民间玩具新论 Zt

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民间玩具新论提纲一、问题的提出二、民间玩具的特性三、民间玩具与现代幼儿教育的三个偕同点1、"随心草"2、"泥车瓦狗"3、"红红绿绿图个吉利"四、 如何将民间玩具引入现代幼儿生活关键词：民间玩具 "随心草" "泥车瓦狗" "红红绿绿图个吉利"一、问题的提出玩具是孩子的天使，任何人都不会忘记它曾经给予自己的快乐和启迪。中国民间玩具的历史十分悠久，流传地域十分广阔。几千年来，世代相传，记载着中华民族古老的历史和文化，洋溢着大自然的万种神韵，闪烁着民众的创造智慧。诚如《史记.殷本记》所言①："帝乙天道，为偶人，为之夫神。与之搏"。其中"为偶人"在中华先民心目中有着特殊的形而上意义。作为"戏弄小儿之具"，表露的虽是人生游戏的世俗意趣，深层的实质意义则是中华文化的渗透和传播。这些以材料简单、操作性强、艺术性与趣味性相间的民间玩具，不仅为幼儿提供了玩耍的器物，还使孩子们从小就懂得用自己的双手创造劳动成果的乐趣，培养了孩子热爱传统艺术、热爱生活、热爱民族文化的品性。现代教育理念强调，孩子学习、游戏的内容通常取材于孩子所熟知的世界。将远离幼儿实际生活经验的民间玩具引入现代幼儿生活，是否过于牵强呢？这需要我们从以下多个视角来作分析，再下判断。首先，让我们来了解民间玩具的特性。二、民间玩具的特性（一）：民间玩具的材料丰富，大多来源于人们的周围生活，是随处可见的。如：泥、竹、棕、木、草、纸边、布头、绢尾、废棉、民间玩具的特性铁丝、玉米杆等等，人弃我取，唾手可的，各地艺人与农家就地取材，凭着自己的想象或模拟，为幼儿提供制作各种耍货。这些材料不需家长花一分钱，有利于培养幼儿的勤俭节约的良好品质，这些对于现在的独生子女是尤为重要的。另外，其制作的材料大多是大自然中原始存在的，幼儿在玩这些玩具的同时，其实更是接触自然、认识自然、探索自然。再次，民间玩具的构成材料其可塑性强，可以千变万化，这就决定了同是一种材料、一种形式上的玩具可以因制作方法的差异而适应不同年龄、不同能力的幼儿需要。（二）：民间玩具历代相传，种类繁多，从最早的新时期时代的陶埙与陶猪到至今还深得幼儿喜爱的沙包、风筝，种类万千，遍及城乡，据不完全统计，大概不下于下面几种：泥陶玩具：如泥塑的人物、动物；陶制的人物、动物、印摸、响哨。面塑玩具：面人、江米人、糖人等。布玩具；布老虎、布娃娃、香包、沙包等。竹木玩具：如陀螺、空竹、竹龙、小鼓等。益智玩具：七巧板、九连环等。编制玩具：如小鸟、蝉、蝈蝈、螃蟹、青蛙等。纸玩具：如风车、卷龙、风筝等。其他：如鬃人、毛猴、毽子、皮筋等这些玩具材料简单，但却各具特色：泥老虎、兔儿爷雄壮威武；不倒翁滑稽诙谐；大阿福胖乎乎笑容可掬；小毛猴毛茸茸怪态毕现┉极容易引起幼儿的兴趣和爱好。（三）：从民间玩具的制作上来看，其方法比较简单，只要幼儿通过观察、学习，几乎每个幼儿都可以自己动手操作。在制作过程中，首先要观察、了解其用料及结构特点，这就可以培养幼儿的有意注意和观察力。其次幼儿要收集材料，在收集材料的过程中，幼儿可以增长知识。在制作过程中，幼儿动手动脑认真细致的操作，有助于促进幼儿思维能力、手脑协调等综合能力的发展，特别是每一种玩具后面差不多都有一串生动的民间传说，这就便于启发幼儿的想象力和创造性，使他们在受到教育的同时，从小就树立创造美好生活的信心。在了解民间玩具特性基础上，我们发现民间玩具实质上与现代幼儿教育有着相通之处。再者，我们还可以分析民间玩具的特点，找到民间玩具与现代幼儿教育的偕同点。三、民间玩具的制作和把玩与现代幼儿教育的三个偕同点民间玩具从创作、材料、色彩等角度讲，可以用几个民间俗语来概括："随心草"、"泥车瓦狗"、"红红绿绿图个吉利"。它们都有着鲜明的民族特色。以下逐次剖析：1、"随心草"中国文化历来强调"天人合一"，崇尚人与自然的统一，并肯定人与自然具有内在的统一性。庄子曰："天地与我并生，而万物与我为一"，这种文化观念和哲学认识，根本地赋予人类一种宇宙本体论的意义，因为，宇宙天地是与人"合一"、"相通"。在这种文化精神统摄下，中国人的认知态度和创造行为无不体现出鲜明的执著"我心"，强调"心源"的倾向。老百姓常自豪地说："我爱画啥就画啥，看不到的东西只要心里有，就可以画下来"。做泥玩具的民间艺人则会自信地说："做耍货没有一定的尺棒，手就是尺棒，眼就是尺棒，想着怎样好看就怎样做"。因为在他们看来，"泥货就是随心草"。这些朴素的话语，深刻地体现了中国传统文化精神，也深刻地展示了中国民间艺术的创造精神和创造原则。也就是说，由于中国民间玩具制作根本地源于创作者的心灵意向，源出于庶民百姓自己的爱好、兴趣、意愿和理想，因此其造型形式决不拘泥与客观世界的现实秩序和自然对象的感性特征，而往往被主观、随意地加以营构。时至1999年6月15日，在全国教育工作会议上，江泽民主席明确指出："面对世界科技发展的挑战，我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。……教育在培育民族创新精神和培养创造性人才方面肩负着特殊的使命，必须转变那种妨碍学生创新精神和创新能力发展的教育观念、教育模式，特别是由教师单向灌输知识。"这一论断实质是鼓励大力开展创造教育。而民间玩具根据主观表现的需要，对特定表现对象神态特征进行自由主动的选择、加工、排列和组合。这"随心草"似乎就更顺应了时代的需要。正如留美学者黄全愈在教育其五岁儿子学习绘画时，告诉他："只要是表现自己内心对事物的理解，只有是画自己心中的画才是动人心魄的画，无所谓像与不像…"。2、"泥车瓦狗"材料媒介是艺术表现的物质基础。就艺术表现的材料媒介而言，中国民间玩具具有因材施教的自然性、朴素性品质。中国人素来注重物质材料的天然质地肌理，极力追求不事雕琢、自然天成的才质之美。先秦的《考工记》〉就把"材美"列为造物的思想原则之一，其精神根源与"天人合一"的宇宙观不谋而合。中国人热爱自然、珍视自然品质的情趣和理想在庶民百姓身上表现十分明显。他们尤其喜爱那些俯身既拾的朴素材料，并且十分了解他们的物性特征。这不仅因为他们受到传统文化的感染，并且又直接参与物质生产实践。以致民间玩具的媒介，大都是因地制宜的朴素、粗糙的材料，如泥土陶石、竹木草藤、棉麻布纸、糖面蔬菜等等。王符称之为"泥车瓦狗"。民间玩具的这种感性形态，顺应了自然材料的物质规定性， 那么如今的教育是否顺应了幼儿的天性呢？卢梭在其经典名著《爱弥儿》中有一段十分明了的表述："一个成年人确实必须知道许多对幼儿似乎无用的东西。可是，成人所应当知道的一切，难道幼儿都该学、都能学吗？把做幼儿时用得着的东西教给幼儿，你可以见到那已是很够他忙的了。为什么要叫他去求那也许终生都用不着的学问，而忽略那些足以满足他现时需要的学问呢？"卢梭提出的问题，其实在今天的幼儿教育中还没有得到彻底的解决。家庭教育的内容不断扩展，在每周五天工作制下，还有许多幼儿在并不愉快更不幸福地度过他们的"星期六"和"星期七"（对他们来说不存在双休日）；在幼儿园中，一日生活的其他环节，如饮食、劳动、游戏、散步、卫生等等都是幼儿的学习活动，也都是幼儿的学习内容。幼儿学习这些内容的主要方式不是坐而静听，而是在特定的生活和学习情境中通过多种感官参与活动。如果缺少了动手、动口、动脑的机会，就不可能有真正有效的学习，这是现代幼儿心理发展理论所明示的。而现实是，幼儿经常地被安置在一个需要端正静坐的环境里。在某些幼儿园，幼儿连动手的机会都没有，因为他们的手被要求摆放在自己的大腿上。对幼儿而言，动作就是思维，幼儿在动作中学习。但幼儿动作被控制了，难道不影响幼儿动脑吗？幼儿需要活动。蒙台棱利在50多年前就揭示了这一点："幼儿对活动的需要几乎比对食物的需要更为强烈。"在家庭经常能听家长们廉价的许诺；在幼儿园，经常能看到教师以本应属于幼儿自身权利之一的游戏作为幼儿学习的奖赏……。这些似乎与"泥车瓦狗"没有联系，可仔细想来，追寻自然，追寻事物的本性，珍重事物本性品质，不正与幼教理念中珍重幼儿期的生活价值、尊重幼儿主体性相统一吗？3、"红红绿绿图个吉利红红绿绿，图个吉利"这个常闻的民间艺诀，道出了民间玩具的色彩特征与审美情趣。在中国人的传统观念中，红、黄、蓝、白、黑这五种原色或极色，被作为色彩之正。正是这种色彩意识，造就了民间玩具乃至整个民间美术的色彩特征--火爆热闹，明快响亮，浓重纯净、鲜艳绚丽等。就"红红绿绿"的色彩特征而言，对比性是民间玩具的主要色彩品质。民间玩具的施色赋彩，极力显示对比色特有的张力和刺激性。胶县缝布老虎能手张秀兰也说："黄身紫花，绿眉红嘴，显得鲜明"。俗话说："红离了绿不显，紫离了黄不显"的说法。正是这种色彩意识和色彩感受体现了民间艺术的审美情趣。而幼儿绘画用色单纯、鲜明、强烈，不需要讲求真实、细腻的色彩表现，其内在运用相通，极易引起幼儿对民间玩具的认同感。以马克思"美的规律"塑造人的观点出发，民间玩具体现出中华民族特有的形式美、节奏美和动态美，其中蕴藏的"粗俗"的民族气息，融会贯通的乡土、乡情等普通老百姓的审美追求，都代表了中华民族的审美观，传递着民族的审美思想和情趣。在快乐的玩耍中，渗透给孩子这种民族气质与精神，其影响在一个人的成长道路上是任何其他教育所不能替代的，这也是我们当代教育所努力追求的目标之一。四、如何将民间玩具引入现代幼儿生活（一）：创造良好的民间艺术教育环境辛蒂纳说过，"虽然人生和遗传有关，但是环境更能改变生活。樱草花在低温中开红花，在高温中开白花。花的颜色本身是遗传的特质，看是所遗传的不是一种别的颜色，而是花中色素形成的历程对温度反应的常模……这些不同的反应，主要还是由于环境的不同所致。"由此我们可知，环境对幼儿身心发展起着不可忽视的作用，创设一个丰富多采的民间艺术教育环境，对萌发幼儿初步的感受美、享受美和表现美的情趣和能力，为幼儿终身教育的学习和发展奠定基础，有着极为重要的意义。如在室内环境中可布置各种区角，民间打击乐区、民间故事区、民间说唱区等，并充分利用幼儿园楼梯口、转角处、走廊等地设计集幼儿操作台、师幼作品展示台、民间艺术品欣赏台为一体的民间艺术长廊，按其特征分为泥陶坊、布艺坊、益智坊、编织坊、纸坊、饮食坊、民间玩具区等数个区域，为幼儿提供充分欣赏、操作的领地。在室外环境的户外活动区中，为幼儿开设民间游戏场，提供了沙包、毽子、皮筋、铁环、空竹、陀螺、板车等有趣的民间玩具。四周墙壁上可配以朗朗上口的民间游戏童谣装饰，在活动过程中，不仅培养了幼儿的审美能力，还通过动手动脑，有效促进幼儿思维能力、手脑协调等综合能力的发展。（二）：融入现代课程理念，开展丰富多彩的主题活动在开展民间艺术教育活动中，融入方案教学、多元智慧、开放教育等多元化的现代课程理念，结合园本身的课程， "异质同构"的艺术观点，以纵横式网络体现结构，以发展幼儿主动性、创造性、良好的道德品质为主线，围绕民间玩具为中心的民间艺术教育，设计生动有趣的活动，让幼儿既能感受到传统的民间艺术，又不觉得远离自己的游戏生活。例如一次，某个小朋友带来了一个拨浪鼓引起了其他幼儿的兴趣，故确定主题-声响玩具。首先，教师们经过脑力激荡式的会议，制定出围绕民间声响玩具为中心的网络图，并有计划的投入各种声响玩具（拨浪鼓、窜铃、梆子、快板等），先任由幼儿操作玩耍，观察幼儿的活动过程及问题走向--是对材料感兴趣呢，还是玩具的制作感兴趣，逐渐引领幼儿步入民间艺术的殿堂，让幼儿了解到，在这些好玩的玩具背后还有如此脍炙人口的民间传说故事，这么朗朗上口的民间童谣。随着问题的深入，幼儿的热情又转向玩具的制作上，这时教师与幼儿共同收集废旧材料，引导、支持他们大胆创作，设计出不同的声响玩具。在整个活动过程中，教师始终注意自己是引导者、支持者的身份，给幼儿充分的决定权，幼儿保持着很高的热情与兴趣，其多元智慧的能动主体性得到充分的发挥，大大激发了孩子们创作欲望和成就感，使其不但在自己的强势智能上得到发展，又能感受到民间艺术的魅力。（三）：就地取材，突出地域特色民间玩具有鲜明的地域特色和民族特征，在教育活动中选择当地、本民族有代表性的内容，如：广东面人、广东甜点、潮州紫陶玩具等有利于幼儿在思想感情和审美观念上的认同，乐于接受。就地取材，从材料的选择、制作和向当地民间艺人请教，为教与学提供更多的便利条件。深圳是一个年轻的移民城市，一些家长来自全国各地，与家长通力合作形成稳固互动的亲师队伍，也会有效促进民族文化的传播。将民间玩具引入现代幼儿生活，是令幼儿从小继承和发扬传统文化的最佳途径，也是促进幼儿体、智、德、美、劳全面和谐发展的重要方式。如何理解民间玩具与现代教育理念的偕同点，如何让民间玩具走入现代幼儿生活，如何利用民间玩具这个媒介在幼儿心中传播民族文化，这些都应值得我们广大幼教同行思考、探讨。这里，笔者只是做了一个粗浅的探讨，还有其他相关课题，有待我们去挖掘、去研究，仅此算是抛砖引玉吧。注释① 司马迁著《史记 殷本记》曰："帝乙天道，为偶人，为之夫神。与之搏"。

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木制智力锁，很好玩的。