可以有的，这种非常快速敏捷就可以体贴他的天性，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！      所以尧舜在中国历史上这么重要，在中国哲学史上这样重要，其实他只是理想中的人格，这个叫“立象作用”。就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！所以尧舜拿起来做象征，因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”。要让他冲破他的一些难关，而老师呢！要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。一个人能冲破现实的限制，刚才说的他要超越的光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿用超越的引导现实的。他将一辈子去克服自己现实的限制，而能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”！而发现这种人间的不安，污染和拙劣去覆盖了光明，人间本来是光明的，所以他对人间的种种污染拙劣就有一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安污染与拙劣，这叫“外王”。        所以这个内圣外王是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，所以“一日克己复礼，天下归仁”。你在这个地方克己复礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也不过在此，也只不过如此！所以天下都在你的仁德感召之中。这样你的生命，虽然你只是坐在这里面对几个孩子，其实你的生命与宇宙相通，与众生也是相感通的，就叫一日克己复礼天下归仁。         那么我们老师有这样的心态，很容易就引导学生，这说来很困难，人间最困难的学问就是这个学问！其实又很简单，那你说这个你做不到，你境界太差。你做不到你就必定受苦！不但你受苦，也带着别人受苦。其实要做到也不会太难。王阳明说知行要合一，你说我不能做到，就是还没有真知所以做不到，行动因此跟不上来。那我们今天把道理讲清楚，你现在知道了没有，或者说你现在知道了，你等一下会不会忘记！那你就要随时这样想，一直这样想，当你想得很透彻的时候，你自然很愿意这样做，马上这样做，一步到位！刚才说我自己做老师一辈子，我在二三十岁我都不敢讲我是这样一个老师，我很认真，我用我的体力去工作，我会把班级带的很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有了一种体会，有时老师是越教学生越没有信心，越教越一无所获。那我是越教越有信心，虽然学生越差，现在的学生真的是比以前差了，这十几年就看出来了，尤其是近年来的大学生，但我也知道怎么教。我现在教大学生，对大学生有时会失望，我对小孩子绝对没有失望。你大学生已经养成懒散，投机取巧专门只选修一些简单的课程，上课不听讲，让交作业就呱呱叫，他已经养成这个习性了。我们的孩子没有，他刚刚过来，就是有污染，也污染的不深，人性的光明是很容易提升的！       一个老师要有这样的认定，你要用智慧来引导，用你的这种光明的信赖，对人性的信赖引导他也能走向人性！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，不必太管他，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，总是喜欢要表现甚至捣蛋一下，他要表现他的聪明。所以我们也要立规矩，但这一个规矩要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心于是也死了。所以不能设一个非常死板的规矩，但你一定要有规矩，规矩是要随时讲的，随时提醒他。这个规矩的外面有个弹性，这个弹性的空间要看老师，老师严格一些空间就小一些，老师放松一些空间就会舒展些。但是一定不可以超越这个弹性！规矩之外已经有弹性，再超越这个弹性就是放肆。所以不让孩子放肆，也不需要完全的规规矩矩，就在这个地方拿捏。        一个老师要让孩子很快把握他的规矩在哪里，弹性在哪里！这个老师也要很明白，不要一高兴起来就变成放纵，心情不好就变成严格，这样孩子永远把握不好你的弹性与规矩在哪里？这个孩子会乱的，孩子的心乱就变成师生之间的不协调，你就感觉孩子不如你的意，而孩子也随时提防老师，这样多不好！要一直心平气和的安安稳稳的，如果这个孩子超越了你的弹性，你就一定要规范他，有时是一个肢体动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，这个孩子一旦超越界限，旁边的孩子会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后就变成老师不动声色。      所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。那么不大声以色就是最高的吗？不行！要进一步到“德輶如毛，毛犹有轮”。你的德像羽毛一样使人几乎感觉不到压力，不要我要修德了！于是就板起脸孔，你不要板起脸孔嘛，自自然然好像你没在努力，但你却是一个有德者。这个也接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，“毛犹有轮”，羽毛轻吗？它还有一个图样形状咧！还要再进一步，“无声无臭”。所以《中庸》这篇大文章，三千五百字的文章到最后是“无声无臭”。       “无声无臭”是《诗经》里的啊，“德輶如毛”也是《诗经》里的啊，“予怀明德不大声以色”也是。那么“德輶如毛，毛犹有轮，上天之载无声无臭，至矣。”《中庸》最后两个字说，达到极点了！这说明什么呢？一个君子达到圣贤的境界是一个层次一个层次的进展，也是从十信，十住十会向；初地二地等等像佛教一样的分成有阶位，不过儒家是分几个阶位就好了。你到“无声无臭”，你要有多少功德要修？多少德行要实践！请问你《中庸》最后几个字，这“无声无臭”四个字中哪个字最重要？你说这四个字哪个重要？就那个“无”字最重要，“声”“臭”这两个字是代表性的随便提提，但这两个“无”字是一个原则性的断定，要规定到“无”这个地步。         所以《中庸》对圣人的最高标准是“无”。千万不要再讲什么道家比较高了，你要分什么儒家道家，要分不要从境界上分！难道境界道家高，儒家就不可以有这种境界吗？到这种境界儒道有什么不一样吗？佛家也一样啊！到这个境界的统统是一样，“空”不是“无”吗？所以不读书不要乱讲！什么儒家是现实的，道家是逍遥的，隐居的，佛家是出世的，乱讲！看你从哪里讲。从开始实践讲还是从最高境界讲，开始实践进路有区别，到最高境界没区别。 　　好了，儒家这样讲最高要“无声无臭”，退而求其次要“德輶如毛”，轻轻松松的。“谈笑间”不是很轻松吗？“樯橹飞灰烟灭”，一切艰难的问题迎刃而解，这不是轻松吗？然后你就先从“予怀明德不大声以色”做起，你有表现不在声色上了，但这里还有一些忍的味道，勉励自己更加光明接近天性，还要用一番力气。所以从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般。老师要向这里用智慧，开始“予怀明德不大声以色”这个也不错了。“予怀明德”，我有做老师的样子，有做老师的智慧。“不大声以色”，我不必大声骂不必动粗，“德輶如毛”轻飘飘的走过去了，好像没老师，“无声无臭”根本没老师也是一样，呵呵！（众笑） 　　那么老师越使用智慧，就越不用你现实的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵养”，那么也同时成就了孩子的“德”，虽然孩子不知道那是德，越长大就越知道那是德，这叫大德！ 　　　这种教学这种教育法一定要推广到全世界！要推广开来，我们如果是师范学校的尤其要注意。现在师范学校不讲这些，师范学校当然也说教育老师要有德，但以“认真”为标准，能够操作这个技术为标准，其实这是一些很初步的老师的本分。 　　　我们往这个地方提醒，我们以后的读经教育学要写出来，这是很重要的一部分，一定是通透人性来讲教育的，通透人性这四个字简单，但你要真有体会才行！不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中你这个信念坚定，你渐渐会看到他的进境，你自己也一步一步往前进，你看到这个孩子也往前进。一个学校不可能同时做到，也可以一个班先这样做。因为这个时代堕落，来的人都是牛头马面，都是一群猴子，不来虎豹就不错了，呵呵。（众亦笑）来一些猴子你要怎么办？所以你的德越高，你的影响力越大变化就越快。那要是这样，尤其是开读经班，你刚开始找到三五个孩子，一开始有三五个孩子，这些孩子的家庭对读经大体还是认可，这几个孩子大体也不错，加上老师非常的性情平和，这样有三五个孩子稳定三四个月，有别人要来，看是不是性情平和，等有七八个，十几个这样的孩子再稳定一段时间，再收几个孙悟空进来也没什么关系了。（众笑） 未完待续～～～

[ 本帖最后由 天津清羽 于 2008-4-3 10:49 编辑 ]