祝孩子们天天健康快乐！

标题: 【转贴】我的“中‘读’手记”——儿童读经教育调查 （连载中） [打印本页]
作者: mayavati    时间: 2007-1-13 19:58
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作者: mayavati    时间: 2007-1-13 20:08
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作者: 千里马妈妈    时间: 2007-1-13 21:20
反复的学习,思考!谢谢!!
作者: kolionk    时间: 2007-1-13 22:39
路漫漫啊，我们这些单打独斗的更苦噢……
作者: mayavati    时间: 2007-1-13 23:02
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作者: 千里马妈妈    时间: 2007-1-14 22:48
期待后续,谢谢!!!!
作者: mayavati    时间: 2007-1-16 17:14
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作者: somered2004    时间: 2007-1-16 19:30
我一直在追着看，也很有收获。谢谢。
作者: 蝌蚪妈妈    时间: 2007-1-17 11:34
期待后续,辛苦版主!
作者: liuyizrz    时间: 2007-1-17 13:07
谢谢楼主的分享，这更坚定了我要让孩子学经典的决心。
作者: liuxing    时间: 2007-1-17 13:17
身边还真没有多少孩子读经.从这儿看来,读经其实很有好处呀.
作者: 闲云流水    时间: 2007-1-17 13:39
标题: 【中“读”手记】什么比知识更重要
楼主可能忙，我找到了原作者的博客，也当搬运工，把作者最新发布的文章转贴到这里。原文地址： http://blog.sina.com.cn/u/4be0f97b0100091p

【中“读”手记】什么比知识更重要

       凭良心讲，中国家庭教育虽然失败，却并不可说中国家庭不注重家庭教育，而是，家长们“重智力轻道德”，这使得家庭教育偏离了它本来的方向。

       难道有什么比知识更重要吗？是道德吗？大约在十年前，我听过一个访谈节目，采访舒乙先生。虽然读经教育的理念十年前才传到大陆，但早在它拥有理念之前，大陆就有许多有识之士重拾这种古老的教育方式了，舒乙先生就是其中一位，包括天津的王逸夫先生，也是很早的实践者之一。

       舒乙先生在北京开了一个传统文化学校，自小教授国学，当时记者就问他，这些孩子长大以后能干什么，会不会与社会脱节？

       如果在今天，我知道有许多可以避重就轻的回答，甚至，可以是迎合世俗口味的回答。而在当时，我确是替舒乙先生捏了把汗，因为那时我还是个高中生，认为要是不学数理化的话，简直没有办法在社会立足。然而舒乙先生给出的答案是我从来没有想过的，直到今天，我觉得自己的人生也一直受着这些话影响。

       他的大意是：在这里学习的孩子，他可能不能掌握现在社会立刻需求的科技知识，但是他拥有完善的人格、健康的心理，有高尚的道德情操，当他认识到自己缺乏了科学知识，就会自觉去学习，当他遇到挫折，也会自我调节，以更积极的态度去寻求解决之道。他会用光明开阔的心态去看待世界，他知道自己的人生目标，并想办法实践。

       一个人拥有漫长的一生，无论选择什么样的道路，终究会遇到诸多的问题，有人说五年就产生一代人，尤其是在这个发展飞速的时代里，是不错的。知识永远学不够，这个时候，如何应对突如其来的知识就显得特别重要。

       什么比知识更重要？机遇、运气、品德、信誉、心胸……不用解释也可理解。

       蔡礼旭老师在讲“弟子规”的时候说，他的人生得益于“懂礼貌”。他从小就很懂礼貌，见到大人就会跑过去叫“叔叔好”“阿姨好”，许多人都非常喜欢他，使他得到许多机会。这是容易理解的，但很少有孩子能做到。

       写到这里又想起一则新闻，说是广东东莞有一家传媒公司招聘年薪18万的客户总监，要求第一条是“熟背《弟子规》”；第二条是：“待人接物彬彬有礼”。结果应聘者寥寥无几。该公司总经理赵其兴先生在接受采访的时候说，目前还找不到一本书像《弟子规》那样能有效规范员工的行为举止。该公司的员工也告诉记者，他初来时对要求读背《弟子规》表示诧异，但经过一段时间的朗读，发现书中句句珠玑，他随口道出，“见人善，即思齐；见人恶，即内省”；“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”；“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”；“将加人，先问己，己不欲，即速已”等等，如果小时候能读到这些为人处世、待人接物的道理，相信自己长大后会少走很多弯路，由此也明白了公司要求员工诵读经典的良苦用心。

       许多读过经典的人都有类似的心得，就是如果自己早些读到这些就好了。

       人类的文明发展到今天，已经是科技主导的时代，但是科技越发展，出现的问题就越多，人类迷失了自己的方向，西方的哲学家也在追问，科技发展到尽头是否就是毁灭？

       其实不用说到人类宇宙那么遥远莫测，我们只说如今的中国人，在追求声色犬马的过程中，往往感觉到空虚乏味，不知道自己的一生到底要追求什么。许多人沦为房奴，疲于奔命为自己的后半生积蓄，又好似一眼望不到尽头。不要说你不了解这样的心态，我听到的牢骚抱怨太多了，大家总是看似洒然的一笑，说，人一辈子，也就这么回事，混呗。且不论他出于真心还是假意，就说我们社会充斥着这种玩世不恭、得过且过的思维，难道是正常的吗？

       我们的祖先曾留下宝贵的精神财富——“天下为公”的理念、“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原则……

       难道这些不比科技知识更加重要吗？一个人的操守、胸怀、智慧、理想，往往在孩童时期就已经决定，俗话讲三岁看老，是得到历史印证的。如果他不能做一个理智清醒的人，那么即便拥有再多的知识也不会得到真正的快乐，而当他拥有健全的人格和丰富的情感时，那么知识是随时可以掌握的。

       《论语》中说：见贤思齐，见不贤而内自省。不是有人担心，孩子和社会脱节吗？如果一个人，他进入社会后懂得见贤思齐，见不贤内自省，那么即使一时脱节也能跟上时代的步伐。更值得担心的是，一个人仿佛很懂得跟随时代潮流，今天一个思潮出来，他觉得对对对，明天一个理念出来，他觉得好好好，这样只会唯唯诺诺、人云亦云，没有自己的主见，就不是与社会脱节了吗？

       今日中国的现状难道不是这样？我们举最简单的例子，电视剧里的帝王将相，被拍过不知道多少遍，每拍一遍都有导演自己的演绎，冠之以“戏说”“传奇”也便罢了，就连那些所谓历史正剧也是充斥着对历史的篡改和对人物的无端解读。而同一个人物，往往今天是好人，明天就变成了坏人，电视观众也便随着导演的好恶改变着对历史人物的品评。一个人如果没有正确的历史观，那么也不可能认清社会现状，倘若始终没有自己的主见，那么他的生命将永远随波逐流。假如整个社会都陷入这种懵懂无知的状态，那是多么可怕的事情。

       获得知识需要智商，而完整的生命需要智慧。智商每个人都有，智慧却不那么容易得到，因为那是灵性的培养，是深层的挖掘，需要天时地利人和，需要精心的浇灌。

      所以，并非知识不重要，而是，这世间的确还有比知识更加重要的东西。
作者: zhsh47    时间: 2007-1-17 14:42
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作者: mayavati    时间: 2007-1-17 17:31
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作者: 闲云流水    时间: 2007-1-17 23:38
原帖由 mayavati 于 2007-1-17 17:31 发表
谢谢闲云流水，我从欧洲上新浪博客奇慢无比，其实一次都没有成功登上过小楼（方一苇）的博客，也是每一两天有朋友在全球读经教育交流网那里转发，我再二手转过来的。我也是每天都很期待看这“中读手记呢”。您要是方便上新浪博客，欢迎随时转小楼的新帖吧。

多谢啦！


要多谢作者和你的第一手转贴  我在国内上新浪网很方便的。没问题，以后再看见方一苇的博客里有了新文章时，争取第一时间贴到这里来。
作者: 闲云流水    时间: 2007-1-18 22:40
标题: 【中“读”手记】民主与科学
http://blog.sina.com.cn/u/4be0f97b0100092l
三  民主与科学

    至少在我的认为里，世界上没有绝对的民主自由，也不是万事万物都存在科学原理。而且我相信任何一个理智的人都会这样解读民主与科学。即便是向东方世界传播了民主与科学的西方人，也会这样想。

    我依然坚信民主与科学的重要，只是希望它们不是主宰世界的唯一。

    东方文化与西方文化，造就了不同的思维模式，今天的中国人大概已经无法运用东方式的思维去思考了，所以我摘录一段科学研究的成果：

    根据英国利物浦大学的最新研究，研读文豪莎士比亚、乔塞及华兹渥斯等人的经典巨著不仅有助脑部灵活，还可以防止老人罹患痴呆症。

    利物浦大学英语系与神经科学专家共同对三十位自愿者进行调查，发现当受试者阅读辞藻较深奥繁复的大师级作品时，脑部的活动较活跃，扫描的影像明显有较多的脑活动痕迹；相对之下，如果只是阅读一般的文章，脑部活动并没有什么特别变化。

    《每日电讯报》报导，负责这项调查的戴维斯教授指出，莎士比亚等文豪的作品不仅用字艰涩，文句的结构也很特别，许多重复出现的词藻在日常生活难得一见，也因此，当受试者阅读这些作品时，脑部必须格外“使力运作”，因而出现脑活动很活跃的画面。

    以莎士比亚所写的“奥赛罗”剧本为例，莎翁特别不用kiss（吻）这个字，而以lip（唇）作为动词，他写道“吻了一个水性杨花的女人（To lip a wantonwoman）”。

    参与调查的影像专家罗伯兹指出，当受试者阅读特殊的文藻词汇时，因为脑部需要重新思考究竟真实内容的意义为何，并试图要了解，脑部的活动也因此明显的立即活跃起来。

    戴维斯强调，调查结果明确显示，阅读古典文学作品有助心智发展，不应只是专家研究，更应列入基础教育，并推展给老人，让头脑“不打烊”。

    英国研究人员还发现，说汉语的人可能比说英语的人更多地使用大脑。

    在这项研究中，操汉语和操英语的两组人接受脑部扫描。研究人员发现，人们讲英语时，靠近左太阳穴的左颞叶开始活跃。大脑这个区域的功能是把发音联系起来，形成单个词汇。而当人们说汉语时，左颞叶和右颞叶一起活跃。研究人员说，说不同语言时，人的大脑在以不同方式破译语言。

    研究表明，说汉语者讲话时会同时使用大脑两边，而说英语者只使用大脑一边。这项研究不但能够促进了解大脑处理语言的过程，或许还可以帮助研究人员找到更好的办法，帮助人们在中风或者脑部受到类似损害后重新学习，掌握语言技能。

    我想，结合英国人的两项研究成果，基本上可以证明，中文经典对发展脑神经是非常有益的了吧。其实必须要这样反复实验才使人认可经典是件滑稽的事情，因为既然他可能成为经典流传下来，就已经是绝好的证明了，无奈最终我们还是要虚费很多的心力去求一个可用科学数据证实的原理。

    那么，这样是否就可以了呢？也未必。

    在台北郊区有一所著名的双语学校——私立薇阁中小学。从幼儿园到高中共有四千位学生。这里没有新颖的大楼、也没有气派的校门，但是想要挤进薇阁幼儿园，必须抽签，中签率是三分之一到五分之一。对中签的家长而言，这是一张幸运门票，表示未来他的孩子就能直升薇阁小学。台湾的政商界名人如立法院长王金平、台新金控董事长吴东亮、中信金控总经理辜仲谅，都把孩子送进薇阁私校。薇阁的家长中，光是立委就有三、四十人。

    就是这个薇阁学校，里面英语教学请的多是美国专家和讲师，有一次就请季謙先生来给他们做讲座。因多外籍人士，先生在演讲中带着两名刚从美国留学归来的学生，以方便沟通。他提到英语学习应以读英文经典原文为最佳途径。不想演讲不及一半，座下一美国专家不屑一顾的说：“你说的这种教育我们美国早已废除，这不符合现代教育精神。”季謙先生笑道：“你们自愿废除，我们自愿实行，未必废除的定然无用，现行的定然高明啊！”

    不料那位专家听完竟愤然拍案而起，手指做翻译的两位学生疾言厉色：“亏你们也是受美国教育出来的，怎和这等妄人为伍！”言毕头也不回离去，主人一方中有人如此失礼，当时场面想来一定甚为尴尬。季謙先生立时朗言道：“美国是讲民主的国家，所谓民主至少要尊重他人的不同意见，我话没说完此人就不容探讨拍案而去，从今以后我不再相信美国是个民主国家！美国人亦最推崇科学教育，科学是讲实证的，我的话尚未说完，你也未曾付诸实践，就断然否定，请问这是科学的严谨精神吗？由此我不再相信美国是个科学国家！”场面一时哗然。这时座下有个美国教师站起表示愿意实践，一月后对王先生真诚的感谢，说您是正确的，您的教育理念和方法是高明的！我实践了确实如此。

    每个人都自认为高明，连一向信奉民主科学的美国人也不例外。事实上，在我去过的许多地方，越是接受现代民主科学教育的人，越是难以理解读经教育理论。比如山东某市的一所双语幼儿园，学费一个月1800，几乎这座城市所有望子成龙并且有支付能力的家长，都会把孩子送过来。幼儿园园长是北师大毕业的博士，接触了很多西方现代教育理论，季謙先生去该园讲座的时候，园长参加外地的会议还未回来，等到先生的讲座结束才匆匆赶来浅聊了几句，当听说读经教育就是要幼儿把大量的时间用来诵读四书五经的时候，她没有当面反驳，而是给在座讲述了自己学到的西方教育理论，并带领大家参观了幼儿园的英语墙、计算机室、形体室等等，以证明自己原来的教学方法是多么正确。

    而另一个幼儿园的园长就更加匪夷所思，本来已经安排去她那里做读经教育的演讲，但是当她听说读经教育有颠覆现今教育理论之势时，就临时决定取消这个演讲，不仅如此，还到下一个演讲地点严厉批评读经教育。

    可是，这两位园长连演讲内容到底是什么都还没有听完全，就断然拒绝，闭目塞听，这样，即使有再多的科学原理作为支撑，给她再多民主权利，又有何用处呢？

    这是否印证了我篇首之语，世界上没有绝对的民主与科学？意即，没有绝对能实践民主与科学的人？

    我在后面还会介绍一些科学原理，也依然会介绍许多颠覆当今教育理论的教育理论。我不知道看到这里，有多少自诩民主与科学的坚定追随者会止住脚步……
作者: 闲云流水    时间: 2007-1-18 23:15
原帖由 zhsh47 于 2007-1-17 14:42 发表
打倒孔家店！打倒孔家店！打倒孔家店！！！


这位朋友好偏激啊！恍惚间我回到了文革的年代

如果不同意，又懒得亲身作个试验，就腹诽一下算了，既然不满要反对，也最好体验后再说话。

建议多象文中的这位陶老师学习——
“ ……
       但是，一件事使我的思想动摇，那是关于山东济南“中国教育报”主编陶继新老师的故事。
       故事之前想要说，陶老师真的是一位平易近人，相当有风度涵养的长者。……
       后来从季谦先生那里听到了有关陶老师的一些事。那是季谦先生首次到济南演讲之后，陶老师得知成人读经理论——诵读论语一百遍。作为报社主编的他并未因自己的资历而师心自用、不屑一顾，反决定亲自尝试“论语100”。半年之后，陶老师告诉季谦先生，他以前自觉文笔已十分出众，读过论语一百遍后，方始知道什么叫下笔千言如行云流水、洋洋洒洒难以抑止，只觉写作水平进入了新的境界，欣悦不已。”

----------------------------------------
或者您象下面文中这位美国教师学习也行（千万不要学那位专家）——
“……
       就是这个薇阁学校，里面英语教学请的多是美国专家和讲师，有一次就请季謙先生来给他们做讲座。因多外籍人士，先生在演讲中带着两名刚从美国留学归来的学生，以方便沟通。他提到英语学习应以读英文经典原文为最佳途径。不想演讲不及一半，座下一美国专家不屑一顾的说：“你说的这种教育我们美国早已废除，这不符合现代教育精神。”季謙先生笑道：“你们自愿废除，我们自愿实行，未必废除的定然无用，现行的定然高明啊！”

        不料那位专家听完竟愤然拍案而起，手指做翻译的两位学生疾言厉色：“亏你们也是受美国教育出来的，怎和这等妄人为伍！”言毕头也不回离去，主人一方中有人如此失礼，当时场面想来一定甚为尴尬。季謙先生立时朗言道：“美国是讲民主的国家，所谓民主至少要尊重他人的不同意见，我话没说完此人就不容探讨拍案而去，从今以后我不再相信美国是个民主国家！美国人亦最推崇科学教育，科学是讲实证的，我的话尚未说完，你也未曾付诸实践，就断然否定，请问这是科学的严谨精神吗？由此我不再相信美国是个科学国家！”场面一时哗然。这时座下有个美国教师站起表示愿意实践，一月后对王先生真诚的感谢，说您是正确的，您的教育理念和方法是高明的！我实践了确实如此。
”
-------------------------------------------------
        以后凡是有激烈地抨击经典诵读的人士，你们大概都崇尚现代科学吧，现代科学讲实证，所以请你们耐下心来诵读《论语》一百遍后再来以实践经验反驳读经。

      题外话，其实我们的老祖宗也是非常讲实证的，咱们的中草药，包括麻沸散（即过去的麻药）都是祖先们一 味一味亲身体证过的，几千年的以身试药的累积啊，我不明白怎么就成了某些人口中的“伪科学”了。
作者: fxr7211    时间: 2007-1-19 14:52
写得好,希望早日看到续集.
作者: somered2004    时间: 2007-1-19 16:08
谢谢，新浪上的博客已经收藏了。
作者: mayavati    时间: 2007-1-20 17:23
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作者: mayavati    时间: 2007-1-21 18:03
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作者: njlhzh    时间: 2007-1-24 18:17
拜读到20楼，期待继续来读。。。。。。
作者: mayavati    时间: 2007-1-24 21:33
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作者: mayavati    时间: 2007-1-25 18:16
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作者: 风中白杨    时间: 2007-1-26 09:08
几次进来，皆未细读，今天细细看了几楼，只能说：好！
谢谢楼主和闲云流水！
期待继续！
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-26 15:31
标题: 感人，难以言表，还有多篇未看，闲时定去转来！
http://blog.sina.com.cn/u/4be0f97b01000942
慕弦歌之声  访现代隐者

    自从见了掌老师，我的生命就起了变化了。

     1969年，刚从台南师专毕业，被分派到台中山区逢甲国民小学服务。远离了母校，远离了家乡，我第一次深深感觉到前途的渺茫。几天后，下山来购买米菜油盐，回途中，在山边看到一个凉亭下有七八个小孩子，有的坐着，有的站着，有的靠着柱子，正在读书。仔细一听，有的背《论语》，有的读《唐诗》；和着下午的轻风和蝉鸣，语调清朗可爱。心里激起一阵羡慕和讶异－－这不是所谓弦歌之学吗？在这穷乡僻壤间，难道我偶然踏进了仙境？向四周望望，记住了这个地点和那个亭名：顾亭。回到学校，迫不及待的问起这事。同事们异口同声叫道：
    “啊！掌牧民先生！那是掌老先生教他们的！”
    “他是一个现代的’隐者’，平常很少出门。但是常有达官贵人和青年人去访他。”
    “听说那些坐黑头车来的都是他从前的朋友或部属。青年们则都是去问学的。”
    “他只喜欢教人读书，却很少说起他的来历，所以他的身世，很少人知道。”
    “听说他是日本留学生，但从没听过他讲一句日语，书架上也没一本日文书。”
     ……

    同事们你一句，我一句的直说，愈讲愈神秘起来。我问：“那你们一定都跟他读书啰？”只有一个杨老师说他去过两次。因为那里礼节很多，进门时要鞠一个躬，入了门，要向孔子像行三个礼，然后再向老师敬个礼才算周到。老师又都教人读那艰深的古书，所以不敢去了。别人听说如此，也都裹足不前了。但我真想去看看，那位同事就选了个周末带我去。

    老师住在山下，从小学到那里要翻过三重山岭，大约走上四十分钟，屋子很古老，庭前有几棵番石榴和一株梅树。梅树下有几个青年正在下棋。那些人后来我都称他们为学长。

    那年掌先生才69岁，但看起来已经是80岁的样子。穿着白长袍，坐在沙发上，目光炯炯，脸上散发出一股奇逸高旷的神采，严肃中却带着祥和，就像想像中的古儒。屋内摆设很简单，向门的壁上中间贴着一张至圣先师像，旁边挂着一个古色古香的木匾，题着“丽泽草堂”四字。古壁一列书籍，老师就坐在书架前。他看见陌生人来，就站起来点头微笑着招呼，直到我行完礼才坐下。介绍过后，他问我来做什么。我表明是来求学的。他很高兴，笑着就问：“读过四书吗？”我回答“在学校里都读过了。”他要我举几章解说解说。我才觉察到在学校里读的，只不过应付考试罢了，哪能自由讲说呢！竟找不出一句话来说，正在尴尬，他和蔼地说：“当然，你们怎么能呢？不要紧，不要紧。”接着说：“四书是中国文化的基础，凡是中国人都应该好好去读它。尤其读古人重要经典，必须’熟读’才能’义透’，最好能读到八九分熟，随时可以举其辞。你去买一本，好好读吧！”于是为我讲了“学而时习之”一章，发挥得很广速，通于人生天地，仿佛把我的心直拉到云霄上放着。从那天起，我才知道读书并不是解释和翻译而已。


    半个月后，我接到入伍召集令，去向老师辞行。他拄着拐杖送我出门。他行动已经不大方便了，但还是勉强一步步很踏实的走。我要去扶他，他一直说不必。请他留步，又不肯。一直送到马路边。我走了几步；他叫住我，只吩咐一句：“要好好做人，好好读书哦！”等到我走远了，要拐弯时，忍不住再回头看，看到老师还站在那里，身子消瘦而修长，戴着瓜皮帽，一袭灰色长袍，临风轻摆，慈祥地对我挥手。
    到了凤山，我写信给他，他立即回了一信，毛笔淡墨，写在毛边纸上，字迹工整古雅，那时老师写字，手会发抖，很少写信了。我一直珍爱着这唯一的墨宝。

    读书做人  事事赖师指点

    五十九年春天，我受完了基础训练，回台中去拜望他。他问了我许多军中生活和读书的问题，我居然有很多“心得”可以报告了。他一直微笑点头。并告诉我“读圣贤书，除了了解文义外，更重要的是要能在日常生活上应用出来，才算真读了书。”于是举“见贤思齐”一章，说：“只这一章，可以终身奉行，受用不尽。”我忽然大有领悟，此后读书，就较能“反省体察”了。

    老师又从书桌下拿出我给他的信，除了指正我信封的格式外，指着信上的字说：“你的字写得不好，以后要写好些。”我答：“我也曾用心想写好，但一直都没办法，我看大概没有写字天才吧！”他忽然瞪大了眼睛，厉声说：“ 这什么话！圣人伟大，也是一个‘学’字而已，天下哪有用功而不成的事！”一面说，手指一面在桌上敲得格格响。我吓了一跳，许久说不出话来。他才又心平气和地问我有没有学过书法，我说学校里书法是规定的功课，他问我学哪家碑帖。我说就自己这么写出来交作业罢了。他叹了一口气，把身子往沙发一靠，闭上眼睛，缓缓地说：“当今学校教育，怎能教出一个人来！”许久，又瞪着我说：“你这叫无师无法，你的学长们，没有一个不学书法的，都已有可观处。你就开始学吧！写字取法，必须在汉魏以上。你会写字了，才不愧为人师表。”老师的手不能写了，就叫一个学长教我，然后拿给他批改。我天天写，果然有了进步。后来在军中遇到杜忠诰兄，给我更多的指导，到现在写字居然成了我的嗜好之一。老师也略略提到我的文章不好，但他说这是急不得的事，须要多读书、多见识。所以没逼我作。到今天，我还是怕写文章，有点后悔为什么老师当时不强迫我每天作一篇呢。

    夏天，分科教育结业，我奉调到成功岭当排长，每逢假日，就往老师家跑，老师一直关心着我“带兵”的情形，常问我的“心得”。起初，满以为此事易为，哪知后来问题愈来愈多。他对我说：“要把兵带好，不是简单的事，看诸葛武侯，曾文正公都是儒生，受命于危难之际，而能统领大军，克见大功，其中必有道理在，而这道理都是在他们年轻时早有胸竹了。你现在虽是一个小排长，也应该懂得一些治军的道理，道理通了，做大做小，总是这等子事。”于是“命令”我一定要好好看《曾文正公全集》。回营途中，我就买了一本，恭恭敬敬地从头看起。吓！那真是一本好书！直到现在，我都还能回忆起当时带学生打野外，利用休息时，靠在树下读一段家书日记，被那种亲切有味的文章所感动的心情。

    因为古文程度还很差，所以读到《诗文集》和《书牍》时，就卡住了。老师叫我先 放下来，以后再看。要我另外读《宋元明儒学案》。我一听到“宋元明儒”四字，大吃一惊，忙说：“老师，人家都说宋元明儒太过刻板，一点也不活泼，把人性都压制了。我个性又比较拘束，恐怕不适合读。”老师听了，很不高兴的问：“你听谁说的？”我一时吞吞吐吐，也不知是谁说的。就说：“反正大家都这么说！”老师更不高兴了：“你自己都还没看过这些书，怎么就跟人家乱讲起来。以后再听到有人这么说，可以先问问他读过没有，体会过没有；再问他刻板在那里，什么书才活泼；说来我听听，不要光胡扯！我说给你听：梁启超少年时就文名满天下，后来见了康有为。康先生拿出这两部学案来教他，都是他见所未见、闻所未闻的道理，梁氏于是大为惊服，以后学问也进步很多。现在的人常常还没读到书，没有折过节，就想飞。你先读读看，然后比比看，看看谁才真活泼，谁才真潇洒！”那天晚饭后，就在书架上取下两部书，亲自“监督”着我朗读“胡安定”、“薛河东”两卷，老师闭着眼睛倾听着。读错了字，他马上纠正；读到较难的句子，或地名、官名等就稍加解说。到有重要事件或语句，就叫我停下来，讲解一番，发挥一番，或问我的感想。所以“公裳拜兮”、“远道买肉”等故事，以及“圣人不贵无过，而贵改过。”、“「博文是明此理，约礼是行此理。”、“人心有一息之怠，便与天地之化不相似。”等名言，都在阵阵心灵的震撼下刻入了骨髓，只觉愈读愈有味，当把两卷读完，已是夜阑时分，竟然荒鸡四啼了。两个人却意犹未尽，一点也不觉疲累。最后，老师说：“读书之乐，尽在这里，你说说看，学案给你什么沉闷不活泼？”后来老师每教我读一本书，总这样先要我在他面前读一两篇，听他讲解。然后自己接着读下去。记得他为我讲过的还有《史记 项羽本记》、《尚书 咸有一德》、《诗经 关雎》、《易经 系辞第一》、《礼记 儒行》等。只可恨自己太不争气了，并没能好好接下去读。实在辜负他老人家太多。

    我受教渐多，与老师谈得也越博杂。有学长来，也叫我向他们请益，所以时间总觉不够。老师便要我星期六去，在那儿过夜。有时，直到星期日晚点名才赶回军营。就在这一天半之间，我最近读的书、想的事，都被指正、疏通和点醒。每次都那么充实而有味，令人心中涌现一股跃动的喜悦。另一方面，在这一天半之中，受到最好的关照；老师会存问身体和精神的好坏。吃饭时，就介绍摆在茶几上各种北方面食和江苏小菜，并告诉我如何品当好酒好菜。晚上，便和老师的孙儿辈一起睡。有一天谈得晚了，隔天天已大亮，我还没起床，忽听窗外一声轻唤，我一听是者师的声音，立刻起身答应。他隔着纱窗问：“醒来了吗？”我回答醒来了，他说：“如果还没睡足，再睡一会儿。”但我已下床了，赶快到草堂来见老师。老师缓缓说：“我本想轻轻地叫你，你如已醒着，就不可赖床；曾国藩一生都强调要早起，记得吗？如果你还没醒，就表示你还没睡够，应该再睡，没想到一声把你吵醒了。嗯！精神还好吗？如果感觉可以，到外面树下去把昨天讲的《夷齐列传》背好来……”我捧着书到屋外梅树下，忽然了解了什么叫做“爱学生如子弟”，什么叫做“如沐春风”。

    退伍后，回到小学来，拜谒老师的机会更多了。我常在下班后，走上四五 十分钟到山下来侍奉老师。大半都到十点才回去。老师体气较好，谈得较起劲时，往往不觉漏移三更。有时就留着过夜，有时还是摸黑回去。山径崎岖，蜿蜒在丛丛竹林之中，有些路段蔓草高过膝盖，只凭着老马识途，一步步踏下去。若遇天晴月朗的良夜，我常爱在半路一个峰顶上坐下，环视沉寂的群山，倾听远近野虫低鸣和此起彼落脆响的竹落滴声。天地森然，我心澄然，不觉是置身在荒山的夜里。但若遇上凄风苦雨，则不仅路滑难走，两旁的石树，远近的山坡，也都变得鬼影憧憧，竹丛更发出吱吱可怖的哀号，说不定草下忽然会钻出一条青竹丝或雨伞节的蛇来，我只好咬着牙赶路。有一次告辞前已是三更，我问老师：“如果我在路上遇见鬼了，怎么办？”老师笑着对我说：“你就问他为何找你，你平生不做亏心事，他不会害你的。”接着严肃的说：“天下一切事都有个道理，就是鬼也应该讲理的，你不用害怕。”后来，如果感觉鬼要出来时，我就想起这话。还好，一直都没其正遇上过。若果真来了，不知我能安心对付否？

    虽然老师对“大德不逾闲，小德出入可也”并不常引用，但他对学生的生活指导却是连守这原则的，学生有了错误的思想或行为，小处总是宽容而不言。但遇到大原则，常会严厉责备。例如我曾有好几次在老师面前发牢骚，起初，老师还和气劝慰。但当有一次我不知自休，大大感慨什么世风日下，教育无效，国家文化似乎没有前途时，老师忽然生气地骂：“这样你还读什么书！事在人为，社会风气岂不也都是人做出来的？你不能自立立人，反而只有牢骚满腹，同趋下流。做个小人而已，还读什么书！”气得直跺脚。又急切地说：“子夏不说吗：’执德不宏，信道不笃；焉能为有，焉能为无。’你执个什废德，信个什么道来着？一个人最重要的是’气长’，说志气如虹，说长江万里，说百折不回，说知其不可而为……。我看你的志气有多长，一遇到挫折就——唉！”好一会儿都不平息。我惭愧得无地自容，也不知如何谢过。过了几天，老师又把人才和天下风气的关系，以及儒者乐观进取的精神详细剖析譬喻给我听。语气平和，兼杂笑语，好像深怕我那天被骂得受不了似的。啊！老师，您怎知道，那天我反省过后，只有感动，并无丝毫的埋怨和害怕呢！

     师生情深  泪洒衣襟

    老师自己其是笃信笃行的，他老来身体不太好。有一回，突然告诉我说：“你看宋明儒者，除了少数几个外，大都寿命不长，因为他们读书用力过猛，如果缺少运动调剂，最伤身体。你现在常到我这里，来回两趟，少说也有二十里，是最好的运动。我的身体最先衰弱的是双脚，因为读书人常坐着，不用脚，现在一年比一年差了，你应该从现在就随时注意身体。”我除了频频点头外，并向老师建议，他也可以开始锻炼，又很冒昧地举了“穷且益坚，老当益壮”一语以资鼓励，老师听了哈哈大笑，不以为然。但停一会儿却说：“你说得有道理，我可以试试看。”
    过了半个月，我早把这件事忘记了，而老师却告诉我：“程子说：’性从偏处克将去’，果然没错。这几天我每读书倦了，就起来散步，一天大概有七八回。起初在屋里不敢出去，后来，咦！发觉可以支持较久了，就到院子去，可以绕个三两圈，再回来，也不觉太累，五年来没有走过这么这的’路’了。你的建议真不错。”我非常高兴，只有暗祝老师能日渐康强。过了不几天，我傍晚下山，在路中意外地看见老师扛着拐杖和一位学长走在一起——老师能走路了，真令我兴奋。从那时起，几乎每天一下班就跑下山去陪老师散步。乘着晚风，踏着斜阳，跟随在修长的身影后，老师会问：“朱子阳明的格致意义有何不同？”“什么叫做动亦定，静亦定？”“通鉴看到那一朝了？”“今天中央报上的某篇文章看到了没有，感想怎样？”……老师偶尔也教我吟诗，当走累时，坐在河堤边草地上，对着隔岸青山，老师用拐杖击着节拍，他吟一句，我学一句。对于这种简单的中国“天籁”，学起来反觉得比唱歌还难。老师总嫌我“气不畅”，要我放松唱，“像那山川鱼鸟一样嘛！胸襟毫无阻隔，才能将气放出来。”绝句、律诗；平起、仄起都各有调式，雄浑和凄清的句意也影响到音调的低昂缓急。看老师时而瞪大眼睛，时而咬紧嘴唇，或蓄气满腔，而后迸发一泻；或低吟慢咏，绵绵不绝；真令人陶醉。我想这大概就是所谓“读书声出金石”吧。可惜，现代读书人对这种素养，久已不讲求了；对这种乐趣感觉得太陌生了，我也一直没能学到它的化境。

    记得老师最远能走到半山腰的小土地庙。路上行人稀少，庙前的石桌石椅好像专为我们设下的。我们常在这里休息，谈到天色昏黄才回去。有一次老师指着庙门的对联，问我：“那联子作得如何？”我一看写的是：“福德福为德”，“正神正是神”。心想：土地公又叫福德正神，这短短一联，能嵌入四字，真不简单。正沉思间，老师又说：“发觉有毛病没有？里面有一个字该换。”我东找西找，找不出，老师指着下联说：“正神正是神，是说因为正义所以是神，是正神；这一句很好。”又指上联说：“福德福为德，就讲不顺了，你再想想看！”我想了想，才发觉“福”与“德”的关系不够明白。老师要我换个字。我首先把“为”字换成“自”字，后来又改成“从”字，再改成“因”。老师评定说：“’自’字仄声，不合。’从’和’因’都可以。但声音不响亮，我想改用’由’字如何？”“福德福由德，正神正是神。”我大声朗诵了两次，师徒大笑而起，太阳已经西下了。老师教我作对子，大概是从那次开始的，因为他说经史是米饭鱼肉，诗文是水果，都是不可缺的。后来有一次我在草堂前扫地，老师叫住我：“你现在手动着，心里闲着，我出个题目，你一面做工作，一面想想看。古人有句话说：’文能安邦，武能定国’。你另外想两个句子来代替这个意思。”我用了我所有对联知识，捏了两句：“制作垂千秋典则，胸中藏数万雄兵”，满以为对仗工整了。老师一听，却说：“意恩是表达了，但嫌用力了些，凡作文不可以大雕琢。我心里的底案是：’文能感人，武能劳作。’你读过学案，应当记得前儒说的’未能感人，皆是我诚意未到’一个人在文方面能感动人，可见其德修了；孟子’过化存神’也不出感人之意。又你读《曾文正公集》，记不记得曾国藩一生恪守的是勤勉一事，前儒也说：’办事第一要耐烦’，一个人在武方面能耐烦勤勉，任劳任怨，天下还有不可为之事吗？因为刚才看你在劳作，所以想到这两句，你要好好记着。”老师的话，就常是这么简单而深入。每年中秋，老师总叫学生们撰个联，贴起来互相观摩，这样可以看出同学们的书法工夫以及考察个人的志趣。大家一面饮酒，一面搏饼，一面讨论着联语，常闹到深夜。

    老师一有好东西，都分给学生们同享。学长们有的年纪较大，跟老师较随便，一进门就往桌下找，老师问找什么－－原来在找有什么好酒可喝。因为老师有时会把喝剩下半瓶的好酒藏着。好让在外地的学生回来也能分享得到。有的同学从远地回来，偶儿也带一两罐新巧的罐头或几个别致的糕饼之类与老师共进一餐。师生几个边说边笑，两杯好酒，几盘小菜，一人一个羊角馒头，居然可以吃上两个小时。老师以见到学生为乐，学生以聆听老师谈话为乐。在热闹时，老师总合不拢嘴，常说：“看到你们个个好学，我就感到民族的生机无限。”除此之外，老师很少收受学生的东西。犹记我退伍后第一年过春节，连照世故，用红纸袋包了三百六十元给老师拜年。嗑过头后，老师拿起红包，抽出钱来说：“你刚会赚钱，一面要多买书，家里也需要你补贴，钱是不够用的，我的生活还过得去，你这些钱拿回去，留下十块钱，我收了，也算成了礼，要知道，礼在有无，不在多少……。”“还有，你该在红纸袋上写上’年敬’两字，然后署名’受业某某’才合礼。”所以我所献给老师的“束修”就是每年春节的“年敬”十元。我不知真合礼否？但老师却一直很高兴。最后老师病得很重，入院，决定要开刀。符合血型的十几个同学暗中商议，以为新鲜的血最好，便要求捐血，每人五百西西，我也是其中一个，但因为几天来看顾老师，身体较累，抽了三百西西时，医师说我脸色不好，不可以再抽，才由一个身体最壮叫谢忠材的同学多抽二百西西。虽然，捐一点血是微不足道的事，但老师在开刀后醒来，医师无意中告诉他时，却大为讶异，责备我们不该如此。然后闭目沉思，久久不语，泪水忽然从老眼中一颗颗掉下。我们第一次看到老师如此伤心，几个同学也都哭了。

     既醉以酒  既饱以德

    老师半生就这样无条件地劝人学好，教人读书。以改良社会风气，肩负中华文化自任。他曾在草堂中贴了一句话：“来者不拒，去者不留。”所以来学的人有四五十岁的，也有国小二三年级的，有博士大学生，也有工商官场中的人，前后千计，随时而来，随意而去。有的捧经问道，有的请教疑难，甚至为学生疏导情感，拿钱资助学生生活。一向没有课程，也没有教材。只有一个一定的原则——好好做人。他常感慨地说：“教育之事，一定不可以独靠学校正规教育，学问是要切磋，德性是要琢磨的，课堂上，一班那么多人，上课下课，总是粗枝大叶，做不到始处工夫，不能真正感动人心，难怪青年学生对文化隔阂愈来愈深，社会上应该提倡私人讲学的风气，补学校教育之不足，两轨并行，确实造出一批人才来，才能把中国文化传下去。”为了造成读书风气，老师并领导学生发起了捐书捐款活动，在乡间成立了一座简陋得仅足以“遮风雨，避日月”的图书馆，每年并举办一次书法展览，对地方上的学生造福不少。他又曾编了几句话，要来学的小学生一进门就朗诵一遍，听久了，我们较年长的也背上了——“来这里，学人道；学人道，能自救，能救人，能救国，能救世。”从这几句话，我们更深切地体会到老师的教学旨趣和用心。

    有位学长说：“来老师这里，所学的都是第一等事：喝第一等酒，写第一等字，读第一等书，做第一等人。”真是不错，如今，一想到老师，我就想起那句话——既醉以酒，既饱以德。
作者: 霏霏    时间: 2007-1-26 16:10
谢谢版主和闲云流水，你们能来这里，是我们这些读经孩子家长的福气，带来这么多受益的帖子。反对读经的不少，赞成读经的也很多，可真正坚持读经的不知道又有多少家长在做呢？
作者: 闲云流水    时间: 2007-1-26 16:34
原帖由 霏霏 于 2007-1-26 16:10 发表
谢谢版主和闲云流水，你们能来这里，是我们这些读经孩子家长的福气，带来这么多受益的帖子。反对读经的不少，赞成读经的也很多，可真正坚持读经的不知道又有多少家长在做呢？


我能来到这里也是我孩子的福气：） 因为一个人埋头做事得不到周围人的理解时是很容易退却初心的，许多中途放弃的（其实我前两年也耽误了）就是因为没有找到志同道合者，受不了寂寞或不堪人质疑，对读经没有足够的自信所致（其实，懒、坚持不下来是一种借口，主要原因在内心没有足够强大的自信）。寻寻觅觅找到这里，发现志同道合者、亲自实践者甚众，所以时常来这里看看、聊聊就在不经意间变成了一种习惯  

非常感谢各位支持读经的朋友在这里的发言，才让我们又多了些许温暖、力量！霏霏，你做得很是脚踏实地哦，佩服、敬重~~~~~
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-26 17:40
原帖由 霏霏 于 2007-1-26 16:10 发表
谢谢版主和闲云流水，你们能来这里，是我们这些读经孩子家长的福气，带来这么多受益的帖子。反对读经的不少，赞成读经的也很多，可真正坚持读经的不知道又有多少家长在做呢？

我也是我也是啊，在读经的路上，有过曲折，有过放弃，有过怀疑，现在，才真正的一步步走近经典，领略其中之一二啊！大家共同努力，感谢霏霏和大家！
作者: mayavati    时间: 2007-1-26 17:50
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作者: 风中白杨    时间: 2007-1-26 17:57
标题: 原来季谦便是王财贵老师
谢谢春子妈说明！我看此文，心中久久不能平静！从中所学甚多，确值一读再读！
还有蔡礼旭老师的幸福人生讲座也一听再听，地址在这里：
http://www.dfg.cn/gb/djjsh/pxcj/cailaoshi/20041120hk.htm
作者: lfsusan    时间: 2007-1-26 18:01
谢谢,非常好,我已经收藏了。
作者: mayavati    时间: 2007-1-27 07:03
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-27 13:24
经典、儒家、与读经(上)

2007-01-26　23:03:58

大中小
经典、儒家、与读经

二00六年九月二十八日  王财贵讲于北京人民大学孔子文化月讲座  第一讲

各位领导，各位教授，各位女士，各位先生，大家下午好！

    人民大学以学术和党政界的龙头地位，每年秋季，从九二八开始的一个月，选定为「孔子文化月」，热烈地举办各种文化活动，来表示尊重民族圣人，宣扬民族文化的心意。这个活动，对学生乃至于社会的影响力，应该是很巨大的，其用心令我敬佩。两年前，也是在「孔子文化月」中，我第一次来到人民大学，作了一场演讲，并接受了人民大学的好意，应聘为本校「孔子研究院」的研究员。很惭愧，两年来，并未曾尽过什么力，今天又是今年的「孔子文化月」活动的第一天，我恰好在北京，校方让我来作系列讲座的第一场演讲，也算是一种报答了，人民大学可不要说我接了聘书没尽责，炒我鱿鱼，让我下岗哦！（笑）

    今天是九月二十八日，孔子诞辰纪念日，早上，我参加了北京四海经典教育推广中心所举办的「全球读经──论语一百」的发起活动。我深深感受到我们所处的这个时代，是一个轻蔑圣人，忘记经典的时代，因而我们这个民族，也成了缺乏智慧，丧失信念的民族。凡是一个有良心的知识分子，一个爱国家爱民族的年青人，都应对此问题做深入的反省和自责。所以我今天临时订了一个题目：「经典、儒家、与读经」，用这三个观念，试图来反省我们民族的处境，指出时代的方向。所谓「天下兴亡，匹夫有责」我愿以这三个观念，和大家共勉。

    首先让我们认识什么是「经典」。什么是「经」，什么是「典」，为什么有「经典」，我们为什么要尊重经典，更要在这个时代重新提倡经典？我们对一个观念的了解，往往可以从它的字义了说起。我们先看「经」这个字：有文字学家认为，「形声必兼会意」，就是读作什么声音，是与其意义有关的。如「江」「河」就是形声字，一半是形，一半是声，形代表本质，声指示读音。「江」「河」的形符是三点水，代表与水有关，它的读音一个是「工」，一个是「可」，「工」和「可」两个声音和意义有什么关系呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流动的声音就是「可可可（HoHoHo）」，大江流动的声音就是「工工工(KongKongKong)」，所以借用「工」和「可」的声音，这声音也表示了相当的意义。更典型的，譬如论语的「论」字，从「言」，「仑」声。「仑」的本义是「集册」，「编集简册」，而引申为凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」为形符，就成为论说的「论」，整顿丝线，加「纟」作形符，成为经纶的「纶」；指水中的纹理，成为沦涟的「沦」，而安排人世的关系，便成人伦的「伦」，这些字都以「仑」作声符，而都与「文理次序」有关，可证「形声」之「兼会意」了。
    那么，看「经」这个字，其形符是个「绞丝旁」，我们就知道与丝线有关，其次，看其声符「巠」，中间有个「川」字，是水，而「巠」就是水脉，山有山脉，水有水脉，就像人身上有血脉一样。脉是从这里通向那里的轨道，所以「巠」和交通来往有关。如果形符是双人旁，就是「径」，路径，也就是你出入的道路，这样也有通往的意思，把形符换成「走马旁」，写成「径」，更有直通的意思了。所以「经」这个字，从形符看，和丝线有关；从声符看，则有「直通」的意思。

   「经」字的本义，在《说文解字》上说：「经，机纵丝也」，是说织布机上的直线、纵丝。布本是由纵线横线交织成的，直线叫做「经」，那么横线呢，就叫做「纬」了。经纬同样是织布机上的丝线，只是方向不同，就成了两个概念。两相比较下，「经」这个直线就显出某些特色来，首先，它比纬先摆上去，有了「先在性」；而既摆好了经线，便决定了这匹布的质量，所以经有「主导性」；再来，经在织布的时候，几乎是不动的，由纬来动，因此经有「不变性」，也就是「永恒性」。它先在，它主导，它永恒。因为经线有这几个特色，把它抽象化普遍化后，就有「经常不变，天经地义」的意思。进一步，凡是记载人类永恒的智能，是天经地义不可改变的著作，就渐渐称为「经」了。

    而「典」字，是个会意字。会意字就是由两个字合成一个字，而字义也是这两个字的合义。「典」字的上半部是「册」，下半部是「几」。「册」是个象形字，像竹简用线穿起来，是古代的书籍模样。其下是「几」字，也是个象形字，是高脚的桌子的图像。「放在高几上的简册」，应当是贵重的文件，所以有个成语叫「高文典册」。引申为所有贵重的事物，如「典礼」、「典藏」。所以「经典」合辞，就是永垂不朽的高文典章。

    中国至少在春秋时代就有称为「经」的书，首先提到「六经」的是庄子，庄子不是儒家，是道家，既然道家的学者都把孔子的教材——诗、书、礼、乐、易、春秋，这六部书称为六经了，可见在春秋时对「经」用法已经非常确定，就是把人间非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「经」。春秋以后，一直到汉朝，又有所谓「纬书」，就是辅佐经书的书，每本经都有纬书，称为「六纬」。后来，几乎只有儒家的书才称为「经」，从六经到五经到九经到十三经，都只算儒家的书，而且是环绕着孔子所传的「六经」的书，才称为经。所以，我们应该注意，一本书之称为「经」，有它特别的意义。

    纵使是中国人对外来书籍的翻译，也对有特殊的含义的书，才叫它做「经」，有特别尊重的意思。中国的四库全书里面有所谓「经史子集」，「经」摆在最前面。我们翻译印度传来的大藏经，里面含有三部分，叫三藏——经、律、论，也是把「经」放在第一位。我们要知道，这个次序不是一时的好玩，乃是有意的排列，把价值性最高的排在前面。
    可见整个学术史当中，大家有个共同的观念——「经」有特别的意义，并不是任何书都能称为「经」，在中国只有儒家的基本著作称为「经」。其它纵使很重要很有名的书，也不能称为「经」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的书称为「道德经」。老子的道德经并不是宣扬「道德」，我们常有这个错误的观念。老子这本书之所以称为「道德经」，因为它有五千言，如果写在竹简上，就很笨重，因此把竹简分成两卷，第一卷的开头「道可道，非常道」，第一个字是「道」，因此就把这一卷称为「道经」，下一卷开头「上德不德，是以有德」，但不能称为「上经」，因此取第二个字，就叫「德经」，合在一起，就是「道德经」。老子就「成经（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物庄子，我们也不能忽视他，因此他的书，升格为「南华真经」，庄子也「成经」了。

    虽然在历史中、民俗中，尊重道家、尊崇老庄的人，有时称《老子》、《庄子》为「经」，但是，请看纵使在没有礼法的当代，每个大学的课程表，如果讲老子庄子的课，课名叫「老子」、「庄子」，很少叫「道德经」、「南华真经」的。可见，你就是贵为皇帝，想要推崇某本书称为「经」，也不是那么容易的。我们翻译佛典，经、律、论的称呼，其层级是很严格的，三藏之「经」，模拟于四库的「经」，大体上，「经」就是佛之所说，「论」是菩萨所论，这是不能乱的。中国高僧大德的著作很多，只有一部可以称「经」——六祖坛经，这是对禅宗六祖慧能特别的尊崇，这是佛教界共同的认定，不是随便称的。至于「三字经」、「女儿经」、「茶经」、「马经」等之等称「经」，那是好玩，不算数的。

    在中国，圣人所说为「经」，后世学人对经的解说，称为「传」，所以《春秋》是经，而有左氏、公羊、糓梁等传，虽然后世也把这些重要的传升格为「经」，故有了「十三经」，但所有学者都知道，它的价值毕竟是次了一等的。这个观念是非常重要的，这也是很实事求是，很现代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心里都要有这种分类的习惯，现在我们说国家最高的典范叫「宪法」，以下的各种规范叫「法律」，宪法模拟于「经」，法律模拟于「传」，宪法和法律的层级本来就不一样，法律不能违背宪法。那么中国的子史集和传不能违背经，佛教的律论不能违背经，其中有大道理在。

    如果我们读书人没有这种认识，就代表我们对于价值层级的分别模糊了，所以，我们重新要提醒「经」字的原始意义，摆好它在人们心中和文化史中的位置。

    这样提倡是不是封建了呢？就是反动了呢？是不是又定于一尊了呢？我们且先来考虑一下：我们现在不是敬佩西方人吗，西方人很多是信基督教天主教的，他们的教里最高教义在《圣经》，后代不论有多么伟大的神学家，着了多少书，产生了多大的影响，他们的著作，都不足以称为经，所以基督教天主教只有一本永恒的「经」，叫做「Holy Byble（圣经）」。可见西方人并不是胡涂的存在，他们的强盛是有相当道理的。

    我们不是要现代化吗，我们不是要学西方吗，这是我们需要学西方的地方，而西方人的这种精神，恰好符合中国的传统，可见这是全人类共同的一种价值观。唯独到了「现在」的中国，这个价值观模糊了。我们常感叹现代中国人价值观的混淆，不需要从其它的地方看，你光看对于书籍分类观念的漠视，就可以判断这个国家的子孙必定价值混淆。

    心灵是有层次的，生命是有境界的。但我们受五四以来的宣传，他们不相信有圣人，他们不尊重经典。他们所提出的理由是：我们不可以随便接受古人的思想，我们不可以受古人的欺骗。现在先不说古人有没有骗我们，我们先看「不可以随便接受任何思想」，这种观点却是好的，是对的。我们不可以道听涂说，这也是孔子的思想啊。

    什么叫「道听涂说」？就是在路上听来一个道理，你还没有把听来的道理好好搞清楚，甚至你还不知道这个道理是真是假之前，就来现买现卖，传播这种道理，这种人孔子骂他是「德之贼也」！这种人在孔子看来是小人，一个不长进的生命，伤害品德的人。可见孔子也是实事求是，也是追求清明的认识的人。

    所以五四以来所提倡的，教我们要重新衡量经典的价值，要我们重新把中国的古书、中国的传统都要拿来掂掂他有多少份量，不可以蒙着头，听到古人说——儒家的书是最有意义的——就平白接受。这种怀疑的心态，我认为是健康的。

    但是我们追究一下，五四的人为什么要提倡这种思考模式——不可以随意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我们的国民，都要有清明的心，都要去研究，然后才来判断我们的传统有哪些思想是值得继承宣扬的，又有哪些书籍是不值得尊重传习的？他是不是这样想的呢？现在，据我看起来，不是！

    如果他讲任何思想都需要经过我们自己的判断，那是好的，可以让我们国民清醒。不过他们说「要对传统、对古来学派重新估价」的用意，事实上，是想要从根上去打掉我们对于经典对于传统对于儒家的信念。让我们远离经典、放弃儒家、打倒传统。他们提出的理由表面上好像光明正大，但暗地里，他们的心态却是别有用意的，狠毒的。

    作为年轻人，当代的知识分子，我们首先要把这个问题理清楚，我们才能真的不受古人的欺骗。古人有没有欺骗我们，我不知道，但至少我们是受了五四那帮人的欺骗了！假如你不承认，那我问你，我们对儒家了解多少，我们对经典了解多少，在我们心中现在还有没有「经典」这个观念存在？假如你认为任何学术都是平等的，诸子百家都一样值得研究，假如你这样认为，那你就是被欺骗了，被欺骗的心灵而不知道反省，你将一辈子胡涂，你将对中国文化没有深刻的了解。

    也许有人问，我为什么要对中国文化有深入的了解？中国文化并没有使中华民族富强！假如这样想，你又被欺骗了。因为一个文化一个传统一种智慧，它并没有保障你随时一定富强康乐，但是他答应你，假如你一直照着这样做，你将富强康乐。

    中华民族到了近一百年来，清末民初以来就一直衰颓到现在。请问中国的衰颓是因为孔子、老子希望你衰颓吗？还是因为这些圣贤之书本来是保障你的光明的，但是人性总有堕落的一面，这些经典还没有能够把人类堕落的一面完全的教化好，尤其在已经渐渐丧失了经典智慧的时代里，人心会更加的败坏。中华民族自从满清入关，军事恐怖统治两百多年，早把中华民族的活泼生机扭曲扼杀殆尽了。清朝一代是违反儒家的时代，是不行仁政不爱民的时代，是压迫知识分子思想的时代，所以到了清朝末年，日本人还能以中国的汉学为本位，正常的吸收西方文化，中国人遇到西方文化，就不行了，不会思考了，急切了，激烈了，没有百年千年的眼光，完全动物性的反射反应，一面倒，一刀切。到了民国革命以后，五四文化运动，不但不知返本归根，而且变本加厉，以为彻底打倒经典，打倒传统，打倒孔子，中国就可以得救。将近一百年了，中国得救了吗？所以如果你不满于今天人性的败坏，你要仔细想想，是经典使你败坏呢，还是正因你丢掉了经典才导致了败坏？

    一个民族的衰颓，一个时代的腐败，为什么要怪罪于经典呢？为什么不怪罪于我们违反了经典的教导才这样的呢？这是一种颠倒。所以我常说，五四的思想是一种颠倒的思想，到处都表现得颠倒，今天我们要重新接受经典，就要把这个时代的风气重新反省洗炼一下，不然，我们喊文化先进、文化复兴、和谐社会都是假的。我们要清楚的知道，经典是什么，我们到底应该放弃或继承经典，都要有正当的理由？这也是圣人的教导啊，孔子叫我们「毋意毋必毋固毋我」，我们可以随时检讨，随时调整方向，调整步调，我们不可以有固执，我们一定要开通啊！

    所以我现在重新再把经典之所以为经典的意义讲一遍，希望我们对经典有特别的情感。这种情感不是由于我们一定要复兴文化，也不是由于我们一定要尊重古人，如果只能举出这样肤浅的情绪化的理由，那你也不是一个清明的人，正好是五四以来要批评的那种「封建」心态。

    那我们要以什么心态面对经典的价值呢？其实很简单，刚才说经典之所以称为经典是因为它天经地义，它永垂不朽，它历久弥新。而为什么它会永垂不朽呢，只有单单一个理由，就是它合乎人性！它是开发了人类理性的结晶！所以只要人性不变，人还是人的话，这些已经开发的成果，就永远成为人类生命方向的指标，凡有眼睛的人就会看到，所以每一代必定有有智慧的人来提倡。（鼓掌）

    经典可以开发人性，协助确立人生态度，有了健全的人生态度，就有了端正的人品，并有求知的热诚，而成就个有德有才的人，这个人就可以运用他的德性和才华来面对新时代。如果一个人遇到时代的变化，就慌了手脚，好像近代的中国，不从人性的层面来思考中西文化的问题，他就只是看到眼前的西方是富强的，我们中国是衰微的，只用这种标准，就下结论：「我们应该学习西方」，是的，好学本来就是孔子的理想，大方的人应该见贤思齐，要我们努力学西方，是没有错的。但如以为只要学习西方，中国就能得救，就有些天真了。不只如此，进一步认为我们如果要学西方，就一定要打倒中国，也就是说如果不打倒自己的传统，就不能学好西方。一推论两推论，推论到这里，这种头脑就不仅是愚昧，而且狂妄！

    西方固然可学应学，但如果学得太认真，把其它方面疏忽了，忘记了，也不是恰当的，所以老子警告我们：「天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣」，举一而废百，已经是很愚昧的了。而居然为了学西方，认为必定要打倒东方，那不是发狂吗？因为这两种情况都违背了人性，不了解人性的全面性。什么是人性的全面性？我们设想，一个中国人，能不能够一面承受中国传统文化，又博文广识，去学习西方文化？这是很简单的问题，一个正常的小学生就可以明白的问题。但是如果你把人性扭曲了，就会认为人和物一样，什么是物呢，就是物质性的存在，比如现在我面对各位，就不能面对墙壁，如果我面对墙壁，就不能面对各位，因为人的身体是物质性的存在，只能选择一边。如果现在认为人的心灵也是物质性的存在，你面对西方就一定要遗忘东方，转过头来看东方，就不能学习西方。「假如要学习西方，就一定要把东方打倒」，这样子的推论，合理吗？小学生都知道，不合理！因为人不是「物」，人是活的！

    但是整个中华民族，自从五四到现在，已经经过八十八年，整个中华民族都笼罩在这种不合理的思考模式中，我们现在应该赶快猛然惊醒的。我在这里发出这样的提示，虽然道理非常浅近，但是非常重要，我们不知不觉就会模糊了。所以我们现在如果想要重新提倡中国文化，应该有清醒的认识，也就是说，要先明白：为何要复兴中华文化？

    有些人认为，我是中国人，我的中国文化丢掉了，不行。如果这样说，也是一种偏见。那我们应该怎么想呢？我要复兴中华文化，因为我认识到了中华文化的价值。而这个价值是怎么规定的呢？是不是公说公有理，婆说婆有理？比如有的人倾向于中国传统，有「思古之幽情」，而有的人去西方游学之后，他就不须要有这种关怀了吗？所以我们一定要知道中华文化的价值所在——就是它符合人性。世界上有哪一种学问是合乎人性的，都是值得尊重的，有哪种学问比其它的学问更加符合人性，它就更有永恒普遍的意义。不论它到底属于哪一民族，哪一学派。

    所以我说要复兴中华文化并不仅仅因为我是中国人——当然，我作为中国人更有一种义务——而是经过五四的提醒，我们应该突破这道防线，就是我不应再是一个民族主义者，我不应再是墨守成规，被古人牵着鼻子走的人。所以现在讲复兴中华文化有其更深的意义在，如果它是人心之所同，人性之所在，它就是永远的智慧，这些书就是永远的经典，我们应该随时接触经典，研读经典，实践经典，这是人性之必需。而不单单为了我们要脱困，也不是为了我们民族要复兴给人家看，更不是为了中国要起来领导世界。

    所以一个君子，一个读书人，一个受孔子教导的人要知道，孔子不会为了这个时代没落了我才要担当，也不会因为时代没救了，我就去归隐。所以孔子周游列国，有些道家之徒就为孔子感到惋惜，有时候难免讽刺一下，说「天下滔滔，江河日下，我告诉你，你这样努力是没有成果的，你还是跟我们隐居好了，过无忧的日子」，孔子说什么，他说「鸟兽不可与同群，我不跟百姓在一起，我还跟谁在一起呢？」，他说「道之不行，已知之矣」，道已经不可挽回，这我老早就知道啦。孔子既然老早就知道「道」不可能挽回，你为什么还要周游列国，他不是愚笨吗？所以有人就评论他说是「知其不可而为之」的人。

    各位，孔子行道，是为了应当行道，还是为了看到他的道可以挽救世界？当然，道是为了挽救世界，假如道可以挽救世界，那是孔子的期盼。但是孔子经过一辈子的努力，社会还是从「春秋」一直没落到「战国」。孔子成功了吗？没有！那你说孔子「天真幼稚」吗？朱熹说：「没有不晓事的圣贤」，所以我们要认清智慧的本质，认清什么叫「有道者」，什么叫「知德者」，如果我们可以认清这点，就不会像五四时代的人那么偏激，那么功利。

    现在中华民族的自信心已经日渐恢复，请问民族自信心从哪里来，难道是到处和人家说：「我是中国人，我要有骨气，我不怕你洋人」？如果只是这样，那这种骨气可能是意气、傲气。所以我们应该以圣人为师，应该回归经典。回归经典就是回归人性，以圣人为师就是我应该做什么，我就去做什么，做一个真正的自己，孔子所谓「古之学者为己。」如果我们的国民都能这样，那不仅是中国文化的复兴，也将带动全人类理性的复兴、全人类智慧的复兴。这就是我所说的「经典」这两个字的原意，我们应当这样来认识经典，接受经典，传承经典，并立志做一个经典人物。（鼓掌）
    接下来我们讲什么是儒家。
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-27 13:25
经典、儒家、与读经(中)

2007-01-26　23:06:14

大中小
    为什么只有儒家的书我们才奉为经典？首先，我们须明白，什么是儒家？「什么是儒家」，这本来是不需要讨论的观念，因为纵使你不是很支持儒家，你也很熟悉。但，这么熟悉的词语，到底我们对他有多少认识？甚至，现在自认为是儒家之徒的人，是真正了解儒家吗？而那些反对儒家的人，果真的了解你所批评的儒家吗？所以不管你发扬它还是反对它，都先要清楚明白才好。

    当然要计较起来，有各种的说法，可以写一本大书，但还是有一些基本的认识方法。所谓基本的方法，有两个特色：第一，就是它很简单明了，第二，就是它是一个基础、一个根源。如果不这样认识，不管写多少书做多少解释，你还是不了解儒家，所以我们现在讲儒家的基本认识法：

    我的老师牟宗三先生是这样说儒家的，他说：「诸子百家都是家，只有儒家不是家，它只是跟着诸子百家的惯例称之为『家』，叫做『儒家』，其实不可以把它当一个『家』来看待。用比较通俗的讲法，可以说『儒家无家处处家』。」

    什么叫做「家」呢？「家」这个字的构成，是上面一个盖顶，下面一只猪。因为古时候家里都养一些畜生，畜生住在楼下，人住在楼上，当然不是很卫生了。所以，「家」就是说养畜生的地方，当然也不是说人是畜生。（笑）总之，这个「家」就是指人住的地方，或者说是一个家族住的地方，所以这个「家」就是指有人，而且可以有父子、子孙传承的地方。而这血缘性的家也可以引申为思想界的「家」，所以每一个「家」原始的时候，一定有一个「子」，「子」是对男子的尊称，有学问有思想能够教导人的人称为「子」，用现代的话，叫做「老师」或「先生」。
    如果这个「子」真的学问大、影响大，他所教的学生又能发扬他的学问，继续传授，数代不绝，那他的徒子徒孙就会奉他们的原始师尊为宗师，这样就从一个「子」衍生成一个「家」了。所以孔子开创了儒家，所谓儒家就是奉孔子为宗师，以孔子的思想作为基本思想传授不绝的这批人。另外，有道家，有法家，有墨家等。道家以老庄为宗师，法家以韩非集大成，而墨家当然以墨子为宗师了，有一个墨子就有一个墨家。这样所以有了诸子，之后又成了诸家，就称为「诸子百家」。

    这样来看，所有的「子」都有自己的学问和思想的人，孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、墨子，统统是，都称为子，后来他们也都成了家。但在诸子百家之中，依照中国读书人的惯例，一向都把儒家摆在第一位，而且往往对于儒家的评判有不同于诸子的地方。若以各家流传的书籍来看，儒家的书特别叫做「经」，其它的，都叫「子」，如《老子》、《庄子》、《韩非子》、《墨子》、《孟子》等，到了宋朝，《孟子》和《论语》两书晋级为「经」。

    刚才说「经」有永恒不变的意义，现在我们就检查一下，其书号称为「经」的儒家这个家，是不是也有特别的地方？它是不是和诸子一样，发出某一种思想，面对某一些问题，能够引导某一个时代，有某些人代代习传？如果是，那么大家都是子，你往东边走，我往西边看，大家的价值应都是平等的，你为何特别呢？但是儒家是不是这样呢？这是我们现代人应该做的功课，就是我们应该读遍诸子百家后，来做这个衡量，看看古人将「经」跟「子」区别开来，是有道理的还是没道理。只有经过这样自我的抉择，我们才真配称得上一个中国的「读书人」。千万不要轻易被五四迷惑了——当时他们告诉我们：经典之所以称为经典，儒家之所以特别受尊崇，乃是因为汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，所以自从汉武帝后，经典才变成中国读书人必读的书，而儒家就一家独大了。

    各位，五四时代的知识分子很聪明，有学问，会思考，这点是我们可以暂时承认的。但是他们认为自从汉武帝之后两千年，中国的读书人都那么笨，都不会思考，都不会怀疑，都被董仲舒牵着鼻子走，唯有到了五四，才会思考，才会怀疑。像这样的论点，我们怎么可以这么轻易就接受呢？但是现在的中国人就都无条件接受了，我就感到很奇怪很纳闷，为什么现在的中国人这么愚昧？为什么五四那些人为了表现他们聪明而否定了两千多年来的聪明，那种心态之是非，为什么现代中国人不好好去思考一下？为什么不质疑一下，那里面可能有很大的误区！

    难道中国的古人就没有聪明人，没有有骨气的人吗？我们只要读读历史，只要读读哲学史，就可以发现，那些历史上文化界的标竿人物，他们的聪明才智，他们的怀疑精神，都不下于五四的这批人。所以各位，今天的中国百姓不知道儒家为什么有特殊性了，也不知道什么是经典了。我认为，现在的知识分子应该做一个功课，就是静下心来，先博览群书，读破万卷了，然后才来下自己的判断。是这种自己的判断比较可靠呢，还是你就宁愿被这个时代的言论所笼罩？甚至连对你洗脑都不用洗，只是处于愚昧中，因为没有任何人告诉你要重新思考问题。

    我们中国人就在五四的笼罩中，忘记了自我的尊严，所谓「数典忘祖」。甚至我们连「数典」也不够格了，根本「典」在哪里也不知道，又怎么有「祖」可以忘呢？这是最不负责任的态度。现在我们读书求学，应该负点责任，至少为自己负责，所以从现在开始不要随便批判漫骂，因为你没有真正知道过，我们不要再作应声虫，不要再作五四的应声虫，这样我们才有机会开启我们的智慧，才有余力讲到文化的复兴。

    让我们先认真的来看儒家吧，儒家真的就是这样奇特的家吗？它真的不只是为了某一个问题，某一个时代而产生的思想吗？要了解儒家的特殊性，我们必须先这样问。因为，如果它是为一个问题而产生，为一个时代而说话，它就不能解决另外的问题，不能适用于另外的时代。但是我们读论语，就可以感受到某一种情怀，体会到某一种人生态度，我们愈深入其中，就愈能感受到这种情怀与态度，真的不同于其它的诸子百家，乃至于不同于世界古往今来的任何学问。

    不要说得远，只说论语第一章第一句话就可以了。「学而时习之」，请问，诸子百家哪一家有告诉我们这样的？孔子一生的教学行谊，由弟子们记录下来，编成《论语》，特意把这句话放在第一篇的第一章的第一句，应是有其代表性的。什么是孔子所说的「学而时习」？遍读论语，会不会得到一种感觉：孔子教我们学而时习，原来是要我们学习孔子自己，有没有这种印象？应该不可能有，因为孔子绝不可能讲这个话。他的弟子称赞他为圣人，孔子说「若圣与仁，则吾岂敢」，孔子不敢做圣人，孔子也不会教人只学他就好。各位！这不是已经大大不同于任何诸子，不同于世界上任何宗教了吗？

    那么「学而时习之」到底学什么呢？这是我们要思考的。现在，依照我的理解，我们不可能罗列出人间所有的学问，所以孔子没有说哪一种学问你该要学，也没有针对哪一个时代哪一个问题要你去学。这就是圣人之言，这就是经典之所以为经典，它的涵盖性是无缘无界的，它只是一个方向的指引。这种方向，叫做「智慧的方向」。作为一个人就是要「学」，「学」，本来就是人性深度的要求。一个想要对人性的深度有所开发的人，他必定是个好学的人，因为我们的生命需要充实，我们的境界需要提升，我们就需要「学」。至于学什么？以我对孔子儒家的了解，凡是人类理性的东西，都是我们应该学习的内容，这是无限深远无限宽广的内涵。假如用这种观念面对人生面对学问，我们就没有限制，面对任何问题，我们都应该有新的观念，面对任何时代，我们都应有守又为的志气，总之，即是以「理性」作为人生的指标。所以，只要知道一个「学」字，我们就不至于像五四以来那样面对西方和面对自己的传统了。所以五四以来的思维，明明违反了孔子的教导——「学」。

    本来，如果善读论语的话，只一「学」字，就包括了实践，就尽了德性的全幅，甚至就涉及了人生乃至天地的一切内涵。而论语的这一章，说了「学」之后，更进一步，还讲「时习」，那意义就表示得更为完整了。有关「时习」，也有几种解读法，其中有一种是比较通用的，就是应该「随时去实践」！吾人所学的不仅是知识上的了解，还要成为生命真实的表现。西方马斯洛讲人生最高的要求最高的价值是「自我实现」，他从心理学角度说一个人若能自我实现，是最大的幸福。而孔子在两千五百多年前说的「学而时习之」，无非就是要一个人自我实现，而且是深度的自我实现！这是人性本然自然的要求。假如谁说我没有这种要求，孔子会说你可能不是人，或者说你还没有真正了解做人的意义。

    接着，孔子又说，「不亦说乎」，人的真正成长，必须从「人性」而开发，能够透悟人性，透悟了人生还有某些更深层的意义，所谓「下学而上达」，下学学「人事」，上达达「天理」，从人事而达天理，那当然会触及更深的原理，进入更高的境界，而有日渐深刻的自我充实自我满足之感。所以，只要我们对于自己的生命有了清楚的方向，能对自己的生命负责，日新又新，层层递进，那是很可喜可悦的，所以说「不亦说乎」。而且，孔子说「不亦说乎」，我认为我们要特别注意「乎」这个语气词。孔子并没有说「学而时习之，必说！」如果孔子这样讲，就不是至圣先师了。「不亦说乎」，你不是会感到内心无限的喜悦幸福吗？最后那个「吗」？很重要。他是问你，要你自己感受，自己回答，不是给你一个标准答案。生命没有标准答案，他给我们指出方向，然后问：「你这样做了，不是会有这种感受吗？」所以假如说我们「学而时习之，不亦苦乎」，你真认为学而时习很苦，孔子大概也不会责备你，因为这是你自己的感受。但是孔子问我们，等于是提醒我们说「学而时习之，不亦说乎？」又问：「有朋自远方来，不亦乐乎？」最后再问「人不知而不愠，不亦君子乎」？就是要我们「深刻反省」「切己体察」，在我们生命深处，有无这些现象发生。因为人性是「心同理同」，四海本是一家，有朋自远方来，以文相会，以仁相辅，当然是人生之大乐。而「古之学者为己」，学习，本来就为了自己的生命，不是为了表现给人家看的，因此不会为了别人了不了解而有「愠」。这个「愠」字，用得很好，孔门弟子文学成就很高，如果仔细看论语，每个字都用得很「精当」，刚才说的那个「乎」把孔子说话的语气神态写活了，所以这个「虚字」是不可以省掉的。而人不知而不愠，用「愠」字，是指内心里的「郁闷」之感，连一点「郁闷」之感都没有，才可以称得上「不愠」的「君子」。现在不是很多人都有抑郁症吗？「忧郁」，是从「愠」开始的，如果他是一个君子，应该是不会得抑郁症的，我们现在有许多中小学生就有忧郁症的倾向，有大学生想不开就跳楼的，劝他们赶快去读《论语》吧！（笑，鼓掌）

    这是何等光明何等积极的生命！孔子只是教我们，我们的生命要尽量清澈明朗，我们的生活要尽量积极进取，而这个清明积极，本就是人类本性之自我要求。我们按照本性去做，就对得起自己。而且我们可以这样推论，假如我们时时刻刻都能实践我们的本性，就是圣人，圣人也就不过如此而已。这不是很简单吗？但它又最难，孔子自己都说不敢当圣人的称号，甚至连君子之名也敬谢不敏，孔子说「君子之道四，丘未能一焉」。就是君子有四种表现，我连一样都做不到。连孔子都做不到的是哪四种了不起的德行呢？「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友，先施之」，就这四项，就是说，用要求儿女孝敬我的心来孝敬我的父母，用要求属下事奉我的忠诚来事奉我的君上，用要求晚辈尊重我的态度来尊重我的长上，用要求朋友对我的情份，我先对它如此。孔子说，一个君子之人应该做到的这四件事，我连一件都做不到。

    这是一种怎样的学问呢？这是一种「说来简单，做来难」的学问，那就是生命的学问，实践的学问。而所以实践的基础在哪里？它的基础并不是任何人强迫我们的，甚至也不是来自于圣人的教导。而是要以自己的生命去感受圣人何以有这样的生命。圣人怎样而有的呢？只不过是「从理性而行」！也就是王阳明所说的「从良知而行」，只不过如此，论语每章每节讲的都是同样的道理。如果世界上有一门学问，是要我们把人做好，有一种学问，是要开发我们人性，那么这种学问你还去反对它做什么呢？它妨碍了我们什么呢？它不正是任何学问的基础吗？

    何况，从「理性」「良知」而行，依理性和良知的本质，不只要求成就德行，也要求成就知识。举例而言，现在，我们不是要科学救国吗？你要学科学，先要了解为什么学科学，然后了解如何学科学，进一步了解科学这种学问在整个人性中占什么地位。这样我们整个国家民族才能把科学学好，假如连这样的反省都没有，科学是没有根的。所以，我们学科学，首先应该确定它合乎不合乎人性，如果科学是合乎人性的，又在人性中占多少份量，要用多少比率的人生力气去努力，这样才是合理的，也才容易学成功。如果只是一味叫喊「我们要学科学！」，「非把科学学好不可！」全国学童把百分之九十的力气都投在科学上，请问这样是合理的吗？这样的国家是有前途的吗？所以，孔子说「见贤思齐，见不贤内自省」、「三人行必有我师」，我们要有以开阔心胸，向我们认为是贤者的人去学习，这种学习精神是非常健康的，他不会只定一尊。

    反而五四以来的教育，就定于一尊了，但不是定于孔子，也不是定于先秦诸子中的哪一家，而是定于以「科学」之尊，这就不合乎儒家的思想标准了。而不合乎儒家的思想，你科学就真能学好吗？我看，不但科学没学好，平白把其它的学问也丢弃了。如果我们跟从孔子的思想「见贤思齐焉」、「学而时习之」呢！就可以在任何一个时代都有其深刻的反省和恰当的应对。如果科学真是人性之所在，则西方有科学，我们中国照常可以有科学。但又必须知道西方的科学成就从哪里来，它从科学的教育来，所以我们对科学的教育应有相当的了解。至少我们应该跟着成功的人来学，所以我们应该跟着西方的科学教育，来教我们的国民。至于西方所没有的呢？西方没有中国儒释道三家，我们是否也要跟着西方，看见它没有，我们就该放弃呢？这不是很值得思考的问题吗？所以，「学而时习之」这种儒家的基本人生态度就已经奠定了立于不败之地的基础，人都该面对他自己，面对他的时代，以理性的态度来面对，他就可以日新又新。

    所以，儒家并没有规定你的学问内容是什么，只是定下一个方向，而这个方向又是一切学问的「本」，至少是一切求学的「正当态度」，孔子只给我们立下一个态度，没告诉我们具体的内容。如果论语中有些章句，只是当时特定事件的记载，我们也该从那些特定内容去体会背后的原理。所以假如记载的是道理，那么这个道理必日异常新，假如记载的是事件，这个事情固然有它时空因素，但我们可以从表面的事件去得到生命的消息，于是我们就可以从事件当中解脱出来，我们就可以「因事见理」，这样，古事亦可以为现代所用。

    如果我们认为孔子是两千多年前的山东人，他讲的两千多年前的事，现在用不着了，这样的读书法，古人叫做「死于句下」，把书读死了。这样切断历史时空，我们就丧失了被提醒的机会。孔子只是指点出你的智慧，指点的虽是孔子，但觉醒还是要靠自己。所以学圣人并不是墨守成规，如果一味墨守迂腐，也不是圣人之道。因此，孔子的思想并不限于一家，不限于一个时代，它只是一个「合理性不合理性」的考虑，于是，儒家就具备了永恒的生命力，在任何时代都是新的，都以新的面貌出现，除非人性没落了。

    我们说儒家在新的时代有新的表现，这可以从中国的历史来了解、来印证。儒家在春秋时代，孔子当然是最早的民间思想家，其后的诸子百家几乎受了孔子的重大影响，只是他们的思想没有达到这样的空灵，这么样的笼罩性，也就是说他们对人性的开发没有达到这样的深度，但他们只要得到孔子的一个面相，也足以成家了。儒家在先秦时代出了孟子和荀子两位大师，合称「孔孟荀」，这是「儒学第一期的发展」。
    后来中国其实也不尽然依照儒家内圣外王的的理想去为学治国。如汉朝虽然推崇儒家，但是东西两汉并没有达到高明的境地，汉朝的儒家只停留在典章制度上，甚至汉宣帝说刘家是「杂霸而用之」，是儒家掺杂了法家，连「王道」都称不上。到了魏晋时代，是道家的天下，出了许多名士，也不是儒家发扬的时候。隋唐佛教盛行，最有光彩的是佛家，所谓天台宗、华严宗、禅宗，都在唐朝开的花结的果，儒家方面并没有什么精彩的人物。纵使唐朝号称盛世，有贞观之治，开元之治，明显地用到儒家，但那仅是用在政治上起作用，至于在思想上，唐朝的儒家也没有新的开创。一直到宋明，才确实是儒家发展的时代，号称「宋明儒学」，西方人称之为「新儒学」，以别于先秦儒学，我们现在称它为「儒学的第二阶段发展」。

    这第二阶段主要针对什么问题呢？就是面对印度的佛教。印度的佛教也算是「西方」的文化，因为印度在我们西边，至少它是外来文化。我们中国文化本来自有传统，即以儒道为基础，环绕着诸子百家而成的一套传统，这叫中华文化的根本传统。但到了汉朝，佛家传进来，佛家不仅是印度高明的思想，现在看起来任何人都要承认它是人类高度智慧的成就。这些从印度来的和尚，确实有智慧有学问，那么我们中国读书人如何面对这样外来的有智慧的人呢？这本来是很简单的问题，但在我们现在这个时代却变成复杂的而没有正当态度面对的大问题。什么意思？本来，我们对于不是本族的人，但又明明知道他有学问有智慧，请问我们如何面对他们？这个问题不是很简单吗？何况中国古人早就做对了。
    汉朝以来的中国读书人遵从孔子的教导，所谓「见贤思齐」、「三人行必有我师」、「学而时习之」，所以，中国人以外来和尚为师，跟他学习。怎么学习？一个很关键的方法，就是我们直接面对经典，怎么面对经典，我们翻译经典，研读经典，讲习经典，实践经典，并且自己造论。刚才不是讲过吗，佛家经典有经、律、论，我们都尊重，统统翻译，深入研究，讲习传授，这样累计了五六百年，才把佛学──尤其是大乘佛学，吸收进来。不仅吸收，中国人还自己开宗立派。刚才说佛教是人类高度智慧的表现，这样深入的浸润这么久，请问中国有没有变成佛教国家？没有！中国思想的主题还是儒家道家，但是我们有没有排斥佛教？也没有！它虽然是不同民族不同的思想，甚至某些方面与儒道是相反的，但在中国古人的心灵中，并没有看成是抵触。我们既没有全盘印度化，也没有用「以夏制夷」的心态排斥外来文化，于是中国文化就从儒、道两家发展为儒、释、道三家。

    这是人类很伟大的文化融合运动，而且很成功，可以作为人类文化互相激荡的一个模板。它在我们中国发生，过程不仅很和平，而且非常有意义，给中国文化带来很大启发。这对中国人来说，应该是一个很基本的文化史常识，但是这种常识在现代人的心里，是漠然的，茫然的。

    不过佛教虽然带来中国文化的启发，毕竟还有一些冲突的地方，到了宋明儒家就开始反省这个问题，想办法解决这个人类的大问题。原则上，要解决此类问题，可以有有两个方式：一是排斥，排斥佛教，同时也排斥道教，叫「辟佛老」。一是接受其启发，充实自我。宋明儒者兼用此两种方式，所以儒家到了宋明的时候，对于「内圣之学」，尤其是对于儒家的「形上学」，讨论得比先秦更加清楚明白。并不是先秦没有形上学，先秦孔孟往往从粗茶淡饭的「下学」开始说起，隐隐透露着「上达」的可能，但上达的部分在先秦还没有开发得透澈，只是蕴涵了这样的方向和境界，如《易传》和《中庸》就表现了形上学规模。到了宋明的时候对这方面有特别深入的开发，乃至于使儒家的天道论、形上学可以对比于道家佛家而不逊色，这就是儒家在宋明时代有第二次高度的开发。

    到了近代，我们又受到外来文化的冲击，即所谓西潮东渐。这是我们大家所面对的事实，不管你同意不同意，你都要被迫面对这个问题，所有知识分子尤其是大学生，都应该有这个问题意识，都应该有这个时代的担当。假如我们不能认识这个时代的问题，你怎么能有担当呢？如果没有这种见识，你的学问是不够扎实的，如果没有这种担当，你是愧对「知识分子」这个称号的，是愧为中华儿女的。

    我们这个时代的文化基本问题，现在可以很明确的指出来，就是：我们如何面对西方文化。我们已经面对了一百年了，还要再讲吗？本来，以中国人的聪明，和现代化的信息功能，加上西方文化本来就不是太深沉、太高明而太难学，如果我们一开始就走对了路，一百年了，已经可以顺理成章的水到渠成了，不用再讲了。但是我们中华民族面对西方文化一百年，路走得到底对不对？路走得对不对，如在一百年前，除非你有圣人眼光，是很难看出。不过，已经将近一百年了，纵使还没有能力从理论上做根本的反省，总可以从效果上看看，如果一百年已经证明是失败的路，我们是不是要一直照着一百年前的老路走下去。如果不是，那就要想想我们到底应该照着什么样的方向走才好，这不是一个国家民族很基本很重要的问题吗？不是任何一个爱国家爱民族的年轻人都要好好思考的问题吗？不仅是学文的，纵使学科学的，通通有责任！（鼓掌）
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-27 13:26
经典、儒家、与读经(下)

2007-01-26　23:06:53

大中小
    有人说，我们不正从五四以来就在想办法救国救民吗？不正从五四以来就努力地学民主学科学，甚至不惜倾全力要「全盘西化」吗？难道我们没有认真面对西方？没有负起责任？而问题可能就出在这里，你太认真了！孔子说：「过犹不及」呀！如果我们做一件事，因为怠惰而失败，那还不太伤感；但如果是因为太认真了，而把事情做坏了，那真是愚昧到极点，所谓「自作孽，不可活了」。
    今天不讲民主，只以科学为例：科学是西方人发明出来的，我们刚才讲过科学到底我们应不应该学，把它摆在人生的哪个地位，我们要用多少力量来学，这三个层次的问题，是在学西方之前，就要思考清楚的。首先，如果科学是人类理性当有的学问，当然要学。其次，我们要学他的科学，到底是学他的成果比较重要，还是学他面对科学的态度比较重要？如果学科学的态度对了，科学对中华民族来说，还那么困难吗？
    另外，如果西方人发现发明了科学，他们却成为了科学的奴隶，他们并没有站在更高一层去反省科学在人生宇宙中该站什么地位，那我们中国人难道就因为西方人不反省，我们也就不反省了？还是如果有能力的话，我们应该帮西方人反省反省，这样的学科学会不会学得更好？我看从五四以来，没有人做这类根源的反省。西方是不是有人在反省？或许有，但不是主流。他们的主流还是为科学而科学，这些反省科学的思想家还不能对科学做一个规范，也就是说这些思想家还不能成为西方科学发展的一个参考要点，也就是说西方的科学很可能是盲目而泛滥的，这是很危险的。

    为什么说它是盲目的？就是科学并不属于智慧，它是没有方向感的。只有智慧的本质是方向感。所以我们现在学西方，最主要是学科学，但整体的西方文化，除了科学，还有别的东西来起平衡的作用，比如他们的宗教和艺术。请问宗教艺术科学吗？标准答案是：「宗教艺术并不科学，凡科学的就不是宗教或艺术。」西方人不是以科学作为他近两三百年民族的成就吗？他们为什么不打倒宗教，毁灭艺术？所以我们对于西方文化应该全面来衡量一下，我们要吸收西方的文化，西方，除了科学与民主之外，还有宗教与艺术。而我们并没有吸收西方的宗教与艺术。所以我常讲，五四的全盘西化其实是不全盘的，他们只知道科学与民主，他们不知道西方还有艺术与宗教。这样我们吸收人家的文化不完全，又把自己的文化全部打倒，请问没有了自己，对别人也不能完全吸收，那中国人像个什么样子！所谓邯郸学步，新步未成，又失其故步，中国的前途在哪里？只好匍伏而行了！

    所以，八九十年前，有见识的人就老早明白的看出，中华民族将要遭受浩劫了，因为你丧失了智慧，你丧失了人性。到了现在，老天保佑，中华民族还没有灭亡，只是他是一具空壳，没有文化生命的内涵。那我们现在该怎么办，是不是还要这样胡里胡涂下去？所以，我们又回归到原来的讲法，中华民族要复兴，必须是中华文化的复兴，那样才是有根的发展。而中华文化在哪里，只恢复传统够不够？这就是我们当代儒家的课题，也就是「儒家第三期的发展」的主要课题。

    儒家并没有死亡，儒家也不会死亡，儒家永远立于不败之地，只要是有人性的地方，只要是有良心的人，他的所作所为就是儒家，不管他站在什么样的角度，他生长在什么时代，他从事哪一种行业，做哪一种学问，只要他为了人类的理性而奋斗，他为了良心而奋斗，他就是儒家。他的学问可以不广博，才华可以不很高，他只为理性而奋斗，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我们现在说儒家，应该是整个民族和起来，成为一个大儒家。因此，儒家并没有规定你要学什么专业，他只是说你要顺理性而行，要尽情开发生命的内涵，你不要对不起自己，不要以情绪来判断事物。总之，一个依理性而行的人，就是儒家。一个依理性而行的时代，就是儒家的时代，也就是积极光明的时代。

    那么当下，我们用什么样的态度来表现理性呢？我们学问上可能不广博，才华可以不高，但我们在心态要开放。好比两条直线组成的角度很重要的，你的角度是15度，虽然也可以由于线条的延伸而包括的范围愈来愈大，但终究还是局限在15度的范围内，而如果你的角度是180度，甚至360度，那么范围就是无限大了，你能不能拥有整个世界的内容？不一定，但是你的心态开放的话，这个可能性就大，至少你的希望是无穷的。如果整个民族都有这样开放的心灵，那我们就能够互相欣赏，互相体谅，携手共进，这不是很简单易行的道理吗？那么现在，我们应该以怎样的内容来展现我们是一个开放的心灵？

    现在凡是有儒家志气的学者，以儒家的心态做学问的人，他想为当代民族乃至世界文化负责任的人，这种人，我们称为「当代新儒家」。当代新儒家有哪些代表人物？根据条件的严格与否，有不同的人可罗列进去，我们在这里就不做罗列。不过以我自己的认知，我的老师牟宗三先生，他是一个当代新儒家重要的代表人物之一，这是所有学者公认的，牟宗三对当代儒家的使命做了一个相当精简的展示，非常经典的提醒，可以做我们的参考，他提出当代新儒家志业的三个面向：

    第一，「道统的继承」，也就是「传统智慧的继承」。如果人性是相通的，而人性的内涵是无穷的，则某一个民族一时间之内，原则上只能对人性的某一方面有所开发，而其所开发出者，必将被全人类所接受。那中华民族对于人类理性是有相当广度和高度的开发的，我们不敢说中华民族已把人类的理性完全开发，因为这是不可能的。中华民族把人类理性的实践学问，开发到非常高明的地步，肯定人类的无限心，有一套可以成圣、成佛、成真人的实践工夫，一套实践的形而上学的建立，已经是对得起整个人类整个世界了。所以我们对传统的继承是一个当代儒者、一个要替民族负责的人所首先立定的志向。我们不是说你一定要达到先哲的高度，但你应该有这种志向，纵使你是学物理化学的，你要有这种意愿，你这辈子做不到，也要支持别人、赞赏别人做到，「君子成人之美，不成人之恶」，这也是儒家的精神。所以儒家支持你去做科学家，但一个有儒者精神的科学家，不会认为只有科学才是学问，其它都不是学问，他可以不学其它学问，但他有对其他学问必有尊重的态度。所以对传统文化的继承是每个人都有的心愿，我们就一起立下这个心愿吧。

    第二，「学统的开出」。就是「对西方学术消化和会通」。刚才说过，人类理性的内涵是无穷的，我们或许开发了它的某个部分，但西方人也不是睡觉的，他两千多年来也有许多的聪明才智之士，也对人类理性另外某些部分有相当的开发。譬如明显可见的是他们对人类的认知理性方面，有相当良好的开发成果，而人类的认知能力是本然的，是天性。所以对认知理性的开发，也是任何一个人都应该有的心愿，一个民族也应该有这个志气，我们中国古人五千年来虽然没有向这方面显精采，但是看到西方人的开发，我们也是人，我们本来有这种理性能力，我们现在也可以开发，尤其是学习的开发，更是非常容易的。西方哲学家兼科学家罗素在民国初年说：如果让中国人有三十年稳定的社会，给他一笔足够的经济资源，三十年之内中国的科学可以与西方并驾齐驱。
    可见依照西方人的经验，学科学并不是很困难的，只要三十年。可是，我们的近代文化史已经过了九十年了，三个三十年了，我们的科学还没有赶上西方。请问，是中国人不用功，还是愚笨，还是中国人并没有走对学习的道路？这不是我们应该痛彻反省的问题吗？中国人不用功吗？中国人非常用功。中国人不聪明吗？中国人很聪明，至少不比别人笨。而居然九十年来，还不能学成三十应该能学会的程度。因此，我判断，教育一定有问题，尤其是科学教育有问题，而科学教育的问题，原来是出在背后的文化思想就有问题，文化思想的问题，又根源于对于人性的认识出了问题。
    所以如果不从人性的本源深入思考，中国的科学就只好永远跟着西方后面走。因为西方人把握到科学的原理了，而他们的科学教育是真正的科学教育，而我们没有把握科学所以成就的原理，顺带的，科学教育也减低了功效。西方人是真正从人类理性中开发出认知的精神，以成就科学。而我们不是，我们还是一直从功利的角度着眼。所以，他们的科学教育注重思考，我们的科学教育注重技术。他们的科学提倡，在为人类思辨能力作证，而我们的科学提倡，在想「迎头赶上西方」，在「科学救国」。
    的确，我们热切想要赶上西方，我们有诚意要救国，但，须知，科学不是救国用的，科学是用来开发用来完成人类理性的！假如不从这个角度去调整心态，我们就永远在实用的阶层做科学的仿冒。所以我们对于学问对于教育应该有追根究底的反省。要有信心，科学不是从西方移植过来的，而是中国人自己顺着人类的理性开发出的。学问自有它的统序，称为「学统」，我们应该注重从逻辑数学开始训练，数学应用在物质上叫物理，应用在化学上叫化学，这是我们人类的基本能力，我们不要那么恐惧和着急啊，我们可以自己开发出来的，而自己开发出来的和西方是一模一样的，这叫做「开出」。
    「学统由自己的心灵开出，中国人的认知理性就开发了，中国人理性的开发就更完整了。所以「学统的开出」是新儒家的理想之一，也是我们整个民族任何一个读书人都要有的志愿，所以当代新儒家并不是那几个学者在做，而是中国所有有良心的人都应该有的心量。

    新儒家第三个面向是「政统的完成」。亦即「民主建国理想的实现」。政治之清明，社会之安定，是人类千古以来共同的愿望。我们的道统里本有「内圣」、「外王」两头的实践。刚才「学统的开出」是以科学为核心，用这种认知理性又配合着对于人间的悲悯，我们应思考怎么安排社会的次序，政治制度怎么达到理想的境界，即考虑「政统」的问题。这个「政统」不是哪个朝代传给哪个朝代，而是合理的政治统序为何，政治的智慧在哪里，我们怎么样把它实现出来？以安百姓，以治国平天下。以上，道统是说「继承」，学统是说「开出」，而政统是说「完成」。

    现念以来，我们已经接触到了政治制度的大变化，已经从专制走出来，但是还没有把人间安排得十分合理，政治还没有走上轨道。这方面不成熟，一个儒者何能心安？因为这是「治国平天下」的事，这是关系到天下苍生幸福的事，不管我们是不是学政治的，我们是不是对政治有兴趣，都是一个有良知的知识分子应该关怀的。而这种关怀应该用人类的理性，人类的良心，人类的悲天悯人的情怀来关注。而且不止是理想，还要落实下来，按照思考的系统，有一个合理的安排，时时看他的成果，时时加以修改，这样才能成为一个现代化的国家。

    所以当代新儒家是真正能继承儒家的精神在现代的表现，而且当代新儒家心量更加开阔，至少比起宋明儒家来，当代新儒家并不排斥佛老，当然，也不可能排斥西方文化。认为这些都是人类智慧的表现，不仅不排斥，还要尽力吸取消化，发扬光大，这是何等的心胸！像这样的人生，不值得我们敬佩和追求吗？像牟宗三先生，自己就做了表率，不仅对儒家有深入研究，写出《心体与性体》煌煌大着；他还对道家做了深入研究，写出《才性与玄理》这本书，他对佛家更有独到见解，他以天台宗为标准，反省了中国佛教的各个系统，当然，也从此顺便深入到印度佛学的智慧，写出《佛性与般若》两巨册，这三套书就是儒、释、道三家义理在当代的理解和推进。牟先生用当代哲学语言来重新表彰中国传统儒、释、道的学问，就使中国的哲学能够稳立国际地位。对于这样的的心愿和成就，不仅作为他的学生要衷心推崇，就是任何一个知识分子，都要给予很高的评价。甚至每个中国人要立下志愿，这辈子有机会的话，也要读读这些书。

    康德是西方哲学的集大成者，康德之前的哲学汇聚到康德这里，之后的哲学从康德开出来，西方人曾这样说：「通过康德不见得有好的哲学，但不通过康德必定是坏的哲学」，因为你连基础都没有，你连行情都不知道，怎么能有哲学的创建呢？仿效这句话，我也有个看法，这也不是我个人这样看，应该每个人都明白的，只要我们真正了解新儒家，了解牟宗三，完全可以这样说—「牟宗三以前的中国哲学汇聚到牟宗三，牟宗三以后的中国哲学从牟宗三开出来，所以通过牟宗三不一定有好的现代中国哲学，但不通过牟宗三一定是坏的或者说粗浅的中国哲学。」
    也许这句话有些人听来是逆耳的，但是没有关系，我们是用一种开放的心态来讨论学问，如果赞成，也不可以随便赞成，要亲自走一趟再来赞成，如果是反对的，也不可以只冷笑一声，认为哪有这种人。刚才不是说了吗，人类的心灵确实有他的高度，生命确实有他的境界，怎么可以冷笑一声就置之不理了呢？所以如果不赞成的人，我首先会敬佩他，因为他是实事求是的人，他有怀疑的精神。但是这个怀疑一定要解决，要不然他的生命就处在蒙昧当中，所谓大惑终身不解，而这个解决一定要透过自己真实的见证，也就是反对我的说法的人，请你也要好好读牟宗三，也许你读的时候就有了心得，之后也赞成了这种讲法。

    再说，姑不管牟宗三是不是真有这么高的地位，至少我认为刚才讲的牟宗三所立下的新儒家的三个心愿，中国文化的三个面向，是我们当代中华民族所必须慎重面对的问题，而且要尽快走上正途，要不然中华民族真要成为没有方向感的民族了。

    这三大志业，我再说一遍，第一，道统的继承；第二，学统的开出；第三，政统的完成。先秦的儒家就有「内圣外王」的全幅理想了，如果把第一志业视为「内圣」之学，则第二志业是内圣之扩充。而第三志业，则纯属「外王」之学。但牟先生认为现在的外王，应为「新外王」，新外王不能只由古人所说的「内圣」直接推出，要加入思辨理性的运作。所以，第二大志业是一个重要关键，这应当是此一时代的任务，也是新儒家之所以为新的特性所在。完善这三大理想，才对得起我们的民族，对得起我们的时代。其实这样的志业，也就是中西文化的会通和融合。这样的会通和融合，本来是世界性的工作，但是这种工作比较难以寄望于西方人。因为，一来，近三百年是西方文化当令，对于学习中国文化，他们较无迫切感。二来，由于学问的特性之不同，中国人要了解西方是比较容易的，西方人要了解中国，是比较不容易的。所以贯通中西、融会古今，是中国人的责任，是新儒家的终身奋斗之所在。我愿意以这三个志业，来和各位共勉。各随机缘，做多做少，皆可珍惜。（鼓掌）

    我自己之作为当代知识分子，当然是不成材了，但是，我在这个不成材的质量中，也想尽些心力，以贡献于国家民族历史文化。所以我近几年来在社会上，在海峡两岸，乃至于在全世界华人社会，就我的所能推展读经教育的理论和实践的活动。所谓「读经教育」，最主要的是「儿童读经教育」，就是让儿童及早接受经典的教育。「儿童」就是教育的时机，「经」就是教育中使用的教材，而「熟读」就是教育的方法。
    现在儿童所读的「经」，比我们刚才说只以儒家的书为「经」的这个意义扩大一些，凡是人类有高度智慧呈现的书籍，都以「经」看待。儒家的基本典籍，以及诸子百家的精华，和史学文学的名作，乃至于佛学的经论选要，都是我们读经的范围。而且我们不仅要儿童熟读自己传统的经典，为了尊重人类全体智慧，走向世界，我们要求儿童「外文读经」，熟读外文经典著作，如英文，就以英文读莎士比亚和圣经等教材。整个教育的设计是非常奇特的，只是多读多背，不必让他了解；甚至也不一定能读的时候才读，而是从胎儿开始，就可以多听多接受，到最后能烂熟而背诵。只要能够背诵下来，就成为一生学问的基础，有了这些经典作基础，它会源源不断供给生命的热力和活力。
    假如从小没有经过这样的训练，越长大感觉学问越艰难，小时候经过这样一种酝酿，长大后就越发用越广大。只有在十三岁之前才是语文学习的关键期，而高度语文学习之要领，是将最深刻的文章趁早囫囵吞地留在心中日渐酝酿。

    有人认为这是违反教育原理的。我现在要说，这是违反「现代中国五四以来的所谓的教育原理」。而五四以来中国人所知道的教育原理是不是教育的本质呢？这是我们要反过头来思考的。难道教育就只能是五四以后所知道的这些原理吗？假如不仅仅是，那么你就不能立刻说读经教育违反教育原理。你应该去了解了解、去观察观察、去实验实验。

    各位，五四以来推广所谓白话文教育，把中国人害惨了。白话文是不需要学的，我们现在居然在学校里，用学校这样富丽的设备，用老师这样尊贵的地位，用学生这样宝贵的时间，在学校里学了几乎十几年的白话文。学了这十几年白话文，请问我们国人白话文又到了什么程度？而古文又到了什么程度？胡适之没有学过白话文，鲁迅、老舍从小不读白话文，钱钟书、沈从文根本没有上过小学读过小猫小狗，但是他们都是白话文大师，这是为什么呢？而且他们不仅能作白话文，他们能读经史子集，如果不是因为时代的限制，他们还能成为中国文化的标竿人物，为什么？很简单，他们从小背诵了许多有用之书，成为一辈子取之不尽用之不竭的智慧源泉。当他们还不懂事的时候，私塾老师就在他们生命中埋藏了一个宝藏，将来想要取多少，都可以拿出来。而我们今天埋藏的都是一堆稻草垃圾，一辈子没有用的东西。结果你的白话文又在哪里？文化教养又在哪里？而且，现代的人品在哪里？现代化的知识又在哪里？

    所以白话文不需要学，会读经史子集，白话文读得更好，会讲话会写字，就会写白话文。而要学会读经史子集是很简单的，只要我们不固执科学的教育观念，认为懂才能教，语文教育的禁锢就解放了。因为语文是不懂也可以学的，学久了就会懂。有人认为教育应该「学以致用」，而把「学以致用」解释为「现学现卖」，依照学校的阶段性，幼儿园只教幼儿的学问，小学只教小学的东西，初中就应付中考，高中就应付高考，像这样的学习，说是「学以致用」，其实是不合乎人性的。「幼而学，壮而行」，先前为将来储备，才是「学以致用」的真义。

    各位！教育是人才的基础，如果我们连自己祖先的四书五经都不能读，光一点道统的继承就出问题，怎能出现国际性人才？当年吴稚辉说：「我们要把经典丢到茅坑里去，三十年之后再捞起来」。好了，他们是把经典丢到茅坑里去了，吴稚辉讲这话的时候还是民国初年，现在已经经过三个三十年了，你把经典捞起来了吗？所以，民国初年五四时代那些人都是妄人，虚妄的人，他们的主张是虚妄的主张，而这种主张居然影响整个中华民族，我为此痛心！我为之不平！
    在此中华民族转机的时候，我们的语文教育，尤其是文化教育，应该怎么作，不是应当反省反省吗？所以我提出一个教育模式，一个新的模式—读经教育。你可能说它类似古人的私塾教育，但我不是因为古人这样做而这样做；你说它违反西方，我也并不是要反对西方而要这样做。而是作为一个人就应该这样学，老师就应该这样教，所以我们就这样来提倡，叫「儿童读经教育」，这种教育已经流传到两岸以及全世界了，全台湾超过一百五十万儿童，大陆超过两千万儿童，正在接受读经的教育了，相信以后还会有更多的人参与。假如各位还不了解，我希望你有机会一定要了解，假如现在家里有孩子的人你要赶快实施，假如年轻人，你要立志，以后结婚了，要从胎教的时候实施。这样我们的教育才顺理成章，我们的民族才有前途。

    如果已经是大人了，可以自由参加今天早上我们在「四海儿读经推广中心」所发起的「论语一百」的读经活动：每个人自己立志在最短的时间内，譬如六个月之内，把论语从头到尾读一百遍。想要增强自己的中文程度，想要得到修身养性的启发，想到探求中华文化的精髓，都应该从论语读起。而读经的方法，就这么简单，拿起书来，就读，所谓「辞熟而后义透」，所谓「书读百遍，其义自现」，从头读到尾，一遍再一遍，如人饮水，冷暖自知，到得一百遍，自有不同的境界。

    大家多读几句经典吧，不要被五四的人笑我们被他骗了，笑我们已经被他牵着鼻子，走了八十八年，还不知觉醒。

    今天的演讲就到这里，至于读经教育的详细内容可以到网上查找，有一个「全球读经教育基金会交流网」，只要在搜索引擎打四个字「全球读经」就可以搜索到，已经有上千页数据，讨论的非常深刻，广泛的问题都被提出，都被解决。至于这个网之外，有许多相关网站来也在推广在讨论，各位可以自己去接触、去研究，如果有意见也欢迎在网站留下来，我们可以讨论。
    祝福我们的国家，祝福我们的民族！祝福各位！谢谢各位！（鼓掌）
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-27 14:22
原帖由 mayavati 于 2007-1-27 07:03 发表


真得谢谢霏霏呢，估计很多来到这里的爸爸妈妈都是这样的，您和田田妈的帖子给了我们大家多少信心和鼓励啊。

我看到其他的论坛大都有不止一位版主，不知霏霏，田田妈，闲云流水，或者风中白杨，或者其他的 ...


春子妈妈您好，去看了招版主的帖，不过，我对当版主没有自信啊！对传统文化的学习刚刚开始，只是一些皮毛而已，英文经典我更是一窍不通，所以不敢为不能之事啊。不过我会当个热心的会员的。
另外，我认为霏霏和闲云流水比我合适很多哈！
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-28 11:22
【中“读”手记】渐学顿悟

2007-01-28　00:03:12

大中小
四 渐学顿悟

    在佛教里，有渐修和顿悟的两种修习法门，历来的争执也是不断，我因为对佛学没有任何研究，因此在这里只是借用这个词汇一部分的原理。
    渐学顿悟，我以为是偏重于“顿悟”的。“生公说法，顽石点头”那个故事里，著名的佛学大师竺道生在其《法华经疏》中有：“将说《法华》，故先导达其情，说无量义。其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废也，故须渐也。”又有：“夫根有利钝，则悟有先后。向正说《法华》，利根之徒，取悟于上矣。昧者未晓，故寄譬说之。理既幽邃，难以一隅，故曲寄事像，以写远旨。借事况理，谓之譬喻。”
    竺道生的意思是，“悟”必由“顿”生，而“渐”只是用于言教方便，所以是没有“渐悟”的道理的。

    如果用更加通俗的语言来解释，“渐学”指学习的过程是循序渐进的，需要坚持学习，不可能一口吃成胖子，而“顿悟”则形象的表明我们对知识的理解和升华是跨越式的，“顿悟”意味着跨上了一个台阶。“渐学顿悟”揭示了学习本身从量变到质变的过程。

    为什么要借用佛家的这个说法来解释读经教育呢？因为历来对于“顿悟”的阐述，其中最切要的地方，在于“佛性本有”，即一切众生皆拥有成佛的本质，与生俱来，并不是由外部修行得来。之前也提到过，所谓“经典”就是符合人本性的，这个人的本性与生俱来，因此达到一定地步的时候，人人皆能“顿悟”经典中的意义。

    这是我这个主题想要说明的，就是千万不要担心孩子年龄小而不懂经典里的内容，因为许多学问是需要渐学顿悟的。

    有一个叫李想的小女孩在国外出生，来读经班学习的时候还不会说汉语，她的妈妈说，前面一两个月，一行字每天一两个小时都教不下来，但是两个月后就开始突飞猛进，小孩子的记忆力越来越强。
    我当时看她在课堂上经常是东张西望，跟着老师读书，好像也没有往心里去，就问她的妈妈，她喜欢吗？理解吗？妈妈说，开始是很不喜欢读，但是渐渐就习惯了，有时候还会缠着妈妈说读书吧。开始她也认为孩子那么小，肯定字面的意思都不明白，不过她并不担心，因为来这里学习就是为了给孩子一个中文环境、培养她的记忆力和学习兴趣。
    不过通过一年多生活中的实践，她发现孩子好像看起来并没有上心的事情，其实都已经深深印进脑海了。有一次她带着三岁的李想开车出去玩，孩子在旁边突然说“妈妈你不要开那么快，爷爷说了‘事勿忙，忙多错’”，她口中的爷爷，就是读经班的魏老师，一位马来西亚的华人，退休后就和老伴一起开免费的读经班，孩子们就很亲切的称呼他们爷爷奶奶。这位母亲说，我没有想到她经常能引用弟子规里的话来规范我。
    她说，所以千万不要以为孩子什么都听不懂，你看她上课的时候好像心不在焉，其实是比我们成人多了一心多用的能力。有一次电视里有一个黄昏的画面，秋天树叶飘落，李想忽然就很难过的说，奶奶说树叶掉光了，树就会死了。妈妈说我都不记得王老师上课时讲过这些，但是孩子就听进去记住了。这是多么敏感的童心。

    山东济南的明磊老师从小学二年级起让班里学生背诵经典，他说：“在三四年的工夫里，经典作品的背诵阅读对学生们所产生的影响正在日益显现，如春雨滋润过的土地，新芽萌动。部分学生越来越优雅得体的谈吐，令人有士别三日之感；课堂上对问题的独到见解，热烈的讨论，往往令我觉得自己事先从教案里设想好的一些环节显得多余而虚假；习作中大部分学生流畅的文笔，飞驰的想象，读来也让人不由得击节叫好……”
    六年级上学期，学生们背诵了老子的《道德经》，正好赶上学习白话文课文《鹿和狼的故事》，说的是先前美国为了保护一个森林里的鹿群，经总统批准，把里面的狼都赶尽杀绝了，结果事与愿违，鹿因为没了天敌，大量繁殖，啃光了植被，结果饥饿与疾病蔓延让鹿的数量锐减到不足原来的十分之一。结论是生物之间存在着相互制约，相互联系的关系，要维护生态平衡。这篇课文还没开讲，只读了一遍，有个男孩子就举手说：
    “老师，我觉得这个故事跟我们背诵的《道德经》里面的一段话有关系：‘天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。’
    “我觉得狼虽是鹿的敌人，但又是食物链上的朋友，他们也是相生相成的，人们都认为鹿是温柔善良和漂亮的，一个劲地保护它们，结果却害了它们。这不正是老子所说的‘天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已’吗？”
    明磊老师说，当时我都听傻了，这些问题自己都从来没有想过啊，我终于见证了友人对我说过的话：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”——孩子们从背完最后这一句开始，《老子》就跟着他一辈子。一个孩子头脑之中存放着老子的大智慧，将会如长江大河滔滔不绝，整个生命也会焕发出昂然生机。

    河北明德学堂的一个八岁女孩有一首习作《四季行》：“春夏鸟语花香甜/秋冬严寒霜雪连/清风四季常相伴/明月照映古今天”。
    这首诗浅显易懂，一看就是出自孩童之手，但是韵味已经有了，最精彩的是后两句，“清风四季常相伴，明月照映古今天”。熟悉中国文学史的朋友应该已经看出，这里面有张若虚和苏轼的影子，四季风光虽然不同，清风明月却从未改变，短短二十八个字，跨越四时纵横古今，情趣盎然，又引人思索。俗话说，腹有诗书气自华，倘若没有经典的积累，怎么可能出口成章，信手拈来呢？

    有一次鲁豫有约采访八岁的私塾儿童侯鸿儒，拿出《China Daily》给他读，里面关于汤姆克鲁斯结婚的新闻“Hollywood Gouples Ferrytale Wedding”，那么一大段的内容，小鸿儒不仅能够清楚的发音，并且能够理解里面词汇的引申义，从而顺畅的翻译。如果说认字的能力是“渐学”，那么对英文字意的理解就是“顿悟”了吧。

    同样的例子还有许多许多，几乎发生在每一个孩子身上。很偶然的机会碰到我的一个同行，她也在了解读经教育，她说每一个家长都和我说他的孩子记忆力提高的多快，又在什么时候突然对经典的文意有自己的发挥，令大人兴奋不已云云，这样的故事听太多，都没有什么新意了。

    如果说一定要从这些故事里找出新意也确实不容易，因为这些孩子还没有长大，即使有些已经上了大学，或者刚刚参加工作，依然只能作为个案来参考。所以我想，也许该说说成人吧。

    山东烟台好孩子经典幼儿园的姜老师讲过一个故事，他开办经典幼儿园后，一天一个大学生找到他，说自己很苦闷，对重读经典这些事情也不知该如何对待。姜老师拿给他一本《大学》，说你暑假在家读一百遍，肯定会有收获。这个大学生将信将疑，但还是很诚意的接受了，暑假回来，他兴奋的跑到姜老师面前说，您说的太对了，虽然我只读了五十遍，但已经能够熟练的背诵，并且平常与人交谈的时候，经常脱口而出里面的句子，我觉得自己和以前都不一样了。

    季謙先生也讲过一个故事，有一次在大陆演讲结束后，一个女孩子跑上去和他说，王老师，我一年前就听了你的演讲，回去按照你的说法诵读经典。我是从乡下来城里打工的，一年前我心里很郁闷，觉得生活没有奔头，也不知道人生目标到底是什么，现在读了论语以后，我每天都很乐观积极，工作中也时常能领悟到经典的内涵，十分开心，真是太感谢你了。

    这里也讲讲我自身的感受。论语里有一句话——“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”
    我以前一直一知半解。有一次大家在讨论问题，说现在推广汉服，可是有些朋友自己做的汉服实在不美观，却还是有人说很好不错，这不是自欺欺人吗。另一人马上引用了孔子的这句语意，说“我们该以孔子对待互乡童子的心态来对待别人啊，多鼓励，少打击。”我听完他这句话，忽然间好像完全明白那句话的意思，我不是指表面上的意思，而是一种待人接物的心态。这个时候，如果从未读过论语，恐怕大家讨论的氛围下，不会对这个朋友的话多加留意，也不会去仔细思索背后的含义，但正因为有了和论语的相印证，似乎思想得到了某种升华，如果非要用一个词描绘，也许就是“顿悟”了吧。

    顿悟是什么？是灵光一闪后的欣慰，是心境一阔后的舒畅。如果你没有最初的积累，就无法获得恍然大悟后的喜悦。

    陶渊明自述：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”这番体会不知是否有道家“大辩若讷”，“得意忘言”之类的感悟，总之应该相信他读书有得，得在会意。倘若处处求得甚解，反而把自己也缚住了。而人们，似乎总是误解了陶渊明的本意。

    所以，顿悟不是别人灌输给你的，而是你通过自身修为获得的，别人给你的再多，可能随着时光流逝而淡然，而自己的领悟却一辈子不能忘怀。

    因此我常觉得，孩子的习惯、修养、道德、情操并不是被家长老师耳提面命教导出来的，而是他通过观察、学习、自悟而得来的。

    读经理论并不要求老师给孩子讲文字的意思，因为这文意，会随着他渐渐长大，自己体会，每个人都有自己的领悟，自己的心得，自己的收获。如果你给他讲解，一来可能自己的理解就不对，二来等于是在障碍他的领悟能力。

    我写了这么多，因为 “要不要给孩子讲解”这个问题经常发生，我自己也为之苦恼许久。我不知道自己的理解对不对，其实这件事本来每个人都会有不同的理解。如果我的文字，可以引起一些思考，那么，也就算达到目的了吧。
作者: fxr7211    时间: 2007-1-29 17:06
终于把这几天的读完了,真是每次读都有收获,强烈期待续集!!!
作者: lyjlffffff    时间: 2007-1-29 17:55
学习学习。。。。。。。。。。。。。。
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-30 13:19
我是读经受益者——大连导读义工周涛

2007-01-29　20:33:58

大中小
我的读经观，参见以下文章，发表在 WBSA策划师网http://www.wbsa.com.cn上

OK日记：爱的程序
周涛
     昨日下班，带着一身凉爽秋风，敲开家门。俯看开门的三岁女儿，露出笑意。她敏捷地从鞋柜里拿出我的棉拖鞋，我心一热：这是我入秋以来第一次换拖鞋。女儿看着我换完鞋，又走上前来，和我来个“爱的拥抱”，嫩嫩的脸蛋让我开心：好女儿，真是爸爸的贴心小棉袄。接着她又给我端上一杯温水，我一口喝下，暖在胃里，更暖在心里。吃完饭，我和女儿做游戏时，和女儿说，你今天做的四件事，让我很感动，她问：哪四件事？我说：开门-换鞋-拥抱-送水。她明白了：我明天还给你做。对，不仅给我做，给妈做，还要给爷爷、奶奶做。
    她这样的懂得关爱别人，并且懂得爱的程序，源于我受过的OK教育。我的早期教育经历让我认识到，孩子的早期教育质量取决于父母的早期教育水平。把OK策划理论应用于早期教育领域后，我发现现代父母尽管高度重视孩子的教育问题，但是他们向自己或者向专家们提的问题大都提错了，其实不是孩子如何教育好，而是父母自己如何进行早期教育！这是角度问题。一女企业家，把孩子交给两个保姆，养到5，6岁，还不会说一句完整话，她想出年薪十万招聘家庭教师，却无人应聘；即使有些先知先觉者发现了早期教育的本质其实是父母的素质教育，知道了只有父母成龙成凤，才有可能望子成龙，盼女成凤的道理，却又进入教子成才的文化误区，没弄懂成人与成才的先后顺序。这是程序问题。近年来日渐增多的学者杀人，大学生自杀等事件证明了“先成人后成才，不成人成何才”的重要性。如果前者是歪门，引导家长们在教育的迷宫里百思不得其解，后者可能会形成邪道，使家长和孩子在错误的道路上越走越远。
    我们的父母早期教育工作始于婚前。和对象沟通好，婚后第一年就准备添人。做好了思想工作，就早早看些相关资料。妻子怀孕后，就离开了电脑公司，专心“育人”，同时收到了我的老师给我的胎教资料，如《孝经》录音带和复印书。接着，从2001年起，我利用业余时间做了“儿童中华文化经典诵读活动”的导读义工，回家也和爱人，和腹中的女儿一起学习经典著作，如《老子》、《论语》。女儿稍明白点事儿了，就教她有程序感。比如穿鞋时，告诉她：第一步，把鞋带打开；第二步，把鞋穿上（听不懂，就换个说法：把脚放进鞋里去）；第三步，把鞋带系上。喜欢刷牙这个“游戏”了，就按照史宪文先生在OK理论中提到的刷牙程序来教她：刷牙有七个步骤：加水涮牙具、挤牙膏、刷牙、涮牙具、再清刷、再涮牙具、擦嘴。
    不仅父母，怎么样做好爷爷、奶奶，也有早期教育的问题。一次，女儿发脾气了，对奶奶做举手欲打状，我说：妈，对不起。然后就叫女儿向奶奶道歉。她奶奶笑说，不用，她玩哪！我说，不可以，惯她一次，就不好改了。女儿道歉了，大家都受到了教育。爷爷从幼儿园接孙女回家，在电车上有人给让座，孙女请爷爷坐，爷爷让孙女坐，女儿坚持，说是“长者立，幼勿坐”（《弟子规》）。大家都夸：孙女给爷爷让座，这事太少了。
    一个三岁的家庭就这样健康地成长着，三岁的父母，三岁的女儿，还有三岁的爷爷、奶奶。古代经典启蒙读物《弟子规》开篇总叙中提到：首孝悌，次谨信，凡爱众，而亲仁，有余力，则学文。短短24个字，涵概了上文所说的早期教育的角度和程序问题。从夫妻到父母的质变，不亚于鲤鱼跳龙门，早期教育时期，是父母自己人生再造的好机会，也是传宗接代的关键。为人父母，为人子弟，首要孝顺，孝顺孝顺，孝了，就顺了，做什么事都顺，真正“家和万事兴”。依次类推，为人处世，孝-悌-谨-信-爱众-亲仁-学文。一步一步，水到渠成。人做好了，学习文化，学好文化，是自然而然的事情。
    今早，我上班前，女儿送我出门，重复了一遍“爱的程序”，然后又用美妙的童音重复着妈妈教的那段磕儿：小心啊，路上注意安全。瞧，她给“爱的程序”上又新增加了一个决策点：“爱的叮嘱”。
作者: somered2004    时间: 2007-1-31 11:35
五 小朋友 跟我读

    有人把它称做读经教育中的“六字真言”。

    每当有人问，怎么开始读经教育？就会有人回答，很简单，你只要跟孩子说“小朋友，跟我读”就行了。

   小朋友，是为了提起孩子的注意，也说明这种教育主要是针对儿童的；跟我读，表示老师读一句，小孩子跟读一句的这种学习方法。“读”字很重要，许多人质疑读经教育的时候就会说，你让孩子背那么艰难的书，是填鸭式的教学方法。然而实际上，读经教育从来不是以背入手，而是通过反复诵读，让孩子自然而然的记住。不信的话，成人也可以自己试试看，读一段文字一百遍，会不会背下来，需不需要填鸭。而在记忆力的黄金时期，是不需要读一百遍那么多，就可以轻松背诵的，所以，千万不要杞人忧天。

    向日葵老师说，她十年前知道这个教育方法的时候，也是很诧异，但出于对季謙先生的信任，就“迷迷糊糊的开始，傻傻的做”了。就这么样实践了十多年，思路越来越清晰，信心越来越足，也不会像当初那样迷迷糊糊。

    所以说，教育是世界上最简单的事情。

    但是，教育也是世界上最复杂的事情。


    虽然这么简单的六个字“小朋友，跟我读”，每个人实践的时候却都有不同的体会。比方说这个小朋友，一岁的时候与三岁的时候乃至于十三岁的时候，教他读的方法会不会不同？而读的时候，是应该一句一句的重复，还是一章一章的重复？重复二十遍五十遍还是一百遍？每天读二十分钟，还是读两个小时，抑或更多？

    如果小孩子不读怎么办？如果他读了不久就厌倦了怎么办？如果他读了却不懂得背诵怎么办？如果他一定要别人给解释怎么办？如果发现自己的孩子效果并不显著，不像推广者说得有那么突飞猛进的进展怎么办？
    如果失去信心怎么办？如果与课业冲突怎么办？如果……怎么办……

    事实上，这些并不仅仅是读经教育中要问的问题，而是任何一个孩子在接受任何一种教育的过程中都要面对的问题。
    如果小孩子不喜欢上学怎么办？如果他上学之后不久就厌学怎么办？如果他不能获得一个好成绩怎么办？如果……怎么办……

    季謙先生说，每一个人当他为人父母时，就变成了一个教育家，他每天都在思考，要怎么样把我的孩子教好，教导成才，让他拥有美满的人生。
    教育家不会把任何问题都转嫁给别人，他会反复思索直至解决。

    读经教育不是万能的，他不可能一下子解决教育中出现的所有问题，只不过当一个孩子读经之后，会朝着更加好的方向发展罢了。

    比如我们小时候，听得最多的一句教导就是“你要做个好孩子”，可是，究竟怎么样才是个好孩子呢，却是复杂的问题。不过，只要你相信做好孩子是对的，心中存着这样一种理想，万事都朝着这个方向去努力，总不会偏差太远。

    事实上，在“小朋友跟我读”这六字真言背后，有太多复杂的因素左右着读经教育的效果。
    有的家长为了让孩子拥有好的读书环境，就在社区中成立读经小组，让其他同龄的孩子也加入进来，有了伴读孩子的兴趣便会高昂；有的读经幼儿园老师会准备一些奖励给那些背诵得好的小朋友，以此来激发他们的学习兴趣；有些读经学堂会给每个学生配一台录音机，这样可以让孩子自己掌握自己的进度，尤其是解决了英文读经发音问题。
    在掌握读经进度的方面，老师们也都会有自己的心得，比如小筛子私塾的陆老师就总结过许多教学方法（最近上不了读经网，查不到原贴，以后有机会找出来）。总之，每个人老师针对不同的情况都有自己的心得和方法，因为之后还会有专门的篇章提到，所以这里就一带而过了。

    我想，理论终归是死的，但人是活的，只要能够把握到基本的方法和主脉，任何的变通都是可行的。

    以前向日葵老师问过我一个问题，你说读经教育的关键在哪里，我说是要把读经和其他学习的时间再分配，用大量的时间读经，少量的时间做其他学习吧。因为在我看来，这是目前读经教育中最难做到的一环，也是无法跨越的鸿沟。

    向日葵老师却说，我认为这些都不重要，关键就在于四个字“老实读经”。

    这句话于我也有醍醐灌顶之效，于是我想到季謙先生在演讲中常提到的那句话“有读就有，没有读就没有”，哪怕你只教了他一句，这一句经典也跟着他一辈子，无论教育方法如何花样翻新，你能够坚持的依然只有那句话“小朋友跟我读”。
    也许我该将之前的论述改变一下顺序——

    教育的确是世界上最复杂的事情。

    但是，教育也是世界上最简单的事情。

    信心往往可以突破一切难关，我愿意把它称为信任的力量，也愿意把它称为经典的力量，总之就是老老实实，甚至不怕迷迷糊糊的去实践那六字真言——小朋友，跟我读。


    最好是，从今天开始！
作者: 风中白杨    时间: 2007-1-31 13:58
谢谢somered2002朋友的转帖！读经专栏越来越有起色了，越来越多的朋友加入进来，真令人高兴！
作者: somered2004    时间: 2007-1-31 14:39
是啊,读经的孩子和父母越来越多了,真让人高兴.
不过不理解的人也不少呢,今天上午我带儿子散步,1岁5个月的小人儿主动要求:妈妈,背!"于是开始背<老子>,他能接每句最后一个字一直到第10章了,我真高兴.旁边的一个妈妈说:"这么早就背书啊,脑子会坏的."我当时真是无言.她还是一所较著名高校招办的老师呢.
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-3 09:45
【中“读”手记】难VS易

2007-02-02　22:31:37

大中小

    “天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”


    这个话题其实可以从繁简字之争说起。五四运动领导者傅斯年曾批评汉字说：“汉字起源是极野蛮，形状是极奇异，认识是极不便，应用极不经济，真是又笨又粗，牛鬼蛇神的文字，真是天下第一不方便的器具。”鲁迅曾经说过：“汉字不灭，中国必亡。”因此，那个时候还有将汉语拉丁化的争论。



    然而九十年后再来看，汉字简化并没有带来什么实质上的好处，应用简体字的大陆，其文盲的比率相比应用繁体字的港台地区还要多得多，而在应用电脑技术的今天，其书写的繁易程度也已无足轻重。相比之下，因简化字而导致很多现代中国人无法再直接阅读古代的典籍，即使把古书以简化字重印，亦往往会出现歧义，使读者误解。



    因简化字违反了六书造字原则，但又不是另行建立一套完整的造字系统，大大削弱了汉字的科学性与逻辑性。许多汉字失去表义的结构，使学习汉文的过程中失去以表义结构推测字义的学习途径。现行简化字的推类系统混乱，常有例外的或类推不一致情况，而且什么字依从类推、什么字不依从的随机性很高。结果使汉字系统更繁杂，反而增加学习者的负担。

    从书法美观的角度出发，很多简化字的设计不够严谨，同时对于篆书、隶书等书体，简化之后失去原先书体的特殊美感。
   
    一字多义，简化后产生的许多类似字形，以及缺乏音义结构等，都造成阅读上辨识的困难。很多媒体如报纸、网站等被迫同时设立繁体和简体两种不同的版本或相关的繁简转换工具，花费了不少人力物力。在电脑处理汉字中，不论繁体还是简体，输入速度均相若。并不见得简体字较有效率。但简化字一字兼代数字的设计，增加了用电脑转换时的难度，使转换结果不太理想。



    事实上，繁简字并不存在孰难孰易的问题，可以问任何一个港台地区的同胞，他们是觉得繁体字容易还是简体字容易呢？这只是一个习惯的问题，我曾经见过一个在家中自学的七岁读经儿童，她平时读的书都是繁体字，她就告诉我说，自己更喜欢看繁体字，因为简体字还要认一认。



    语文的学习与科学知识的学习是不同的。科学知识学习由浅入深是比较合理的，当然现在孟母堂也在尝试读经式的数学教学法，也是从深度的数学开始学起，这我还不清楚它的效果，同时在我个人看来，数学更接近于哲学范畴，与其他科学知识又当有所区分，这是后话。



    一般的科学知识如何学习呢？比方说要先学加法，再学减法，然后学乘法，再然后是除法。一个四五岁的孩子学加减法就很容易，教他乘除法很困难，但到了七八岁的时候再教，就不费吹灰之力。


    我们中国孩子小学六年级的课程，相当于美国儿童初中乃至于高中的课程，但是真正到了高中及大学阶段，这个差距马上就不存在了，乃是因为，科学知识的学习，应该遵循人脑发展的阶段，一定要让他在理解力尚未发展到那个程度的时候而超前学习艰深的课程，只能是事倍功半。


    这是科学知识的学习，他应该由浅入深，由简及繁，所以小学的时候不会开物理化学课，而直到研究生以后，才会让一个人去研制导弹。语文的学习就不同了，中国人喜欢教幼儿读古诗——“床前明月光”“处处闻啼鸟”“野火烧不尽”“更上一层楼”。这在孩子看来，并不会比“小鸭子嘎嘎叫”更难。





    孟母堂的孩子读的第一本书是“易经”，在謙学堂的孩子读的第一本书是“论语”，小筛子私塾是循环课程“大学”“中庸”“老子”都在其中，而唐诗弟子规这些只是辅修课程而已。


    孩子背完“易经”或是“论语”，再背诵唐诗宋词孝弟三百千这些东西，就易如反掌。这让我想起《倚天屠龙记》里面的一个情节。张无忌在光明顶被困，除非他能在几个时辰之内练成“乾坤大挪移”，否则不能脱身。事实上，曾经有数人花费三四十年的工夫都没有练成这艰深的内功，然而年轻的张无忌居然在几柱香的工夫就奇迹般练成了。后来他才明白，是因为自己有“九阳神功”的根基，所以才有此突飞猛进的进境。

    虽然是一个虚构的故事，但原理是相通的，当你有了扎实的根基和内功，那么今后就没有什么武功可以难得住你。





    语文的学习是这样，应该由深入浅，由繁及简，这就是为什么读过经的鲁迅和胡适能够成为白话文大师的原因，也是为什么今天所谓的现代诗人或少年作家，可以把白话文玩弄于股掌之上，却写不出一首像样的古诗，甚至读不懂一篇文言文的道理。





    为什么我之前举例了许多孩子，他们都特别喜欢看书，甚至是一些成人才看得懂的书呢？就是因为，这些书在他们看来并不难理解，连论语都可以读得津津有味，那再读三国，真的是看故事书了。





    读经教育，就是从成人认为最难的书籍读起，这虽然看似违反教育的原理，其实只是违反科学知识教育的原理，其恰是语文教育的真谛。难与易是相对的，用牟宗三先生的话说，这等于是给了孩子一座取之不尽的宝藏。为什么不站在更高的起点呢？
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-4 20:15
为“国学经典诵读”致学生父母的一封信

2007-02-04　13:08:18

大中小
尊敬的学生父母：

   您们好。在我们学校五年级二班并入我执教的一班之际，特写下该信，以求得我们之间在孩子教育上的一些共识。

   在几年来的语文教学中，我特别注重“取法乎上”的教育，就是带领孩子们坚持诵读中国古代的经典名著。如今，我执教的原五、一班的很多孩子已经把一部《论语》基本背诵熟读完毕了，古代散文名篇也熟背了近二十篇，唐诗宋词的佳作更是信手拈来，有些孩子多达近300首了。这些记录着我们祖先崇高智慧和美好情感的“最有价值的书”、“永恒的书”，就是国学经典的一部分，以后，我还会教孩子们去背诵《老子》、《庄子》、《金刚经》等释道著作。

   我为什么要让孩子们去背诵中国古代的文化经典？

   首先，儿童的心理发展规律告诉我们，儿童时期是语言直觉能力、记忆力发展最快的时期。这时的阅读背诵训练可以提高其终生的记忆素质，我们应该利用这个时期让儿童充分感知世界，充分背诵和阅读经典，把那些最好的精神营养先收罗进来，随其年龄的增长，人生阅历的丰富再加以慢慢消化吸收。这也是中国古代私塾教育的成功方法，像李白，“五岁通六甲，十岁观百家” ，正因为从小有了大量的阅读背诵的基础，才成就了他“诗仙”的桂冠。

   再者，从提高孩子的语文能力上看，著名史学家任继愈和国学大师南怀瑾先生都认为：读一年古文就相当于高中阶段的水平；读两年古文就相当于大学的水平；读三年古文就相当于大学中文系的阅读水平。这在一定程度上强调了诵读古代经典的重要性。那些文言词句言简意赅，非常有利于学生对现代汉语的学习和把握，对于学生写作更是很有帮助。比如，古文中区区几个字就可以为我们展现一幅泫美的风景长卷和精彩的故事情景，比如王勃的《藤王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，短短十四字就描绘了藤王阁上远眺长天秋水的佳景，可谓形神兼备，收放自如，字字珠玑。古代经典中的精约优美、含义深沉的文字，只有反复诵读，读出“余音绕梁三日不绝”的效果，品出“三月不知肉味”的读书意境，孩子才能含英咀华，口齿留香，终生难忘，达到审美的最高境界，学生的语文水平自然会飞速提升。

   更重要的是，儿童时期是一个人的一生中心灵最纯净、记忆力最好的时候，接触最具智慧和价值的经典，可以奠定他一生高远的智慧和优秀的人格的基础；成为他一生去不断消化、理解、受益的文化根基。早期背诵、阅读大量深刻优美的经典，渗透到血液、深入到骨髓中的就不仅仅是语言层面优美的辞藻，还有其中的人文精神。这种精神的种子在心中生根发芽，对人的一生都将有长远而深刻的影响。儿童时期受到过真善美的熏陶和感动的心灵，永远是社会的积极因素。同时，人文情怀本身就是语文能力不可分割的一个方面，它能使人看问题多一个角度，多一分智慧，多一分豁达，多一分敏感，多一分正气，多一分悲天悯人的情怀，因而使人的言辞和文笔言之有物，气韵生动。

   我从几年来和孩子们的“国学经典诵读”历程中真切地看到，凡是刻苦认真背诵的孩子，其文字水平、气质精神皆出类拔萃，真可谓“腹有诗书气自华”，我们从这些孩子的作文可窥一斑。下面是郑媛媛同学从三年级到五年级的三篇作文，可以看的到孩子发展的历程：


在 老 家 捉 蜻 蜓

济南市育明小学 三年级（上） 郑媛媛

   那是我5岁的事了。那时候是秋天，蜻蜓很多，我的两个哥哥就和我去捉蜻蜓。我两个哥哥一捉就是好几只蜻蜓，哥哥让我拿着。我便拿着蜻蜓仔细地看，它有一双大眼睛，尾巴上还分开了二个小叉呢。

   忽然，我想起蜻蜓是益虫，不是害虫，为什么要捉它们呢？我就把它们给放了。哥哥捉完蜻蜓回来了，他问我：“蜻蜓呢？”我说：“放了，它们是益虫，是吃蚊子害虫的。”哥哥就不满地说了我一顿。剩下的蜻蜓只让我姐姐拿着，不让我再拿了。

   我们捉完蜻蜓回到了家，两个哥哥就用一条线把蜻蜓绑住玩。我不能阻止他们，因为他们比我大。

   我看着蜻蜓想：蜻蜓是那么可怜，蜻蜓也是一条生命，这么小就得到这样的痛苦，它们真可怜。

（多么可贵的悲天悯人的情怀，你也这么小，却有博大的爱在心间，我代那些被你放生了的小蜻蜓说声谢谢你！——老师语）

我 的 悄 悄 话

四年级（上） 郑媛媛


   我想对奶奶说，您真好！您很疼我，每一次我回到老家，你就拿出好东西给我吃，有时还带我出去玩，您好象是一个守护神。

   我很爱您，您虽然很疼我哥哥，但也很疼我，是呀，男女要平等吗！不象我爷爷，不疼我，只疼我哥哥，男女不平等。

   奶奶啊，我愿化作院子里的一棵树，为你遮荫；我愿化作那一条小河，为你解渴；我愿化作天上的小鸟，为你唱歌；还有那河边的一棵小草，为你带来绿色……不管我化作什么，我的心一定不会离开你，虽然您在农村，我在城市，我会时时刻刻想着你，念着您。

   可是这些话，我无法对你说。


（诗的语言，情真意切，言为心声，你有奶奶而幸福，奶奶有你而自豪。——老师语）


春

五年级（下）郑媛媛


   春的脚步近了，我听见了，大家也都听见了，在哪里听的见？在绿色的小草中，在粉色的桃花中。

   春天，是一个多么美的季节，在那全是棕色的山上，突然青烟把它笼罩了起来，却迟迟不散，走近一看，才知道，是草，是叶，它们在生长。

   在公园里，草坪上却也是“草色遥看近却无”，这种美，却是晃了一下人的眼。草色，其实是一种虚幻的现象，在远处看是一片绿色，而走近了却只有稀稀疏疏的几根，让人大失所望。而桃花却是真真实实的，远看是什么，近看还是什么，“桃花流水鳜鱼肥”，让人心旷神怡，游兴大发。或许春在哪里，哪里就会变成世外桃源，真的好想一天早上醒来，是那个鸟语花香的世界。

我喜欢大自然的春天，但我更喜欢自己眼中的春天，绿色的小草，粉色的桃花一年四季都生长开放在我心里。

（老师评析：一篇作文，可以看出你阅读的厚度，思想的高度，情感的深度，豁然开朗处，那不正是桃花盛开的地方吗？——你知道了什么叫写作。” ）

   还有，在语文教育的实践中，我追求开放的大语文观，多点渗透，提高孩子的语文素养，从去年以来，在我还试着让孩子写诗。有几首拿来与家长共赏：


明月赞  

陈海波

皎皎明月碧霄边， 寂寂孤轮银汉转。  

月中嫦娥洁如玉， 桂花雪落满人间。

渔歌子

姜威

鸟儿飞起遍山鸣，

万物苏醒笑春风。

抽春芽，

开小花，

桃红柳绿忙踏青

   家长们，都来支持孩子诵读国学经典吧，让我们为家庭、为社会、为民族去造就一个个栋梁之材！

  祝好！

                                      您孩子的老师、朋友：陈明磊

                                           2005年4月17日
作者: mayavati    时间: 2007-2-6 16:24
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-9 14:55
本文作者:小筛子私塾王武东老师,来源:全球读经教育交流网)

目录：
一、从《论语》谈起
二、中国特色不是经济发展
三、西方人的“中国威胁论”的演变
四、计划生育政策是闭关自守心理的产物
五、改革开放必须要跳出闭关自守的心理
六、要改变现行的爱国主义教育思路
七、全民道德素养的教育应该从饮食开始
八、中国在儒家文化继承上不必和韩国日本比较
九、未来可以领导世界的两个国家
十、永远不要把儒家文化定性为一种宗教

一、从《论语》谈起


《论语》有这样的对话： “樊迟请学稼。子曰∶吾不如老农。请学为圃。曰∶吾不如老圃。樊迟出。子曰∶小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！” 《论语"子路第十三》

这个故事近代一直被视为批判儒家的例证，以此说明孔子轻视农业生产，轻视农民。其实以孔子的时代，农业的科技含量几乎是当时社会的全部，相当于我们现在面对的所谓高尖端科技领域。孔子的话的确会让很多人疑惑的，不过我们在疑惑了那么多年的时间里，在西方社会，这个思想已经被悄无声息的变相使用了。

以美国为例，二战期间，大量的海外科学家流亡辗转来到美国，获得了很好的待遇。再看美国高科技领域的科学家中，来自中国人、以色列人、印度人等其他地区的外国人占了至少30%，但涉及政治领域和高级管理层却多是美国本土人。不但是美国，英法国家也是如此。
为什么会有那么多地区的高科技人才会涌向西方国家？就是因为他们使用了局部的上好礼、上好义、上好信。比起在中国的生活工作环境和待遇，西方社会的政策无疑是有极大诱惑力的，这不是一个金钱多少就可以拥有的，而是一个整体的社会氛围让远道而来的人可以放松的生活。当然西方国家的好礼好义好信还是有局限的，比如华人极少能进入美国的上流社会，有一条无形的鸿沟，种族歧视不单单是个社会现象，这是人性自我保护的一种本能。所以在美国本土人学习上好礼、上好义、上好信的过程中，并没有学习到圣人完全的宽容，并没有克服人性的弱点。

世界上最聪明的人从来没有人提过美国人，可是美国人却管理了一大批世界上最聪明的人。我们中国现在要引进西方先进的管理模式，其实是自己老祖宗智慧粗糙的复制品罢了。其实中国古人从不喜欢用“管理”一词，因为人心是不能来管的，要“治理”，“治”有柔和顺应的意思，如此可以看出西方人还是太狭隘了，不是真正理解什么是以人为本。

那么为什么我们不能也吸引其他国家的高科技人才为我们工作，难道我们的经济条件很差吗？我们的物质生活不够丰富吗？其实不是，我想我们丢弃了我们最好的法宝——中国传统文化，没有能用真正意义的好礼好义好信来治理我们的国家。

二、中国特色不是经济发展

什么是中国特色，到现在我们的专家们并没有给我们一个准确的定论。如果说大力发展经济建设是中国特色，那么这和西方社会的发展史有何差别呢？

我们中国的特色是什么？其实就是祖先留下的圣贤之道，我们的民族是一个好礼好义好信的民族，我们拥有自然和谐的生活方式，我们拥有西方人难以理解的神秘气息和悠闲自在安逸的心态。

不要把这些看成没有用的垃圾，我的同胞们，我们拥有的这些特色可是我们未来在世界舞台上不倒的资本啊！

看过西方电影的朋友都会了解，外国人拍中国喜欢我们过去的古建筑，过去的民俗，还有那些他们无法理解的东方神秘。其实在他们的心理上，没有多少歧视的色彩，歧视往往是有利益矛盾时才会生起，多数情况表现了对中国传统文化地好奇和向往。可是我们现在的中国人因为自己丢弃了这些所谓守旧的东西，看到别人却拿它视为宝贝，心生猜疑，觉得西方人在嘲笑我们，我们于是就去斗争，用“爱国”这个名词掩饰自己虚假的面子。我们用破坏自己文化的方式向世界表示我们的进步，其实落入了自己不健全心理的陷阱。这个时代的中国人是最没有骨气的，就是因为圣贤之道的缺失，我们找不到信心的来源。一个没有信心的民族不论如何发展经济建设，都只会模仿他人做过的路而不论对错，失去了对未来生活必要的判断力。

如果我们走好礼好义好信的路，可能会有什么情况？我们的文化将吸引大批国外的中高层人士，对于这些人，金钱的诱惑已经不是唯一的选择了，还有轻松自在逍遥的生活环境，人与人之间相互爱护的氛围，和充满高雅气息的东方神秘。与世界其他的地方相比，中国人不是一个喜欢高频率快节奏生活的民族，反而追求半日读书半日静坐的逍遥（所以中国人有机会思索诸如人生真相的高深哲学问题），中国的人文环境也是最符合人类轻松居住的环境。如果有一天，有无数的外国科学家和名流长期的住在中国帮助我们这个民族，那么绝对不是我们用金钱吸引来的，而是文化的复兴，道德的复兴自然吸引的。这些人的居住不会只带进一个人，还有大量的资金、资源、科技，最重要的是他们并不是带着高傲的投资心理，而是对美好生活的向往请求我们进来的，因为中国是好礼好义好信的国度，我们绝对而自然的把握了我们国家的命运，这不是很好吗？

我们不需要担心经济问题，我们中国的专家不要用国家利益拴住自己的心，其实世界是不可分的，其他国家的经济发展就让他发展，我们应当站在全球战略上考虑，我们完全可以站在西方人的金库上考虑更高的问题，而不是经济本身。中国现在的经济建设是以消耗资源为代价的，我们有十三亿的人口，如果我们走这样的路，我们的环境将比西方国家更为糟糕，这是一条死路。

三、西方人的“中国威胁论”的演变

中国威胁论很多年前就存在了，开始是某些国家对中国经济增长的担忧，看似有扩张姿态，后来又担心军事。其实我以为不过是一种传言，有时是我们自己狭隘的爱国心在作怪。对于西方发达国家，他们的经济建设水平我们是不能比的，这是显而易见的事，就像我们现在看朝鲜问题，它再如何折腾，我们中国也不觉得有什么感觉。至于军事，更不用提了。
但中国威胁论在未来必将还是世界关注的问题，这个问题的焦点：一个是环境破坏；一个是人的道德素养。

我们的森林面积越来越少，我们的土地沙化严重。这看上去是自己国家的问题，但环境的变化是没有国界的。

我们人的道德素养因为文化的缺失而一落千丈，我们并没有很富裕就开始无休止的浪费，在农村我看到一件丧事之后的饭桌上剩菜剩饭让人心痛，连农村也浪费到如此程度。城市里，媒体的广告宣传刺激着消费者的心理，从而产生非理性购买力的增加，很多东西最后还是丢弃了，虚假的购买力提高了企业的生产，最终浪费的是我们的资源。_

一直以来我们国民爱国主义教育是斗争革命的教育，这个教育在和平年代越来越产生危机了。我们在经济和文化领域与韩国日本的民间斗争就可以看出，对西方国家我们也是一样。这样的方式只会产生更多的敌对和国际社会对中国国民素质的猜疑，由此产生了未来的各方面的封闭。

一个只关心自己国家利益的人，不是真正的爱国者。这样的人多了，反而可能会把自己的国家推向极其危险的境地。一个关心天下人类整体利益的人，才是真正的可以帮助国家的爱国者。这就是中国人的治国平天下。

现在看到我们的中国人在海外被歧视，甚至危及生命时，我很痛心。但还是要思考自己的问题，很多企业的海外发展并没有站在与他国企业共同进步的基础上，往往是以自己的利益最大化为原则，不能亲民。过去中国人走到那都讲究入乡随俗，能保护自己的不是钱财，而是民心。我们海外的劳工素质也要提高的，带着赚别人钱的心态最终会成为自己危险的根源。
消除“中国威胁论”的唯一的方法就是建立一个好礼好义好信的国家。这是最长久的方法。

四、计划生育政策是闭关自守心理的产物

这个题目不是与国家政策观点对抗，是对国家未来的忧患。计划生育政策实施到现在已经出现了很大危机和问题。短期内人口抑制好像对经济发展和人们的生活水平提高带来了一定好处，但人口老龄化和男女比例失调已经是中国未来发展最大隐患，这一点是谁都看得出的。但国家还没有相应的方法，好像有走一步算一步的心态。

我们的专家们现在依然没有方法，他们还是执着在以国家范围来思考解决方法，最终只能得出继续抑制人口增长。如果继续以这样一种狭隘的国家思维来考虑问题，就依然跳不出闭关自守的心理圈子。

解放初期，为了抵御外敌，也许使用闭关自守是一个必要的阶段。因为要自力更生，我们必须要适当控制人口的增长，这是国际封锁的逼不得已。就好像我们的国界线把我们围成一个密闭的池塘，如果池塘里的生物不控制生长，将来就会使水塘变臭。

现在中国改革开放了，但我们只是打开了很少的口子，我们的专家们还是受到闭关自守心理的影响，中国的改革开放依然是闭关自守的开放。就好像给池塘注入了新鲜的雨水，很多资金是进来了，但狭隘的国家意识还是很强。“虽有雨水从天落，死潭依旧是污浊。”在这个意识形态下我们国内的搞活经济也只是一个极其虚假的形式，为了让人们感到中国的经济快速增长，造成一种“热”的假象，国家的宏观政策像一个巨大的棍棒在我们这个密闭的池塘里搅动着，我们看到了人潮的流动，资金的流动，但这种搅和是不能做到流水不腐的，反而在将来会变得更加混浊。

其实如果国家公民的道德素养不提高，人口就是不增加，奢侈浪费资源的情况也会把中国未来逼上绝路的。比如说，城市人衣着打扮得过分追求，会导致纺织品和毛皮制品的大量需求，如此需要大量土地种植棉花和大量牧场养殖羊群等，如此占用了大量的耕地，畜牧业过多开发会导致土地的沙漠化。再比如：我们对肉类的过度需求，养殖动物需要大量的饲料，饲料的种植和生产占据的大量耕地，导致森林面积的被迫减少。不健康的奢侈饮食导致诸多富贵病的增加和未来这一代人的老年早衰问题，如此国家在医疗上的投入就必须增加，老年人福利的投入要继续加大。负担越来越重，医疗行业和服务业的腐败是未来中国的敏感话题。

看过一个消息，据说如果人类能建立一个合理的世界秩序，能协调一致地去维护人类的家园，那么地球养活100多亿人口是完全可能的。我也听说有些发达国家的人口并没有计划生育政策，却是负增长的。=

如此，如果我们的专家看到这一点，应该树立这样的一个观念，地球不是那个国家的地球，是世界人类共有的地方。在孔子的时代，诸侯国之间有战乱时，人们可以自由的居住于他们认为的安全之地。那时候的国家观念并不像现在那么大，那时候的天下观念大概就如同现在的国土面积，但是我们必须看到信息时代的来临使我们了解更大的空间，我们的思维空间不能只停留在古人的范围。古人看到多大的天下，就会以天下心为心，而不是以狭隘的国家心为心，我们也应该以我们现在看到的天下培养我们的天下心，不可以被短浅的国家利益影响。

正确的方式是，让人真正走出国门，鼓励中国人到任何他想去的国家定居，鼓励中国人融入其他国家的文化，鼓励中国人真诚地为别国人民服务。我们现在中国人的国际形象并不好，因为我们带着掠夺资源和强占市场的恶劣心态，如果说100年前的西方人也是这样的，我们只是模仿他们，那么在快速的信息时代，我们将会被国际舆论批判，以至于最后将没有一个国家愿意接受中国人。为什么？这是中国文化的缺失的结果，我们没有用我们自己的圣贤之道，仁爱之学。

国籍是永远栓不止人心的，能够拴住人心的是民族的文化和共同的血脉。不论中国人到哪里，只要有这两点存在，就足以凝聚成强大的力量让世界为之赞叹。

不要抑制人口的增长，这是违背天理的做法。让圣贤的文化复兴起来，让中国人走出去，走到哪里就帮助哪里的人，我们不要把别人的资源往国内运，资源就是来养活人类的，一方水土养一方人，和当地人共同生活，用圣贤的心亲民，让中国人的血脉扎根延续。如此中国人不再是九州的中国人，而是世界的中国人。如此没有什么国家敢打中国，因为任何高科技技术都不能瞒过我们的眼睛，同时中国国内也是世界人民居住的天堂，打中国就是打世界。

五、改革开放必须要跳出闭关自守的心理

我们现在的改革开放还不是真正意义上的开放，跳不出狭隘的爱国圈子。如果池塘里的水不能真正自然的流动起来，池塘里的生命永远是苟且偷生。真正流动的水不需要宏观调控这个大棍子来搅动的，真正流动的水是清凉的。所以要想政治清廉，光靠法制是不够的，法制存在过多的刻意性，长期如此与世界其他国家的交流也出现了极大的矛盾。

我们在对外开放的过程中，专家们常常发的牢骚是我们中国的法制不健全，其实如果反过来看，过于繁琐更会产生矛盾，这是一种目光短浅的表现。

我以为中国现在的问题并不单单是法制不健全所带来的，更重要的是传统文化缺失产生的道德沦丧。一个没有道德的民族不可能有社会安宁的，本来是文化道德就可以制约的问题最终转嫁给法律条款，由自然约束变成强制约束。因为道德的沦丧，我们在对外交流方面自然前怕狼后怕虎，于是专家们开始抱怨我们的法制不健全，于是国家政府和人民真的也听信了专家的话，不敢把国门打开再大一些，并没有考虑到这其实是文化缺失的问题。

如果中国是一个很小的国家，依法治国是可以做到的，因为国家小人口少，很容易管的过来。但对于一个拥有五十六个民族十三亿人口的大国来说，依法治国在未来比较存在巨大的矛盾，民族自治中产生诸多不平等现象无法解决。这些问题的解决必须用人与人谦让宽容的道德观念来解决，而不是继续增加不合理的条款。

所以一个大国以德服人的观念必须强调的。这种观念最突出的表现必须是我们对世界的宽容大度，不要带着引进外资的心态，要带着对世界人民关爱的心态，中国的文化是以人为本的文化，不是以利为本的文化，《大学》说：国不以利为利，以义为利也。《孟子》说：上下交征利，而国危矣。
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-9 14:57
六、要改变现行的爱国主义教育思路

建国以来，我们的爱国主义教育一直停留在革命斗争的思路上。每当一说到爱国主义教育，就是去看看抗战影片或听听老红军说说过去的故事，革命的火种当然要继承，但在和平年代，战争时代所表现的爱国主义热情已经不能照搬到现在的生活中了。

爱国主义教育可以提高我们国人的凝聚力。中国是一个人口大国，没有人心的凝聚国家治理就是一盘散沙。抗战时，因为外敌入侵，危及时刻，民族的凝聚在没有政府导向的情况下自然产生了，一致对日本法西斯就是我们的目标。因为目标的存在，爱国主义就有了方向和相应的理论。

但如果我们到现在还照搬战争年代的方法，目标早已不存在了，国民所学无处可用，以至于麻木。所以国家必须要确立爱国主义未来的新方向。方向的确立，新理论才会随即产生。
现在的年轻一代，在面对发达国家与我们有利益矛盾时，使用了革命斗争的思想，并且盲目跟风批判，结果不但没有解决问题，反而在国际上伤害了我们国家形象。最后我们还是要继续合作妥协，慢慢失去中国人应有的骨气。我们不清楚国家目标，政府也没有给我们新的指导方向。

在现在的信息时代，地球已经不是一个很大的概念，任何国家的发展都会在各个方面影响到全球，比如中国的环境问题，国际核武器问题。所以我们要跳出一个国家的范围来考虑，以倡导天下的和平为我们爱国主义教育的目标是唯一正确的选择。这是一个大国对世界的呼声，美国人想用武力做世界警察，我们就用仁爱的思想化解仇恨，改变世界。

唯有这个方向，才能在几十年以后的世界树立中国的文明大国形象。而这个方向的理论基础就是中国传统的儒家文化。这个方向可以让中国人因为热爱世界而成为世界人们的朋友，也因此利益了国内各方面整体的提升。

所以，我们的爱国主义教育比过去的思维有更高要求，不是以关心国家利益为目的的，而是以关心天下利益为标准。

七、全民道德素养的教育应该从饮食开始

这看上去是一个很奇怪的观点，其实这是非常合乎逻辑的。人的道德素养是高尚思想建立后的行为表现，是由肢体行动中体现出来的良好行为习惯。但是并不是有思想，行为习惯就可以改变的，需要思想上的意志力，也需要肢体方面的活力，就好像早晨想6点钟起床，但身体好像不听话。我们多半会批评自己意志不坚强，其实这是不合理的，在很大程度上，我们的身体健康程度决定了我们思想的支配能力。

身体健康不是指身体强壮就好，清瘦的人不意味自己就是不健康的。我这里讲的健康是指清爽自在的状态。只靠身体的运动是不能找到这样的状态，饮食的长期调整是非常重要的。
听说日本二战后，提倡了一杯牛奶改变一个民族。我们确实要学习，但是我们要注意，我们现在的饮食不是不丰富，而是营养比例的失调。八十年代以前的中国人，患癌症、心血管等疾病的很少，那时候的人吃肉也不多，生活很简单，一天三顿都是在家做好。现在生活好了，什么富贵病都来了，我们以前说“痛风”是帝王病，现在这个病的发病率也特别高。这都是一味追求大鱼大肉生活的结果。高热量高蛋白的东西摄取多了也造成情欲的增加，不能自控的欲念，造成孩子的早熟，早恋现象严重，同时引发的青少年犯罪很多，一夜情现象也造成婚姻生活的不稳定。这都是饮食结构出的问题。奢侈的饮食生活易造成人身体的慵懒，不愿意从事体力型劳动，并且耐力缺乏。

我们过去女人怀孕了，就说要补一补，适当的吃点鱼肉。不过现在我们的补一补已经根本上过了头，把鱼肉当主食，蛋白质的过量摄取是会导致极度缺钙，钙除了对骨骼发育有用，对免疫系统发育也极为重要，现在的孩子生病很多。这直接影响到中国人未来人种优势。一个没有健康身体的民族，就是给你再好的高尚思想，你也无法实施，因为自身克服不了身体的欲望和惰性。

肉食的过度需求也导致环境的破坏，肉类需求剧增产生的大量饲养动物问题会带来一系列严重后果：雨林破坏、温室效应、水质污染、水源枯竭、土地沙漠化、能源滥用，及全球饥荒等。资源浪费也极度严重，比如：如果用养牛的资源用来生产谷物，供应世人，就有更多的人有饭吃。如果燕麦是供人食用，而不是用来饲养动物，则1亩土地种植燕麦可以产生8倍于产肉所得的蛋白质和25倍的热量。将饲养动物的土地转为种植人类食用的农作物，可更有效地利用世界的资源。（地球上有将近10亿人遭受饥饿和营养不良之苦，每年有四千万人死于饥荒，其中大部分是小孩。而同时世界上三分之一以上的谷物却用来喂牲畜。而这些谷物如果直接供人类食用，世界饥荒将不复存在）。

几乎所有的营养专家都会说：人类最合理的饮食观念是素多荤少或者是素食。几乎所有的思想体系都会关注到人类饮食问题。中国古人说：素食慈心。佛家说：食肉会断除慈悲种。在西方国家，素食主义已经成为一种时尚和一种高雅的生活方式。但我们中国，饮食文化受经济利益驱使，企业自身利益左右，人们不能听到好的信息。

所以，在未来国家建设中，政府要大力推动健康饮食观念，营养学家的培训不可以交给企业和地方的学校，要统一考核。如此可以杜绝企业利用专家作虚假广告。

总之，饮食会影响身体，身体会影响欲念，欲念会影响生活，生活的稳定会影响国家安宁。国家现在在道德素养的教育上还停留在说教的层面，几乎所有人都知道这些思想，但没有任何行动者，一方面是没有系统训练的过程，一方面没有注意到身体惰性与欲望所带来的麻烦。

八、中国在儒家文化继承上不必和韩国日本比较

我们从电视中了解到韩国日本对儒家文化的继承比中国好得多，儒家文化完全渗透到他们国家的日常生活中，这是值得我们学习的。

但我们也不要因此气馁，我以为，韩国日本的儒家文化虽然运用很好，但依然不是正宗的。儒家文化以天下心为心，不是以国家心为心，可是看看韩国日本给我们中国的网络游戏和色情电影，我们就可以明白，他们的儒家文化仅仅是在国内的一种治国策略，对外依然是以掠夺侵略思路为主，所以他们的儒家文化不过是一个局部的框架罢了。

不过这也不是他们的错，这是由世界大环境和韩国日本的地理位置所决定的。

我们只要听一听日本的民族音乐就会知道，日本民族的音乐中有一种岛国人民苦难挣扎中的悲凉，这是几百年来内忧外患的反应。就自身来说，日本是一个多天灾的岛国，并且资源缺乏，同时古时候在与周边国家利益之间也会有重重矛盾，所以日本在学习儒家文化的同时，不可能有机会对世界使用仁爱之学，他太小了，古人说：定能生慧。一个屁股还没有坐热就有天灾人祸来到的国家如何可以生起真正的智慧。由此对于韩国这个国家，我们也可以看出地域差异所带来的文化变异。

儒家文化不只是一个治理一国的文化，它的天人合一思想是为了天下太平所建立的。能使用这个理论没有地域优势，没有大国优势是很难实施的。就像古人说的：一个人没有大福德，是没有修行资粮的。孔子时代，虽然诸侯国常有战乱纷争，但九州之地毕竟巨大，人民依然可以找到平安之地，如此，是可以有圣贤出世的，这就是人杰地灵的好处。加上中国是大国，就像是个大象，再如何善良软弱，豹子也要让三分，所以古时候的大部分战争往往多是内部矛盾。

虽然现在的中国在文化上的缺失已经极度严重了，但就其先天条件依然是其他国家没法相比的，所以文化的复兴不只是一个希望，我们完全有能力在未来的50年超越韩国日本，要有信心。

以上所述，我认为，中国是唯一可以用儒家的天人合一理论仁爱之学影响世界的国家。

利用经济发展而衡量国家实力的时代最终要过去的，资源的多少是未来一个国家重要的资本。

但就可以领导世界来说，武力已经不是解决问题的好方法了。只有那些拥有和平思想的国家，拥有亲民文化的民族才是受欢迎的。而从这两点来看，未来可以领导世界进程的只有两个国家，一个是中国，一个是印度。

这是唯一拥有悠久历史，拥有高度灵性思想文化的两个国家，并且在国土面积和人口数量上是占有绝对优势的。

西方人早期赚取的经济堡垒成了我们的台阶，在坐享其成之后两个文化大国可以说话了。
如果中国政府不重视文化的复兴，就意味着我们将坐失良机。
　　
十、永远不要把儒家文化定性为一种宗教

当一种思想一旦被一种团体定义为一种宗教时，思想就趋向于教条和不可变性，使未来世人在对这种思想的认识上也会产生盲目，而不是真实的探究。教派的框架影响了真理的相互融合。

孔子以前就有儒家，孔子为儒家增加了新的血液并发扬光大，后来的儒家也包容了佛家道家。这就是儒家的大度。

什么是天人合一，就是人与自然天地相容和谐的生活。凡是符合人类未来的生存，符合人与万物共生共存，永续发展的理论都是儒家思想的追求。所以只有符合这样思想的真理，不管是什么教派，儒家都可以吸收使用。

如此，儒家可以站在所有宗教派别之中公正地与所有派别和睦共处，没有矛盾，这才是真正的天下太平的思想。
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-9 15:04
八 师者有兼才

    《列子"仲尼篇》里有一段：

    子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

    一天，孔子的学生子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子回答说：“颜回的仁义比我强”。子夏又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“子贡的口才是我所不及的。”子夏接着问：“子路的为人怎样？” 孔子说：“子路的勇敢是我所不如的。”子夏再问：“子张的为人怎样？” “子张的庄重胜过我。” 子夏听了有些糊涂起来，站起来问道：“既然他们都比你强，为什么都愿意拜你做老师呢？” 孔子说：“颜回讲仁义但不懂得变通，子贡口才好但不够谦虚，子路勇敢但不懂得退让，子张庄重但与人合不来。他们四人各有所长，也各有所短，所以都愿意拜我为师，跟我学习。”

    孔子也说过“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，但这并不阻碍他成为一个优秀的老师。所以说，老师并不一定样样都精通、各方面都能干，他需要有的是教育的艺术，教育的智慧。

    孔子首先提出“有教无类”。据《荀子"法行篇》记载，“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。’”说明孔子门下的确是良莠不齐的，他相信通过教育可以化愚为智，化恶为善。

    孔子首先提出“因材施教”。要做到因材施教，先要了解学生。孔子对学生的了解是很深刻的，《论语"先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”还有“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；子贡，侃侃如也；子乐，若由也，不得其死然！”
    正是由于他对学生有深刻的了解，所以才能做到因材施教。例如，当学生向他问仁或问孝时，他总是针对学生不同的特点，做出不同的回答，以解决学生所存在的不同问题。《论语"先进》篇中孔子回答子路和冉有同一个“闻斯行诸”的问题时，所给出的答案亦可堪其注。

    读经教育，除了培养出优秀的人才，也要挖掘出真正的师者。有教无类，因材施教，同样是读经教育致力于解决的问题。

    孟母堂的事情被炒作后，非常意外的是，许多家长不顾取缔风波，纷纷要求把孩子送来学习。比如一个宁波的9岁孩子，用他爸爸的话说：“我的孩子的确不适应现行的教育体制。无论如何，在这里，他可以轻松一些、快乐一些。其他的以后再说。”
    还有一个谁都拿他没办法的男孩，从小在家里娇宠惯了，五六岁还不会说话，为所欲为。我在孟母堂的时候，别的小朋友都在读书，只有他跑来跑去。听孟母堂的梁老师说，刚来的时候都没有办法交流，现在他已经可以做一些简单的表达，也开始懂得尊重别人。
    按照吕丽委老师的说法， “几乎所有的孩子都是满身伤痕地从学校来到这里。他们只能是一小部分优秀学生的牺牲品，最后就成了我们现行高淘汰率教育选拔机制的残次品。”而家长们的说法是，“至少现在，我的孩子，只有孟母堂可去。”
    在其他地方的读经学堂，也见到过这样的现象，一些厌学的孩子、身体有残疾的孩子、或是心理不健康的孩子，都被纷纷送来读经，因为家长真的没有办法。如果九年义务制教育可以解决好这些孩子教育的问题，可以同样做到“有教无类”，那么我将重新思考教育部门取缔私塾的问题。

    在因材施教方面，其最基础的，就是要按照孩子的进度来安排课程，而非老师的。孟母堂的孩子，学习进度并不一样，暑期新来的孩子先读《学庸论语》，全日制班级孩子诵读《易经》，进度有快有慢，有一个孩子已经将《易经》背诵完，据说是全国为数不多可以背完《易经》的孩子。他已经开始读《孟子》了。这些孩子每人一套桌椅、一台CD机，可以边听CD边跟读，或者自行诵读，有老师在他们身边，但是并不做任何的教导，孩子们都是自学的，老师只是负责检查他们每日的进度和学习效果。
    这样的好处是，老师完全了解孩子们的资质，如果他学习能力强，就让他多学，如果能力稍差，也不做强求。最关键的是，每个孩子都自觉的愉快的学习，没有过重的心理压力，也不会有任何偷懒的机会。如果你去询问那些孩子，会发现他们每个人都有自己特别喜欢读的课本，对于不习惯去学校上学的孩子来说，在孟母堂他至少可以在提供的课本中自由选择他喜欢的内容进行阅读。
    孟母堂除了中英文的读经课程之外，还有数学课、瑜珈课、书法课、网球课等等，我去的那一天，刚好有一位来自日本的青木先生带了小提琴来帮孩子试琴，以便以后开展小提琴教学，孩子们看上去非常开心、充满期待。这位青木先生正是日本早教专家铃木镇一的学生。
    梁老师告诉我，孟母堂的孩子只要有需要，他们都会请专门的老师来教授相关知识，也许不是每周都有的固定课程，但足可以满足孩子们的兴趣爱好。
    孩子们在课外也会有选择的看电视、看其他书籍，老师会有意引导他们勤俭节约热爱劳动的好习惯，也引导他们在生活中实践传统美德。这是一个快乐的大家庭，孩子的身体、心理、大脑、思维，都在健康的生长着。如果九年义务制教育可以同样做到“因材施教”，那么我将重新思考教育部门取缔私塾的问题。

    当然，教育方式是一方面，掌握这种教育方式的人也至关重要。

    有一次我在苏州市图书馆，遇到那里的一位管理员，也是读过许多古书的，于是我们与他聊起读经教育。他有些愤世嫉俗，说现在的教育都把人教坏了，我说你认为读经典怎么样，他说也是没用的，现在中国没有能够懂得经典的好老师。他的孩子已上大学，他说我知道大学没用，但还是要上，就是为了拿一张文凭，没有办法。
    我反复问他为什么不接受读经教育，他反复强调说经典是好的，但是他不相信有人能把经典教好。这当然又回到曾经讨论过的问题，经典本是不需要过多的去“教”的，但无论如何他提出了一个严峻的问题，也是许多人提出的问题，似乎难以解决的问题，就是读经教育到底需要什么样的老师。

    作为教师条件，在我看来有三点，一是要有渊博的学识，二是要有传授知识的能力，荀子说的“知微而论”的能力，第三是要有对于教育的信心以及个人魅力。我若是子贡，这个时候恐怕就要问了，必不得已而去，于斯三者何先？只能自问自答的说：可以没有渊博的学识。若再追问，必不得已而去，于斯二者何先？那我想是可以没有阐发知识的能力。你可以没有学问，也可以拙于表达，但是做老师的一定要相信学生是可以被教导成才的，并且让孩子也这样相信。

    “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“青出于蓝而胜于蓝”，本来就是颠扑不破的真理。何况13岁以前的孩子，并不需要那么高深学问的老师，最需要的是这个老师关怀他在乎他尊重他。一个小学数学老师可能无法教授微积分，一个小学语文老师可能不会作诗，一个小学英语老师也可能无法做口译的工作，但是，这些都不妨碍他成为一个合格的胜任的儿童教育专家。

    中国现在处于礼崩乐坏的当口，熟读经典并有高明见地的人的确寥寥，但也不能说绝无仅有。一些有着很高修为的人，他选择自己徒弟的时候也是相当慎重，可是如今的年轻人，又有谁有资格去传承这些大师的衣钵呢？
    就像孔子不可能去教一个三岁小儿一样，真正有学识的人也不可能全身心投入到每日繁琐的儿童教育实践当中，他们需要“择英才而教之”，这些英才从哪里来？想必还是有着深厚童子功的读经少年。

    话说回来，过去的私塾先生再怎么也是熟读圣贤书的，我们却何其可悲的处于一个“必不得已而去”的年代，既然命运将我们投入这样的困境，那么也就只能“上不怨天，下不尤人”“知其不可而为之”了。

    我讲过，莱州有一位农村妇女，她是被孩子公认最好的老师。为什么？
    不为什么。大道至简，大象无形，大音希声，大智若愚。

    师者有兼才，这也是一项修炼。



    注：在文章中提到孟母堂被教育部门取缔的风波，现在已经得到合理的解决。许多误会都是从不了解而起，往往在沟通之后就可冰释。这也是我写这篇文字的目的之一。
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-9 15:05
五四,五四,新五四


昨天 KIVEN 来信，提醒我：

明天是五四，青年节，其实这个节日满沉重的。我们该反省的太多太多。

我回了一段话：

五四，我小时候，在台湾是个大日子，每年到此时，报纸杂志，连篇累牍颂扬纪念之。我年青时，已渐渐褪其光彩，如有讨论，毁誉各半。到最近十几年，几乎没有人再谈五四了。清人赵翼有「论诗」之诗云：「李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，江山代有才人出，各领风骚数百年。」前后计算一下，胡适等人五四运动，亦曾管领风骚，所向披靡，然不过数十年，即消声匿迹矣。且赵翼，文人耳，其论虽有意味，但未必就理。且如宋明而下，虽亦代有才人，唯名盛一时，但不足以言领风骚也。而李杜之诗，却永远新鲜，将领风骚数万千年而不替，盖所谓经典人物，所谓经典之作也，宋明以来未有如斯之盛者也。文化之事亦然，若非真有大孝于民族，有大忠于历史，有大见于天心，有大愿于百姓者，其或聪明一世，名动一时，然固不足言领风骚也。孔子所谓：「噫，斗屑之人，何足算也！」

上个月在大陆，有朋友送我华东师范大学新出的一本书，「读经－－启蒙还是蒙昧」，今晨早起，忍不住把其中所附录的当年胡适鲁迅傅斯年一辈人反对读经之文章，重读一次。其中见识的肤浅、逻辑的倒错、态度的傲慢、居心的不良，已然造成八十七年来中国的不幸，乃至今日台湾社会人心的鄙陋错乱。而到今天，反对读经的人，其论调犹然不出五四时这批人的见解。

我们到底还要努力多久？中华民族还要沉沦多久？

惹得今天一天闷闷不得快乐。

走在校园里，我想到胡适有几首「白话诗」，颇有代表性。
一首是他鼓舞青年文化运动的：

我们的武器，子弹！子弹！子弹！
我们的精神，干！干！干！

我认为这几句或许是他的得意之作，也把五四精神形容得淋漓尽致。
甚至把八十几年来的中国人的心态也都写出来了。
但以中国传统的文学评价，这首诗之作为一首诗，不管从那方面看，都是很差的，尤其读起来令人毛骨悚然！

又有一首诗：
我从山中来，采得兰花草，
种在小园中，希望花开早，
一日望三回，望到花时过，
兰草却依然，苞也无一个。

这虽是用白话，但体例是仿古诗的歌行，四句换韵。或许我比较古板，读起来觉得还好。而这首诗我一读，就感觉它好像是谶语。它简直看透了五四运动，或白话文运动，或白话诗运动的命运。亦即点出了胡适思想的命运，乃至于预言了中华文化近八十七年的命运！真好吓人的一首诗！

请重读一次，把「山中」看成「美国」，把「小园」比喻「中国」，而所谓「兰草」，则是「西方文化」，不，只是「美国文化」，不，只是「杜威学说」。老实说，五四的全盘西化，只是全盘美国化，甚至全盘杜威化而已。而杜威并不能代表西方，他是西方世界三流的学者，只是因为胡适拜他为师，就把这个不开花的兰草引进了中国了。

又有一首是我较欣赏的，也常被别人引用的：
也想不相思，以免相思苦，
仔细再思量，宁愿相思苦。

后来我读诗经，到卫风伯兮，其诗云：
自伯之东，首如飞蓬，
岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲日出，
愿言思伯，甘心首疾！

胡适之自小背过诗经，我才知道这首稍有意味的诗，原然是抄自诗经的。

诗用抄的，并不害羞，李商隐诗「韩碑」，赞韩愈「平淮西碑」的「大手笔」，居然是：「点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗」，明明是说韩愈的文章是抄的，只是抄得好，抄得有新意，抄得「为天地立心，为生民立命」，抄得「可以兴观群怨」抄得「思无邪」，便好。

胡适之这首诗抄得是不坏的。坏的是：他居然叫我们不要再读诗经！

春节期间，高玮谦先生来舍下走春，建议全球读经教育基金会是否选在在今年五月四日开会员大会，宣布正式成立。我觉得这意见含有深意，我也有同感，可惜，因为核准太慢，准备不及，但我们一直都有这个心。

十几年来，我所出的读经手册以及各读经本，都选在五四撰稿或出版，意在斯乎，意在斯乎！

中国需要一个「新的五四」！
坦荡大方的五四，
光明磊落的五四，
高瞻远瞩的五四，
泱泱风范的五四，
和谐好礼的五四！
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-14 20:31
台北市北安国中一年级庄鸿宇：《我的读经心得》

2007-02-10　23:14:30

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注:庄鸿宇是最早的读经儿童之一,这篇文章是他多年前所写,如今他已经在台湾读医科大学,他的妹妹也在接受读经教育,是典型的读经家庭.

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    我有幸从国小二年级暑假开始就正式进入华山讲堂的儿童读经班，这是读经班的指导者王财贵博士的读经实验班，几年下来，我在老师的带领下背诵了大学、中庸、论语、老子、庄子、唐诗三百首，现在正在背孟子、诗经、易经等古典经籍，在这期间王财贵博士更热心殷勤的劝导我渐渐开始阅读文言文的课外读物，我便开始读第一本小说&#0;西游记，我觉得她并不难读呀！而且很有趣。有了西游记的经验，我又陆续阅读了许多原文的文学名著，例如：七侠五义、小五义、水浒传等，我都在三四年级时看完了，五年级时又看完了几千万字的东周列志和历代演义全集，最后，老师又教我看资治通鉴，通鉴是我利用六年级的课余、休假时间看的，在六年级毕业前就看完了。如今回头一看，老师的循循善诱和适时指引实在是令我受益匪浅。　
　　　　
    老师在鼓励我看资治通鉴时，曾仔细地叮咛我要勇敢立志，仔细地看，用心地看，而且愈早看完愈好，因为胡适之先生曾在自述中说，他四岁便读父亲作的书，五岁时上私塾还是读古文……大概在十一岁时，已能自己看古文书了，他那时就看纲鉴易知录、御批通鉴辑览，尚且点读资治通鉴，老师认为胡适之能够如此，我也应该可以做到；所以也要我在国小毕业前赶快看完这套大书。资治通鉴的文章应该是不用怀疑的，但是读起来，却令人有种枯燥乏味的感觉，大概因为通鉴照实登录的缘故，所以清楚记载，一一写明，繁琐不堪。难怪司马光曾感叹说：“通鉴完成后，只有王胜之借读一次，其它的人还没读完一页，就打起呵欠，昏昏欲睡。”的确，通鉴是比其它类的书乏味；没有展昭湛庐剑上下翻飞的英姿，没有孔明与周瑜唇枪舌剑的斗智场面，更不可能会有樊梨花移山倒海之术。但是，通鉴是一部历史上与史记并驾齐驱的史书，与野史、小说当然是不能相提并论的！　
　　　　
    司马光先生以无比的魄力和高瞻远瞩来规划此书，而他的助手更都是知识渊博的史学家，所以一千三百六十二年紊乱如麻的史迹才得以条理分明的呈现于世。连同编年史的始祖春秋在内，中国还未出现比它更精确明晰的史籍。　
　　　　
    因为司马光对宋室的某些保守立场，有人怀疑资治通鉴是否值得敬重，更有人将通鉴比为宋朝的驯服术，指它专供统治阶层之用。但是，我觉得在当时，司马光是不得不这么写的，因为资治通鉴是由英宗皇帝下诏编写的，如果稍有不慎，司马迁因批评汉武帝而被迫选择宫刑的前车之鉴，司马光难道希望重蹈覆辙吗？　
　　　　
    然而一本旷世钜着的文化价值是多方面的，所以，如果说资治通鉴的史观可能无法尽如人意，但，她的史迹却是严肃的，司马光先生已为我们在史料的收集方面留下了宝藏。何况，司马光在资治通鉴?，只把他的主观见解表达在“臣光曰”的篇幅里，在叙述史实的字里一点也感觉不到主观的气息，可见，司马光并没有对不起历史呀！　
　　　　
    而他“臣光曰”的优点在于：是非判断，都不违背圣人的标准，赞扬和谴责，也都十分中肯，毫无疑问的，他是一位优良的史学家。通鉴一向为历史学所推崇，有很多学者摹仿它。从史记以来，史籍似乎已成定局，一定要分为记、表、世家、书、传，后世都跳不出那个模式，司马光在通鉴的转变，曾为历史划上了一个惊叹号！资治通鉴用的方法形式是采用春秋的编年制：“周记一　威烈王二十三年　初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。”或者是：“秦始皇三十五年　使蒙恬除直道，道九原，抵云扬，堑上烟谷。千八百里，数年不就。”诸如此类。　
　　　　
    花了大约六个月的时间看完一遍资治通鉴对我有很大的帮助，我可以明显的感觉到我的语文能力增进了不少，还让我多少了解了古代君王如何礼贤下士、处世应变的风范，而朝代的兴盛衰亡，好象也有一些迹象可循。又资治通鉴记录了一千多年的历史，其中贤人君子英豪文士比比皆是。子曰:“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”司马光也在呈资治通鉴表里写着:“伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之宴，时赐省览，监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是拾非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生、咸蒙其福，则臣虽委古九泉，志愿永矣。”资台通鉴的好处实在是不胜枚举，但是各人感受不同，有人认为那是一块瑰宝，有人认为那不值得一看，你觉得呢？
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-14 20:32
在谦学堂:每周一次的读经交流会

2007-02-12　01:15:40

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这是农历腊月二十三祭灶日,即西历2007年2月10日,在天津在谦学堂参加读经会时拍下的片子,这个读经会每周六举行,主要是针对成人,大部分来自汉网的同道,希望可以开成人集体读经的先河.如果有其他地方的朋友也这样做了,请告知我.(是真的像小孩子那样读论语,实践季谦先生的论语100,直至四书.五经的话,对成人来讲比较困难,应该会加上老庄,易经更困难了,希望大家能够坚持下去.十年后再看吧,希望这个网页到那个时候还在,呵呵.)

先来一张全家福,快过年了.春联是季谦先生赠送的，我带到私塾了.中间穿绿色汉服是我我,呵呵,让大家见笑了.









下图:忧郁柠檬,清羽老师抱着学堂的孩子
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-16 11:04
王教授的三个故事

2007-02-15　18:48:59

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转自 神州骄子 个人空间
http://spaces.msn.com/members/kevindonna/

   王教授的这一个讲演以三个故事作为开篇。他说“如果把这三个故事听懂，就会明白教育问题，乃至于明白人生的一切问题”。不过说实话，这三个故事的确不好懂。如果不是对读经教育非常熟悉，如果不是对八十六年来的近代史有些粗浅的了解，如果不是对中西文化有些基本概念，还真难听懂这三个故事。

   第一个故事：有一颗树结了苹果了。因为东边这边阳光照射比较充足，苹果先红了，西边这边苹果还是绿的。有两个人，一个是某甲，一个是某乙。这个甲站在东边，他指着苹果说：苹果是红的。乙站在西边指着苹果说：苹果是绿的。这两个人都坚持己见。他们坚持是有道理的，因为他们眼见为实。他是有证据的，所以他说：我拿出证据。因此两个人相持不下。而且这两个人都自以为他是知识分子，都自以为他是有道德的人，都自以为他是为真理而奋斗的人。既然我所看到的是真理。我明明看到是红的，我明明看到是绿的。于是这两个人就不只是辩论，他还要打架，不只是打架，还要非把对方打倒不可。于是这两个人就两败俱伤。虽然两败俱伤，但是毕竟有一方还是胜利了。我们假设某乙胜利了。这个讲苹果是绿的人胜利了。这个消息流传出去，整个村子里的人，天天生活在苹果树的附近，天天走过苹果书。大家头也不抬，问他说“苹果是红的还是绿的”，“当然苹果是绿的了”，“为什么？”“因为某乙打胜了。”这一个村子里面的人是很多的。这是一个大村子。这个村子里面的人，有十亿多人。这十亿多人流传苹果是绿的这一种的观念流传了八十六年。到现在他还在告诉他的子孙说“你要注意，这一颗苹果是绿的。”

   这个故事并不生动，也不可笑。可是它道破了整个八十几年来中国所发生的一切悲剧的原因。或许有些朋友不习惯这种概论方式。觉得好像是个愤青。可是中国这几十年所发生的问题就在于此。曾经有人坚持立足于中国文化，有人坚持全盘西化。几十年前，全盘西化的胜利了。于是中国的一切都以西方为标准。中国的传统丢得所剩无几。今天的很多中国人，既不学习也不思考，却张嘴就说“2000年封建迷信、2000年儒家专制”。为什么？只因为全盘西化的人打胜了。鲁迅说儒教是吃人的，所以他们是吃人的。不仅自己认为儒教是吃人的，还告诉子孙，不要学习那些“糟粕”。难道这不是中国人的悲剧吗？
  王教授的例子举得好。东边接受阳光多，苹果是红的。西边接受阳光少，苹果是绿的。钱穆说“中国文化是早熟的文化”。很多人非常羡慕欧洲的文艺复兴，认为中国也应该有文艺复兴。可是翻开历史，早在2550年前，孔子就首先在中国开展了文艺复兴运动。全面的复兴了中国的文化和艺术，后来才产生了百家争鸣。只要稍微把中国的文学、艺术、哲学与西方进行一下对比就可以了解。这不是王教授自大，看不到今天西方科技的发展。而是就人文文化来衡量，中国文化是早熟的。
   可是青苹果打胜了，于是中国人就一切以西方为标准。只要不符合西方就是错的。心灵已经扭曲到如此程度。中国人本来是以素食为主。无论是从中医食品营养角度，还是从佛家的从善角度，还是从儒家的修身角度，都建议以素食为主。可是今天中国吃素的时尚可不是从这些角度出发的。而是欧美人现在比较崇尚素食，所以很多中国人也赶潮流开始吃素。只因为全盘西化的人胜利了。

    第二个故事：是一位很有名的大人物，叫做王阳明。明朝的大理学家。王阳明他的祖先也是读书人，叫做书香世家。有一天晚上，他的祖母做了一个梦。有一个穿着红衣服的人。站在云头上，抱了一个孩子，往下就丢下来。刚好落在他家屋里。那一天晚上，他们家里生了一个小孙子。这个的祖父听说这个祖母做了一个这个梦，他想，可能这个小孩不简单。所以就起他的名字叫做云，天上的云。所以就起名字叫做：王云。村子里面的人都知道这个故事，都把那一个楼，王阳明出生的那一个楼，叫做“瑞云楼”，非常祥瑞的云彩的楼叫“瑞云楼”。所以全村的人都知道，那一家生了一个特别的孩子。那么这个孩子呢，长大到了一岁多还不会讲话。两岁、三岁都不会讲话。到了五岁的时候还不会讲话。有一天在外面玩耍。有一个疯疯癫癫的道人，走过来，看了这个孩子一下。摸摸他的头说“哎呀！真是一个好孩子。可惜道破了。”然后就走掉了。他的祖父一听说有这样子的人，讲了这句话，马上领悟了，原来泄露了天机。因此马上给他改名字，改名为“王守仁”。这个孩子立刻就会讲话了。会讲话了呢，这个孩子就会背书，背很多书。四书五经都会背。他祖父就会很奇怪，他问“什么时候，什么人教你背书的？”他说“我小的时候天天听你在念书就会背了。”所以王阳明从小学问就很好。到了十一岁，祖父带他去旅游。遇到很多的前辈。不过呢，有一天晚上喝酒喝完了，大家要做诗。这些人，搅尽脑汁做不出诗来。王阳明就在旁边做了首诗。大家都觉得惊讶，那么小的孩子居然能做诗。很多人就说“好，你再做一首吧。”王阳明就再做另外一首。我现在要讲的是王阳明所做的第二首诗。十一岁的孩子所做的那一种——儿童诗。这一首诗是这样子的“山高月远觉月小，便道此山大于月，若人有眼大于天，才见山高月更阔。”说这一个山很高，我站在这座山前面，看见这座山真的高了。但是呢，山的背后有月亮，月亮很小，所以山高月远我感觉月亮是小的。便道此山大于月，于是就说道，这一座山比月亮大。若人有眼大于天，启承转合吗。现在转了，不过假如有人，若人的眼睛像天那么大。还见山高月更阔，他反过来看到山虽然高，月亮更加的广阔。大家不妨把这一首诗体会体会，琢磨琢磨。“山高月远觉月小，便道此山大于月，若人有眼大于天，才见山高月更阔。”

  这一个故事的重点在于最后那首诗。事实上王教授把西方文化比喻成高山，中国文化比喻成月亮。我们把中国文化放得很远，从来不学，只是远远的看着。而把西方文化作为重点，从小接受西方的任何标准。所以站在西方文化的立场上看中国文化，好像中国文化比较小。其实这不是中国文化本身的问题，而是我们有没有那种眼光，有没有那种智慧。
   王阳明有那种智慧，他在十一岁的时候就看到了月亮更加辽阔。他为什么那么厉害？王阳明是长子，出生以后一直不会说话，祖父很是着急。每天读书都把他带在身边。可是一直到五岁还不会说话。后来他说话与“道破”有没有关系，我们没必要讨论。但是五岁前，用现在的观点就是有自闭症了。可是并没有影响他学习。他虽然不会说话，可是把爷爷读的书全部都记住了，所以会说话就会背书。所以儿童不是一定要从会说话以后才可以教的。而是在胎儿的时候就可以教。胎儿和婴儿不会说话，可是并不影响学习。
   王阳明从小就接受读经教育，所以十一岁游玩就能写出那么深刻的诗。我们没有读过经典的到了成年以后依然写不出一句。甚至作文都写不好。所以，谁说孩子不能读经？孩子一定要读经，不读经心灵就长不大。至少，我们现在三十几岁了，心灵还没有十一岁的王阳明宽阔。

   第三个故事,有一个乡下人，到城里去买花瓶。他走进买花瓶的地方，左看右看都看不到花瓶。他问老板说“你们这里要不要卖花瓶”，老板说“我们这里全部都是花瓶呀，你没有看到吗？这里前后左右全都是卖花瓶的。”这个乡下人仔细看，原来老板怕花瓶会有灰尘跑进去。所以大部分花瓶都摆这样（倒过来放）。那个乡下人这么奇怪，你这个花瓶怎么没有瓶口，没有瓶口我怎么插花？老板说“你把它倒过来就好了”倒过来看“不仅没有瓶口，瓶底不能装水”瓶底是个洞。

   我们不是经常颠倒黑白吗？“中庸”本来是为人处世的一个合理原则，可是几十年来我们一直咒骂它。中庸是要用大智慧分析问题，取舍利弊，做事恰倒好处。而不是把两头去掉取中间，这也行那也可。所以好多人批判“中庸”，是因为自己没搞清楚，批判的并不是“中庸”。好多人自己以为自己是“中庸”原则，可是你不是。
   孔子说“人皆曰予知，驱而纳诸罟获陷阱之中，而莫之知避也。”有个颠倒黑白的人咒骂“中庸”，我们也跟着起哄。我们有没有认真去阅读取证呢？没有。那么我们与那个乡下人有什么区别？
   在教育上，有人认为应该给儿童快乐，让儿童自由发展。自己就以为然。结果不去思考就批判读经教育，咒骂背诵，想当然的以为儿童会因觉得背诵枯燥而厌倦背诵。这不是把花瓶看倒了吗？不是被人“驱而纳诸罟获陷阱之中，而莫之知避也”，是什么？
    王教授的这三个故事中，第一个故事讲的是我们太执着于某种不全面的观念中。第二个故事讲我们因为执着于不全面的观点中，而缺乏高远的眼光，看不到更美的事物。第三个故事讲很多时候我们所执着的观点不仅不全面，甚至是错误的。以此来开题，先让人把头脑转一转，否则继续执着于错误的观念中，就难以了解读经教育。
   曾国藩说“读书需要用最诚敬的态度，否则还没等读，头脑就被窒息了”如果对一个问题接受得不透彻就开始批判，那么自己所批判的对象往往是错的。因为头脑已经被窒息了。
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-20 13:55
第四部分  十年之后



一   一个读经的小孩



    这部分的开篇打算用我以前写的一篇文章，那时候我对读经教育还没有深刻的了解，只是这个孩子触动了我心中的某些东西，于是决定写一写他。后来有个朋友给我建议，他说你把这篇文章的题目改成“一个读经的小孩”，可以发表，可以感人，足以流传。也许他夸张了，但我决定按照他说的那样做，因为如果再作一篇，肯定没有当时的心境和感情。以下，是这篇文章的原稿——


    2005年4月17号，华夏复兴网的几位大儒，连同汉网的几位小字辈，到山东曲阜的孔庙进行释奠礼，我有幸观礼，深感荣幸。
    不过说来奇怪，此次行程，给我触动最大的倒不是十二位儒生的华夏威仪，也不是泰山顶上的灵光闪现，而是一个还不到七岁的小女孩——信而好古先生的女儿小贤贤。
提起信而好古，汉网的资深会员不会陌生，他的束发深衣照已经成为汉网的象征，那个穿深衣的守望者，一直独善其身着，但是他的行为却激励了无数的人，包括我在内。
    4月16号傍晚，好古先生穿着西服出现在我们面前，跟着他的，是个好可爱的小女孩。好古的女儿其实我们并不陌生，前些日子，吴飞曾在衣冠版（注：汉网论坛的衣冠版）里面发过她画的国画，虽略显稚嫩，但已流露出大手笔，令人刮目相看。而更早的时候，好古先生就在兴汉版里面发过自己给女儿安排的课表，完全都是古典文化的学习，他一直在尝试一种新的教育方法，所以至今也没有把女儿送到学校里面去念书，当时似乎还颇引起番争执。
我是没有资格去评价那教育方法的优劣，但是我可以从细微处观察到这种教育的结果。那日似乎是云尘子先生问了句，《论语》背到哪里了？答曰：早就背完了。再兴国学先生让她背两句，小姑娘不慌不忙脱口而出，子曰……
    第二日，几位先生忙着祭礼的活动，小姑娘就由我和cici来照顾。她拉我们到泮池边上，指着桥洞上的排水兽说：姐姐你看，我爸爸说那个是龙的儿子。等一下看到孔庙里面枯死的大树，又立刻拉我们过去，摸着树干说：树不怕中空，就怕没有书皮，你看看，全部都枯死了吧。这时候看她，真像个小先生，什么都懂，可是一转眼看见远处的野花，脱了鞋就在草地上跑跑跳跳，活泼调皮的样子，比任何一个孩子都更像个孩子。
    小姑娘当天穿的是好古先生替她做的一件红色的汉常服，衣带松了，我们帮她整理，她立刻指着自己的腰间说：姐姐我这个不是深衣，你看，这里没有接缝。（注：深衣的裁剪方法是腰间必须有一道接缝）忽然想起前一天晚上吴飞问过她，你这件衣服是深衣吗？小姑娘懵懂的看着他，不明所以，想来晚上就去问过了父亲，这一日才有机会在我们面前卖弄起学问来。
    Cici拉着她的小手，发现指甲上面犹有墨痕，便奇怪的问，怎么昨晚还画画了？小姑娘说，没有，那是长时间积下的。Cici感叹道：你真是画得很用功啊。我便忽然想起她的画，跟她说，我看过你画的仙鹤，又问，你还画些什么呀？她很认真的说，我还画了孟母三迁，网上也有的，然后详细给我讲了孟母三迁是怎么回事，她怎么通过画来表现。我又问她，这些画你是自己想出来的吗？她是那样轻描淡写，看了好多书，经常画自己就会了。
    大儒们姗姗来迟，我和cici也有些感到焦急，小姑娘就说，我给你唱个歌吧，说着就唱起来，关关雎鸠，在河之洲……边唱边舞，真是可爱得无以复加。
    也许是我们的服装太过招摇，一个很苍老的老奶奶向我们走过来，说你们都是大学生吧，能不能帮我的忙，我的房子被拆了……她拿出一大堆资料，政府的批文什么什么，一个想上访但是无门路的孤寡老人，据说已经82岁了，大抵她是常到这里找人帮忙，所以旁边卖东西的大婶见怪不怪的跟我们说，别理她，我们无可奈何的走开了。走得远了，小姑娘小声问我们，老人家应该受到尊敬，你们怎么对老奶奶的态度这么不好呢？
    如果说开始的时候，我在小姑娘的学问面前自愧弗如，那么当我听到这句话的时候，是感到无地自容了。她用一颗纯洁的心灵去触摸这个世界，可是我们这些所谓的大人又还了她怎样一个世界呢？
    当我们的祭礼结束之后，小姑娘问我：姐姐，旁边的人在看着我们笑呢，他们为什么笑啊？又说：我最不喜欢别人把我当成韩国人了，难道他们都不认得我们的衣服吗？如果是从一个成人的口中问出这句话，我一定会一笑而过，但是那样一个机灵可爱的小女孩问我，我实在只想大哭一场。
    不得不承认，如今的孩子是越来越像小大人了，我曾经去小学采访，一个八九岁的学生干部问我说，请问您贵姓，还说，能赐张名片吗？措辞之严谨，令我冷汗直流。但是我眼前的这个小姑娘，她居然跟我说，我现在看繁体字比较方便，看简体字要猜一猜。相当的年龄，相当的聪颖，却给人不同的感慨。
    那天晚上，虽然都是大儒，却照例是醉了。还记得炎平先生把酒杯一放，大声的说：国学，一定要复兴！那样的一幕，此生难忘。
    我当晚拉着小贤贤的手，我说，这个屋子里，只有你是清醒的了，我真的好喜欢你，好佩服你，也许你今天不懂我们为什么这样，但是我希望你长大了，可以改变这一切。那天，我承认自己的头脑有些不清不楚，我也知道，不该和一个孩子说那么沉重的话题，可是，我看到这个小姑娘，就看到了希望，那是怎样一种悲欣交集的感觉。
    我是个沉默寡言的人，也不太会挖掘一件事情深层次的含义，我只是想做一个记录者，还原事情的本来面目，至于其中的是非黑白，每个人自然有他的判断力。而如果要我说一句肺腑之言的话，我只想说：我希望有一个像小贤贤一样的女儿。
作者: junkai    时间: 2007-2-24 00:12
                                               
作者: 风中白杨    时间: 2007-2-28 13:55
经典文化教育十年大事记概况

2007-02-26　22:56:51

大中小
http://www.dujing.org 绍南文化

中华民族有着5000年悠久的历史文化传统，而构成中华民族文化传统的核心是古圣先贤所创造的经典之说，是中华民族智慧的结晶，具有永恒的价值。

经典之说，涵陶万物，它所阐述的是：“道德仁义”、“文行忠信”、“同胞物与”、“仁民爱物”；训诫子弟：“入则孝、出则悌，行有余力，则以学文”；勉励学子：“学而时习之，不亦说乎”、“三人行，必有我师焉”；提倡：“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”；强调：“修身、齐家、治国平天下”；宣扬：“天行健，君子当自强不息”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”……

这些构成了中华民族的最基本的精神特质，它不仅是中华民族的传统美德，也是中华民族发展的思想源泉，同时也是世界文明的重要组成部分。中华民族具有长久的生命力，正是源于优秀的传统文化给予民族取之不尽的精神动力。中华民族之所以能保持优秀的文化传统，最根本的原因就是经典文化的教育，即所谓“读经教育”。

自古以来我们的读经教育就是从孩童时候就开始的，因为孩童时期是人生记忆学习的黄金时期，也是文字学习的关键时期，更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。所谓的“童蒙养正”，这时候能用代表中华民族基本精神的经典之说滋养孩子纯净的心灵，渐次熏染成性，成为其真实的生命，为未来修身立世打下深厚的基础。读经教育、经典之说培养了一代又一代仁人志士，由此创造了丰富灿烂的中华文明，中华民族的文化传统也因此绵延几千年而不衰。

时值中华民族的伟大复兴，提倡“读经教育”，传承优秀文化，对于建立社会主义新文化、抵御外来不良文化的影响，加强青少年中华美德的教育，增进中华民族的凝聚力和团结海内外华人，促进祖国的繁荣昌盛，推进整个世界文明的进程，都将产生重要而深远的影响。自中华大地重开读经风气以来，经海内外各界人士的热心支持和积极参与，读经教育已逐渐成为一种广泛的社会文化活动。

大 事 记

1994年由台湾爱国人士王财贵教授倡导的“儿童读经”教育在台湾兴起，使中断80年的“读经教育”重登中国的文化舞台，此举得到了全球华人的广泛响应，台湾至今已开展十年，以华山书院读经推广中心为核心，各县市成立了“读经协会”。参与读经的孩子超过百万，已成功举办了4届“读经小状元”会考，读经活动方兴未艾。

1995年赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在1995年第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。呼吁引起了中央的高度重视，李铁映同志、李岚清同志批示教育部门给予相应的办学政策。

1997年大陆第一个读经推广机构——“中华文化研习中心”在厦门成立。慕华老师以慈善公益的方式向社会宣传读经理念，并向社会捐赠价值数十万元的读经宣传资料和读经教材，在全国各地辅导成立了众多的读经班。

1997年10月王财贵教授应南怀瑾教授邀请，到香港做读经演讲。随后香港国际文教基金会李真吾母女一行前往海南岛，开始了儿童中国文化导读的推广试点。第二年的早春，李真吾女士以及香港中文大学的赵海英博士等再次往赴内地，开始了“儿童中国文化导读”的播种工作。他们在六个月里到过天津、北京、青岛、烟台、连云港、上海、武汉、云南、兰州等地。他们的足迹还深入到贫困山区和偏远边陲。

1998年初经国际文教基金会推荐，王财贵教授给中国青少年发展基金会做了有关读经理念的演讲报告。至此青基会决定开始另一项希望工程——推动“中华古诗文经典诵读工程”，并成立了“中华古诗文经典诵读工程”全国组织委员会。同年2月18日组委会开始在北京、湖北的1500名小孩子中进行三个月的试点工作，试点成功后，古诗文工程正式在全国范围内激活。至今“古诗文诵读工程”仍在全国各地积极开展。

1998年5月受赵朴初、冰心、曹禺等嘱托，在北京市教委的批复下，知名学者舒乙、王志远教授等有识之士集资成立大陆第一所在九年义务教育基础上融入读经教育的学校——北京圣陶实验学校。

1998年6月为从科学研究的角度揭示这一活动所采取的学习方法的科学性，香港国际文教基金会与华东师范大学教育与技术学院合作，开始进行了《儿童诵读中国常规文化经典与潜能开发》效积相关实验研究。至1999年6月实验得出了基本的结论:诵读经典是儿童开发潜能的有效方式。

1998年7月南怀瑾先生安排王财贵博士到美国举行专题演讲，将读经活动带到了美国。杨定一、王瑞华夫妇积极奔走筹备支持。美国中文学校协会会长童振邦极力将活动推广到所属六州的中文学校，德州、加州等地区也都先后加入。

1998年9月 28日，中国青少年发展基金会、ICI国际文教基金会、台湾薇阁学校、澳门中华教育总会在北京共同举办了“中华古诗文经典诵读四地少年文化交流活动”。来自港澳台的孩子与北京儿童代表参加了这次交流活动，增进了孩子们对民族文化的了解和感情。

1999年春节在北京音乐厅举办10场“中国唐宋名篇音乐朗诵会”，北京8所小学的500名孩子与艺术家同台表演，在社会上引起强烈反响。党和国家领导人江泽民等欣赏了朗诵会，对儿童读经的成果予以充分肯定。 1999年3月在“中华文化研习中心”的基础上成立了“绍南文化读经教育推广中心”，成立大陆第一个专业的“儿童读经教育网www.dujing.org”，为全国读经教育推广者建立一个可以交流的平台。同时中心邀请专家参照《十三经注疏》整理出版大陆第一套全本的《儿童中国文化导读》读本，内容包括：四书五经等。

2000年和2001年在全国又先后成立了北京四海儿童经典导读中心和武汉老古大方经典文化教育中心。以上三个机构在未来的几年中一直是大陆民间推广读经的主要力量，在他们的带领下，在全国各地迅速立成了几百家读经推广机构。

1999年4月 3日中国青少年发展基金会与《人民日报》教科文部在上海联合举办了“中华古诗文经典诵读工程座谈会”，海内外著名专家学者金庸、王元化、汤一介、庞朴、乐黛云、赵鑫珊、陈平原、葛剑雄等应邀出席，杨振宁、季羡林、南怀瑾、饶宗颐、叶嘉莹、余秋雨等作了书面发言。10月7日在北京纪念孔子诞辰2550周年国际学术大会上，60多名七龄童齐诵《论语》数十章。

2000年1月 1日，“诵读千古美文，迎接21世纪”全国少年文化交流活动在北京国家图书馆举行。千余名来自全国各地、各民族的少年儿童齐声朗诵《孟子》片段和梁启超的《少年中国说》。 2000年4月在台湾老古公司的授权下绍南文化在大陆出版了《儿童西方文化导读》，第一次把读经实践拓展到“外文读经”。第二年春由绍南文化第一次提出“少年托福（雅思）实验计划”:让孩子大量诵读中华文化经典的同时,也让他读诵大段的英文经典文章；在打下坚实的中华文化基础同时,孩子的英文阅读能力可以和有较高文化修养的英美同龄孩子相媲美,并且具备良好的英文自学能力。

2001年年底又出版了莎士比亚的《仲夏夜之梦》，这是全世界第一本专为孩子出版的完整的莎士比亚读本，随后又出版了全本《莎翁十四行诗》，把英文读经引向更深的领域。背诵全本莎士比亚再一次显现了孩子们强大的记忆能力，真正为孩子未来的中西文化贯通打下坚实的基础。

2000年7-8月绍南文化组织王财贵教授全国巡回演讲，南至福建，北抵内蒙，东起上海，西达西安。吕丽委老师带着林依努同学做了精彩的中英文经典诵读表演。为读经教育在民间的广泛开展奠定了基础。

2000年9月由王敬东老师创办的山东平原县小巨人经典学校，是大陆第一所专门的读经学校（不含九年义务教育内容）。幼儿班以学习经典为主，另外也附加一些其它课程，比如：语言、计算、常识、体育、美术、音乐、手工等。教学的经典主要包括：中文经典、英文经典、国乐经典、西方古典音乐、美术经典、书法经典。

2000年12月 21日，四百硕士博士组织成立“一耽学堂”的公益团体，其成员由来自北京大学、清华大学、人民大学、民族大学、中国社会科学院等的博士硕士和本科生共400多人组成。 “一耽学堂”没有教室，他们利用业余时间去清华附小附中、北师大附小、人大附小、北大附小附中、人大附中等13所中小学校教授孩子读经典。授课主要内容有：《弟子规》《论语》《大学》《孟子》《老子》《声律启蒙》等。目前该组织已经将读经活动从城市引向广袤的农村。

2001年1月 24日，即大年初一，由北京四海儿童导读中心与国家图书馆、中华慈善总会等单位联合发起的“经典诵读工程”正式启动。2月6日在北京市2001年人民代表大会上，北京市海淀区政府关于《以经典诵读工程促进北京申奥和其他领域的精神文化建设》的提案，妇联关于《建设学习化家庭，推动儿童经典诵读工程》的提案，中央教育科学研究所臧铁军研究员关于《积极开展经典诵读工程的教育科学实验和课题研究》的提案引起广泛响应。

2001年3月国家中国青少年发展服务中心及青少年彩虹服务基金会在全国推展“少年儿童中国经典文学诵读活动”。他们在北京选定首批试点，然后向全国推广，国际文教基金会向他们捐赠了数万册教材。

2001年3月 15日－18日，武汉大学余一彦教授应邀，前往温州地区讲授《儿童中国文化导读》理念，受到热烈欢迎，有总计近四千人参加了报告会。 “古诗文经典诵读”在乐清市受到重视，开始全面推广。

2001年3月底余一彦博士应邀前往昆明演讲，推动了云南省的导读推广。

2001年7月 14日，北京四海明德讲堂—“百集经典文化系列讲座”启动。邀请各方专家、学者讲授作文化专题讲座，至今已举办30余讲。

2001年7月 24日—2001年8月底，王财贵教授应邀在大陆巡回演讲三十余场。其中24日—25日分别在北京师范大学、北方交通大学作报告，26日在中央教育科学研究所，同教科所研究员以及来自各高校的教授们对“儿童经典诵读”活动进行研讨。

2001年9月江苏江阴辅延中心小学申报的江苏省“十五”重点立项科研课题——“新世纪国学启蒙教育研究”，正式得到批准立项。

2001年12月《羊城晚报》报道了七旬老人郑千一推广读经的事迹，引起反响。广州五山小学开始全校读经。广州113中学实施“113中学诵读工程计划”。

2002年1月北京四海儿童经典导读教育研究中心成立，致力于经典导读教学、推展体系研究。同月，由湖南省中华文化学院申报的“湖南省十五重点教育科研立项”项目——“湖南省中西文化经典导读实验科研课题”得到批准立项。

2002年2月北京四海与中华孔子学会教育咨询服务中心联合启动“家庭经典诵读活动”，活动中涌现出一些优秀的经典诵读家庭，孩子和家长在经典诵读中形成互动，共同接受传统文化的熏陶。并举办儿童经典导读班，通过实地教学实践，探索经典诵读教育模式。

2002年3月武汉大学高级研究中心及人文科学学院“国学试验班本科培养方案”出台，武大成立“国学班”。该班由知名学者任教，还实行多语种教学，学生必须精通两门外语，既要学习中文元典，也要熟读中文元典的外文译著。

2002年4月北京“国学启蒙馆”在北京安定门街道办事处开办，张岱年老先生亲笔题馆名。同年8月16-17日，安微省教育厅发文举办“儿童经典诵读工程教育试点工作会议”。

2002年5月 “国际儒联”、“中国企业文化研究会”等机构在河北联合举办“儒家文化与乡村建设研讨会”，与各界共同探讨在乡村实施传统文化教育及“三农问题”等。

2002年6月 8日至9日，“中国首届国学启蒙教育学术研讨会”在江苏省江阴市召开。会议由中华孔子学会和江阴市教育局主办，ICI国际文教基金会赞助，江阴市辅延中心小学承办。来自全国各地的代表就“如何推广儿童传统文化教育”作全方位交流和探讨。著名国学大师南怀瑾先生为大会发了贺电。此后在长沙先后又举办了三届“全国读经教育经验交流会”，培训了众多读经教育的推广老师，他们都是未来读经推广的生力军。

2002年8月 16日-17日，安徽省教育厅发文举办“儿童经典诵读工程教育试点工作会议”。

2002年9月 9月18-20日山东曲阜，由华夏文化纽带工程组委会在中国曲阜国际孔子文化节期间举办举办“首届华人中华文化经典朗诵友谊赛”，同时举办“海内外经典诵读与素质教育高层研讨会”得到中央政治局委员、山东省委书记吴官正同志的高度肯定。9月20日，中央电视台4套“中国报道”专题报道“让中华文化代代传承”，并对台湾台中师大王财贵博士、北师大郭齐家教授进行专访。10月份，中国教育电视台、山东卫视分别将“经典诵读友谊赛”与“归根——经典诵读海内外专家谈”在黄金时间播出。

2003年1月 15日，在人民教育出版社2003年出版的《中华传统美德格言》（小学生版）课本上，江泽民主席亲笔题词“传承中华美德培养民族精神”。

2003年3月 6日，“河北原阳县赵朴初希望小学”落成。该校实施经典诵读教学。28日，应辽宁锦州经典文化传播单位之邀，清华大学钱逊教授、北师大郭齐家教授、台湾谢启大女士、中心主任等一行六人前往锦州，在市委礼堂作“经典诵读启动报告”。市政府秘书长、市委宣传部部长、教育局局长、教师进修学院院长等出席了报告会。

2003年4月 8日，北京四海中心主任陪同中央教科所学术委员会主任程方平博士考察川北国家级贫困县苍溪的文化教育情况，探讨经典诵读如何在基层开展。25日“广东省儿童经典诵读工程专题报告会”在广东省中山市召开。原深圳市副市长吴小兰女士，广东省教育厅刘育民副厅长，中山市李树之副市长以“开展经典诵读·传承中华美德·培养民族精神”为主旨做讲话。6月5日《光明日报》就此次会议做了专题报道。

2003年8月由西安德音文化出版的“国乐启蒙”问世，一改过去以儿童音乐和西方音乐为主的乐教模式，“国乐启蒙”重新担当起有7000年悠久历史的中华乐教重任，重启中华“礼乐”之门，意义深远。

2003年8月 17 日－20日，第二届中华经典文化导读交流会在湖南省长沙市召开。这次会议由中华孔子学会、湖南中华文化学院、武汉大方文教儿童中西文化导读推广中心总部共同主办。

2003年9月 12-14日，内蒙古自治区电教馆和呼和浩特市电教馆等单位联合举办“内蒙古经典诵读工程启动报告会”，自治区教育厅、电教馆、合和浩特市电教馆发文：将“儿童中西文化经典导读”作为中小学、幼儿园辅导课程，在全自治区开展。

2003年11月 10日—12日海峡两岸三地中国人文学界的著名学者，具有深厚文化修养的科学家，各高校有关负责人，以及全国各高校文化素养教育相关人士200多人汇聚南京，在东南大学举办“首届中国人文教育高层论坛”。以“文化经典与人文教育”为主题，对中国高等学校开展文化素质教育工作进行探讨。钱伟长作专题讲座，许嘉璐、罗豪才、季羡林、张岱年、王元化等题词祝贺。论坛闭幕式向全国大学生发出倡议，倡导年青学子多读人文经典，接受中外优秀文化的洗礼，让文化经典与自己终身相伴，把自己培养成一个高尚的和谐发展的人，为中华民族的伟大复兴作出积极贡献。

2003年12月 10日，中国国务院总理温家宝在美国哈佛大学发表题为“把目光投向中国”的演讲。在演讲中，温总理引述宋代张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”来表达中国的文明姿态。给全国读经推广者以极大的鼓舞。

2003年寒假，厦门绍南文化读经教育推广中心积极响应由武汉大方文教基金会倡导的“全国大学生带经典回乡村”活动，并向社会募集资金，向全国大学生提供几万本读经推广教材，再次将读经教育推向全国各地边远山区。

2004年2月中国中央国务院发布《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，又于5月召开了全国加强和改进未成年人思想道德建设工作会议，在全国特别是教育系统引起了强烈反响。6月1日，教育部印发了《教育系统贯彻落实<中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见>的实施意见》，其中明确提出要在全国教育系统开展教育思想大讨论。

2004年3-5月厦门绍南文化读经教育推广中心代表吕丽委老师拜访了英国“莎士比亚学会”，并赠送了相关读经教材，受到英国英国莎士比亚学会教育中心主任爱默生先生的热情接待。中国的读经教育受到他们高度的赞扬，并承诺给背诵莎士比亚的孩子颁发荣誉证书。

2004年6月 27日，由台湾华山书院、厦门绍南文化读经推广中心和北京四海组织发起的“回到孔子·莎士比亚”儿童经典教育周”在北京国家图书馆拉开序幕。28日 “千童背诵莎士比亚十四行诗启动仪式”的新闻发布会在北京召开，该活动由英国莎士比亚协会、英国大使馆、台湾华山书院、厦门绍南文化、北京四海导读中心、北京大学、北京外国语大学、国家儒学联合会、中华孔子学会、中国孔子基金会联合举办。该项活动计划：到二00七年四月二十三日——莎翁诞辰四百四十三周年纪念日，一千名中华儿童将汇聚北京，同时用英文原文背诵莎士比亚的《十四行诗》，“千童诵读莎士比亚之十四行诗”活动是中西文化交流史上的一件大事，将其作为群众性活动加以推广，具有开创性意义。

2004年7月 4 日-7日，由国际经典文化协会、湖南中华文化学院共同主办的首届“全球中华文化经典诵读大会”，7月4日在香港马鞍山乌溪沙举行。来自中国内地、香港、台湾、马来西亚、印度尼西亚的2000多位读经小朋友，参加“千人大诵读”，场面浩大，创全球记录。

2004年7月 12日-22日，湖南中华文化学院、南京尚古经典文化传播中心在湖南长沙共同主办“第三届全国经典文化教育交流会”。大会提倡“《论语》一百”和“全国大学生带经典回乡村”的活动，并深入交流推广和教学经验。本次会议还筹办《经典文化教育》杂志。

2004年7月 31日-8月2日，由绍南文化读经教育推广中心主办的“首届东南地区读经教育交流会”在厦门举行，为东南地区读经教育推广者提供一个交流平台，与会嘉宾有王财贵教授、古琴艺术家吕建福先生、厦门大学哲学系高令印教授、北师大附校古诗词作曲家张国文老师等。

2004年9月 1日，在接替武汉大方文教后期工作的基础上，以创办《经典文化教育》期刊为事业基础，“南京尚古经典文化传播中心”正式成立。中心以弘扬中西文化精华、传播伟大经典为使命，以崇古尚贤、弘扬经典、利济当代、开拓未来为宗旨。

2004年9月上旬，美国《洛杉机时报》就中国儿童读经教育活动现象，特派记者专访了大陆地区成立最早的读经教育推广机构“厦门绍南文化”和中国的最后一个私塾——湖南“平江私塾”。

2004年9月今年是孔子诞辰两千五百五十五周年，为纪念这位世界文化伟人，北京中国人民大学孔子研究院与北京四海儿童经典导读教育中心合作，举办以“尊吾师道，传吾文化”为主题的“孔子文化月”活动，从9月15日到10月15日，历时一个月。通过开展孔子文化月活动，向全社会发出倡议：尊师重教，尊重师道，树立良好的尊师重道的社会风貌、推广和普及中国优秀传统文化。

1994年，王财贵教授在台湾发起“儿童读经教育活动”，读经教育开展十年来，出现了各种各样的读经教育形式，世界各地涌现越来越多的读经教育推广者，全球越来越多儿童加入到“读经”活动中来
作者: lucylucy    时间: 2007-3-9 12:27
多谢了。我会坚持带孩子读经，不让他们成为文化的侏儒！
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-16 11:12
二 首孝悌



    君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与？（《论语学而第一》）

                                                               ——题记



    弟子规开篇明义：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。我自己并没有背过弟子规，但我无数次的听小孩子背诵过，这里面的含义，我是听了许久，想了许久，知道了许多的故事之后，才渐渐明白的。

    最终明白的是，弟子规不是用来背的，而是用来做的。读经教育中的经典都可以在长大之后慢慢领会，唯有算不上经典的弟子规可以当下就理解，只因为它是一种行为习惯的养成，是做人做学问的基础，大概也是读经的基础吧。

   

    我要说的当然不是弟子规，我要说的是——



    一次，季谦先生与学生家长座谈，一位母亲忽然用很急促的声调说，我从外地赶来，就是要给你讲讲我的故事，能让我先说吗！

    然后，就讲到她已经读高二的儿子。她说孩子的父亲一定要孩子到读经学校学习，于是瞒着她到学校办理了退学手续，她听说以后，几乎昏过去，跑到学校与校长哭诉，甚至乞求学校保留孩子的学籍，但是没有成功，那一刻，她觉得“孩子的前途就这么给毁了”。

她讲到这里，旁边一位读经孩子的家长忍不住替她解释读经理论，这位母亲打断他的话说，请听我说完！

她说，自己并不反对读经，甚至在了解读经理论之后，还自己开办了读经幼儿园，“但是我不能让孩子不上学而来读经”。最终拗不过孩子的父亲，她还是恋恋不舍的把孩子送来了读经学校，十几年来，从没离开过家的儿子，就这样走上了他人生新的旅途，作为母亲的她是忐忑不安，甚至惶恐的。

“可是两个月后，我的想法就彻底改变了，”她说，“那天我来看他，孩子居然主动挽着我的手出去散步，和我说了许多贴心话，还说很喜欢这里的环境，一定会好好学习的。”母亲说到这里，已经热泪盈眶，“他读经之前很少和我说什么话，每天下学回来就把自己的房门一关，学习成绩到了高中也是一落千丈，他不喜欢那个曾经欺骗他的班主任老师，产生厌学情绪，我不知道怎么办好，更不相信读经就可以改变他，但是现在我相信了。”

她说，终于体会到什么是真正的快乐，看着自己的儿子懂事了，能自己照顾自己，知道自己要追求的是什么，那比在学校里考一个好成绩更让她开心。

“这就是我要讲的故事，虽然依然担心他的未来，但我绝对不会让他离开读经学校了。而且，我会把这个故事告诉身边的每一个人！”

在场的人为她鼓掌，我的眼眶也湿润了，我终于相信，每一个家长要的，真的只是那么简单。

“父母唯其疾之忧”，原来，只要孩子愿意牵着妈妈的手，告诉她，我会努力的请不要担心，就足够了。这算是孝了吗？不知道，我不知道，我只知道这简简单单的事情，居然那么难，那么的难办到啊！



南京大行宫小学的一位家长说：通过熟读古诗文我的孩子在关心人方面有了很大进步，在父母生病不舒服的时候也懂得关心递茶送水、问寒问暖，问她为什么这样做，她说《孝经》中要我们孝敬父母，同时背了几句这方面的名句。当时我们的心情是多么的激动啊！



天津河东区一中心小学大队辅导员刘雁老师也讲过一个故事——



班上有个小朋友，从一年级就开始逃学，即使不逃学，在班上对老师也是口出恶言，对同学更是极尽恐吓勒索之能事，有一回更恶劣到在铁轨上排石头差一点害火车失事。接班之初，前一任导师一再对我耳提面命，我就像在捏一个不定时炸弹，满心惶恐。读经一段时日后，在一个闲聊的机会中，这个孩子居然主动谈到以往逃课的事。言谈之中，少了一分剑拔弩张之气，脸上却多了一分童稚的天真，他甚至带着希望的口吻问我：“老师，古人说‘知错能改，善莫大焉’，是真的吗？”孩子的话，令我深深体会到童蒙养正，不正是如此吗？

这个孩子后来的表现，真是令人刮目相看。不仅以前的老师觉得他变得知书达礼，合群友善；就连以往指名不愿意自己小孩和他同坐一桌的家长，也都认为他的改变是奇迹。这个小朋友的改变“轰动”了整个社区，大家都认为是老师的功劳，但是我很清楚，这股伟大教化力量，乃源于读经典的熏陶功效。



教育，难道不是世界上最最简单的事情吗？



我想，当一个人可以孝敬父母，友爱兄弟，推己及人，泛爱大众，那么，他不就已经成为家长最初所期待的那样的人了吗？



明磊老师说他希望可以培养孩子们悲天悯人的气质。那是一种什么样的气质呢？我们纵观历史上所有受人尊敬的人、伟大的人，无一不拥有这种气质。如果他是艺术家或文学家，他的作品可以感动千载以下的各种文化背景下的人们；如果他是一个领袖或政治家，他管辖的地区可以繁荣，他领导的人民可以幸福；如果他是一个科学家，他创造的科学成果可以造福人类；如果他是一个军事家，他指挥的战斗可以减少杀戮，促进和平；哪怕他是一个护士、修女、泥水匠、挖煤工人甚至于乞丐，一旦拥有这种气质，也可以成为高贵的人，并且常有这样的平凡人被长久的歌颂。



读经教育也许的确可以培养出一般意义上的人材，可是我想问，就算读经教育不能培养出一般意义上的人材，我们就不需要读经了吗？难道我们需要的不是温文而雅，孝亲爱人，道德高尚的中国人吗？哪怕他并不出类拔萃。



“行有余力，则以学文”，好像说得很夸张，好像人们都没有时间和机会去“学文”似的，但仔细想想看，要做到“行有余力”不是很容易的事吗？一个四五岁的孩子，读了弟子规之后，都可以“行有余力”，反而是一些所谓“天之骄子”，因为不通人情世故，不懂得善待他人，而在社会中举步维艰。



这个为人的根本，看似不关乎成绩、学业、文凭、未来、事业、金钱、名利的根本，其实也恰恰就是关乎成绩、学业、文凭、未来、事业、金钱、名利的根本哪，而且不仅仅关乎这些，还关乎个人的快乐、家庭的美满、社会的和谐。



当我读了弟子规之后，为自己这二十多年来许多不得体的行为感到汗颜，有些尚可挽回，有些则追悔莫及了。“身有伤贻亲忧 德有伤贻亲羞”。有些事，伤人亦是伤己，另一些事，悦人亦是悦己，我为什么到现在才明白这些道理呢?



    当然，有时候也暗自庆幸，至少我还没有孩子。如果我有了孩子，一定要给他做个好榜样，让他从小就养成良好的习惯，那么他长大之后，才不会像我一样，陷入深深的自责和迷茫吧。
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-29 14:27
小筛子早教心得(一)

2007-03-19　11:26:30

大中小
作者:小筛子私塾王武东老师

如何讓孩子學會傾聽

    當我們有孩子的時候，作父母的喜悅不已，每天看不夠親不夠，對孩子說話說不夠。
    其實，你不和孩子講話，他也在吸收的。
    傾聽是孩子的天性之一。只因為父母沒有給孩子傾聽的時間，孩子就會失去傾聽的習慣。長大了成為唧唧喳喳的人。
    如果你有了孩子，不要忘記你的另一半也需要愛，情侶的感覺應該伴隨一生的。讓你的孩子在你們相互的關愛中成長吧！當你們在相互關愛的蜜語中時，你的孩子也會在靜靜的傾聽，享受著。
    每天有固定的時間和孩子學習指導，其他的時間請給孩子一點心靈的自由，也給自己一點戀愛的時間。
    教育是簡單的，自然的。


鼓勵孩子的心得

    我感到現在家長在鼓勵孩子方面，喜歡用“你真棒！你真厲害！你是最優秀的！你是最乖的”等等語言！
    我認為這樣的鼓勵多是浮誇的詞語，只會培養孩子的驕慢的情緒和表面的自信。
    鼓勵孩子最好的方法是如果孩子做對做好了一件事，你就對孩子說：“這件事做對了或這件事做的很好”。就可以了。
    這樣的鼓勵最終的目的是讓孩子為做對了事而高興，不是因為自己棒而高興。長此孩子就會有很強的判斷力和信心，並且不驕慢。

我反對培養孩子的創造力和想像力

    這幾天看了很多教育方面的資料，幾乎都是在要求給予孩子自由，要求鼓勵和培養孩子的創造力和想像力。這讓我其實很困惑。
    對此觀點我是有自己的想法的。不管是對是錯，我都分享給大家，也許可以給大家一個新的思考方向。
    我是反對培養孩子的創造力和想像力的，因為沒有必要。我用佛經的觀點來說明一下。佛經上說：世尊是實語者，不妄語者。就是說佛經闡述的真理是真實的。佛經上的大千世界是真實的，法藏世界是真實的。可是凡夫之人看見佛的教誨，可能完全聽不懂，反而會嘲笑為佛陀的想像力創造力過於豐富。
    其實佛陀的所有的話皆是他累世的修行論證的結果，真實不虛的，那裏有一點點創造想像的成分呢。有人把佛陀說成是幻想家。可今天的科技卻一次又一次證實了他當年的觀點。一次又一次驚歎佛陀的偉大。由此我們可以說：佛陀是最沒有想像力創造力的人了。不是他不會，而是完全沒有必要。
這個世界太大了，真實的世界我們還沒有認識，就開始亂七八糟的想像創造，完全不瞭解自然的法則和規律。這樣的想像創造只會破壞這個星球。
    創造力和想像力是每一個人都有的，不需要鼓勵培養的。這是上帝給予我們的自由意志。但如果這個能力不能在理性的思維控制下成長，就會象脫韁的野馬，毀壞一切的。
    其實一個人如果能夠認識真實這個世界，你就已經超乎一般人的想像了。
    如果一個家長在培養孩子個過程中，抓住一個中心，你的教育就不會出錯了。這個中心就是：心胸寬廣慈悲為懷。
    一個孩子如果可以用無限寬廣的心胸認識世界，那麼將來他的智慧就會開啟。智慧一點開啟，小時侯受的苦甚至心理的疾病障礙也會迎刃而解。一個無限慈悲的人必將從自我的奉獻中找到真理的方向。
    如果你教育孩子的方法是嚴厲的苛刻的，如果你控制不了你的脾氣，經常打罵你的孩子。我建議你改正，不過我知道很難，那我建議你一定要作到讓你的孩子心胸寬廣慈悲為懷。(不過這不容易，你做不到，不要指望你的孩子了，呵呵！！)


不要讓孩子靠電視學習

    當一個孩子降生到這個世界時，他首先就要向自己的父母學習，模仿親人的一切，目的是要找出一個認識世界的方法。和父母學習是很重要的，父母知道孩子需要什麼，會根據情況教導。
    可是現在的孩子到了三四歲就失去了向父母學習的興趣，因為電視。花花綠綠的電視節目把孩子迷住了，他們沒有分辨的模仿一切電視內容，當你教他讀書時，他會認為你讀的沒有電視好聽；當你教他唱歌時，他也會說不好聽。其實不是不好聽，而是你已經不再是他學習模仿的對象了。
    模仿的物件也是孩子崇拜的物件，當父母已不是孩子模仿的對象時，自然也就不是孩子尊敬的對象了。
    當家長不再能影響孩子時，孩子的未來又會怎樣！！
    從小習慣看電視和動畫片的孩子。上學後往往不喜歡讀書，因為讀書是用文字學習，不是圖像，孩子不習慣。但也因為圖像教育的先入為主，孩子會很快將興趣轉移到電腦上，可是這時的孩子並沒有掌握多少電腦專業的基本知識，也很難能靜的下心來認真研究。自然最喜歡的是遊戲。
    十幾年前的電腦還不象現在的介面清晰直接，都是用輸入一個一個的命令來執行，所以當時想掌握電腦要經過認真的學習。現在的孩子只要會用滑鼠就好，加上一直是遊戲長大的，當然懶散。
    一個喜歡看電視的孩子，將來必然喜歡電腦，一個喜歡暴力動畫片的孩子，將來必然喜歡網路遊戲。
    我們學校的大學生一到機房上網，大部分人不是玩遊戲就是聊天，很少有專心學習的。現在很多人提出在遊戲中學習，那只能讓孩子玩物喪志。
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-29 14:28
燕山国学读经推广说明会报告提纲

2007-03-19　11:34:31

大中小
作者:天津燕山国学善夫老师

尊敬的各位家长：大家好！

    我非常荣幸地代表燕山国学来这里跟大家聊一聊儿童读经的问题。说句实在话，我今天很受感动，因为大家在如此炎热的高温天气下能来这里，本身就是对国学的支持，这也预示着我们中国的文化传统也必将再次如火如荼，更好地传承下去。

    好了，我们今天的主题是幼儿读经（板书）。

    一、那么什么叫“读经”呢？

    所谓读经，顾名思义，就是阅读经典，而这些经典全部是我们中华民族所独有的。

    1．这些“经典”包含那些方面的内容呢？

    主要是以儒家文化为主的经、史、子、集等方面的内容。有过去私塾蒙学背诵的三字经、弟子规、千字文，也有大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书、周易、礼记、春秋，也就是我们常说的四书五经，还有老子的《道德经》、庄子的《南华经》以及《唐诗三百首》、《古文观止》等经典。

    2．读经是谁提倡的，在华人世界的影响多大。

    读经的内容原本是我国传统科举考试的内容，所以在过去的私塾中必须传授这些知识和内容。而当代读经的提倡者是台湾台中师范大学的王财贵先生，其实在我国大陆也有许多有识之士提倡过，如启功、张岱年等老一辈学者，他们多次在政协会议上提倡，也得到了响应，但就是没人操持这些事，只是近两年来我国才有零星的国学馆出现，专门传授这些知识，我所创办的燕山国学馆（板书）就是前年创办，而于去年七月五日正式在文庙挂牌授课的。请大家注意：我们国内还是零星的，小规模的。

    而在世界华人社会中已经普遍地认识到读经对少儿成长的重要性了，所以在新加坡、台湾、香港以及海外所有的华人社会都在实践之中，而且取得了很大的成效。并且组织了几次大规模的世界华人儿童读经比赛，可以说在海外，读经已呈燎原之势。

    二、说到这里，您或许会问：王财贵先生为什么倡导读经，全世界的华人为什么都要鼓励自己的孩子读经呢？

    1． 寻根：寻五千年文明之根。

    这在我们大陆表现的尤其突出。我们都知道五四运动后，提倡民主、科学的同时，砸烂了孔家店，提倡了白话文。应该说提倡民主、科学、以白话替代文言都是社会进步的表现，但孔家店被打倒了，而这个孔家店正代表了我们民族自己的文化历史啊！可从此，我们的文脉中断了，到了十年浩劫更是苦不堪言。

    我们都说儒家受到封建帝王的利用而统治中国的，但为什么历代封建帝王都要利用它呢？我认为这里面的重要一层是便于统治。而为什么便于统治呢？

    因为它是我们民族赖以和谐生存的根本啊！

    那这个根本里包含那些精华呢？我以为最重要的精华就在于使个人、家庭、社会和谐发展。

    2． 和谐：个人、家庭、社会

    我这里列的题目其实涵盖的内容是非常非常丰富，我们只拣重要的几个层面来谈。

    首先是孝道。说句实在话，我们这一代人还没有更多地得到父母过分的宠爱，但我们的孩子却不一样了，至少一家六个大人围着一个孩子转是非常普通的事了，于是，统治一国的封建帝王没有了，统治一家的帝王却产生了，这就是我们常说的孩子们都成了家里的小皇帝。而小皇帝可是要为所欲为的，独断专行的，在家里他尽可以横行霸道，得不到某种满足他可以用自杀和离家出走相要挟。可到了社会上呢？习惯已经养成，社会容不下他们的这些习惯，所以他们很难适应社会的发展，也肯定会被撞的头破血流。

    所以，我们现在的个人实质是自私自利，家庭实质小皇帝一统，老子甚至爷老子都要孝顺这个小皇帝。

    这与我们儒家提倡的孝道是截然不同的啊！在我们的经典中，首先教会孩子们的就是孝敬父母、孝敬老人。儒家讲这是为人的根本，因为如果你连自己的父母都不孝顺，还指望你尊敬别人吗？！而不尊敬别人，别人又怎么会尊敬你呢！

    其次，是友爱。也就是儒家讲的“悌”。这是对兄弟姊妹所采取的态度。现在的孩子们多是独生子女，在这方面讲究的更少了，好在我们这一辈还有亲戚朋友，那么这个“悌”字该在他们小字辈中体现了。

    很显然，这孝与悌在我们的家庭和处理亲朋好友的关系中显得非常重要。所以我们下面要说的就是

    再次，善待家人，善待他人，也就是推己及人。这就是孟子所倡导的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是说，用尊敬自己老人的态度去尊敬别人的老人，用友爱自己兄弟姐妹的态度去友爱别人的兄弟姐妹。这种推己及人的态度有什么好处呢？很简单的一点就是：自己在付出爱心的同时，也得到了别人的关爱。换言之，就是容易形成良好的社会关系。良好的社会关系形成了，你所人格达到了人见人爱（板书）的地步，大家肯定会互相帮助的，那么我们干什么样的事业不能成功呢？

    3．以八德修身。解放前我们都有修身课，现在没了，换成了思想教育了。

    那么我们传统的修身包含那些内容呢？不外八个字，即：孝悌忠信礼义廉耻。也就是常说的“八德”。孝悌我们已经说过，其他那六个方面对孩子的人格形成有什么好处呢？

    忠：可以帮助孩子们养成忠于信仰和事业的品格，思想专一，做事一心一意，执着而有毅力，我们常说的有志者事竟成，没有对事业的忠心，哪能成功呢？

    信：为人要讲信用，教育孩子成为言必行、行必果的君子，一诺千金。否则满嘴的谎言，我想是谁都不会喜爱的，就是我们做家长的也不喜爱。信，是博得他人尊重的基石，也是相互合作获取成功的基石。

    礼：是有礼貌，要谦虚、恭谨，不可狂妄自大，目中无人。这在将来孩子们要学的《弟子规》中说的明明白白，不再多说。

    义：讲的是合理。就是说无论我们说话、办事都不要离开一个理字，如果蛮不讲理，也就不懂得这个“义”字的含义了。

    廉：是指节俭、清廉，不贪图不义之财，《论语》中说“君子爱财，取之有道”正说的是这个道理，如果做不到廉洁清正，下场是不言而喻的，这从我们现在的一些贪官身上已经得到了验证。

    耻：见不得人的、让人讨厌的言行都是耻的范畴。这正好和上面的七个字相对应。凡是不符合前面七种情况的行为，都是可耻的。现在胡锦涛同志提出“八荣八耻”，那八个耻都在此列。

    那修身的目的是什么呢？很简单，《大学》里说的非常明白，是“齐家治国平天下。”有了上述规范，也就是传统的伦理道德规范，我们正常的人格就养成了，就不会走歪路。因此下面我要说的一点，就是适应和调节能力。

    4． 提高孩子的适应和调节能力。

    现代社会是多姿多彩的，由于通讯条件的发达，人与人接触的方式越来越多，而这个多彩的社会里，确实什么样的人都有，什么样的事都可能碰到，困难和阻力自然不可避免。在这种情况下，调节自己的心情和生存的环境显得尤为重要。怎么调节？一个是顺应自然，这在《道德经》中讲得非常清楚，一个就是以前面修身而养成的成熟的品格来调节自己。我们说懂得“八德”，谁是谁非其实就已经一目了然了，看得清了，做得正了，就知道有选择了，孟母三迁，孔子见贤思齐、无友不如己者不都是讲的这个道理吗？

    而实在来讲，人格的养成不是一朝一夕的事情，我们必须从小抓起啊！当然，必须说明的是，少儿读经还有以下功效：这也是我们下面所说的两点：

    5．提高记忆力：孩子的大脑空间是强于大人的，在少儿时期，也就是我们

    常说的3-13岁这个时期，他们的记忆力惊人，可以储藏大量的知识。那么，该给他们储藏什么样的知识呢？《弟子规》中说，“非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志。”也就是说，不是圣贤书就不给他们看，否则孩子容易学坏。那么这些圣贤书是什么呢？正是我们前面讲的读经的内容。以我们燕山国学馆一年来的实践看来，第一期的学员能够熟练地背诵三字经、弟子规，能够熟读千字文。第二期是大学、中庸；第三期是论语的前半部。那么把这些内容都读下来真的需要花将近10年的时间，而这10年中，他们基本都能把这些经典背诵下来，当然有的是熟读，比如《易经》《春秋》等。

    而能记忆这么多知识，可达到什么程度呢？不夸张地说，达到了文科硕士研究生的要求，当然必须说明的是，他们的应用能力还比不上现在的研究生，毕竟他们还小啊！

    我们有个小学员，叫吴奕男，刚六岁半，就是经常上报纸、电视的那位小朋友。平时只每周来我这里读经一次，其他时间在幼儿园上学。在我这里读三个月后，幼儿园的老师跟家长反映，吴奕男在幼儿园不好好学习，但老师教的内容他都会，为什么呢？原来，老师在课堂上讲授的知识，别的小朋友要读五六遍才能记住，而他两三遍就会了。也就是说，他的记忆力要远远强于同龄的小朋友了。将来上学学习不也就事半功倍了吗？而另一方面，我们也发现，过去他背不下来的内容需要我们提醒，可现在他可以自己翻书，然后将那些内容补上，这说明他已经认识好多字了。过去跟我们读经虽然也是读，但根本不认识字的，现在不同了，你让他把《大学》《中庸》从头到尾念出来，他也基本没大问题。

    下一个问题，我要说一下为什么要选择读经，而不选择数学和英语。

    6．读经与技艺：读经是道，数学、英语是术。有许多小朋友数学学得好，

    英语也很好，但这都属于技艺的范畴，一个大脑的熟练功而已，但对提高孩子的知识水平没有多大好处，因为这些知识不该学得这么早，尤其是数学知识，孩子大脑发育没有那么快，你楞让他学那些东西简直是拔苗助长，没有丝毫的好处，反而容易使孩子早早失去了学习的兴趣。当然，英语也是一门语言艺术，但他不是我们的传统，而且我个人以为，学英语主要是熏出来的，不是这么强化得来的，因为我们不存在那样的语言环境，所以勉强为之与拔苗助长也没什么本质区别。

    三、读经的效果

    关于读经的效果，我只想用《大学》中的三个字来概括，就是“作新民”，什么叫“做新民”呢？就是要孩子们每天都有进步，取得日新月异的进展。关于这一点，我想只能靠孩子参加读经后慢慢体会了。

    有兴趣的家长，可以通过网上搜索一下《城市快报》发表的一篇文章，题目叫“国学馆里的小不点儿”，讲的是我们学馆里小穆行的故事。她通过读经都能纠正父母身上存在的不足了，比如说吧！有一次，他们一家去买衣服，妈妈坚持买名牌，但名牌又很贵，这时穆行开口了：“妈妈，‘衣贵洁，不贵华’，穿上合适就可以啦！”

    好了，那么说最后一个问题，就是如何读经

    四、如何读经

    1．老师带动：我们一般在这里只带孩子们读3遍左右，而要求孩子们在家里读5遍。这就需要

    2．家长支持：怎么支持，每天抽出15分钟，帮助并督导孩子完成读经的任务，请大家记住，是每天如此。如果孩子实在不愿意读，那就在家里放磁带或有关内容的光盘，不过就要求放8遍了。

    3．学生兴趣：学生的兴趣我们会调节的，这点我不想再说，因为我们从事这种读经教育的老师，既有爱心，又有耐心，他们会和我们成为好朋友的。

    4．社会激励：我们会适当鼓励出色的学员参加全国读经比赛的，而且我能保证取得好的成绩，因为我们培养出的孩子都是一流的。

    好的，拉拉杂杂，跟大家聊了这么长的时间，耽误大家的宝贵时间了，如果我有什么地方讲的不清楚，大家尽可以在下面交流。

    谢谢大家。
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-29 14:40
孔子热，让我打了个寒颤

2007-03-23　17:26:23

大中小
没有新的文章,发一篇我前一阵替杂志写的文章吧.
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说一件事很“热”的标准是什么呢？反正在中国有这么个倾向，就是一个词汇老是出现在你周围，其频繁程度令人抓狂，偏偏它到底是什么又没人解释给你听。比如前一阵闹“玉米”“凉粉”“荔枝”，现在又在闹“鱼丸”，搞得你以为农业大丰收或者饮食业爆发革命什么的。

玩笑归玩笑，细想想“鱼丸”确实高级了些，算是个荤菜了吧，而它的领军人物于丹也确比那些只会唱歌跳舞的年轻女孩子深沉稳重有学问得多了。《论语心得》的热播和热销是一个标志，是继全球轰轰烈烈祭祀孔子、孔子标准像敲定、专家提倡将孔子诞辰定为教师节、每四天开一座孔子书院之后，又一轮热捧孔子的高潮。

当然了，倘若只有人捧没有人恶搞的话，那也热不起来，北大不是有个教授语不惊人死不休，大呼“孔子不如章子怡”吗？还有一位“国学辣妹”自诩以振兴国学为己任，穿着火爆妖冶的性感装跑到曲阜勾引孔子他老人家，自此在网络上迅速窜红。到底是这小姑娘凭借孔子的知名度博得点击率，还是孔子凭借这小姑娘的大胆行为为人注意，已没人说得清楚了，唯一可知的是，在一波又一波的“孔子热潮”中，曾经曰过许多人生至理的孔子始终未发一言。

他不是不说，该说的能说的，在两千多年前，已经说完了，而这些话之所以还能流传至今，是因为有文字，有典籍，有传承，有实践，有开拓。可如今的世界，满天乱飞关于孔子的新闻，可是孔子到底是谁，他说了什么做了什么创造了什么，舆论界竟集体哑口了。能证明孔子存在过的文字在哪里？典籍在哪里？传承在哪里？实践在哪里？开拓！又在哪里？

孔子热，让我从脊背寒到心里。

为什么？

就因为虽然有人在祭祀孔子，却没人知道孔子提倡的礼仪究竟什么样，把个庄严肃穆的祭礼搞得像春节晚会；就因为虽然制定了孔子标准像，但跑遍城市的每个角落，也买不到一张孔子画像，哪怕是不标准的；就因为虽然有人提倡将孔子诞辰定为教师节，但这些提倡的人除了换来冷嘲热讽外什么都没得到；就因为虽然每四天就能开一座孔子书院，但却有人呼吁，愚公移山的故事不符合外国人思维，一定要重编教材以迎合别国口味；就因为虽然《论语心得》红了，《论语》却没红，人们更关心的是于丹一朝成名有什么奥秘，怎么搭一搭孔子热的顺风车……

“孔子热”本是好事，因为任何文化回归都与经济发展成正比，这足以证明人们已经衣食无忧，才有心思去关注一个两千多年前的古人。

只是它的表象更似国人在发烧，子曰：过犹不及，会不会应验在这上？孔子为什么会热，就因为他曾经很冷，而今天的热，是否预示着明天的冷？如同两户人家，一家在寒冬前积极储备煤炭，不冷时只敢取一点点来用，慢慢积累着，另一家，却还没积累一点点，就大肆使用，还直呼，热，好过瘾！等真正冷的时候来了，又该怎么办呢？

我毫无办法，也许先师孔子至今缄口不言，是因为他自有办法吧……
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-29 14:43
【王教授答家长问】讀經兒童日後發展之方向,諸如理工科,醫學科...

2007-03-25　21:32:56

大中小
王教授答：

    目前沒人可做確切數據,但以我所聽到的消息，讀經兒童將來的選擇，大概十比一.理科十,文科一,或許不到一.不是讀經以後文科差了,乃是讀經的開發是全科全能的,文科好,理科也好.兩樣都好,為何考文科這麼少,這可能是因為家長的功利心還是未能免俗的緣故.其實,我認為文科理科都好,不必歧視.我家的孩子,高中時,老師說可以讀醫科(因為老師也未能免俗),我孩子卻說:"哲學是世界第一等學問",所以考了沒人要讀的"哲學".當前世界所缺乏的是思想,不是技術.將來缺乏文科人才的問題會更嚴重.被中國時報譽為"讀經少年"的莊鴻宇,是我的讀經實驗班的老實讀經的孩子,本來我希望他將來走文科兼通中西學問,向世界發揚中國文化.他那學醫的父親,郤要他考醫科.不過這個父親有個"謬論",說"良醫醫人,良相醫國",希望他孩子將來既是良醫,亦是良相.當然以這孩子一路來的發展,這是很可能辦到的.不過直接攻讀文科並不見得就沒有出息.老子云:"有之以為利,無之以為用".解者以為:"無用之用,方為大用".況且一個大科學家,或一個大企業家,如果滿腹經綸,豈不更好?或者反過來說,一個有深度文化教養的人,才較可能成為大科學家,大企業家,大政治家等等.所以不管將來讀文讀理,古典現代,都要好好讀經.只有好好讀經,願望才能實現.進一步,我想奉勸您那位朋友的兒子.勿把他孩子的前途看小了.孔子云:"君子不器",豈可現在就要那孩子只守一個"好職業"而滿足?
最後，再說一種最「無可奈何」而最深入最普遍的誤會。那就是質疑：「讓兒童讀經了，我承認他將會有君子之德了，但是現在的社會是一個小人出頭的社會，君子往往吃虧的，我難道要我的小孩將來在社會上吃虧嗎？」這種問題真是社會上最無可奈何，最莫名其妙，最可悲，但又是最大多數人的問題。這個問題不解決，社會是不會進步的。其實大多數人，不是存心要佔別人便宜，只是不肯吃虧就是了。但是心理老存著「不肯吃虧」的念頭，便是「俗」，便是「自私」，便是生活在「計較」中，生命便受限制，格局不會廣大。君子之人，只管該不該，不管吃虧還是佔便宜，然後才能坦蕩，才是自主，才能超然物外，才有真正幸褔可言。「讀經」便是想要培養這種品格，所以說讀經，是鼓舞他做一個君子，也就是做一個為自己幸褔而活的人。這種幸褔是以人格換取來的，是永恆而舒暢的。這種品格當然不容易培養，但做為一個兒童的父母，如果因為自己一生的挫折失敗而不敢教小孩往這裏走，其實就等於為這個世界多生一塊「行屍走肉」而已，對於人類不但無益，尚且可能有害！這個小孩的一生被這樣的父母一教，是一未戰已先敗」了！「讀經」是不是一定「成君子之材」，這且不管，但為了怕他「成材」而不讓他「讀經」，這種父母實在是很奇怪的。何況有品德的人一定就「吃虧」嗎？夫子說：「天下沒有不曉事的聖賢」，聖賢也不一定就是呆子呀！他只是為其所當為，不趕時髦，不爭世利就是了。一般的家長自己見識不夠，以己之心度聖人之腹，認為不會爭名奪利就是「吃虧」，你自己這樣俗，這樣沒出息，也就罷了，為什麼不讓你的孩子將來出息一點呢？要讓他出息，就應當請聖賢來教，也就是讓他「讀經」。不然，好好一個小孩，小心從小被你教得小氣好爭，遇事不敢擔當，號稱「聰明」，自以為「識時務」，其實只不過是一個短淺浮薄的小人罷了，家家如此以訓子弟，我們社會還有什麼希望嗎？社會沒希望，我們的子孫能安穩嗎？將來大家往美國跑就沒事了嗎？
　　一個社會總須有幾根中流砥柱，「讀經」，就是期待你的下一代負起這個任務。他，小則撐起個人，撐起一家；大則撐起一個社會，一個天下。「讀經」，就是想讓生命的希望常在，讓人間的美好永遠流傳，願與天下父母共勉之！
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-29 14:46
忍不住哭这个92岁的老太太（组图）[转]

2007-03-26　20:13:15

大中小

今天在网络上看到的一个帖子,我想,大家之所以一定要复兴我们的传统文化,也就是希望,所有人都能过上好日子,"老者安之,朋友信之,少者怀之"......
这个时候,通常会语塞词穷,大家看贴吧......
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今天早上在回家的路上看到了一个叫我觉的心酸的老人!!!所以就拍下来...不为别的~~~只是想叫大家要是看到这个卖东西的老人就去好好的帮助她...那怕是买个不起眼的小工具..对老人老说也是生活的动力....
　　这是我在开车回家的经过从三明新业路有个小路直到天明加油站的中途看到的情景



车子开近以后才发现是个老人家在路边卖东西........这么冷的天,一个老人就这么坐着...拿着那简单的生意架子..你会是什么感觉!!!!!



为了尊重老人...我把车子停到了一边..走到了她身边..看着生意来了..老人立刻微笑了起来...虽然我问的只是她架子中的一件小商品(一元钱的皮削)



用颤抖的手去解开系着小皮削的铁丝.......经过买卖..我和奶奶聊了会..才知道她已经92岁了...有个儿子是个傻子..还动不动的打她...她的家人也都去世了..只有她一个人支撑着这个家.....说话间..奶奶的眼睛红了...真的..当时我也红了!!!!


当我拿了张50的给这位老人家时候,她竟然起身要给我去换零钱...我说不要找时候..她急了....于是我掏才了身上所有的零钱给她,并说要买好多......那时候你们是不知道我的感觉的..就这一个老人家...到了这个地步....还不会有丝毫的依赖和贪婪...和那些有手有脚的假乞丐比起来..真的叫人敬佩.....所以当时我就说..只要我看到你卖东西..我一定会买...那怕是小小的东西.......在说话间....是年纪大的缘故..奶奶忘记了我买什么..问我给我了吗??我回答她给了...其实..她给我的是她的那颗真诚的心...和做人的勇气....
作者: 风中白杨    时间: 2007-3-29 14:51
三 I’M  A  LUCKY  DOG



有一次，王教授问读经的孩子读经之后有什么感想，一个已经大概高中生年纪的女孩子站起来就说了这么一句“ I’m a lucky dog!”我是个幸运儿！

另一个也是这么大的男孩子说：“开始不觉得，但是读了十几万字的经典之后，就经常有种飘飘欲仙的感觉，感到生命很逍遥自在，很充实很快乐。”

天津有一位母亲，胎教的时候就自己读经典给孩子听，那时候她根本不知道有什么“读经教育”，只是下意识的觉得应该让孩子接触这些。现在孩子已经五岁了，在燕山国学继续“深造”，天津古琴协会的春节联欢晚会上，小家伙跑到台上给大家背诵中庸，然后用童腔唱英文歌曲，一点都不怵阵。

我问那个母亲，她这么活泼好动，能静下来看书吗？母亲很满意的回答说，可以的，她知道什么时候该静什么时候该动，况且读书也不会耽误太多的时间，她比同龄的孩子玩的时间更多。

我看得出来，那天晚上这个可爱的小不点玩得很开心，而且她似乎穿梭在成人座椅的中间，向大家宣布说：“I’m a lucky dog!”

就在不久前，我还去了上海“乐攀林经典推广中心”，这也是一个全日制的读经学园，有十几个孩子。其中有个7岁的小女孩实在是太开朗了，坐到我身边，给我讲鲸鱼的故事，还问我说，你知道孔子的学生里谁最厉害吗？我说不知道，她就告诉我说是颜渊。她还拿了自己的日记本来给我看，里面记录了她每天的感想，每天花开了叶落了都是新鲜，学园里来了新的小朋友或是有人离开，都引发她的感慨，如果一天下来真的没什么好写，她还会把从课外书里面读来的知识记下来，比如刚才给我讲的鲸鱼。

老师跟我说，她半年前来的时候，一个字都不认识，后来老师只是带她一起看书，这些字都是她自己学着写的。晚饭前去小区里散步，路过一间别墅，我们看到里面一个女孩子在母亲的监督下练习钢琴，她忽闪着明亮的眼睛，硬要老师抱起她来也看看练琴的姐姐，好像一个小天使。那天我不敢过度的赞扬她，但是却从心底里羡慕她，有一个幸运的童年。



决不是说只有读经的童年才是快乐的童年，也决不会只有读经的孩子才能算是幸运儿，甚至，在读经的儿童里，也有不快乐的，他们不快乐的原因究竟是什么，值得商榷，后面还会有专门的章节探讨我看到的读经教育中可能出现的问题。



许多家长和我谈起来的时候，都说要是我小时候能多读些这样的书就好了，他们无一例外的觉得遗憾。吴乃学老师在他的签名档里写着“回首经典，相见恨晚”，我想，代表了大部分推广读经教育的人的心情。这种“不幸运”更反衬出能够读到经典的孩子的“幸运”，他们幸运，当然也不仅仅因为拥有一个快乐的童年。



在华山书院网站的留言板里，见到庄鸿宇的一段留言。庄鸿宇是台湾最早的读经儿童之一，至今已经有超过十五年的“经龄”，在父亲的指引下，如今在大学里读医科。据说他的父亲是希望他从良医而成良相，而许多人也确实觉得他拥有无限的潜质。

还是回过头来说他的留言，他说自己并没有因为小时候读了很多经，而在国文方面有很大的进步，相反生物成了他最大的兴趣，但是他却说“我万万想不到，高中阶段，在我的价值观渐趋成熟建立之时，小时的经典成为了我立身的目标……在青少年成长阶段最无助的时候，对生命未来的不确定，对社会现实的不谅解，所有青涩彷徨的不知所措，甚至是一些基础的价值观，我会说，是论语、老庄，带着我走出成长的道路。这里并不是说，我在遇到生命挫折时，会惶恐的翻出一堆经典，找出哪一句话对我有所帮助，因为我根本记不清楚那些句子在哪里，但是每每在课堂上遇到这些思想精华，当前一周的烦恼被这些句子所解开，或者是遇到挫折时，心底自然浮现的经典批注，那种感动是无以言喻……”

他之所以写下这个帖子，是因为有他的同龄人觉得读经之后并没有使自己的学业有特别的进展，也许这也没错，读经确实没有使那些孩子在学校的学业有了特别的长进，因此，我只是借用庄同学的话，做本文主题的一个注解，而非为证明读经可以使学业长进，那又是另一个话题。（这个话题前文中提到过，后文中将继续提及）



在中国大陆，人们的幸福指数普遍不高，为什么接受教育程度高了，物质生活水平提高了，人们还是不幸福？



文章开头提到的那个高中生年龄的男孩，他在自己的读书生活中享受着书中的美好，自由的呼吸着，飘飘欲仙。而我看过另外一个和他一样大的男孩写的一篇名字叫《我眼中的中国教育》的文章，他在文章里用了许多很严重的字眼，比如：自私、冷血、像狗一样……

他写道：“我慢慢开始讨厌这个这里，我们被当作机器一样的培养，没有周末，一周的休息时间不到24个小时……我宁愿去和那些痞子在一起，逃离这里，我被囚禁在这个该死的地方，天天面对老师鄙视的目光，重点班的约束，我受够了！”

“满头白发，高度近视，腰板弯曲，每天早上6点起来看书，学习晚上到1点头脑还在数学题上打转。”这就是高中学校重点班的现状，可是，重点班是多少人梦寐以求要去的地方。而凡是能踏进重点班的少年，也通常被人们称作“幸运儿”。



世间的事情往往就是很具有讽刺意味，有时候完全无法主宰自己，其实，主宰自己原本是那么容易。



幸或不幸，如果用消极的思想面对，那就是前世已然注定。如果愿意这样想，那么大可以随波逐流，继续去经历大部分人所经历过的，或痛苦或无奈或幸运。当然也可以不这样想，就是你有自己选择的权利，你清楚的知道真正的幸运是什么，真正的幸福是什么。



人，最难的是提升自己的境界，我想用《逍遥游》里的一句话结束这篇文章，我觉得，那个读经读出神仙境界的男孩子，有一天，也会达到庄子所追求的这个更高的境界吧——

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
作者: 逸清    时间: 2007-3-31 16:08
谢谢，你们能来这里，是我们这些读经孩子家长的福气，带来这么多受益的帖子。反对读经的不少，赞成读经的也很多，选择了道路后,坚持到底才能胜利
作者: 天津清羽    时间: 2007-4-1 15:13
呵呵在我心目中只有读经的反对者,却实无所谓反对的意见,因为这些意见皆是虚妄,反对读经就是反对人性反对理性.反对天地自然之道,这个实在是没有道理,没有道理的还要一堆道理就是妄念妄想.就是空谈.
作者: njlhzh    时间: 2007-4-2 14:09
想说的话很多，却又不知说什么，一句简单的话：那还是让我和孩子共同读经吧。
作者: 如意三宝    时间: 2007-4-2 14:53
真得很感谢版主及各位楼上的邻居，孩子已经7岁了，是下决心让孩子读经的时候了，我和我的孩子真得很有福气！
作者: qdylz    时间: 2007-4-3 11:09
到了这个论坛可学的太多了，首先是感叹于亲子阅读中哪些爱心妈妈们竟然给孩子买了那么多书，一咬牙也买了一些，孩子渐渐变成了一个小书虫，对于枯燥的读经已经不感兴趣了。可是看了楼主的介绍，觉得读经对于孩子以后受益匪浅，也想继续已经中断的读经，但是没有什么好方法，不知那些家长如何处理读经与读书的矛盾？
作者: 静竹    时间: 2007-4-3 11:52
标题: 回复 #2 mayavati 的帖子
支持支持支持，辛苦辛苦了，正在仔细看，期待中．．．．．．．．．．
作者: 风中白杨    时间: 2007-4-9 08:08
季谦先生对“对‘儿童诵经论’理论基础的质疑”的回答（結尾附原文）

2007-04-02　15:07:38

大中小
這位年青朋友所提的「質疑」，本來就是些沒有深入了解的「誤會」，這些誤會，是很容易解消的。以上兩帖，已經足以說明了，原想不須再多做回應。但，因為看過這講座的人不少，恐有此等疑惑的人不在少數，故藉此機會詳答之，願更討論。如下：

一，云：「星期四老师给我们看了王才贵教授的讲座，确实感受良深。」

按：說是老師給看的，猜想此君可能大學或研究所學生，又就通篇議論言之有物看來，或是教育系所之學生。聽看講座有所感而興疑，是甚可愛的有思考力之年青人也。

二，云：「对“天地之间凡是合乎人性、顺其自然的，本来就是很简单的”这句话我是赞同的，但若以此为根据，来论证教育儿童时应顺应儿童的心理，儿童的心理发展到什么水平，就按照儿童目前的认知水平来教他。对此，我认为王教授在一定程度上低估了儿童的认知能力。」

按：我所有的教育理論，可概括為一句話：「該怎麼教，就怎麼教。」請以此意細思之，則將無那麼多的質疑。

此君對我讀經理論最大的誤區是：我極力分辨「科學理解的科目」和「其他薰習（浸潤）的科目」之不同，而此君又將之混同了，且猶是以「理解」為唯一之判準。我的意思是：科學的科目，以理解為標準，應到了真能理解時才能教，而且要教得真理解才有用。

而人類理解的能力，是天生的會與日俱增的，而理解後的自我表現，其興趣是自然很高昂的。也就是說：雖然沒有特別教導，人的理解力依然能自我提升，而且一個人果真能理解時，不會故意假裝不理解，或逃避理解。所以，在教育的工作中，有關理解力的開發，並不是很重要的。吾人應該多多用天之力，不必著急著用人工去求其開發（因為急也沒有用），這樣，教育工作就能省下許多力氣了。

故我並沒有「低估」兒童的認知能力，我只是想「合乎」他的認知能力，甚且，我提議，要及早及時培養「天才」型的兒童，讓他能盡其性的發展（這也是出於「合乎」他的認知能力的考量），則我國必能出許多科學家，而成為科學國度。至於一般百姓，其科學常識隨便學學，生活上就已用不完了，科學教育之能事畢矣。

但是，科學以外的學習，則應加緊。這一方面，我卻很「高估」兒童的學習能力。此君只看到我的「低估」，而沒看到我的「高估」處，是買吾櫝而還吾珠也。

三，舉苏联心理学家维果斯基之說，云：「在儿童智力活动中，对于所要解决的问题和原有能力之间可能存在差异，通过教学，儿童在教师帮助下可以消除这种差异，这个差异就是“最邻近发展区”。换句话说，最邻近发展区定义为，儿童独立解决问题时的实际发展水平(第一个发展水平)和教师指导下解决问题时的潜在发展水平(第二个发展水平)之间的距离。可见儿童的第一个发展水平与第二个发展水平之间的状态是由教学决定的，即教学可以创造最邻近发展区。因此教学绝不应消极地适应儿童智力发展的已有水平，而应当走在发展的前面，不停顿地把儿童的智力从一个水平引导到另一个新的更高的水平。故王教授那种消极地适应儿童心理的教学策略是不可取的。。。。我们要做的的不是简单地降低教材的难度，消极地使教育适应儿童的发展，而是从教育体制和教育方法上加以改造。」

按：此心理學家所言應是有道理的。但，近代的西方心理學，往往是「庸俗的學問」而已，蓋心理學研究者，限於其研究的「科學化」之方法，往把人當成了「物」來研究。故所謂「心理學家」，多是眼光短淺，見識卑微之輩，只知其一，不知其二，只能見樹，未能見林，只能報導，不能創發（這樣說，並沒有特別貶抑的意思，因為這是近現代以來，所謂「專家」的特質。若非如此者，反而不堪成其為「專家」之名。故「專家」者，非「通家」之謂也。他只負責他的那一部份，至於如何合理取用，則在乎有智慧者。用老子的話說，他們所作的，就是屬於「有之以為利」的學問，至於能否善用之，則是「無之以為用」的事此之謂「智慧」。所以，善用者，可生「有利」的效果。若不善用，則成偏見而反害事，這是是用者之過，非專家本身之過也。教育，是「通家」的事，非「心理學家」之所長也）。例如，以本文所引用這位心理學家的論點，其所注重的猶然只在「理解力」的範圍內，未能論及「全人格」之教育成長。現在，姑且只就理解力而言，他說：「教學之功在將學生從第一水平拉升到第二水平」，此意甚善。但，我們可不可以進一步這樣想：生命的意涵本來就是多向的，豐富的，在整體的生命表現中，有沒有別的路徑，可以將理解能力更簡易的不只拉到第二水平，甚至第三四水平？要拉高「理解力」，是不是只能在「理解力」範圍之內工作？又，要拉高理解力，是不是一定要以「教師辛苦的教學」來做？還是可以放歸給兒童自己來做？而為家長教師者，除了理解力的教導之外，還有更重要的工作要做？（以上這幾個問題，是哲學家才能看到的層次，一個沒有哲學素養的心理學家是看不到這一層的。他們的眼光常常是狹隘的短淺的，只知其一，不知其二的。）

以上這些考量，以及何以會有這樣的考量，都在演講中，一再強調了，那是我講話的重要精神，何以反而忽略了。（這種與眾不同的思考模式，有的人可能須要多聽幾次，才會明白。泛泛而聽，即刻反應，難怪把珠玉視為頑石了。）

我的教學策略是：從人生的整體性來全面的考量，採取最簡易最高效的方法，而非「简单地降低教材的难度，消极地适应儿童心理」而已。

我也想從教育體制來改造當前教育，但這是很無奈的。所以只從教育方法來改造，希望水銀瀉地，四處開花，則體制不改亦已改矣。

四，云：「现在中国的教育制度在一定程度上忽视了对中国传统文化的继承和发扬，确是应该改变一下教育观念，抓紧对青少年尤其是对儿童的传统文化的教育。」

按：在此論點上，我還要再度聲明：我主要並非為「抓紧对青少年尤其是对儿童的传统文化的教育」而來，因為我不是「民族感情主義者」。乃是「該怎麼教，就怎麼教」，如果傳統文化應該教，就教，用經典教，意義最高，成果最好，就用經典教。如果只是背誦經典，能有涵蓋的效應，那就背誦。如果不認同以上諸理論，就不須，也不可以跟著我的理論教傳統文化經典。不過，不按我的理論教，而老實做體制教學的老師，也應自知他為什麼要教那些東西，而且要自知為何一定要那樣教。如果大家都能思考了，能明白自己所以施教育道理了，則大家都各行其是，我是都贊同的。如果那位老師思考過了，依然認為教小猫小狗是好的，則他去教小猫小狗，也是值得尊重的，不一定要教文化經典。我所擔憂的只是：當今有多少老師家長，自己思考過，明白自知為何他要教小猫小狗的？

五，云：「没有看到有那一位心理学家说过过了学习的最佳期，个体将没有任何学习的必要。举个对语言学习的例子。在对语言获得的研究中，心理学家J.Werker 发现，8个月是婴儿区分不同音位的关键期。这说明过了这个关键期，对言语的感知将会比较困难。但心理学家Jusczyk&Aslin 发现，6－7.5个月婴儿开始意识到重复的声音具有某种意义。这说明在个体的发展中，在很小的时候对语言在很大程度上是通过练习而获得的。大量的心理研究表明，对语言的学习，先天的因素与学习的关键期固然起着比较重要的作用，但是后天的努力与锲而不舍的练习所起的作用却是不可估量的。也就是说老天爷在关闭了一扇门的同时，却在同时又为我们打开了另一扇门。但王教授在论述对语文的学习时，完全没有考虑后天的努力，过分而绝对地强调先天的因素在学习中所起的作用。」

按：有些學習是可以終身的做的，譬如「思考」「理解」，所謂「科學」的學習，這種學習，「後天的努力」佔很大的比率，而且似乎愈長大愈容易學，所以就不要急。有些學習是有「相當關鍵期」的，也就是說，在關鍵期內，較容易，錯過了，較難而已；而有些學習似乎有「絕對關鍵期」，錯過了，一輩子絕無可能。這都要分開而論。我演講所說的，主要是針對「語文」，其實，「文」之學習的關鍵期，應是「相對的」；而「語」的學習似乎是有很強的「絕對性」，此君既學教育，應知「狼人」的故事，錯過語言學習期，則永不能再得。但，語言的學習，可以放歸日常生活，所以討論「語的學習」，意義不大。我演講中，最主要的是在說「文」的學習，而文的學習，確有其相對的關鍵性。我說十三歲以後，這種天生的大能力：「老天收回去了」，甚至說「沒救了」等等，是強調的語氣。並非排拒一切學習之功能也，希望善聽之。又希望更多了解一下讀經的推廣，我亦時時致力於「成人讀經」，所謂「全球讀經，論語一百」。話不能一時講盡，敬祈善會之！不要反應太快，把人看得太膚淺。。


六，云：「这种消极的教育思想，肯定会对许多来北师大深造的中小学教师，尤其是搞语言教学的教师在以后的教学上产生一定程度上的负面影响。」

按：此君多慮了，其思考亦太直接了。我覺得我的語意，只會讓老師家長對現在還有救的人，警覺而努力。並不會妨害及於那些「沒救」的一代。原因是：第一，反正他們本來也是這樣過日的，並不會因為我說他沒救他才沒救，故無所謂「負面影響」，因為本來他們就已經在負面裏了，何又來個「負面」？第二，我這樣的說法，是天地間本來的道理如此，如果有人接受了這個刺激，反而立志奮發，則亦可有一些「事倍功半」的成效，這也可以算是推廣讀經的功勞也，否則連理都不理已經八十幾年了。故我的理論是「立於不敗之地」的，只會產生積極的作用，絕無負面作用，請勿為此擔憂。而且，現實上，自從我推動此理論以來，已有成千上萬的青年成人都已開始讀經了，而且有意想不到的進步，人人自慶自幸，請此君上網看看，便可解憂也。但請勿因此又質疑說：「你看，成人不是也大有可為嗎？」須再往前一步看，這些讀經長進的大人，正個個深深後悔何以錯過最佳時機呢！

七，云：「我支撑他的这种教学方法的理论基础（1）还是有一定的道理，虽然不够严密。但是他后面的非科学就不一定按照科学办法了的教学方法，我就无法理解了。虽然对音乐与美术这样的非科学科目不按照科学的方法教还勉强的说得过去，但是像语文这样的语言科目，若不按儿童认知发展过程中语言发展的特点来教，确实很难让人信服他的这种教学方法的有效性。」

按：前文說過，此君把最重要的地方忽略了，或許不是故意忽略，乃是他「無法理解」。則我的演講對他的用處太少了，真是可惜啊！不過，這是「情有可原」的。因為在今日漫天鋪地而來的「主流」「教育理論」之下，一個學教育的人，要轉過頭來是比一般人更費勁的。既然已經說得那麼清楚了，還無法理解，恐怕再說也是多餘的了。只好請此君慢慢轉轉看。說到：「确实很难让人信服他的这种教学方法的有效性。」有效不有效，上智之人，可以從理論推知，中人以下，亦可以從「實踐」的結果察看，讀經之推廣非只一天兩天，已經十幾年了，受此教育影響之兒童，已有數千萬之眾，何不請從課堂書桌走出來，四處去看看，做個「田野」的調察，「數據」的統計，即不必「臆測」其是否「有效」了。

八，云：「若按照王教授的这种教语言科目的观点，教育技术学将无任何存在的必要性。举个简单的例子：像何老师搞的“小学语文四结合”根本没有任何实行的必要，因为非科学的科目是不必用科学的方法教的；更没任何教的必要性，因为个非科学的科目是不用教的，白话文不用教，儿童都懂，文言文虽然要教，也只要对学生说：“小朋友，跟我读”就能搞好教学。」

按：如果世界之事，本來應該如此，而且確實是如此。亦即：第一，理論講得通，第二，實施結果完全證實。為什麼還要依「主流的」「先入為主的」「大家都這麼做的」「我平常不這樣想的」等等理由來質疑呢？這樣的「心結」都打不開，怎能研究「學問」，怎能成為一個「教育家」呢？

並不可以直接就說：「教育技術無任何存在的必要」，也不可直接說：「何老师搞的“小学语文四结合”根本没有任何实行的必要」（我不懂何老師的教學法，今只就理論之形式論）。但，這不是「有效」「無效」的「是非題」。乃是「多效」「少效」的「策略」「選擇題」。請此君之思考範圍稍稍充拓一點，方可做出選擇，並參酌用之。

九，云：「综合上面的分析可以看出：王教授“儿童诵经论”的理论基础是极不成熟的认知心理学观点（顺应儿童的心理发展特点来教学）和行为主义心理学观点（“小朋友，跟我读”是换汤不换药的行为主义做法）。」

按：說我的理論，「极不成熟」，此判似乎重了一些，不過，我還是笑納。誰又成熟了呢？如果成熟了，何必三天兩頭教改教改改來改去呢？我只是盡一已之誠，希望給教育界立一個「千年之人極」而已。

但把我的理論歸入「认知心理学观点」，則可能很有問題。基本上，我是反對「認知心理學」掛帥的，我主張將「認知心理學」應被圈在一個小起方（認知科目）應用之，不應任其氾濫。我的「順應兒童心理發展特點」是全面性的，故有的應淺就要淺，有的應深就要深，並不是什麼都淺化順應。又，我正是反對用「行為心理學」來全面解釋人生的，因為人不是動物，人的心理反應不只是刺激反應，人是有靈性的，是智慧的存在。「小朋友跟我唸」，只是語文學習的必要如此，這是順乎語文學習的特質的。

讀經，是先把具有「高度智慧涵量」的經文「糊裏糊塗」唸熟了，放在「心靈中」，日漸醞釀發酵去。這是一種尊重並應用「生命內在」的「活潑天機」的教育理論，這是最「不做科學順民」的理論。怎可把我歸入「以科學為祖宗」的「斤斤計較」的「以觀察統計」為主旨的「行為主義」行列呢？此君誤會大了。

十，云：「说实在的，虽然对王教授“儿童诵经论”的理论基础有一些疑问，但我觉得确实非常有必要响应王教授的号召，加紧复兴中国传统文化，只是复兴的方法要作一些改变。」

按：若此君響應的，只是「復興文化的號召」，則是小焉看王某人的讀經理論了。我們所做的是對整個人性的反省；所希望的是對全人類教育理論的總體改革；所在意的，是對各民族文化的承繼和重鑄。

故我並非只是「復興文化的號召」者，乃是因為我認為復與文化的根基在語文的復興，而每個民族都應先復興其民族的語文能力。因為我們是中華民族，所以才以中華語文的復興開始。

而若此君有更良好的其他方法，可以做好語文教育，可以復興中華文化，或人類文化，必請告知，我自明日開始，即不再說讀經教育，而是拜此君為師，終身跟隨此君，為真理奮鬥，又免得長坐「極不成熟」之名，豈不快哉！

附：

对“儿童诵经论”理论基础的质疑

   星期四老师给我们看了王才贵教授的关于“复兴中国传统文化，提倡儿童诵读古书”的讲座，确实感受良深。的确，现在中国的教育制度在一定程度上忽视了对中国传统文化的继承和发扬，确是应该改变一下教育观念，抓紧对青少年尤其是对儿童的传统文化的教育。
   但是对王教授的“儿童诵经论”的理论基础，我却有许多不解与疑问。
   以下是我在王教授的关于“儿童诵经论”讲稿中摘录的一些关键性语句。
理论基础：
  （1）天地之间凡是合乎人性、顺其自然的，本来就是很简单的。我们教学法就是顺应着儿童的心理，然后依照教育的本质，应该这样教。
  （2）依照人类心理的发展，人类脑神经的发展超过13岁之后，我们那种直觉的能力就消失了。我们那种深度学习的习惯没有了，老天爷所给我们那强大摄取的力量，摄取的这个功能就收回去了。
教育方法：
   科学则按照科学办法教；非科学就不一定按照科学办法了。凡是不属于科学的科目，都不一定要按照科学的办法教，就是不一定要懂了才教，而是不懂就可以教，乃至于不懂也有用，甚至是不懂的时候一定要赶快教，等到懂就来不及了。
   所以王教授认为：
   对于像数学这样的科学学科，应该这样教：
   数学、科学是不需要教的，谁教数学，谁教科学，谁笨，而且把孩子教笨。天下间，这么聪明的中国孩子，这么用功的中国孩子，人类的心灵当中，本来就有思考的能力，只要你好好引导他，让他玩数学，让他玩科学，好玩的，很有趣的，“你想一想，想得出来，很好，想不出来没关系。”各位，所有科学先进国家的老师跟家长都是这个心态，你想得出来很好，你想不出，老师是安慰你的，不是责备你的。为什么？因为你明年就想出来了，明年想不出来，两年之后就想出来了。
    对于语文这样的非科学学科，应该这样教：
学校里面教语文的时候，如果所教的是白话文，就等于浪费老师的青春，浪费儿童的生命。为什么？白话文是不要教的，为什么不用教？只要认得字，就会读白话文，只要认得字，就会写白话文。教语文应该教文言文，怎样教文言文？就是读经教学的六字真经“小朋友，跟我念”。
    让我们先从王教授的理论基础（1）看起：
    对“天地之间凡是合乎人性、顺其自然的，本来就是很简单的”这句话我是赞同的，但若以此为根据，来论证教育儿童时应顺应儿童的心理，儿童的心理发展到什么水平，就按照儿童目前的认知水平来教他。对此，我认为王教授在一定程度上低估了儿童的认知能力。苏联心理学家维果斯基认为，在儿童智力活动中，对于所要解决的问题和原有能力之间可能存在差异，通过教学，儿童在教师帮助下可以消除这种差异，这个差异就是“最邻近发展区”。换句话说，最邻近发展区定义为，儿童独立解决问题时的实际发展水平(第一个发展水平)和教师指导下解决问题时的潜在发展水平(第二个发展水平)之间的距离。可见儿童的第一个发展水平与第二个发展水平之间的状态是由教学决定的，即教学可以创造最邻近发展区。因此教学绝不应消极地适应儿童智力发展的已有水平，而应当走在发展的前面，不停顿地把儿童的智力从一个水平引导到另一个新的更高的水平。故王教授那种消极地适应儿童心理的教学策略是不可取的。王教授还认为中国现在的数学教育是在残害我们的幼苗；他认为现在中国的数学教育是彻底的失败；他认为学生小学时数学学不好没关系，等到他上了初中，等到他的认知能力上升到一定水平，就能很不费吹灰之力将小学数学学得很好。的确我们应该承认中国的应试教育使得我们的学生从小就朝分看，视分为命根子，所有的学习都是为了分；使得我们的学生从小就是接受那种灌输式教育，使其缺乏学习的兴趣，相对于西方儿童缺乏创造性思维的培养。但所有的这些都不是仅仅由于教材的难度比国外的难造成的，我们要做的的不是简单地降低教材的难度，消极地使教育适应儿童的发展，而是从教育体制和教育方法上加以改造。
   再来看看王教授理论基础的第二点。他说依照人类心理的发展，人类脑神经的发展超过13岁之后，我们那种直觉的能力就消失了。我们那种深度学习的习惯没有了，老天爷所给我们那强大摄取的力量，摄取的这个功能就收回去了。所有王教授认为像语文那样的非科学学科，绝对不能按照科学的方法来教，不管他懂不懂，先在他未满13岁之前疯狂地将中国传统文化，而且在灌输时要采用文言文版本，因为白话文是不用教的。
   首先我们暂且认为某一生理心理学家曾经说过老天爷在13岁以后会将我们那种具有强大摄取的力量的功能收回去。事实上这句话无从考证，据我目前的了解，不少发展心理学家的确提到了“学习的最佳期”，如果脱离了学习某一技能的最佳年龄，从发展的观点看对个体的发展都是不利的。但是我还没有看到有那一位心理学家说过过了学习的最佳期，个体将没有任何学习的必要。举个对语言学习的例子。在对语言获得的研究中，心理学家J.Werker 发现，8个月是婴儿区分不同音位的关键期。这说明过了这个关键期，对言语的感知将会比较困难。但心理学家Jusczyk&Aslin 发现，6－7.5个月婴儿开始意识到重复的声音具有某种意义。这说明在个体的发展中，在很小的时候对语言在很大程度上是通过练习而获得的。大量的心理研究表明，对语言的学习，先天的因素与学习的关键期固然起着比较重要的作用，但是后天的努力与锲而不舍的练习所起的作用却是不可估量的。也就是说老天爷在关闭了一扇门的同时，却在同时又为我们打开了另一扇门。但王教授在论述对语文的学习时，完全没有考虑后天的努力，过分而绝对地强调先天的因素在学习中所起的作用。
    另外，我觉得在理论上马虎一点，还没有什么严重的后果，因为大多数中小学教师和绝大多数家长是不会去研究你理论上的漏洞的。但王教授面对从全国各地来的中小学教师，竟直截了当地告诉他们若他们的孩子或学生过了13岁，那他们学非科学的学科将无任何挽救的余地，他们所做的任何努力也将付诸东流。这种消极的教育思想，肯定会对许多来北师大深造的中小学教师，尤其是搞语言教学的教师在以后的教学上产生一定程度上的负面影响。
   我们再来看王教授具体的教学方法：对科学的科目要按照科学的方法来教的教学方法我认为有一定道理的，毕竟支撑他的这种教学方法的理论基础（1）还是有一定的道理，虽然不够严密。但是他后面的非科学就不一定按照科学办法了的教学方法，我就无法理解了。虽然对音乐与美术这样的非科学科目不按照科学的方法教还勉强的说得过去，但是像语文这样的语言科目，若不按儿童认知发展过程中语言发展的特点来教，确实很难让人信服他的这种教学方法的有效性。若按照王教授的这种教语言科目的观点，教育技术学将无任何存在的必要性。举个简单的例子：像何老师搞的“小学语文四结合”根本没有任何实行的必要，因为非科学的科目是不必用科学的方法教的；更没任何教的必要性，因为个非科学的科目是不用教的，白话文不用教，儿童都懂，文言文虽然要教，也只要对学生说：“小朋友，跟我读”就能搞好教学。
    综合上面的分析可以看出：王教授“儿童诵经论”的理论基础是极不成熟的认知心理学观点（顺应儿童的心理发展特点来教学）和行为主义心理学观点（“小朋友，跟我读”是换汤不换药的行为主义做法）。说实在的，虽然对王教授“儿童诵经论”的理论基础有一些疑问，但我觉得确实非常有必要响应王教授的号召，加紧复兴中国传统文化，只是复兴的方法要作一些改变。
作者: 风中白杨    时间: 2007-4-9 08:09
三省吾身

2007-04-03　21:09:33

大中小
前两天有人和我说，这个博客更新太慢了.
这我当然也知道,而且也记得承诺每日更新.
其实,并非这些天没有写东西,而是写了改,改了删.
因为在这个写的过程中,思路又不断发生变化,而且,也在看到/听到新的,不同方面的人和声音.
如果按照提纲写下去,那么也很容易,可是越发觉得自己的认识不足,不敢再轻易下笔.
我觉得很庆幸,在"中读"的过程中,心灵是在不断的成长,可是,又好象总觉得有冲不破的障碍在那里,与读经教育无关,可能是我自身性格的原因.

这次王老师来大陆,我也是很做了一番心理斗争,还是买了去郑州的机票,怎么说呢，我希望用外界的刺激来给自己的一点信心,不是对读经理论的信心,而是对人性的信心.
一直都渴望能够静下心来读书,仔细算算,有这个渴望四五年了,也许是因为没有从小的训练,所以难以完成,好矛盾啊.

从上次见到王老师,到今天,大概半年的光景.当时听老师讲"成人读经,论语100",还热血沸腾来着,到现在虽论语常常在手边,但100遍还差得远,好生惭愧.
我发现自己是个特别善于反省自己,但反省过后又不思悔改的人.大概是身边的诱惑太多了,抵还是抵得住,但好象把太多精力用来抵了,其实何必呢,我好笨哦.

也许是因为王老师又要来大陆,也许是因为我遇到太多读经界的人,知道太多故事,所以心情就突然的复杂,或者说,忐忑起来.
从现实普遍的意义上来讲,我没有做错什么,但对于内心,还有太多太多的欠缺,一种个人的修为,人生境界的提升.

我的行程安排和王老师应该差不多,当然不能全程跟.9号中午到郑州(很幸运的买到特价票),下午到登封.山西方面，我要看有没有廉价一点的飞机回上海,如果有的话就跟,没有的话在河南玩两天回上海.24号上海至深圳(机票好贵,牢骚一下),然后香港看情况,好在有先见之明,已经把通行证签好了,之后珠海,然后回上海.

整整一个四月在外的漂泊,跟随一盏明灯,呵呵.

我会带着手提电脑随时报告花絮的.如果大家有什么问题,也可以留言,可以很方便的请教老师了.

我的手机: 13820404096
作者: 风中白杨    时间: 2007-4-9 08:14
四 忧郁

“18岁以前，他从没踏进学校的门，接受的是家庭式的现代私塾教育：父亲是老师，求知读书本。2岁时，已经读过《毛主席诗词37首》、《红楼梦词曲50首》，背诵了《百家姓》、《千字文》，三岁时已经认识了4000多字。4岁，已经会默写《朱柏庐治家格言》,《弟子规》。5岁，又背会了《唐诗三百首》、伊索寓言，并开始写日记，每天写100字。6岁又背会了孙子兵法、《道德经》。9岁后又背诵了周易、心经，多次通读《四书五经》。现累计已可熟练背诵总数15万字的古文典籍。书法也日臻成熟，楷草隶篆，四体皆会，得心应手……，——2003年8月，他从现代私塾走进西外校园，在西外的知识殿堂里描绘自己成才的蓝图。”

    以上这段文字，摘录于某记者初见到这位西外大学生时对他的描述。后来，我试图联系这个接受家庭式私塾教育的男生，但得知他已经毕业参加工作，成为西安某报社的记者。也试图在网上搜索他的信息，但发现他以前用的ID都很少登陆了，也许，他换了新的网名。不过，去国内著名诗词论坛，还会有人记得他，这个曾经孤独吟哦的年轻书生。

    我没有联络到他，于是和他的大学班导师聊了两句，老师说，是个很有才气的孩子，就是气质过于犹豫了，有些不合群。我问老师对于私塾教育的看法，老师说，如果因为读四书五经而导致性格上的孤僻，我认为不是很好。但我也从老师那里了解到，他的朋友虽然不多，但十分要好的却有几个，大概是比较有共同语言吧。

    现代家庭私塾是否值得鼓励，我的意思是说，如果让孩子从小就在只有一个人而没有学习伙伴的环境下成长，是否妥当，这的确需要仔细的考量，不过我的看法是，不要用太偏颇的眼光去看待，任何事物，总有好的和不好的两方面，而且，其决定因素也是复杂甚至存在不可抗力的。好在，这篇主题并非要探讨读经与私塾的关系，那么就暂且按下不表。

    我记住了那个老师反复提到的“忧郁”二字，在字典里，忧郁是忧伤郁结的意思，但是在东方的审美里，忧郁其实也伴随着诗意与温润而来，因为有着丰富的情感、敏锐的悟性、深刻的思索，才会沉默寡言，沉静如水的忧郁啊。

    忧郁并不代表落落寡欢，不合群也不代表讷于交际，当我无意中浏览到这个18岁男孩曾经流落网际的诗篇，才知道他的忧郁背后有着喷薄奔涌的情绪，刀锋般犀利的文辞。

    一个思想深刻的人，自然逊于与思想贫乏的人交流，这并非自命清高，而实在是，对于人生意义的理解不同，便无从交流。譬如说一个读言情小说看韩剧长大的孩子，和一个读论语看资治通鉴长大的孩子，他们如何取得共同的话题？

    现在我们要做的，是鼓励所有的孩子都去读言情小说看韩剧，以便有共同话题，也不会再因为思虑过多而忧郁？还是鼓励更多的孩子都读论语看资治通鉴，虽然难免会因为思考哲学层面的问题而忧郁，但却多了可以沟通畅谈的同伴，有了志同道合并肩实现理想的朋友？

    在北京的郊区，经朋友介绍，见到一位和我年纪差不多的男青年。他也是从小接受着家庭式的私塾教育，没有上过学，却饱读诗书。靠着绘画的功底，他有着足够养活自己的能力。这里插一句，在我所知的接受中国传统私塾教育长大的孩子，无一不有着养家糊口的能力，就是我们常说的特殊技能，而且他们都很年轻但十分成熟。

    他过着类似于隐士的生活，所以我不过多地涉及他的个人讯息。无例外的，在他身上，我看到了东方人所特有的那种忧郁的气质。看着他伏案工作的样子，我觉得整个天地都安静下来。

    读经教育是否只为了培养拥有中国古典文人气质的人？我以为答案是否定的。事实上，现在接受家庭私塾教育长大的一代，都不是按照“经典教育理论”来教育孩子的，家长的主导性比较大。不过，由于教学的内容基本上一致，因此也可以作为某个侧面的实力，即，如果读经教育可以培养中拥有中国古典文人气质的人，有何不可？难道多一些忧国忧民的人不好吗？多创造一些优美的诗篇不好吗？

    季谦先生说，当前世界所缺乏的是思想，不是技术。将来缺乏文科人才的问题会更严重。中国已经有多少年没有出现大哲学家了，甚至，有多少年都没有出过一个大诗人。如果读经教育单单为了能够培养出一个诗人那当然太低估他了，但一个曾经被誉为“诗的国度”的国家连一个合格的诗人都没有，那么不是很荒唐吗？

    也许，不是每个孩子生下来就希望自己是个忧郁的人，但当有一天他真的变得忧郁——我说的不是忧愁或者抑郁——似乎也没有特别的抱怨，因为这个时候他已经懂得了如何排解。



全民忧郁肯定是不好的，但如果全民都变得智慧有思想，曾经忧郁的人还会忧郁吗？
作者: mayavati    时间: 2007-6-8 06:57
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作者: mayavati    时间: 2007-6-8 06:58
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作者: mayavati    时间: 2007-6-8 06:58
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作者: 微笑的小酒窝    时间: 2007-6-10 15:44
谢谢楼主的努力。

没有细细地品味文章，但仍被深深地打动了。

霏霏说的，坚持才是最重要的，希望我们这些父母，都能咬紧牙关坚持下去，希望中国的经典之花，能不断地承续下去。
作者: mayavati    时间: 2007-6-26 23:49
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作者: 天津清羽    时间: 2007-6-28 17:01
承蒙小楼朋友看的起我和在谦学堂,她能妙笔生花,我亦十分感谢!也感谢如幻老师辛苦转贴过来，但在谦学堂和读经教育之事都是承天之功,先生推动之巨力,而且还有我所知的丁丁老师等,和我所不知的很多朋友和家长的无私帮助!乃至学堂老师的付出和奉献精神,而我一些微弱动静提到台面上实在觉得甚是惭愧!且有谬赞损福分也!如今求个忏悔!当更加努力,不负先生教诲,不负朋友道义,不背初发心之宗旨！
作者: mayavati    时间: 2007-7-4 04:13
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作者: 风中白杨    时间: 2007-7-4 08:18
小筛子关于打孩子的说法我非常赞同，完全不打孩子是不可行的，但在打孩子之前要让孩子明了自己为什么被打，而不是大人情绪的发泄！这点非常重要。谢谢春子妈转帖。
作者: 风中白杨    时间: 2007-7-4 08:22
标题: 还有这一段，也很精彩！
比如在创造力的问题上，他们认为：“这个世界太大了，真实的世界我们还没有认识，就开始乱七八糟的想象创造，完全不了解自然的法则和规律。这样的想象创造只会破坏这个星球。创造力和想象力是每一个人都有的，不需要鼓励培养的。这是上帝给予我们的自由意志。但如果这个能力不能在理性的思维控制下成长，就会象脱缰的野马，毁坏一切的。其实一个人如果能够认识真实这个世界，你就已经超乎一般人的想象了。”
作者: mayavati    时间: 2007-7-10 06:20
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作者: secretgarden114    时间: 2007-7-10 11:06
读后有如醍醐灌顶。希望还有连载。
作者: mayavati    时间: 2007-7-11 13:58
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作者: 宽裕温柔    时间: 2007-7-12 01:37
原帖由 霏霏 于 2007-1-26 16:10 发表
谢谢版主和闲云流水，你们能来这里，是我们这些读经孩子家长的福气，带来这么多受益的帖子。反对读经的不少，赞成读经的也很多，可真正坚持读经的不知道又有多少家长在做呢？


我也是啊，想当初我怀老大的时候就开始注重孩子的教育，买了很多教育的书看，为了孩子甚至辞职在家，可是当我真正领悟了读经教育的时候是在孩子6岁上小学一年级时在北京西单的图书大厦偶然看到一本厦门（忘了名字了，好像和孟母堂有关的）出版的一本论语，突然开悟，呵呵，觉得这才是幼儿教育的好方法，于是买回来给孩子读，虽然晚了，虽然周围所有的人都反对，但是我还是一步一步坚持着。。。。
作者: 宽裕温柔    时间: 2007-7-12 01:44
原帖由 mayavati 于 2007-1-16 17:14 发表
第二部分从一些见闻想到的一这是谁家的孩子

   出辽宁锦州城西北行十余里，有一座群峰险壑逶迤伴绕，飞泉云岫横生妙境的名山胜地，誉为关外第一佛山的北普陀山。

   据说那里晨钟暮鼓梵音法号经年袅渺，祥 ...


真希望我有机缘去一趟，不知如幻老师的行程安排怎样？
作者: mayavati    时间: 2007-7-12 02:40
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作者: 宽裕温柔    时间: 2007-7-12 03:56
我会在国内呆两三年，所以我想最近两个月听从如幻老师的安排。
作者: mayavati    时间: 2007-7-24 23:16
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作者: mayavati    时间: 2007-7-24 23:23
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作者: mayavati    时间: 2007-7-24 23:26
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作者: mayavati    时间: 2007-7-24 23:28
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作者: mayavati    时间: 2007-8-5 20:52
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作者: jenniferchina    时间: 2007-8-5 22:07
谢谢您的转贴，

好一个：这就是培养小材与大材的区别。

谢谢！！
作者: mayavati    时间: 2007-10-14 19:02
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作者: mayavati    时间: 2007-10-14 19:09
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作者: mayavati    时间: 2007-12-14 21:20
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作者: mayavati    时间: 2007-12-14 21:21
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