南京：亲近母语组织的传统文化读书会

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收费的公益活动：
时间：4月9日，下周六
地点：南京，玄武湖畔
主题：读书会收费：400元

帮亲近母语徐冬梅老师转：

从去年了解到道禾，我请朋友联络并邀请到曾先生来亲近母语演讲，到经过三四个月的沟通，确定道禾南京读书会由亲近母语承办，并采用这种公益方式，付出这么多努力，就是希望协助曾先生，和同道们一起努力，构建属于我们华人自己的教育。
感谢所有朋友们的支持。读书会共招募66位同道，目前报名36人，无论多少人，我们都会正常开班。也拜托各位多多宣传。4月9日，由台湾道禾基金会和亲近母语书院共同主办的道禾南京读书会，在樱洲书房开班。
十多年来的儿童阅读推广，奠定了亲近母语以儿童为本的教育理念。2007年，我在学习吟诵后，进入传统文化的重修，体悟到亲近母语的使命是要建立中国自己的母语教育体系，回到和寻找从儿童出发，立足当代，面向世界和未来的华人教育。确立了“培育有中国根基的世界公民”的宗旨，和“以母语教育重建美好社会”的机构使命。
因此我引入道禾读书会，我、丁筱青老师，岳乃红老师，杨爱萍等核心成员，自费报名，诚心诚意，向曾老师和台湾的朋友们学习。当代中国教育，和制造业一样，不过是西方教育的代加工而已，尽管这是一个必须走过和必要的过程。但最终找到和构建，属于我们自己的教育，是必然的方向。当然，我也深知，这也许需要百年甚至更多的时间，我们这一代人能完成的实在有限，但成功不必在我，建设从今天从每一个自我开始。

活动广告：
“道禾”的追问：最中国的学校如何享誉世界？2016-03-31 [url=]樱洲书房[/url]

培育身心和谐、知行合一社会引领者

二零一五年十一月二十九日，亲近母语研究院在南京举办了首届儿童传统文化教育论坛，来自台湾的道禾教育基金会创办人曾国俊先生作了主题为“道禾书院的探索和华人教育的未来”的讲演，深深打动了在场的代表。今天为大家推送由《新校长》杂志记者王小波撰写的《“道禾”的追问：最中国的学校如何享誉世界？》另外，为了探索华人教育的下一步，曾国俊先生将在南京举办“道禾读书会”活动。关于道禾南京读书会的详情，请浏览本文末尾，点击“阅读原文”即可报名。

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“道禾”的追问：

最中国的学校如何享誉世界？

王小波

（本文转载自新校长传媒微信公众号，作者王小波/  蒲公英教育智库研究员、《新校长》杂志记者，本文来自《新校长》杂志2016年第3期封面学校报道，转载请联系授权。）

拜访台湾道禾实验学校之前，曾聆听创办人曾国俊先生在南京的一次演讲，他讲到自己创办“道禾”的动机——女儿的降生唤醒了他作为一个教育人的梦想。

他说：有一天我突然想，如果联合国教科文组织官员站在面前问我，可不可以推荐一下属于你们自己的教育，让我把中国教育的经典案例介绍给全世界认识，就像华德福学校、蒙台梭利体系、瑞吉欧教育一样，你想介绍哪一个？我能数得出来吗？很惭愧，我不能。

于是曾国俊放下一切事务，全力开始了他的造梦之旅。

台湾道禾实验学校体系开办至今20年，时至今日早已名满华人圈，蜚声全球教育界。

在飞抵台中走进道禾采访那一刻，我内心对华人文化教育期待的迫切与可能再一次失望的忐忑，如同挂在唐吉诃德身上的盔甲般随风作响：这所大名鼎鼎的华人文化实验学校，是否真的有自成体系的教育理念和实践？它的生命力如何？是否真正在这样的时代生根发芽，开花结果？

曾国俊的理想是，让这个世界的教育不仅开有“白色的花”、“棕色的花”，还应该开一朵“黄色的花”。那么这朵花开得怎么样了呢？20年时光带来的是更蓬勃的生机，还是渐渐的失落？那些在道禾毕业的孩子们，他们的现状又如何？

道禾天然农场

一片田园风光

台湾的气候四季宜人，虽然是1月份，却并不寒冷，街上偶尔还能看到有人穿着短袖短裤。一大早我们乘车来到台中道禾实验学校筏子溪校区，门口牌子上写的是“道禾自然农场”，而门就是一个木栅栏一样的滑动门——这实在不像一所学校，不免让人有些莫名的触动。

走进学校，看到的竟是一片田园风光：菜园、果树、花草、水池、窑炉、棚架，一排铁皮屋的临时教室就坐落其中。六年级的学生正在上自然课，在老山羊老师（每位老师都有自然名代号）的辅导下，在水池边制作水车。不时有孩子提出新的想法，老山羊老师耐心地倾听和解释，并带着大家一起做实验。

二年级在上数学课，豆干老师正讲解如何制作口述海报，并做演说示范，孩子们在凳子上或坐或盘或伸懒腰，嘴里还不断和豆干老师互动，甚至质疑老师讲得不对或海报做得不好，孩子上课自由，敢于表达，言谈间有不少创意，也充斥着幼稚。豆干老师一边示范一边耐心地向孩子们解答。

口述报告是一到六年级数学课期末测试的固定项目，每个学生上台展示自己的海报和5分钟的演说，海报内容是讲解一个数学知识——它的定义以及设计游戏和题目给大家做。

“留白时间”（可以暂时理解为下课时间）到了，孩子们爬着树，在农田花木间嬉戏，或是在教室里自主学习，有的围着生活导师（类似于班主任）谈话，充满着自然祥和。

有个孩子跑过来问我，你是干嘛的，我说我是记者。他说你有什么想问我的吗？真是有趣，平时都是我主动采访别人，今天碰上了一个主动要求采访的孩子。

到一所学校，观察学生们课上课下的状态差别，以及跟学生随机的聊天，是我最喜欢的调研环节。道禾目前有新竹、三义、台中三个校区，在三个校区采访了十多位中小学生，印象最深的是他们身上自然散发出的道禾气质：有独立主见、落落大方、不急不躁。

学生的状态让我对这里有了更多的一探究竟的期待：它独特的课程、优异的师资、迥异的制度体系，以及真正的华人文化，是如何在一所学校里茁壮生长的？

道禾学习村从家庭到家族逐渐形成一个村落

认识道禾教育，不得不从“家”说起。或许世界上没有哪一个民族像中华民族一样注重家的重要，姓氏宗亲、血脉相连、耕读传家……这些耳熟能详的词语早已从语言渗入灵魂与精神。

和道禾的老师们聊天，你总会听到他们说，今天“大河家”在上什么课，“海洋家”的哪个孩子做了什么事……开始觉得很奇怪，后来才知道，他们没有班级的概念，他们取而代之的是家的概念。

道禾秉承华人儒释道文化，想办一个学习的村子，而非工厂式的学校。道禾人将学校称为道禾学习村，那村子里有什么呢？有村长、有很多户人家、家庭里有爸爸妈妈。所以在道禾，他们称校务长（相当于分校校长）为村长，每个班级就是村里面一个家庭的概念，每个家庭里都有两个像爸爸妈妈一样的老师。

他们的班级用“XX家”来取名。取名的时候师法自然，比如一年级叫大河家，二年级叫湖泊家，三年级叫草原家，四年级叫山岳家，五年级叫森林家，六年级叫海洋家。

在道禾新竹校区，你会看到每一间教室都是像家一样设置。家里有客厅书房，这是孩子学习的地方，它还有厨房，厨房里有烤箱、电锅、电磁炉，可以烧菜、煮饭、洗碗。

每间教室配备一个生活导师和一个协同导师，就像一个家里的妈妈爸爸，妈妈（生活导师）总是一直陪伴着孩子们，不管上什么课，而爸爸有时会在家里，有时会出去上课。他们的办公室就在教室里。

生活导师与协同导师一般是一名语文老师与一名数学老师的搭配，生活导师只上一门课，其余时间主要是负责照顾这个班级孩子大大小小的事情，关注孩子的学习与身心健康，与家长互动。协同导师本身除了上一门语文或数学课之外，还会上其他课，如果本身是语文老师就会再教两门人文课，如果是数学老师就再教两门自然课，不上其他课的时候，协同导师也会在家里。

村子里的人都应该是互相认识的，所以在道禾学校里，一直都秉承小班小校，现在两个小学校区的人数都在100人左右，每个年级一个班，每个班不超过25人。他们的校务长说，虽然现在学校人数并未满员，但他们从未想过在一所学校招生超过300人（含小学、初中、高中）。如果人数过多，他们的想法是办所新学校。

曾国俊认为，当一个村子里的大人认识所有的孩子，所有的孩子认识所有的大人，那么适性发展与因材施教就可以真的发生。

办学至今，道禾幼儿园已经开办20年，小学创办十几年，初中毕业了7届学生，高中也在2015年正式招生。

道禾的内在逻辑与外显课程根深中国 盛开国际

道禾最让人好奇的，是华人文化教育从理念设计到课程架构怎样一以贯之？因此一见到曾国俊先生，我就迫不及待地提出了这个问题。

曾国俊说，首先道禾提倡华人传统文化的教育应该发生在生命真实的遭遇与体验中，而不是语言概念化、工具理性、拿来主义。传统文化它是在生活里、在经典里、在大自然里，离开生命的遭遇、真实的体验，文化就很脆弱。

道禾创办20年，理念不断升华，每五年一个阶段，从16个字，到12个字，到8个字，到4个字。

第一个阶段：“人本关怀、自然亲近、探索创造、互动参与”。人本关怀就是要以学习者为中心，要以教师为中心。

亲近自然的方式。所以道禾的教材、教具、空间都充满亲近自然的元素，在道禾你看不到橡胶跑道，教室多是自然木质地板、课桌、凳子，教具来自厂家不要的废纸筒、晒干的芒果种子或者天然的染布。孩子在这样的环境里五感是与自然亲密接触的，它慢慢会内化为孩子心里的感受。

第二个阶段：“东方哲思、教育美学、教学创新”。

第三个阶段：“正德、利用、厚生、惟和”。道禾认为这8个字浓缩了中国传统文化的精髓。

第四个阶段：“如保赤子”。就是说教育的本质是一体的两面，其一是保持一颗赤子之心，老师、家长都保有一颗不被异化、不蒙上灰尘的心，才可以真正面对、照顾好孩子；其二是面对学习者如同面对自己的心。

随着道禾理念的不断提炼，他们的组织、制度也在随之转变。比如在第一个阶段主要是执行长（曾国俊）在领导整个学校；到了第二个阶段，就开始多了一些授权，除了执行长之外，有了校务长（分管各校区）、主任（分管某校区的小学部或中学部）、顾问委员；到了第三个阶段，就开始走向核心小组模式，一个学校里面由资深老师、核心主管建立一个核心小组，共同进行协商决策。

曾先生说，20年后道禾的组织架构会比较接近丛林制度的村落，有长者、知事、同知。长者就是道禾教育研究院、道禾书院的院长，学校资深的校长或者是执行长，然后周围会有一些知事，再外面就是同知，同知和知事都有知情权，只是同知没有知事的行政权。

最近曾国俊在写一本叫《心行学》的书，主要阐述他对华人文化教育的系统思考。他说西方教育，大部分都是受认知发展理论、行为主义、人本主义的影响走向人本的、全人的教育，或受西方哲学、神智学影响，而走向人治学、灵性科学。而华人文化是受儒、释、道的生命哲学、伦理学、华人文化心理学等的影响，而后慢慢走向心行学，然后再走到最上层的觉性科学。

那么道禾的课程体系如何与他们的华人文化理念相照应的呢？曾先生说，道禾的课程若要用简易的方式概述，可分成两大块：

一块是套装知识的学习（依学习者身心灵发展不同阶段进行计划性教学），例如语言、数学、物理、化学、历史，这是对人类文明知识传承的学习，它是人与外界的交汇。它的学习特点是从部分到整体的认知，试图从点而线而面，由近及远从细节的积累认识它的全部。

另一块是经验知识的学习。例如登山、农耕、做一把弓、学茶道、学书墨、经营一亩田。它的学习特点是从整体到部分，先认识它的全部，然后在体验与不断犯错尝试中慢慢去消化它的细节。

经验知识和套装知识相互拧在一起，就像一个麻花，或者像太极。套装知识刚硬一点，就像阳，经验知识柔软一点，就像阴，阴阳就像太极图转动起来，才会有气韵，才会活。

所以，记者在道禾的课程安排中看到，登山、书墨、茶道、弓道、剑道这些原本在传统学校属于才艺课或者选修课或者社团活动的内容，在道禾却是占了份额巨大的正式课程。不过在不同的学段，它们的比例是不一样的。

曾国俊介绍，幼儿园的套装知识学习占20%，主要是常识、生活礼仪、安全等生活知识；剩下的80％都是经验知识的学习，通过游戏、室内外的活动、唱歌、节气生活、节气美学、各种手作来开展。这个时候的孩子大多处于具象思维的阶段，更需要通过身体与这些事情的遭遇和接触，才能获得比较好的学习效果。

进入到小学阶段，开始有数学、文学、语文、英文这些学科，套装知识的比例大概提高到60％；到了初中，差不多接近70％是套装知识；高中阶段大约会是80％的套装知识。

记者产生了一个疑惑：道禾是否也在不断向升学考试妥协？

曾国俊解释道：之所以这样安排，其实主要是源于孩子的身心发展特点以及经验知识的生活内化。随着年龄的增长，孩子思维从直觉的行动思维，慢慢发展到具象思维，然后是抽象逻辑思维。他的学习方式的比例当然也要遵从这个发展的特点。

另外孩子从幼儿园、小学到初中，品茶已进行了多年，茶道已经不仅在课堂上，更多地已经延伸到了课下、生活中。同样的，书法、二胡、直笛、剑道也都成了生活习惯，变成了他们生活的一部分，还需要排在课表里吗？不需要了。所以到了高中，才可以增加更多知识学科与面向世界的学习，为“志于学”做准备。

道禾的教育理念认为，文化大部分都是融入生活之中的，从不知道到知道，到变成生活，到从生活中有了生命的体悟，觉知了自我的天赋，进而让天赋得到自由，这才是道禾所重视的教育。

套装知识与经验知识除了在学习比例上有考虑，在学习时段上的安排也大有文章。通常上午安排套装知识学习、适合吸收，而经验知识的学习则安排在下午、恰合身体力行。

在这样的思想指导下，学校形成了不少独具特色的课程，首先引起记者关注的是它的山水学课程。

六年级课程表 附注: 1.孩子的每日作息主要以课表为准，但实际时间会依情况需要弹性调整。
2.班级活动内容主要为：班级议题讨论、班级事务时间、生活教育、烹饪、烘焙、团结合作游戏等课程活动。

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道禾东方美学
山水、节气、六艺
- 山水学课程 -

在呼吸吐纳间有节奏地学习，是华人文化在道禾教育中的运用，涉及学校教学的许多方面。例如周三的时间，道禾认为它是一周的中心点，属于承前启后的作用，需要变换一下学习的节奏，于是他们在这一天安排了很特别的课程，小学是一整天的山水学或节气课程，初中也是一整天课程——山水学、行动学习、艺文日、师生共学日按一定比例轮换。

《道德经》里有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。道禾的“道”是指亲近于自然，“禾”是幼苗，隐喻成孩子。所以道禾名字的意思，就是在一条自然之路上，用自然的方法引领孩子的成长。而山水学课程就是他们亲近自然学习的一个全新尝试，山水学课程在小学和初中开设。

在每年的4月底5月初的时间，你会在某座山上看到一群背着背包，带着帐篷、睡袋、食品、衣物等装备的孩子，攀登在3000多米的高山上，在跋山涉水中行走四天三夜。这是道禾小学六年级的学生，在完成他们山水学课程的小学毕业答卷。为此，他们从小学一年级就开始准备。

山水学课程的目标是“一年一座山，一年一条河”，用一年的时间去感受那一山一河的四季变化。一到五年级，山水学课程隔周一次，每次一天（一年有一次两天一夜的露营），循序渐进，先从小山坡小河流开始适应，走出教室，走向山水自然。

低年级的孩子走一般的自然步道和小溪，没有过多的体力与纪律上的要求，就是让他们身处花草树木、鸟兽虫鱼之中，亲近、喜欢山水。

到了中年级，就开始在学生中设置不同岗位，在登山游水中培养孩子的团队协作能力，例如小队长要学会判断下雨的时候怎么走更安全，走多久休息一次，每次休息多久，使用指北针进行地形的判断、方向的判断，如何安排不同责任的学生履行他们的工作。

到了五年级就要为六年级的毕业登山作准备，首先是体力上的准备，所以，他们要开始挑战1000米以上的高山，例如台湾的五指山。

老师更加放开对学生的管理，让学生自己来主导一切。到六年级的时候，一切就都准备好了。

关于目标

道禾认为，登山不一定是让孩子一定要征服这座山，一定要登顶，而是注重在这个过程中收获了什么。山水学课程的开发主要目的有三个。

第一，培养孩子独处、与自己对话的能力。在山上过夜的时候，老师晚上会带着孩子离开营地，每个人间隔独处，让他们独自呆半个小时到一个小时，不能开灯，不能讲话，不能做任何事情，就是让孩子们习惯一个人孤独地在黑暗中安静下来可以做什么。人跟自己对话是很重要的。当人静下来时，才会空灵，才会感受和关注周边的一切，你可以听到野生动物夜间活动发出的声音，你可以欣赏没有光害下看到的星星。通过山上独处的训练，道禾希望孩子在生活中也能学会独处与宁静。

第二，培养孩子的团队意识与协作能力。登山玩水的过程中有人走得快，有人走得慢，就必须互相扶助。有人可能生病受伤，这时怎么办？小队长得决定是继续走还是撤退下山，负责医护的同学有没有带好常备医药，体力好的同学主动承担搀扶工作。到了营地，谁负责做饭，搭帐篷，安排活动。在一年又一年的山水学课程中，团队合作的概念会逐渐走入每个孩子的内心。

第三，与自然和谐相处。还记得北京的雾霾吗？破坏大自然就会受到大自然的反噬。人类不止一次用愚昧证明着这条真理。如今环境越发恶劣，下一代该如何面对大自然，如何与它和谐相处？道禾认为首先应该让孩子亲近自然、敬畏自然。

一年二十四节气，他们差不多一个节气出去一次，所以对节气中山水、气候、动植物的变化他们都会有深刻的切身体会。

在城市里，有便利的道路、冬天的暖气、夏天的冷气，生了病有药房医院，饿了有24小时便利店，人们被宠坏了，哪里还能感受到自然的巨大能量。在山上这样的特殊环境，会还原甚至放大平常我们没有关注到的真相。

新竹校区校务长陈端仁说了一件很有意思的事情，在山上怎么洗碗？如果碗油腻，就把热水倒进碗里，用勺子、筷子搅一搅，喝下去，再拿卫生纸擦干，再把卫生纸带下山。刷牙不能用牙膏，最多就是带点盐杀菌。因为在高山上分解的微生物变少，垃圾很久都不会腐烂，长年累月就会造成山林污染，所以孩子们不能用牙膏，不能用清洁剂，不能用洗面奶，食品包装袋、用过的卫生纸都得自己带下山。

孩子们经历了这些，老师就会请他们去思考，在山上对大自然的尊重与敬畏，是否回到城市里还会如此。

陈校务长说，为什么花这么多的时间、经历去做山水学课程，最终的目的，就是希望这些能深入孩子的骨髓。

关于作业与老师

山水学课程的作业只有一个——大自然笔记。这个笔记没有固定格式，可以写可以画，可以记述他的心情、看到的动物、老师讲的几句话、经历的有趣或讨厌的事情。对于作业，老师不做点评，不说好坏，最多就是跟孩子进行对话回应。

他们认为，如果点评太多，孩子会认为那就是老师的要求，以后他会有两种方法来应对，一种是我只写你想要的，一种是我干脆什么都不写。孩子有兴趣想知道这是什么虫、什么植物、什么鸟，他会问老师，或者用手机、相机、i P a d拍下来，下山后翻图鉴，上网查找。道禾利用各种途径倡导自主学习。

专业老师有两类：山水学顾问与高山向导。一到五年级，因为难度不大，专业性要求不高，学生多数时候是班上的生活导师带领，当然山水学顾问会指导老师去哪里、观察什么。而且一个月两次课程中会有一次专业的山水学顾问跟随。山水学顾问一般本身是自然生态观察向导或者老师，在各个学校接项目、兼职。六年级的时候，主要就是由外聘的专业高山向导团队来带领，因为孩子们要完成3000米以上的高山攀登。

关于安全

在山水学课程设想之初，许多道禾的老师也是持反对意见的，其中一点就是，如何保证安全？道禾的理念认为，保证安全最重要的一点是——安全意识。

筹办竹北新校区的校务长魏嘉宏认为，任何空间都有发生意外的可能，真正的危险是没有安全意识。

魏先生说：“前两年带着六年级的孩子去登3000多米的高山，走在狭窄崎岖的山路上，看起来非常的危险，似乎应该是最担心孩子安全的时候，可是我们认为它并没有想象中那么危险，除了我们有安全技巧的教授之外，更重要的是我们对他们进行有安全意识的教导。这时候所有的孩子都知道危险，都会集中他所有的专注力去寻求最大的安全。危险通常都发生在我们不在意的时候。

我们许多学校都缺乏安全意识的教育，很多时候都在避免危险发生，而不是教孩子如何去意识危险、辨别危险、避免危险，这才是真正的危险。道禾这几年走出教室在社会上、山林间学习，没有发生过一次重大意外事故，因为我们知道它很危险，所以我们很小心。”

除了安全意识，道禾注意了多方位保证学生的安全：

首先他们会请专业的高山顾问团队，为六年级开设一年的高山培训课程，同样是两周一次，包括高山知识、技巧训练、体能训练等。比如使用指北针，辨识地图，使用绳子，介绍高山装备、高山环境——台湾高山常见的动植物、气候、地形等等。

然后是路线的选择。台湾有100座3000米以上的高山，他们会从这里面挑选入门级的低难度路线，相对比较安全。

路线选择之后会进行提前适应。检查学生的装备适不适用，不适用就调整。高山向导和老师在登山过程中会观察孩子的状况，身体不好的就会建议去医院检查，让医生评估是否适合登高山。

还有就是登山的高师生比。他们采取1:6的师生比，六个学生配一个高山向导。

除了山水学课程，在与自然的亲近中，他们还注重节气生活对孩子的影响。



- 节气课程 -


小学的周三没有登山那天，他们就进行节气课程。那天没有学科认知课程，上午通常过着和当下时节相关的活动，例如感受或烹饪节气食物，清明时节腌梅子，10月份做柿子饼。

下午会有一堂文学写作，把今天发生的事情或者这段时间的经历，通过文字的方式记录下来，抒发自己最近的感受，有时候可能是老师带领大家进行时下议题的讨论。

文学写作过后，是一个生命教育的时间。他们会安排校务长或者班级的老师分享自己本身的生命经验，就像在一个村子里大家聚集在一个地方听长者的精彩故事。

而在幼儿园，节气课程更是做到极致，几乎每一天都是在过着节气生活，只是上午大家用中文交流，下午全部变成美语。

其实除了周三专门的节气课，节气的理念已渗透到道禾的方方面面教育中。

节气课程分为节气生活、节气礼乐、节气文化。幼儿园和小学低段主要是过节气生活，重感受。小学高段和初中则强调节气礼乐，重规矩、节奏。节气文化则一直贯穿其中。

道禾有一个专门的节气研究小组，他们会作为生活导师的顾问，指导他们在这个时节可以做什么甜点，适合炖什么汤品，能够做什么料理。他们也会探索在人文课程、国语文课程、社会课程中如何融入节气，例如讲节气的故事，学节气的诗，读节气的文章，做民俗节庆的活动。

他们有农田，从幼幼班开始孩子就必须要农耕，翻土、插秧、种菜、施肥、打理、收割，让孩子知道四季的蔬菜和农作物生长的过程。学校还种了很多的果树，这些果树都会迎合幼儿园、小学的节气生活，例如中秋节摘柚子，夏天采龙眼。

道禾每年都有四个重要的活动——春夏秋冬四季庆典。每个庆典都会持续一天的时间，孩子和家长们一起做活动。

春社庆典的主题是祈福和期许，他们会带着孩子种下这一年想要照顾的花草或是农作物，祈福它们会健康成长，或是围绕着学校里的大树说出一年的期望，也可能会讲故事、进行戏剧表演。

夏日庆典是在夏至的时候。它跟端午节时间接近，这一天会包粽子，喝雄黄酒，跟孩子说端午节的一些故事、传说。

秋社庆典是在秋分时刻，那时候农作物开始丰收了，校长可能会带着全校的孩子一起感谢天地。庆典临近中秋节，所以他们会带着孩子一起做月饼、柚子灯。

冬日庆典在学期之末，他们会带孩子做冬藏，例如制作水果醋、腌酱菜。有时还会制作各种形式的蜡烛，晚上的时候围绕着校园点着蜡烛，营造一种团圆的感觉。通常还会邀请家长来吃一顿午宴，每位家长都带来一道菜，厨房只需要再做适量的准备。另外还会开展冬日美展，展示学生的各种作品，例如书法、水墨、篆刻作品，或者学生的自制教材、语文的文字护照本。


- 六艺课 -

道禾课程里两大体系之一的经验知识学习，六艺课占了很大的比重。他们有书道课、水墨课、剑道课、弓道课、武术课、茶道课、器乐课（古琴、二胡、直笛、阮）、工坊课（金工、木工、染织、造纸、制书、陶艺）、身体美学课。下面试举几例，一窥其貌。

剑道


剑道课程是道禾的常规课程，从幼儿园的才艺选修课到小学、初中的正式课程，再到高中的选修课，它有一个完整的体系。剑道团队目前有五位老师，两位专职，三位兼职，主要来源于国立台湾体育大学剑道专长毕业的老师和一直在持续练习剑道的专业人士。

它的总召集人萧英杰老师说，很多人以为剑道是日本的文化，其实日本人也认同剑道大部分的元素都是来自于中国的三国时期至隋唐时期，那时候日本推行全面唐化的政策，日本的遣隋使、遣唐使把中国的茶道、剑道、服装和生活方式都带到了日本。

剑道课程的进阶分为“梅”、“兰”、“竹”、“菊”四个阶段，每个阶段三级，一共十二级。为什么要用东方四君子来为每个阶段命名呢？萧英杰老师说，剑道理念是打君子剑，虽然剑道在竞技运动上也非常强悍，但是我们在正课的学习中希望每个孩子都能够彬彬有礼。四阶段十二级的进阶课程在小学就可以完成，到了初中就可以尝试考国际剑道联盟（IKF）的段位，初段考试年满14岁即可。

根据学习的阶段不同，课时安排相应不同。小学是一周一堂课，中低年级一节70分钟，高年级90分钟，一学期大概有16到18堂课的课程安排。中学是一个月三次，一次三个小时，礼拜五整个下午。

虽然学校没有比赛的目标，也没要求老师带学生参赛，但是那些兴趣浓郁的孩子总能带来惊喜。他们曾经拿过好几个不同层级的剑道比赛冠军。

书墨



记者走进中学部的水墨课堂，看到席地而坐的老师和同学，每个人面前都有毛笔、画纸和一盆各不相同的植物，这时陈正隆老师正对学生做着画前指导，边示范边讲解：

“大家在下笔的时候根据不同的画作对象速度要变化，不要同样的速度，有的要快有的要慢。另外要把握好力量的轻与重，用力量的轻重产生线条的粗细变化。

老师现在用的墨还不算浓，你们可以再磨浓一点，这样在创作的时候，墨韵的层次才会完全地呈现出来。

待会每个人都有一个观察的对象，通过观察去了解植物的形态特征，去构思画作的造型、颜色。对你所看到的画作对象，你可以进行取舍把它布局在画面上，并不需要把它完整地画下来。

从哪里着手？从花，从叶，从根，任何地方都可以着手。例如从花开始，连接到梗，再到叶子，找一个你最顺手的地方切入。然后注意速度的快慢、情感跟手感的变化。因为每个角度看到的植物面向不同，呈现出来的时候可能是线条，也可能是块状。你可以用不同的形式去呈现你看到的对象，用侧锋，用中锋，任何的笔锋都可以，不用受到限制（这时老师做了几个用法示范）。

在画画的过程当中不要被笔限制住，可以横拿竖握随意变换，甚至你把叶子拿起来都可以当笔。工具跟材料不是最重要的，最重要是想法。

等一下我们要做的，不只是写生，你面前的植物只是参考，你可以根据你看到的这个对象去做改变——它的形状和颜色。最后记得先用墨再上彩。”

陈正隆说，小学一到三年级的水墨课对学生没有过多技巧的要求，只需要他们呈现出他心中所想。并且通过观察培养他的专注能力，培养他的静心，培养他的耐心。五六年级会逐步提高要求，例如对形象的掌握能力，对于水分的运用能力。到了国中（初中），就比较注重培养学生独立的创作能力、思维能力，而不是技巧。

陈老师告诉记者，水墨课会跟着二十四节气、跟着自然的转变来安排课程。课堂很多时候是在室外，在大自然里，例如遇到下雨天，他们就会以对下雨天的直观感受为题材，看到水稻在田野里摇摆，他们就会以麦浪为题材。

画作工具也不限于笔墨纸砚，眼之所见都可以是创作的材料，并不是只有透过毛笔画出来的才是水墨。他们更注重在创作过程中对生活的感受、思考和表达。

不是每个人都有绘画的天赋，但是通过水墨课，孩子心性会得到磨炼，个性会得到成长。这是陈老师对水墨课的教学信念。他举例说，有的孩子刚开始磨墨，三秒钟就报告说磨好了，他的心完全没有沉静下来。慢慢他可以磨5分钟，磨30分钟，半年后，大部分孩子都可以磨一个小时，心开始定下来。

画画时，每个人都有不同的学习状态和表达方式，老师会据此引导每个人个性化发展。有的孩子画得难看，不能把眼睛所看到的、心里所想的，与呈现出来的保持一致，会产生很大的挫折感。

这时老师会告诉他不要和别人比较，并引导他把内在的不安、害怕释放出来，从最简单的线条、颜色画起，就算混乱，就算乱七八糟也没关系，慢慢建立他的信心。透过自信心的再造，最终找到自己、表达自己、超越自己。

陈老师说，很遗憾今天的艺术似乎失去了创造的活力，很多人都画得一模一样，吴冠中为什么能够成为一代大师，因为他画“自己”。艺术就是要照见本心，发现自己、表达自己，形成个人的艺术语言。　　

在教学的过程中，陈老师觉得遇到最困难的事情就是家长的不理解，家长会用自己的想法要孩子画出大人的需求。孩子的作品不是为了满足家长、师长的视觉需求而存在的。所以有些家长用自己的角度去看待孩子的作品，就会指责孩子怎么画得这么差、乱七八糟，上课一定没有认真。后来通过家长学生共学，邀请父母亲一同来上课体验，他们才慢慢感到，磨墨真的需要耐心，水墨画真的不容易，原来个性的表达才是真正属于自己的画。

古琴



道禾在初中开设了古琴课，老师是外聘的兼职老师——陈守信。陈老师在道禾差不多5年了，平时也会教授别的地方的社团、班级或个人。他10岁开始学琴，琴龄20年，古琴通过10级评定，并且攻读了艺术学研究生。

陈老师说他知道不是所有人一开始就对古琴有兴趣，所以他给每一个孩子都设定属于自己的步调，用他们自己的步调慢慢感受古琴的美感，然后慢慢地喜欢。

教授时以琴曲为主体脉络，穿插古琴的历史故事，音乐上的古琴美感教育，东西方音乐的差别，等等。每学期大概学习三四首曲目，举行两次雅集。雅集既是学习成果的展现也是老师的观察检验。通过雅集，老师可以观察到学生的水平，音乐是否流畅，音准、节奏好不好，有没有音乐的精神。当然老师不会做好坏的判定，而是以鼓励学生个性化发展为主。

整个六艺课道禾有着系统的思考：武术课、弓道课、身体美学课与剑道课一起，强健孩子的体魄；茶道课与器乐课、书墨课一起，静养孩子的心性；金工、木工、染织、造纸、制书、陶艺等工坊课共同作用，开启孩子的工匠之智。六艺课的设置，每门课都有脱离技艺本身的哲思，它是以孩子的一生为衡量的尺度。

曾国俊说过一个制作弓和箭的例子。小学一年级开始种竹子，到了五年级是竹子最壮实的时候。这时把竹子剖成四片，两片拿去阴干，两片拿去烘干。烘干的隔天就可以开始做孩子的练习弓、练习箭，大概三个月到半年，那把弓就会裂掉，弹性就会疲乏。另外拿去阴干的要等九个月到一年才可以制成弓和箭，这个时候就要到初一了。所以，学生到初一才会真正完成人生的第一把弓、第一把箭，并开始重新习射。这样孩子会发现，原来凡事豫则立，不豫则废，人无远虑必有近忧，有些事就是十碗水炖成一碗汤，有些事就是采十炼一。

校务长魏嘉宏告诉记者，整个六艺课的设置还有着内在联系的考虑，比如道禾的工坊课，其实不是为开工坊而开，而是因为真实生活的需要。例如道禾有茶道课，需要陶器茶杯，所以开设了陶艺工坊。因为有书法、水墨课，需要用纸，所以开设造纸工坊。因为有弓道课，所以他们要自己劈竹子制作弓箭。因为真实的生活产生了这个需求，所以才去想办法解决这个问题或创造这个事物，而不仅仅是开一门课程。


- 人文课程 -

小学的人文课程，道禾的设计是从认识本我到他我到社会的过程。

一二年级，是认识自己的校园，通过一个叫“桃花村”的课程。在老师的引导下，学生们会制作一个学校的模型——一个学习村子。孩子们将在这个村子里，认识学习中国文字在自己的房子里写名字、写春联，在田地里耕种，学习弓道、剑道等等。这样就自然联结起国语文、自然、生活、数学、六艺等课程。

三四年级的时候就从“桃花村”走出去，认识大社区。孩子们要自己查找资料，知道怎么乘坐交通工具到达要去的社区，这个社区里由哪些建筑、文化、美食、人物来组成，有些什么历史故事。通过实际的勘察，最后会分组形成书面报告。

五六年级的时候，就是培养孩子的国际观。

例如他们会开展“世界地图”的专题学习，每个小组会从七大洲里选择一个洲，然后去搜集资料，再讨论出一个最想介绍给大家的国家，再从国家里选择一个最具代表性的事物做详细介绍。有的小组选择了亚洲—埃及—金字塔，有小组选择了欧洲—法国—巴黎铁塔。

他们还会做“中国历史年代表”的专题，通过制作年代表认识中国的文化，同样也是在每个大年代里只选择一个代表性的事件。



道禾人才观


- 自主学习与动手能力 -

2015年，道禾针对高中阶段孩子进行了更加个性化的因材施教探索，目前有5个学生申请加入实验计划。学生在申请时必须制定一个个人未来发展方向，三年的实验计划就按照自己的发展方向自主学习。有一个学生选择做平面设计，有一个选择做乐龄项目，有一个选择做国际彩妆师，另两个选择到国外做一年公费交流学生。所以每个人的课表都是不一样的，1/3到2/3的时间都是根据自己的选择来学习。

例如选择乐龄项目的这个孩子，现在大部分时间都在跟进一个由台中市卫生局和道禾合作开发的乐龄教育项目，在这个计划的前期预备中，就跟着一起采访了52个社区的老年人。

后期这个计划还会到日本做半年的调研学习。所以现在他一周会有半天时间学习日语，半天学习专业老年养护。他还参与了很多台湾基金会做的老年人项目，比如“不老骑士”计划——一群65岁以上的老年人骑机车环岛。他的学习计划里，会非常清晰地写着什么时间在哪个基金会，什么时间考取什么证书，道禾给予的就是时间的自主与资源的提供。

选择做国际彩妆师的同学，她需要熏染更多东方美学的东西，所以她在道禾选修了书墨、弓道，自己选择了一个彩妆学院进行专业学习，并且加强英文的练习。现在她的英文能力已达到中高级水准，在半年内就已取得了入门的丙级彩妆师职业资格。

为什么道禾能这么放心地让学生进行自由时间安排，自主学习呢？

第一，道禾从小就开始着手培养学生的自主学习能力。比如语文课的文字护照计划，数学课的口述海报演讲。

文字护照，以前是一堂20分钟的独立课程，现在整合进国语文课程里面，作为学生的自主学习内容。学期之初，每个孩子会拿到一个空白的本子，每天孩子选择一个他想要学习的字，回去自己查找资料，在这个“文字护照”本里用任何他喜欢的形式记录这个字的一切——画画、写故事。例如学习“牛”字，他可能在里面画头水牛，画头奶牛，画杯牛奶。

老师会在本子里与学生对话，到了学期结束它就是一个学生主创、老师合作的“艺术品”，可以作为期末展览的一部分。

小学六年，如果每天写一个字，就有两千多个字，好几本作品。

口述海报，前面提到这是小学一到六年级数学课期末测试的固定项目，每个学生都要自己选择演讲的题目，组织演讲的内容，用最美的形态画出来展示，说出来给大家听。通过六年时间来培养他们敢于说、善于说、知道说什么。因为有了每学期5分钟的报告练习，在小学毕业的时候，他们都能轻松地完成40分钟的个人专题报告。

开放性作业——课堂笔记。开学时，每个孩子都有好几个空白笔记本，有数学笔记、人文笔记、山水学笔记、国语文笔记等等，低年级可能多数是以图文的方式记录所学内容，慢慢就会出现越来越多有逻辑、有组织的笔记。

学习节奏的熏陶。有位家长说，她要求小孩晚上9点15分就要睡觉，因为学校也倡导睡眠比做作业更重要。之前孩子总是在睡觉前做不完作业，所以就要在第二天牺牲留白的时间来补作业，而其他孩子可能就去爬树、打篮球了。后来他就慢慢自己改变学习节奏，现在在睡觉前做完作业。

道禾的休息时间叫留白时间，30分钟、40分钟、50分钟。中国人讲究留白，插秧时秧苗间的间隔是留白，书法间、水墨间、琴韵间，都有留白，留白是一种东方追求的美，也是一种节奏的体现。孩子们慢慢学习自己安排。

有了小学对自学能力培养的基础，有了自主安排事务的意识，到了初中会进一步加强职业规划的能力培养。在初中三年级的时候，每个人都要做一个专题，他们会透过专题的选择跟琢磨，让自己明白他喜欢的东西是真的兴趣，还是只觉得好玩。经过反思和尝试，他慢慢就会找到自己的真实发展方向。

第二，学生和老师那里都有系统的学习计划，可以随时监督调整。

第三，道禾有丰富的社会资源可以提供给学生。

关于自主学习能力的重要性，我想引用道禾一位家长的话。她说：“一个孩子未来会如何成就有三个很大的原因，一个是老天给他的个性，二是他遇到什么样的父母，给予什么样的资源，第三个才是我们学校。学校只是陪他走一小段路，幼稚园3年，国小6年，加上国中才12年，高中再加3年也才15年。未来的漫长道路，都要他自己去走。”

除了注重自主学习能力的培养，道禾还注重动手能力的培养。

数学课制作棚架

在三义校区的初一，数学老师章鱼哥带着大家一起做着阿基米德式螺旋抽水机，从模型图的设计，到材料的选取，到制作，学生们自己锯木头，自己组装，现在虽然还没有完成最后的制作，但是已经可以实现初步的抽水功能了。

自然课制作水车

前面讲到老山羊老师带着学生制作水车，除此之外，他还带领大家制作过扫地机器人、洗鞋机、晒布架、微型电风扇。

生活课制作窑炉

我在三个校区都看到了同一个东西——窑炉。这是生活导师利用生活课程带领孩子们做的，因为学生们都喜欢自己烤面包来吃。当然像视觉艺术课、工坊课等更是大量培养动手能力的课程。



- 心性培养 -

好几位家长选择道禾，都是看重学校对孩子的心性培养。一位家长说：“我觉得小学的孩子，成绩不是太重要，重要的是品格的培养，明辨是非的价值观养成，自己知道该做什么事情，自己懂得做规划。

我觉得我孩子在道禾小学养成了这样的优点。至于学习成绩，只要小孩价值观正确了，他哪天想念书了，他自然自己就会很认真地念。”

另一位家长说：“小的时候应该给孩子更多的自由，甚至让他尽量暴露他的缺点。如果在国小阶段，家长利用孩子对权威的害怕，去规定孩子的学习，那么到了国中，他自我意识生长，开始质疑为什么要听爸爸妈妈的话，他就会变得叛逆。”

当记者问到这些孩子是如何在道禾养成这些品行的？家长们都觉得是耳濡目染。

曾国俊说，老师有“人师”与“经师”之分。在小学这个阶段，他认为主要靠“人师”的身心灵预备与人格魅力去感染孩子。

有次上剑道课，有一个性格有些炫耀的小朋友在对打的时候赢了，然后迫不及待地高喊着“耶”，老师立马判这场比赛无效，因为他不希望孩子有这样的心态，剑道学习需要有打君子剑的精神。



- 毕业成长礼 -

道禾的小学生在六年级会有一个毕业成长礼。毕业成长礼分为四个部分：毕业个展、集体创作展、攀登生命中的第一座大山、戏剧公演。



毕业个展
每个学生在六年级都要选择一件事情进行专题研究。目的是通过他想要挑战的事物呈现孩子在学习上的主体性。

在这一年的时间里，他会找一个指导老师帮助他完成挑战。

例如有个孩子想设计一个餐厅，就找到有建筑设计背景的小学部主任童佩蓁拜她为师，在老师的指导下，去完成设计、选材和模型制作。也有人选择舞蹈表演、茶道表演、书墨展示等。到毕业个展的时候，每个人会有10到15分钟的时间介绍自己的作品给所有参加个展的孩子、家长、老师听。

集体创作展
从一年级到六年级，这么多年在一起，是不是应该一起做点什么东西留存纪念呢？所以六年级的学生会进行一个集体创作，以学生自己创作为主，老师退居后方协助。例如有个班级就在学校做了一个面包窑。

攀登生命中的第一座大山
前面已经提到，六年级的时候孩子会去爬一座3000多米的高山。

戏剧公演
虽然道禾每一年期末的时候都有一天会在学校之外租一个舞台，让所有孩子在上面做公演，但六年级学生的时间是最长的，他们会有三四十分钟的时间，演出一部完整的剧。这一出剧是他们通过一整年的时间，编剧本，挑选角色，无数训练，精心准备的一场毕业大戏。


- 学生的评价 -

道禾在期末的时候会给每位家长一本学生个人评量报告，并附上一张光盘——孩子在道禾的生活学习照片集。区别于总结性评价，他们叫作“质性评价”。

除了有各科老师给的学习的分数，重点是生活导师和学科老师的评语，描述他这一学期的学习状态，有哪些成长，未来可能的变化。

例如刚来的时候没有朋友，经过一个学期师生的努力，总算交了三个朋友；来的时候都不看书，经过一个学期现在总算看完一本书了；来的时候对爬山一点不感兴趣，排斥、逃避、请假，现在可以和同学老师们一起乐在其中。

感兴趣的朋友，可以去看看道禾新竹校区小学部的一个学生“评量”样例。


道禾系统


- 组织架构 -

道禾体系分为：基金会、六艺馆、书院、教育研究院、实验学校。

1996年，道禾还只有幼儿园，随着孩子慢慢长大，有了小学、初中、高中。

2006年，道禾成立了基金会，作为道禾体系的顶端，它统辖了六艺馆、书院、教育研究院、实验学校。

道禾六艺文化馆的目的有两个，一是为道禾学校的孩子提供一个文化课程的教学场所，另一个是面对社会作为一个文化推广的橱窗。

道禾教育研究院去年刚刚成立，它的主要目的，一是把过去20年道禾走过的道路做梳理，对课程进行去芜存菁，为未来道禾教师的培训计划做准备；二是做关于华人教育的文化母语和文化基因的研究，让华人文化教育能持续发展。

道禾书院主要是作为师资培育的基地。

而道禾实验学校，在基金会成立之前它是属于私立学校。而即将新成立的学校，三义校区（2017年9月）、竹北校区（2016年9月），都纳入了基金会，都属于NGO组织。曾先生说以后新竹、台中校区都会走NGO的道路。

他认为，道禾实验学校如果要走30年、50年、100年，最好的方式就是走向非营利，而不是营利。

基金会还会支持一些其他的项目，例如支持台湾100个台语诗人、客家诗人用他们的母语每人朗诵一首自己故乡的诗，然后道禾会把这100首诗收集起来，编撰成为孩子的语文教材。



- 道禾的教师 -

在孩子和家长的口中，听到的关于老师的共同形容，就是温和、耐心、包容。在这样一个理念独特的学校，对老师的选择相当重要，他们是如何选择老师的呢？

招聘

魏嘉宏讲述了他来道禾应聘的情景：

“招聘过程我觉得蛮有趣。我以前也去其他的学校应征过教师，要写履历、自传，符合对方的要求就进行试教，试教之后再进行口试。

所以，以前我都会拉一个大行李箱去试教，因为你不知道他们的教法要求，“十八般武艺”你都要准备好，把所有工具都放在箱子里。

我来道禾面试的时候，印象很深刻，我也是带着很多“道具”过来，当时有十几个人，每个人都带着一个行李箱。当时心里想，今天那么多人，如果一个人半小时，那要等多久才会轮到我？结果执行长（曾国俊先生）一来，叫我们所有人聚在一起，他就在那里讲他心目中的道禾，他心目中的教育，讲了大概三个小时，中间也没有任何对我们的提问和互动，讲了就结束了，就让大家回去等候消息。不久之后我就接到电话，叫我去参加道禾举办的教师师训，刚好有时间我也就去了，那时候我不知道到底有没有被录取，就问这样算录取吗？通知的人说你可能要问执行长。

我去参加了三天师训，然后又让我们回去等候消息。过了不久，又有人通知我再去参加另外一个什么活动，我终于忍不住问了当时的教学主任这算不算录取，他说如果你这次要来应该就是吧，就这样我糊里糊涂进了道禾。后来来了道禾几年后，因为跟执行长越来越熟，有一天我就问他说，我很好奇，当时我们这些人到底是怎么决定录取谁不录取谁？

他说很简单啊，你们一群人在那边听我讲了三个小时的话，有些人是越听眼睛睁得越大，露出那种好奇渴望的眼神，那个眼神就是我要找的人；有些听了半个小时、一个小时就开始萎靡无聊打瞌睡，那种人就不是我要找的人。

他说你们哪一个不是师范大学毕业，你们敢来应征老师，都带着工具来，表示你们所有人都是会教的，我要找的不是会不会教书的人，而是你对教育的想象是不是跟我有共鸣的人。所以听他讲话眼睛会散发热情的，就是道禾要找的老师。

后来我来到道禾发现，要面对的的确都不是怎么教的问题，而是选择用什么方式教，能不能把过去自己被教的方法暂时放下来，重新去思考教育是什么，重新去思考我是不是可以用另外一种态度或方法来面对我眼前的这个生命。道禾追求的教育图像是不是跟我心中有契合，即使我过去没有经验，即使我现在没有看到，但是我真的好想有一天那个图像能成为现实。”

我不止一次问过校务长、老师，学校对老师有什么要求？他们说没有成文的规定，但是有几点共识：有耐心，有爱心，愿意等待。

师训

所有的新进教师都要学习道禾开设的心行课程——六艺课、山水学课、节气生活课等，因为这些课程他们在大学是没有学习过的，不了解。

不过道禾希望老师一年只学一件事情，比如有的人喜欢登山，就花一年时间好好学登山，其他暂时不学。有的喜欢剑道，那这一年就专注学剑道。持续专注的做一年，他就会成为这门课程至少入门的老师。

几年下来，新教师就能学会好几门心行课。另外新进教师一学期有40个小时的师训，可以去外面上40个小时的课。

而对于资深老师，学校会提供费用、时间和空间让老师去发展专长，例如学校现在有意发展工坊课程，有位资深老师本身对染布比较有兴趣，就去学习后开设染布工坊课。

另外道禾每个月都会有一个周六进行整天的师训活动。

根据学校的要求和教师的需要，他们还会不定期邀请专业的老师来培训。比如他们小学数学用的主要参考教材是《数学想想》，这是一套由台湾的教改火车头——人本教育基金会出版的教材，于是应数学老师的要求，他们就邀请《数学想想》的编辑来讲这套教材的编辑逻辑、建议的操作方法等。



道禾未来规划
未来，曾国俊想开设一门代表东方养生观的中医课程，从幼儿园到高中毕业一共600堂课。现在正在和上海中医药大学、北京中医药大学和台湾中国医药大学有临床经验的几位博士共同开发。曾先生认为，只要把人照顾好了，他的专注力、学习力等各方面都会显著提升。

对道禾学校的未来规划，他分为两种型态：乡村田园型和城市三代塾。

目前的三义校区，就是乡村田园型的开拓模式，曾先生称为现代书院式人文生态耕读村落。村落占地180多亩，有2700多棵树散布其中，那里规划有幼儿园、小学、初中、高中、书院，会开办金工、木工、染织、造纸、制墨、制茶、制琴等各种工坊，它们会有小量生产能力。村落里穿插着戏台、茶园、菜园、水稻田，在里面可以真实地种花、种茶、农耕。

现在部分在建，初中和高中部已经在那里学习，不过完整地实现，预计是在2017年9月。

而即将在2016年9月开学的竹北新校区，则是城市型的代表，它将会是一个城市型文化教育综合体，目的是想探索塑造一种新时代城市的华人生活方式。在两三万平方米的区域里有坐月子中心、早教中心、幼儿园到高中，有舞蹈教室、美术教室、音乐教室、琴棋书画的学习空间，有射箭场、剑道馆、武术馆，还有金工、木工、染织、造纸、制书、陶艺等工坊，有书店、画廊、文创。

年轻人可以在这里结婚、坐月子，孩子在这里上早教、幼儿园、小学、初中、高中，爸爸妈妈去工坊学习体验，带孩子的爷爷奶奶在这里学射箭、陶瓷、画画、古琴、茶道。三代人一起在这里共学共乐。

道禾教育已经被欧美一些教育人认知和称道，但尚达不到华德福、蒙台梭利一样得到全世界认可的地步。该怎么着力？

曾先生讲了一个故事，他说为了开发“乐山大佛”这一门课，去过好几次乐山大佛。那个全世界最大的坐佛，历经三代人100多年才真正做好。第一代人做了一个头，第二代人完成了身体，第三代人完成了脚。他认为第一代人很了不起，因为他们知道这一辈子绝对做不完，但是依然有勇气去做。

第二代人也了不起，他们知道开头的不是他们，结尾的也不是他们，还是要去做。第三代人更了不起，最重要的事都不是他们做的，他们只是完成了两只脚，但他们仍然会去做，这是一个信念、一个愿景的共同守护。

华人文化教育如何走向全世界，曾国俊认为现在只是开始，它是一件值得用百年时间来完成的事。


（本文转载自新校长传媒微信公众号，作者王小波/  蒲公英教育智库研究员、《新校长》杂志记者，本文来自《新校长》杂志2016年第3期封面学校报道，转载请联系授权。）



君子之道，“禾”而不同
我们在寻找同道的你，
以书为媒，与名家相约
道禾南京读书会邀你
每月共读一本经典
邂逅一个生命发光的人
经历一段生命的成长

台湾道禾教育基金会创办人曾国俊先生携手众多名家，和亲近母语书院、樱洲书房合作，在南京举办公益性质的道禾南京读书会，通过每月读一本书，见一位生命发光的人，共同探索华人教育、传统文化、亲子教养等相关议题，开拓格局和视野，为找回属于我们这块土地自己的教育汇集更多的有识之士，携手迈向华人教育下一步。

道禾南京读书会是一个公益性质的组织，以每月读一本书，每月一次嘉宾见面带领的形式定期定点举行。选读内容由曾国俊先生提前发布，会员自主购买书本，提前阅读，线上会员自由讨论，线下嘉宾定期带领的互动方式进行。


第一次读书会时间：
4月9日（周六）上午9:00~12:00，下午14:00～17:00

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【有次上剑道课，有一个性格有些炫耀的小朋友在对打的时候赢了，然后迫不及待地高喊着“耶”，老师立马判这场比赛无效，因为他不希望孩子有这样的心态，剑道学习需要有打君子剑的精神。】

如果我是那孩子，老师那样判，不知会有什么样的心情。君子剑是靠几场判决来培养的么。什么叫做细水长流。


【他说很简单啊，你们一群人在那边听我讲了三个小时的话，有些人是越听眼睛睁得越大，露出那种好奇渴望的眼神，那个眼神就是我要找的人；有些听了半个小时、一个小时就开始萎靡无聊打瞌睡，那种人就不是我要找的人。】

找志同道合的听众，好奇渴望的眼神当然是绝配；若能顺便洗一洗打瞌睡的脑袋，更是功德一桩。禾而不同和和而不同果然不同。

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学校嘛，更体现创办人的意志。

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我关注的一个微信公号的创办者既不认同公立教育，也不喜欢国际学校，就打算自己创建一所学校了。
所以“你行你上”的情况未来肯定会越来越多的。

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公立教育是主体系统工程。“你行你上”只能在小范围内流行，尝试的越来越多，成功的越来越少。并不是说成功的越来越少就该否定，而是教育不容易，不轻松，不是张口就来的事情。如此看来，(非国际非个人特色)民办学校或子弟学校承担了公立教育外太多的社会责任。而国际学校或个人&小团体特色学校基本上只是市场化选择的结果。

国内比较有名的是清一道长那个学校，那里的孩子确实不一般，但是又怎样，偏安一隅至多是星星之火，成为燎原之势还得靠公立。几年前说未来要把他的这种特色中文教育推行到美国去，我等啊等啊，想看看如何向美国展示推行这种特色，等到现在Y改口了。

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顶起来～～～～～～～

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好活动

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曾国俊：如保赤子 | 道禾南京读书会回顾2016-04-10 樱洲书房 [url=]樱洲书房[/url]

2016年4月9日，众所期盼的道禾南京读书会终于在樱洲书房举行了。一天的时间，每个人的思绪都跟随曾老师的讲述在转动，没有片刻的闲暇，这是一次令人难忘的经历，也是一次难忘的精神享受。窗外的阳光很明媚，朋友们的心里也很温暖。曾国俊先生的分享很丰富，没有现场聆听者很难有贴心的感受，而我也难以描摹其万一。本次没有亲临现场的朋友，还有机会领略曾先生的风采，此后连续五个月我们将按时举办道禾南京读书会。这里，先提供几个精彩瞬间，以飨读者。

关于道禾

一九九五年，曾先生的女儿两岁半，马上该入学了，她该接受怎样的教育呢？找了很多学校，找着找着，曾先生干脆就自己办了幼儿园，这就是道禾的起步。后来幼儿园的孩子慢慢长大，他就办了小学，接着就到中学，这样一路走来，大概走了20年。

道禾现在台湾有三处学习村落，从台中到新竹，从新竹到苗栗三义，道禾要在三义建一个从幼儿到高中的学习村落。这个学校经过近七八年规划，推翻了好几次设计案，在规划的过程当中，他们常常安静下来，去倾听大自然的声音。这是很奇特的事儿，几乎没人这样建房子。曾先生说，老天爷很特别，大自然这位老师也很特别，它会在不同的节气、不同春夏秋冬当中，告诉你这块基地可以怎么盖。

倾听而得、依势所建，大音希声、大象无形。他们依照这样的原则，修修改改，一建就是十年，明年这所学校将可以开始使用。曾先生希望将这所村落建成一个华人文化与教育的实验与实践基地，所有的大人认识所有的孩子，所有的孩子认识所有的大人。因材施教，适性发展，个性化差异有可能因为这样一个机会而得到伸展。

关于教学

在道禾，求难、求拙、求慢、求少是办学心法。千难则一易。他们一年一座山，一年一条河，一年十二个月二十四节气好好地走一座山，经历春夏秋冬四季二十四节气的变化，将这种状态融入自己生命的内在。这样，一年一座山，两年两座，六年才六座，初中就九座，高中十二座。看起来是慢，其实是快，少即是得，多则惑。曾先生说，创造力和想象力都在大自然这位老师身上。一年一座，不用急，好好去走，山上有小学毕业前所学的一切，而且是一次都给你，毫无保留。世间的动植物，每一个都是想象的原动力，每一个地方都在给你无限的惊喜。现在自然课都在教室里，以为那里有自然。事实上，除了小学最后几年的实验要用器材是在室内，其他时间都应在大自然里。

关于国学

曾国俊先生问道：国学在哪里？一位书友说在生活里。曾先生强调说：离开生活就没有国学。如果离开生活真实的遭遇，生命真实的遭遇，没有国学可以谈；所有经典都来自生活、生命的真实遭遇，离开它，没有其迹可循。曾先生以制墨为比喻，千锤百炼方成好墨。

关于华人文化与教育的下一步

曾先生在自己办学的过程中一直在思索着华人文化与教育的下一步问题。去年，曾国俊先生成立了道禾教育研究院，一是反思、整理过去20年的课程，慢慢地形成一个道禾自己的体系；二是师资培育的策划。曾先生说：如果我们能够有很虔敬的心，用很安静的步伐，也许我们可以找到跟我们一样有这份心的人，可以从学做一个士开始。

在探讨华人教育时，曾先生强调要“如保赤子”，具体来说就是以身为尺、以心为度、以道为法。这也是道禾这几年的理念。用赤子之心破除现在的假象，现在的假象太多，学校升级考试就是其中之一。

曾先生说，学校的责任是如何铺成教育的环境，发觉孩子的天赋，让他的天赋得到自由发展。在这里曾先生讲了一些学生的故事，他说：

“我们有一个大男孩很腼腆，他的笑容非常可爱，要做什么事，他总是第一个动手去做。数理科不是很好，喜欢文学，英语不错，拉一手很棒的大提琴，也弹非常好的古琴。现在又在学法语，是他们学校（台湾的高雄餐饮大学）里面最风云的人物。他从小有点早产，其实跟同龄人的发展，他比人家差两三年。他在我们学校一直都保持很纯真、很可爱，没有人放弃过他，所以他一路从小学、初中、高中到保送到高雄餐饮大学，这是一所跟法国蓝带学校合作，跟很多米其林餐厅合作的很特别的台湾餐饮大学。我估计他以后应该是会弹古琴、拉大提琴的米其林主厨，是一个笑容可掬、非常棒、非常喜气的大男孩。”

这是一个暖人的故事，这是一个大家想与之结交的人。

关于改变

大家常说不要让孩子输在起跑点。什么是起跑点？在曾先生的眼里，起跑点就是发现孩子的天赋，让孩子的天赋得到自由。哪一天找到自己，哪一天就是人生的起跑点。那一天可能是十五岁，也可能是二十五岁，也可能你一生都没有找到自己，也就一生没有起跑点。曾先生说家长首先要找到自己，只有家长改变才能再考虑传授给孩子。只有教师与家长都要能爱上经典，然后才能考虑如何将经典教给孩子。

在这里曾先生提出了一些小小的要求，也是每个读书会他都会提出的要求：

第一，他希望每个人家里都一定要有一个茶席，不用太大的地方，在书房，在角落。茶具，那些打破也不会皱眉的茶具就是好茶具。一个阳台，种植一些季节花卉，最好是南京品种；你要喝茶，饭后喝茶，读书喝茶。

第二，要有一个书房，铺上毛毡，布置上笔墨纸砚，砚台最好是圆的。放上笔架，笔山，纸镇。心里头觉得舒坦就来写书法。

墨香，一个字就是一份礼物，每天观察孩子，送他那个当下的字，签名，落款，告诉他字的含义和故事，把字当礼物送给孩子，从幼儿园到小学开始收好父母写的字，那将会成为传家宝，从小学一年级到毕业，孩子每天能收到父母送一个字，老师送一个字，六年可以积累五千个字，而期间的互动会使孩子受益匪浅。

关于读书会

道禾读书会将从西方读到东方，从西方的经典一路走过来，你会看到东方的精彩。每个月读一本书，见一个生命会发光的人，用他十年，二十年做一件事的人，打开你的视野，眼界，心量。以道禾二十年的实践作为经验来探讨，同时也从东西方的名著，做对话，交叉验证。

下一次读书会，曾先生给出了指定阅读书籍，这就是——《斯宾塞的快乐教育》。斯宾塞的快乐教育在过去100年影响了整个欧美的教育和近代的教育演变。

文字往往难以传达言语的魅力，因为它缺失了人与人感情的互动，缺少了人与人之间交流的“场”。如果你认为道禾读书会是有意义的，你可以报名余下五次的活动，可以与曾先生面对面的交流，那你的所得是阅读文字无法比拟的。

报名链接：https://open.weixin.qq.com/conne ... ATE#wechat_redirect

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道禾深圳讀書會第一次活動錄音整理（完结篇）2015-12-07 [url=]道禾深圳讀書會[/url]

問答交流

——文章《華人教育的下一步，一件值得以百年時間來重新開始的事》探討

書友一：

我一直在傳統學校長大，後來在跨國企業工作，現在實踐華德福教育，作為後備老師，原來一直以為自己很國際化，但進入教育以後，才發現我的內心真的和中華文化緊緊相連，中華文明能存在五千年，一定有它存在的原因。但現今社會，卻看到很多負面的資訊。我很想知道，這麼好的文化如何在現今社會發展出它應有的生命力？我在實踐過程中，發現對它的認識是支離破碎的，是片段的，它不像華德福教育，有一個系統性的大綱，背後有一個完整的哲學思想‘人智學’在支撐，運用在不同層面：教育、農耕、醫療等。

但是當要做本土化這個部分時，該如何入手？脈絡在哪里？我希望能瞭解它，並把它帶給孩子們，因為孩子出生在這片土地上，原生家庭就是如此，周圍所有的一切都在這樣的文化中。我們要面向國際化，但究竟什麼是國際化？如果我還不清楚自己成長的文化，我如何瞭解國際化？我要尋找內心嚮往而且必須要去做的事情。我們的教學面臨如何讓自己的文化長出當代的生命力，而不是一味的復古。看看現在有大量復古的電視節目，製作精美，很受歡迎，有大量的群體都在接受這些資訊，代表了什麼思潮嗎？或者我們要去學美國的科幻嗎？

書友二：

文章中提到“在無盡的散播、變身、拼貼與流變的聲浪中，又如何檢視那文化、教育主體中有關[自我]與 [他者]相互依存與矛盾的關係，如何認肯自己的文化主體性，又不剝奪他者的特異性？”

我在上周和一位混血的中學生合作了一個節目，他的爸爸是美國人，媽媽是中國人，他可以流利的說中文和英文，我在旁邊觀察，發現他講中文和英文時分別有不同的氣質。然後我就問他：你講英文時是‘feel more yourself’還是講中文時是’feel more yourself’，他回答兩者都是。我內心為他的切換自如鼓掌。我問過他很多細節的問題：比如在哪里生活得多，在中國更自在還是美國更自在？等那麼結合這段話，像這樣一個混血孩子，他的[自我]與 [他者]甚至都還沒來得及去審思，他要如何檢視自己的文化主體性？

書友三：

看到這篇文章後，我非常的不安，自問：該怎麼辦？我的孩子從2歲多開始進入華德福教育至今已經四年級。她也在學古琴，古琴技巧很好，但古琴的韻味無法出來。或許是她所處環境和我家自身節奏的原因，因為她在華德福體系，家裏會讓她在課外進行英語輔導，我們認為她是需要國際化的眼光，希望她能在高中或者大學出國。但是當她現在和我們交流時會說出一些英語單詞的時候，我又有些警覺。我看到想讓孩子出國的很多朋友在孩子12歲左右就開始學習美國藝術史或者歷史，如何讓孩子具有國際視野又具備自己的文化之根？

書友四：

聽了今天上午曾先生的演講，觀看了影片，讀了文章，我覺得沒有什麼困惑的地方，我的孩子現在蒙特梭利上學，我都很自在，如果你想清楚你需要的是什麼，就不會因為外在所困惑和拉扯。今天我遇到道禾理念，我清晰這就是我想要的。原來我也在國外工作過，那時和西方人接觸交談，無論是基督教還是西化，你是講不過人家的。你最多看三本書甚至到十本書，但對方是在那個環境長大的，你和他的對話只能聊些他生活過程中的一點皮毛，如果這時你和他去聊佛教，去聊中國，他馬上會很有興趣和你聊。有段時間我很喜歡和別人辯論文化的好壞，但有位朋友提醒我，如果你想讓別人對你的東方文化或者佛教有興趣，不是因為你的言語，而是你的行為令對方和你相處會很舒服。

書友五：我是一位非常熱愛教育，有二十年教齡的老師，在公立學校十年，在華德福學校十年。之前在公立學校想改變現狀到處尋求辦法一直無法實現，直到2006年在成都遇到了華德福教育，當時非常興奮，到處發帖子告訴大家遇到了多麼神奇的教育。我是深圳也是全國第一批學完華德福教育，但是通過在深圳華德福學校三至四年的實踐，包括我接觸了全國很多華德福的同行，有個真實的感受：當大家經過一段激情階段後，就找不到真正的華德福了，每個人都有自己理解的華德福，雖然華德福在提三元社區，需要共建共制，但似乎每個人都想找到一個舒服的感覺，覺得自己受到滋養，管好自己就行，也不願意去承擔什麼責任，說不幹就不幹了，民主很難去推廣。

我有位學生，也是位家長，她原先在香港，為了追求華德福來到深圳，但覺得不夠專業，又去到北京某著名實踐華德福的機構，她現在已經離開此地，表示對華德福的徹底失望。當我接觸到道禾時，我也非常興奮，這比華德福還好啊，我最近和她打電話，推薦她去北京培德，我聽說原先是臺灣的老師在那裏呆了一段時間，好像很好，所以我最擔心的是老師的問題，如果這個教育要有持續的生命力，老師從哪里來？如果沒有老師，如何培養？

書友六：

上次有幸在蛇口聽了曾先生的沙龍，就覺得這是我要找的教育理念，看了曾先生的文章，確實不太容易理解。在如何找到自我之前有三個問題：中華文明到底優秀在哪里？哪些需要拋棄掉？這個問題對於大陸的華人更挑戰，因為不僅是五四運動的否定，還經歷十年文革，被摧毀得更加徹底，相對于臺灣華人，我們所知甚少。

當時您的沙龍中最吸引的我的是：當有人問及東方文明可以給這個世界的教育是什麼？這是值得我們深思和去行動的問題。根據您的介紹，我首先能肯定的是，按照這樣的教育理念培養出來的孩子，他的身心靈是健康的，因為首先認為人是自然界的生靈，能和自然互動，不易迷失自己。就像您剛才提到三十年建一個屋，那麼幾千年的文明能夠流傳下來，自然有其精華部分，但為什麼在一百年前，鴉片戰爭爆發後，我們那麼多優秀的國人會對我們的文化喪失了信心。原來大陸有部紀錄片《河殤》被禁來反思自身存在的問題，希望全盤西化。

我曾經問過一個研究此方面的北大教授，孩子應該年輕點出國還是年紀大點出國留學。他告訴我，德國鐵血宰相俾斯麥曾經在看到日本留學生和中國留學生後，斷言幾十年後日本會是一個強國，而中國仍然會是一個弱國。他的預言被歷史驗證是對的，原因是庚子賠款年間，我們派出去的留學生全是十幾歲的少年，好處是非常容易接受西方思想，而日本卻是四十多歲的中年人，他非常清楚自己的文化是什麼，所以他留學回來，可以結合本國的實際運用學到的優秀西方文化知識。

孔子曰：四十不惑，但我很慚愧，因為四十大惑，到現在還沒搞清楚我是誰，如果真的能辦一所基於中華文明而走向世界的學校，我們還真需要花點時間先搞清楚，我們需要繼承的到底是什麼？

書友七：

對於我來說，有兩個地方需要反思：一個是華人的教育，一個是中華文化。在此之前，從未考慮過這些問題，因為我是一名微不足道的家長和個體。曾有機會和他人討論過關于中華文化，但未深入，第二次令我有思考是去年去了日本京都，我的感覺特別深刻。我在中國這片土地上生活了四十年，從未感受過有多深厚的中華文化，現在我們的衣食住行方式有些地球村的概念，除了吃中餐用筷子，其餘的東西好像和整個世界都差不多，但是當走進日本京都時，東方文化的元素非常衝擊，讓我感覺到日本保留了更多的東方文明，內心非常壓抑。那次聽了曾先生的沙龍後更加感觸，現場有許多人都動容流淚，感覺自己雖是小人物，但也有種使命感，起碼可以從自我做起。

之前聽到中華文化，就是誦經，讀經。對於我來說，這個離我太遙遠，甚至有些反感。當曾先生提到六藝，講到琴、棋、書、畫，突然覺得打開了一扇門，讓我發現了中華文化的美，會令我為之所動，為之所向，它好像就在身邊，將來可以融入到我的生活中。我想在這樣一個忙碌浮躁的社會，今天能來到這裏坐上一天的朋友，也是被您這種精神和使命打動，希望曾先生能做我們的引路人，帶動更多人把中華文化發揚光大。

書友八：

我們知道中華文化從焚書坑儒開始經歷了許多浩劫，很多意識形態的東西都是被政治和經濟利用，目的就是強國富民。如何辨別中華文化的精髓和糟粕？

書友九：

我來自青芒果社區，多年前為了孩子的成長和許多家長一起推動建立了屬於自己的幼稚園，經過努力，今年9月有了自己的小學，實踐中發現小學和幼稚園的教育非常不同，為此到處尋找優秀的教育理念，也因為此認識了曾先生，非常認同道禾教育，希望能得到支持和幫助。在這個過程中，也結識了深圳本地許多優秀的教育界朋友，他們都非常願意為中國教育的變革貢獻出自己的力量。聽說臺灣已經成立了道禾研究院，是否能在深圳辦一所分院或是合作機構，這樣可以結合本地的力量，以推動華人教育體系的研究和探索？

書友十：

剛才看到影片中的社會背景，感覺到不僅僅是在韓國，在中國，或許在臺灣，如果這是一種傳統生活，或是傳統文化的話，和現在社會的物質化生活是形成對立的。我的問題是：這樣的文明為什麼會經歷如此大的衝擊？如果它有力量，它的力量在哪里？它的根基在哪里？

書友十一：

當提到孩子的想像力和創造力時，我就在想我的整個大學是在教室裏學習建築的，到現在，建築界只會拷貝，拷貝，再拷貝，打開一本雜誌，看到裏面好看，然後抄一下，如果不知道抄哪個好，就會問旁邊的人。現在在做教育，問一個朋友：你覺得現在我帶孩子去古村落這件事有價值嗎？他說這是家長的一廂情願吧，是家長的需要，不是孩子的需要。那麼請問：道禾教育理念，是成人的需要，還是真正孩子的需要？如何讓孩子接受我們認為有價值的東西？如何引導孩子？

書友十二：

我來自廣州，自從孩子出生後，就有朋友向我推薦蒙氏，或者華德福，而我總是連接不上，因為華德福來自德國，它的根基和他們的身體和生命是連接的。但自從有次在上海遇到道禾，我就覺得這是我需要的。

四年前我去臺灣，那時的我比較西化，很崇尚西方文化，覺得他們的東西都是好的，聽爵士喝咖啡，看小說也是西方經典，喜歡油畫，覺得那才是高度的文明；但自從去過臺灣後，我的人生整個發生了一個很大的顛覆，我真正看到了中國美的東西。舉個很小的例子：我和朋友在臺北一個非常簡陋的街巷裏吃夜宵，我們吃了一碗粉，非常便宜，吃完後付賬，把硬幣給到攤主，他是用雙手非常恭敬地接過來的。我在國內從來沒有遭遇到這樣被尊重的感覺，你真的會感動。我們乘坐捷運，剛好遇到下班高峰期，發現無論有多擠，那個寫著‘博愛座’的位置總是沒有年輕人去坐的，後來我知道那是一種自律。這種現象在大陸，還是缺乏這種‘尊老愛幼’中華優秀傳統文化禮敬之心的。

臺灣在中國傳統文化方面的傳承是很好的。我們在大學學習的美術全是書本知識，而在臺北故宮一圈走下來，導遊可以把一件作品的來龍去脈介紹清晰，簡直就是一部中國美術史。回來以後我就覺得，我要開始去學習中華文化，但我找不到合適的學校給予孩子成長，直到今年有一個朋友告訴我，北京有個培德書院，那麼我在廣州無法觸及，而教育也是百年育人，那麼我就從父母自己做起吧。很多朋友問到中華文化的精髓是什麼？並予以繼承，這也是我今天過來學習的原因。

書友十三：

我希望自己來到這個讀書會，不是想成為從一個崇拜西方轉而崇拜臺灣的人，不是因為只有臺灣才有優秀傳統文化，優秀傳統文化應是存在於每片有華人的土地上。能認同道禾理念的朋友是因為內心都有对美好生活方式的嚮往和願意呈現美好生活態度的意願，那麼我們就可以從自己身上做起，從現在做起，去成為這樣的人，並能傳遞出去。

書友十四：

無論是華德福教育還是道禾教育體系，最重要的是在家庭中實現一種和諧和平衡，才能給予孩子最好的示範和滋養，言傳身教才是父母給予孩子最好的教育。

就像曾先生提到，每天送給孩子一個字，其中帶著父母的祝福，讓她對這個文化有美好的感覺，這會成為她生命的種子。雖然我們的文化有斷層，有許多負面的資訊，但我更能感受到它的美，無論是吟誦唐詩還是今天曾先生的分享，我都能被這樣的美所打動，這種美和在華德福晨圈中感謝陽光，感謝植物，感謝精靈所帶來的美是相通的。除了有不同的話語體系，方向是一致的，沒有好與不好，只是選擇了這樣的道路，會令我更加由心而發，這樣的力量會來得更加徹底，因為我屬於這樣的文化，屬於這片土地。如何在家庭的一點一滴中幫助孩子建立美好？

書友十五：

之前我對自己的文化一直沒有什麼連接，在因為孩子的教育接觸華德福以後，遇到了林真和其他朋友，在她們的影響下，慢慢的發現教育最終需要回到文化之根。現在孩子已經進入小學，給他選擇了國際學校，他非常開心，是在快樂的氛圍下進行學習的，弊端就是缺少了中華文化的熏習和教育。如何在家庭中彌補這部分的空缺？

書友十六：我是來自梧桐山山之雨的老師，我們最初是踐行華德福的團隊，希望能做到真正的本土化，特別渴望有引領人，遇到道禾，遇到曾先生，我們非常珍惜和感恩這份禮物。我們特別邀請曾先生和讀書會的朋友們能夠來到我們的學校舉辦這樣的活動，來到一個在自然當中以山環繞的幽靜環境。

◆ 曾先生部分問題的回應和點評（由於時間關係無法一一回應）

最好的講堂，窗戶打開，空氣自然流動，光影變幻就在周邊。恰如莊子的境界，“吉祥止止，虛室生白”，中國傳統的建築都是平的，可以迎接風雨，可以感受時光在身邊流動，可以容納天，可以通天。

南管是中國的交響樂，在民間在廟前唱給人聽，唱給神聽，後來被請入宮庭，變成宮庭雅樂。最好的南管演奏是在廟前廣場或大樹之下，七八個人演奏，前沒有遮攔，上沒有頂蓋，音樂可以向前向上蔓延開去，這是通天的音樂，這是連接天地的音樂，這是中國。古琴曲也是水準展開，西方的建築和音樂都是垂直的，而東方是平的。

東西方的差別還體現在吃飯。我們吃飯是圓桌，每一雙筷子到桌子都是等距，十個菜一起上，大家吃飯像家人，其樂融融，這是融合。西方是一個長桌，每人一個盤子，刀叉在旁，佐料分而配之，大家在一起吃飯是交流，而我們是交融，吃飯是熱熱鬧鬧像家人，西方是文文雅雅像朋友。

我們拿毛筆寫字，一千根毫毛匯於一處，在寫書前沾墨思考下筆，我們寫下甲骨文象形文字。而西方是直接下筆，書寫抽象符號。我們的民族是圖像式思維，講話像講故事一樣。拿鋼筆和拿毛筆的民族真是不一樣。從吃飯到書法到文字，中國是從整體到部分，而西方則從部分到整體。

（一）什麼是國際化？

愛，和平，正義，非暴力，生態永續，誰談這些誰就是國際化。

國際化不是教英語，德語，法語和日語，這些只是語言工具理性。在學校可以任何語言作為第一語言第二語言第三語言，但在華人教育這片土地上一定要學好母語，母語是第一語言。中國的慢慢強大，國家領導人倡導的文化復興，宗教的開放態度，只要不要過度迷信不可自拔違背善良風俗，這個國家都給予接納。為什麼我們一直沒有宗教戰爭，是因為我們無為無所不為，我們都會為每個人收到的祝福而感到祝福。

什麼是國際化？不要窄化，不要美化，不要英化，要有更開闊的視野和角度。其實中國本身就是國際化。當我介紹我們射的課程時，帶入英國美國一樣是好的課程；當我們和孩子一起採茶制茶，茶承載味覺視覺嗅覺聽覺，涉及天文地理植物觀察，只要是全世界喜歡茶的朋友都可以體驗其中的美。

當我們在談論中國，不要陷入民族主義，我們要站在更高的格局，大的地球的視角，亞洲只是其中很小一部分，我們必然要把我們亞洲人華人生活中的美好與全世界人分享，只要你活得越好，對這個世界就是越好。不會只有白色的花，紅色的花，黑色的花，這就是多元文化之美。如果我們的孩子只有白色的花的滋養，我們這朵黃色的花會開得很奇怪，這不是地球之福。

（二）孩子何時出國留學比較合適？

如果只是從孩子教育的角度出發，最好的出國年齡是高二高三，不要著急，如果真是著急，也要等到吾十有五而志於學。

道禾初中，高中會有茶馬古道教案，周遊列國教案，絲綢之路教案。道禾在孩子15歲前反對電子產品進入教育，這些帶短，快，瑣碎，的片段，會替代和充斥孩子的學習動機，企圖心，孩子需要手工，需要爬山，需要擁抱，需要人與人，人與事，人與物的鏈結。科技不斷超越但始不離人性。嚴格控制微信的時間，你需要的內容都不在微信中，而在於你對天地的感悟，你系統的讀懂一個人。有溫度的字和書香，你記得的會比你在網路上收穫好幾倍。

道禾的高中和培德未來的高中基本上沒有固定的課本，孩子們會手持IPAD和手提電腦，穿行於都江堰，絲綢之路，英國的白金漢宮和大英博物館之間，或者當紐約客。高中孩子的世界是全世界，而初中之前的世界就是自己民族的文化底藴，和對自己興趣的尋找，想辦法讓自己的天賦得到自由。我們高中的老師也是在全世界，所以我現在在和不同國家的學校建立姐妹校關系，希望可以借用他們的資源，為我們的高中尋求老師，這樣的老師不只是在我們自己國家，也包括亞洲，甚至全世界優秀的幫助我們打開視野和格局的老師。

目前只有道禾的課程有時間軸，與天地呼應，在二十四個節氣當中過節過日子，體驗人文藝術自然語文數學科學，呼應著人的主體位的發展。

所以西方從認知建構發展理論，到西方心理學、人智學，指向靈性科學，這是一條路。東方從華人文化心理學發展到心性學，指向覺性科學，這是兩條路，都會指向於道，但我們需要認清自己的教育哲學和人的發展論。

（三）優良的中國傳統文化日用而不知

一即一切。我們的哲思可以回到我們的教育哲學裏面佈置我們的課程。可以借由二十四節氣的節日慶典和十八種動物的憂愁有關，告訴孩子每一種動物都有自己的愁，我們只需要回來好好做自己。東方的美和自己的好無需別人證明，正如西方好好過自己的日子，也無需別人證明什麼。中國在哪里？在味覺觸覺嗅覺聽覺裏，把我們詩經的美楚辭的壯闊活出來。

（四）如何找到自己文化的主體性？

在成長過程中這個孩子一定要做出一個選擇，選擇哪一個都是好的，選擇一個歸屬很重要，但在兩邊遊走是痛苦的。

每一種教育文化都是好的，都有獨特的美好。只是用這片土地自己的教育哲學和美學滋養我們的孩子，這種教育既有多元教育之美，也是符合我們家庭倫理，符合這片土地的倫理，也更是老天所期待的。

百年教育的蒙特梭利和華德福都很好，所有的教育形式最終都會回到自己的教育哲學。雖然都是寫書法，都有筆墨紙硯，華德福寫書法的背後是人智學，無法理解王羲之書法背後的坐忘於當下。兩者形同神異。當然我們可以把東方之美帶入華德福教育之中，這就變成其中的一個美的形式，一個介面，用人智學去解讀，脫離了人智學反而不好。

（五）如何在理想教育理念和應試教育狀態中平衡？

帶孩子回到大自然。一年一座山，去感受季節變幻，六日一定有一日去大自然，作為傳統學校的補充和平衡。不要頻繁換地方，去不要門票的地方。工業化和快速的功利主義將孩子的教育困在狹小的領域，大自然給了我們各種豐富的隱喻，只要帶著一顆知止而近前的心，帶著孩子走進大自然，收穫的是全然開放的創造力與想像力。讓孩子先去和環境建立連接，孩子才會知道自己到底喜不喜歡。

（六）如何理解文中‘美在主體——主體即方法，只是方法，非主體’這句話？

中國的教育哲學中一定要先找到心法，心法包含方法，方法不一定包含心法。心法是為道日損，方法是為學日益。東方的心法是減法，用到的方法是加法。道禾的心法，求難，求拙，求慢，求少。少則得，多則惑。看起來慢，實則快。難，千難一易，從易處著手，千易一難。從難處著手，也是從因處著手，有果可期。從易處著手，也是從果處著手，無果可期。東方的教育從因處著手，也許有果可期。美在主體，只有方法，沒有主體，可能找不到心法。

（七）能夠設立道禾深圳研究院嗎？

如果有需要，我們可以成立道禾教育研究院深圳分院，人才聚集為在地化服務。為什麼要成立讀書會，一個月一本書，見一個人，是為凝聚共識，找到焦點，大家可以好好合作做出我們自己的一所學校。一年後如果大家還在，第二年繼續開展讀書會和師資培育。深圳的學校和美好得靠在座的各位，我們會慢慢找到和集結屬於自己本地的力量，道禾和培德會是你們最主要的支持力量。

孩子的到來將是你們人生的一次契機，讓你重新活一次，重新看見你的父母和自己。就如我之前所說看似在走向遠方，實際在向自己內心走來。不要想為別人做什麼，先是要肯定自己，瞭解自己，接納自己，為自己做點什麼。

（結束）