2014年阅读笔记

瑜珈

《民国衣冠》

光风霁月 和而不同 －－－李济与胡适的相济与不适

李济字济之，胡适字适之。1957年胡适被任命为中研院院长，胡适当时还在美国，要求先任命李济为代院长，1958年胡适到任后，李济任副院长。

1962年2月24日中研院第五次院士会，下午五时开始酒会。院长主持，请几位院士发言，胡适在李济等对中国科学发展有些悲观的发言后，变得激动起来，六点半，突发心脏病，倒地，后脑先碰到桌沿，再摔到磨石子的地上，一代大家就这样仙逝了。

李济到底说了什么呢？他的这些思想根源又是从哪里来的呢？书中关于这部分的段落，很值得一读，值得一思。手录于此，与您分享。

李济发言：“我感到科学思想在中国社会生根不成，是最大的问题。经过五十年提倡，今天我们的成绩如何？一切科学设备是从外面买来的，学生最后必须出洋去，我们有什么样的科学大著作？还比不上日本。我真不敢乐观，科学不能在这里生根，就觉得它是舶来品。”

近代科学为什么没有在中国生根，这个问题在科技史研究中被称为“李约瑟难题”。爱因斯坦在致斯威泽的信中谈到：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家（在欧几里得几何学中）发现了形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验有可能找出因果关系。在我看来，人们不必对中国圣贤没能做出这些进步感到惊讶。这些发现竟然被做出来了才是令人惊讶的”。这些观点深深地刺激着李济。

1953年8月，李济在《自由中国》杂志上发表了《关于中国如何推进科学思想的几个问题》一文。他首先转述罗素关于中国人面子观念的印象：罗素说，他在北京教中国学生，也同在剑桥教中国学生，学生若有不用功者或作业不够标准的话，他总是尽责直率地教导他们。但中国学生的反应却有些两样，要是不努力而告诫他的话，他们总表现得忸怩不安，而不是恭敬受教；好象所教导的话，使他们失去了“面子”。在罗素看来，人与人相处，完全以直道而行，也许要使精神过分地紧张，人生乐趣减去不少；但是若把诚意隐藏一部分以将就面子，岂不有伤追求真理的精神？讲面子与追求真理，有时是不相容的。进一步地说，愈是讲究面子的人，愈不会对于追求真理发生兴趣；故重视面子的中国社会，同时就没产生真正的科学思想。李济认为罗素的看法切中肯綮，阻碍科学思想在现代中国推进的因素，主要表现在：以“礼”为核心培植的中国文化主流涵育了“有称”的等差，这就是中国社会最讲究“面子”的理论基础，这样就跟追求真理的科学思想日渐分歧。旧教育的核心是从写八股到对对子。沉浸在巧妙工仗对联中的心灵，不易接受逻辑思维。使用由对联塑定其结构和性能的文字，对推进科学思想会产生许多不便；现代科学思想不迷信文字威灵，注重官觉与外部的实物接触，文字始终只是工具；今后中小学的科学教育应以实物认识代替文字背诵；大学中近乎职业训练的教育应放在工厂内；做研究性质的科学，学生除本国文字外兼能用一种外国文字作思想工具，方够入学资格。

20世纪80年代，台湾作家的一本畅销书《丑陋的中国人》在大陆走红。书中一篇题为《你这样回答吗？》的附录，以直陈弊端的深刻脍炙人口。那是柏杨夫人张香华跟一位传奇的神父司礼义的对话录，谨节录两段：

  “你认为是什么样的观念影响中国人生活形态最大？”我（张香华）接着问。
    司神父直截了当对我盼望听到的主题说：“我认为造成中国社会落后，有一个原因来自中国人受儒家思想的影响太大。孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者，食人；治人者，食于人”。这句话支配了中国知识分子的思想和行为，使中国人的知识无法实验，知识和技术无法运用在日常生活上。而西方的学者，往往是手拿钉锤、斧头的人。在西风东渐之前，中国学者是不拿工具，不在实验室中做工的。西方的知识、技术，却是实践的过程中，获得不断的修正和突破。而中国人纵有聪明的思考力，精于算术，很早能发明火药、罗盘、弓箭，却没有办法推动科技，发展机械文明。因为，在儒家思想影响之下，高级知识分子的领导阶层，轻视用手做工。机器的发明与运用只限于末流的平民阶级，大大地阻碍了知识的发展。”

  身居领导地位的知识分子，高高在上，和大众生活脱节。知识的断层，使中国人思考与行为分家，严重妨碍中国的进步。司神父提起已故的中国考古学家李济，他说：“其实，以上意见是李先生说的，我只是同意他的意见而已。”

  一个洋神父的话，与李约瑟、爱因斯坦的观点相似，经他们的嘴一说出，仿若金科玉律。而李济深邃的思想，即使在胡适及其朋友眼里也悲观得不合时宜。我们民族的面子观念，又一次不幸被言中了……

helenminliang

瑜珈 发表于 2014-1-13 19:49
《民国衣冠》

光风霁月 和而不同 －－－李济与胡适的相济与不适

很有道理，我也是这么认为的，一直在琢磨中国的文化到底给我们带来了什么。忽然想到了一个类比：就像一个家庭，把孩子圈在家里按照自己的方式养，不许反抗，一切以服从父母为出发点，孩子也长大了，但是到了外面和人家放养的孩子一比拼，立马败阵。中国的儒家文化被利用之后，感觉就是一个圈养的樊笼。

瑜珈

第六本   《不朽》 胡适

已完成89%，读完再来补贴。

liuliwu57

瑜珈 发表于 2014-1-13 19:49
《民国衣冠》

光风霁月 和而不同 －－－李济与胡适的相济与不适

对这个观点太有同感了。重思辨，轻实证是我们的传统思想中普遍存在的弊病。等级尊严远远凌驾于对事实的尊重之上。没有对事实的尊重，形式逻辑便无从生根，而最终所有的思辨只能停留在哲学层面，无法转化为实际的科学思维。

瑜珈

最近读了两本胡适文集。

《不朽》是青苹果数据中心出的电子书
http://www.amazon.cn/%E4%B8%8D%E6%9C%BD-%E8%83%A1%E9%80%82/dp/B00BLYZQP8/ref=sr_1_5?ie=UTF8&qid=1389844245&sr=8-5&keywords=%E4%B8%8D%E6%9C%BD

《胡适文选》是胡适的自选文集，开篇《介绍我的思想》是这本书的序，读完这篇文，既可了解这本书的大致内容，又可初识胡适的思想。

　　　　

我在这十年之中，出版了三集胡适文存，约计有一百四五十万字。我希望少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生已无力全买了；字数近百十万，也不是中学生能全读的了。
　　
　　　　所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。
　　
　　　　我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
　　
　　　　　　第一组六篇，泛论思想的方法。
　　　　　　第二组三篇，论人生观。
　　　　　　第三组三篇，论中西文化。
　　　　　　第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
　　　　　　第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。

接着，胡适对每一组文章作了提要，介绍自己的思想。胡适的文章，网上很多，就不必转全文了，本篇可参考这里：
http://www.douban.com/note/236888407/


看了开卷八分钟之《胡适著作》，这系列节目共五期：
http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201203/3f3bacf2-2f32-4bf7-803b-5baa5f147824.shtml

http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201203/6a9d8608-4ed8-4e61-9c32-b7d864936f26.shtml

http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201203/13ecb180-4406-4052-9144-9d2d275b28f1.shtml

http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201203/ff1453e2-b4ab-4e0b-b018-84565333ab3a.shtml

http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201203/9a248c80-dd2d-49c8-91b9-20bf1e7fe4d5.shtml






            　　

瑜珈

（转）胡适文章的语体风格

胡适在《什么是文学中》一文中说到“文学有三个要件”，第一条就是要“明白清楚”，他说“因为文学的基本作用（职务）还达意表情，故第一个条件是要把感情或意，明白清楚的表出达出，使人懂得，使人容易懂得，使人决不会误解。”可见胡适对作文的原则，讲求实用性。胡适作为“五四”新文化运动和文学革命的主要倡导者之一，他的创作实践都是为了传达自己对文学社会的观念或宣传所推崇的思想文化，都是为了某个具体的目标而作。因此，有为而作的首要就是要让读者明了接受信服。他的创作是对文学革命口号和理论主张的实践与探索，是为新文学的拓荒。而作为一种平等自由的人文化表现的语言工具，白话文广为民众使用，其亲和力也是在民间普及的，在提倡白话反对文言的初始时代，明白晓畅是让更多作为底层的民众被打动并响应新文化运动号召的前提条件。在1916年，胡适就提出：“文学在今日不当为少数人之私产，而当以能普及最大多数之国人为一大能事”。他号召文学革命提倡白话的目的“在能通俗，使妇女童子都能了解”，而且还“要使中国人都能用白话作诗，作文，著书，演说”。胡适作文，是将自己的读者定位在大众的，他不是为贵族吟咏的台阁诗人，因而他的文字首先为他的读者服务，要明白通畅浅易好懂。         而明白晓畅的实现，与胡适自身的修养也不无关系，胡适良好的哲学史学文学修养，使他有能力融合哲学的思辩性、逻辑性，史学的严谨性和文学表情达意的贴切生动性，因而避免逻辑不清说理混乱或者文人的个人抒情性过多。         胡适自幼苦读过儒家传统的经典史籍，进新式学堂后也仍自修“汉学”，可以说中学的根底坚实深厚。蔡元培先生就曾经称赞他“其了解古书之眼光，不让于清代乾嘉学者”。在留学的七年中，胡适又广泛地接触了西方文化，对于西方近代哲学和文学也颇有心得和研究。哲学历史文学三方面的修养可以说达到了学贯中西的水准。学问的深厚加之特殊历史环境赋予的多样的生活阅历，使胡适写作时能得心应手的在中外文化领域中选取材料。因而显得充实而底气十足，也是他明白晓畅文风的内在支撑。行文中自然地征引名言典故信手拈来，分析他国进展，条理清晰井然有序。而胡适的一生，也是在书海跋涉不止，加之他博闻强记涉猎甚广，人生经验又丰富，更是使他的征引显出信手而来的闲适与从容，不着痕迹。在《不朽》中，举出哥伦布发现美洲的不朽功业，讲那船上的水手，造船的工人等等都有一份贡献，目的就是反对“寡头”的三不朽说，以宣扬他的“社会”的不朽论。作为一代风云人物的胡适，他和他的思想在当时的时代能震动一国而蜚声中外，若干年后还能成为研究的热点并显现出积极的启发意义，都说明胡适作为学者的学问识见的高明和观念的深刻独到。体现在他的文风里，也是从容有致地娓娓而谈，不刚烈霸道却丝丝入扣，产生深远影响。胡适的文章传达了新的思想，相对与所处的时代，他的文章包含着丰富积极的时代精神内涵，传达出了新的思想，见解和方法。加上他的行文的以上两个大的特点，呈现出了当时散文创作的前所未有的风貌，提供了有益的启迪。         在中国近代文学史上，胡适的文风形成了独特的体式，胡适体风靡一时影响深远，也是它的特征既符合大时代环境下对实用效用的要求，又具有文学的动人感染力。明白浅近晓畅易懂使它的传播有可能具有更加广泛的可能性，而思想性的凸现更迎合了时代的需求，胡适的文字大多与时代变动息息相关，对社会生活时代精神的关注和在场，专注地反映在文学学术领域内，反映在创作实践中，与民众的心理期待和关注点想吻合贴近又能超越而引领。因此，胡适的思想得以凭借他独特合宜的语言风格结构而充分传达广泛流传。至今，他的文章还是首先以思想的建树打动人。

瑜珈

人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。 　－－－－《易卜生主义》

前几日，单位一位领导从利我的角度跟我谈了入Ｄ的问题，其实从我在大学的时候就知道，如今入Ｄ，不是说你有多么信仰共产主义，而是说入了有什么好处，大学生Ｄ员，毕业分配时有机会先挑好单位（我毕业的时候还是包工作分配的年代），在机关单位提拔，同等条件，Ｄ员会优先于非Ｄ员。领导举了个最近的一个提拔的事例给我听，从业务上来说，那人本来并不是最佳人选，因了其他候选人都非Ｄ，进不了班子，结果就选了他了。　领导说，入反正也没什么坏处，你为什么不入呢。其实，从我的角度，那好处，我不想，入了的坏处我可受不了，入了是要参加种种活动的，是要歌功颂德的，是要写这样那样的汇报的，那假大空的话我是说不出来的，是要把自己恶心坏了的，还是远离，享自己的清静吧。

瑜珈

      根据生物学及社会学的知识，叫人知道个人—「小我」—是要死灭的，而人类—「大我」—是不死的，不朽的；叫人知道「为全种万世而生活」就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的「天堂」「净土」的宗教是自私自利的宗教。
                                                                                                                                     －－《科学与人生观序》

犀利。不久前的某个周日上午睡懒觉无聊，用手机刷微博，跟着一位信佛教高知的微博链接，听了一段一高僧关于“念阿弥陀佛的好处”的视频讲座，说念阿弥陀佛修行，就可往生西方极乐净土，不念佛，就要进入六道轮回。我搞不懂，接受了科学知识的人，为什么会相信来生，相信六道之外的极乐净土。

瑜珈

第8本:   光焰不熄：胡适思想与现代中国       周质平

周末的上午，不是百无聊赖地躺床上刷网瞎逛，就是看韩剧美剧，要么就是什么也不做的发呆，反正就是懒着瞎消磨时间。从昨天晚到今天一上午，一口气读了110页的《光焰不熄》，要是可以不管女儿吃中饭，真想一直读下去。

作者周质平，普林斯顿大学东亚系教授，多年来致力于胡适思想的研究及胡适著述的整理工作，是海内外公认的研究胡适的权威。这本书能完整地在大陆出版，实属不易，精彩，深刻，非常值得一读。

豆瓣：http://book.douban.com/subject/10877038/

凤凰网读书频道试读：http://v.book.ifeng.com/book/ts/30986.htm

瑜珈

瑜珈 发表于 2014-1-16 16:48
犀利。不久前的某个周日上午睡懒觉无聊，用手机刷微博，跟着一位信佛教高知的微博链接，听了一段一高僧关 ...

胡适之所以是个无神论者，是因为有神论者始终提不出有力的证据来证明神的存在。对他来说，这是一个必须由科学来验证的问题。

林语堂出身在一个基督教的家庭，父亲是个牧师。虽然他对基督教有过一段反叛的时期，怀疑上帝是否存在，但并没有让林语堂成为无神论者。是否有神，在林语堂看来，不是一个“拿证据来”的问题，也不是一个科学能够解决的问题，而是一个人对大自然的一种感受，一种认知。这种感受和认识是完全属于个人的。他为科学，宗教，文学，艺术与哲学下了一个简单的定义：

  用最简单的话来说，科学是对生命的好奇，宗教是对生命的崇敬，文学是对生命的惊叹，艺术是对生命的品味，而哲学则是我们对宇宙有限了解的基础上对生命的态度。