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标题: 讲<论语> [打印本页]

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:53
标题: 讲<论语>
呵呵,先声明,不是田妈那样睿智的自我感悟,只是把自己发现的比较好的讲解与大家分享.

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:53
学而第一

【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

【译文】公元前490年的某一天，许多年轻人聚集在孔子家里，拜孔子为老师，准备向孔子学习，这是一次座谈会。等大家坐定后，孔子说：“你们来学习，真是太好了。人的一生都是需要学习的，人们的每个第一次都是一种学习。学习而且经常不断地调节自己，难道不愉悦吗？大家都是‘朋’，都有同样的想学习的思想，所以，有同类思想的人前来，难道我不快乐吗？还有很多人不知道我，但我也不恼怒，难道我就不象个君子了吗？”

有子这时插话说：“我们面前的这位老师，为人能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使合规范先人留下来的东西，这样的人太少了。如果不约束使合规范先人留下来的东西，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。作为一个君子，是专心致力于最根本的东西的；最根本的东西能够树立起来，那么社会的道德规范、秩序才能生起。能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；那么这就是能使人相互亲爱的最根本的东西了。”

听了有子的话，孔子微微一笑补充说：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，这种人很少很少是能够使人相互亲爱的。”

曾子这时也忍不住插话：“我每天三次审视我的身心，检查我自己为人考虑、谋划没有尽心尽力吗？同朋友交往没有真心诚意吗？我在传授学问的过程中，没有调节好我自己吗？”那意思就是说，老师，你看我这样做得怎么样？

孔子于是接着说：“引导、疏导一个诸侯国家，要慎重地对待，不怠慢、不苟且，敬谨此项事情，而且要真心诚意；要适度、节制资用，而且爱护人民；要让万民大众在服务劳役时能够承受。”

看看大家没有吭声，孔子又接着说：“年轻的学生入于学门，就要能继承先辈之志，出在社会要有次序、顺序的分别，谨言慎行而真心诚意，广泛、普遍地爱护大众而且要亲近与人相互亲爱的道德标准。让自己的言说有丰足的力量，这样才可以来学习文化。”

子夏听了孔子的话后，思考了一会儿说：“胜过、超过有德行、有才能的人，首先要改变外表、表面；比如侍奉父母，要能够穷尽自己的力量；侍奉国家统治者，要能控制自己的身心；和朋友交往，要能够说话算话，有真心诚意。做到以上几条，这样的人虽然没有读过书，我认为他是有学问的。”

孔子说：“你说得对，作为一个君子，如果不自重则没有威严、尊严。学问是不固定的。学问的最主要的思想是忠、信。没有哪一个朋友是不如自己的。有了错误，则不要畏怕去改正。”

曾子说：“老师说得对，谨慎地对待事物发展的结果，追求那遥远的过去老祖宗的经验教训，民众的道德风尚就会向往、归附于淳厚、厚道。”

子禽这时在一旁悄悄问子贡：“老师每到一个国家，必然能听到这个国家的政事，是老师有心求人告诉他呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡回答说：“老师凭温和、温厚，善良，恭敬、谦虚，能自我约束，俭朴，能退让、谦让等态度来取得别人的信任和尊敬，使得别人愿意主动把政事告诉他。老师的这种能得到信任而能获悉政事的方法，与别人能获知政事的方法大概不同吧！”

孔子接着曾子所说的“慎终追远”继续往下说：“想要了解一个人，必须当有其父辈在面前的时候，观察他的志向，当其父辈没有在的时候，也要观察他的言行。如果他连续三年没有改变父辈的人生道路，就可以称为是‘孝’了。”

有子这时又插话补充孔子的话说：“社会行为规范的用处，是以和平共处为贵的；先辈的君王的治理国家的道路，是很美好的，小国大国都可以使用。有所不言说的，是知道和平共处而且也和平共处，这个和平共处的原则如果是不能用社会行为规范来节制，也就不可言说了。”

看看老师没有吭声，有子接着又说：“真心诚意的心愿如果接近于最佳行事方式，其言谈是可以反复的。如果恭恭敬敬的态度接近于社会规范和传统习惯，是远离耻辱的。婚姻的关系如果不失去其亲密亲切，也是可以尊崇效法的。”

孔子说：“对，有子说的很对，但他说得深奥和宽泛了一点。简单一点说，作为一个君子，如果吃饭不求甚饱，居住不求很安逸，很敏捷地办事而且说话很谨慎；那么他就有了一定的道路而且是正确的。这样的人就可以称得上是好学的了。”

听了老师说的“食无求饱，居无求安”，子贡因为比较富有而有点不服气，便问老师：“虽然贫穷落魄，但没有去巴结奉承；虽然富有，却不骄傲自大，这样做怎么样？”

孔子回答说：“这样做是可以的，但这样也比不上那种贫穷落魄时仍然快乐的人，比不上那种富贵时仍然能遵守社会道德规范、传统习俗的人。”

子贡说：“《诗经》上说，君子的自我修养就象加工象牙之器，切了还要磋；或者就象加工玉石，琢了还要磨。是不是就是这个意思？”

孔子回答说：“赐呀，我现在可以和你讨论《诗经》了。告诉你过去的往事，你就可以从中推测出未来的事情了。”

最后孔子说：“同学们，一开始我就说了，别人不了解我，我也不恼怒；所以，不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己不了解别人。明白吗？”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:54
为政第二

【原文】子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】又有一天，师生们坐下来上课，孔子说：“搞政治、政事之类的规律，就好象是北极星居中，而其它所有的星辰都来环抱之一样。”

孔子接着说：“《诗经》三百篇，如果用一句话来概括的话，可以说：‘其思想没有邪念的’。”

看着大家都没有说话，孔子接着又说：“为政之道之所以要用政治理论，就是要用平等的刑罚对人，人民因此会勉励自己而没有耻辱感。为政之道之所以要认识客观规律，就是要用平等的社会行为规范对人，即使有了羞耻的行为自己也会度量、衡量的。”

停了一会儿，孔子又说：“我十五岁即有志于学习各种各样的学问、知识，三十岁时，便树立了自己的思想，四十岁时，对人生我已经没有什么疑惑的问题了；到五十岁时，我才知道天道的规律；到了六十岁，我什么话都能听了；到了七十岁时，我可以随心所欲地思想，但却不会超过法度、规矩。”

这次上课因为有客人来访到这里就结束了。

孟懿子来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“不要违背就行了。”

后来樊迟驾驭马车出去，孔子上车后便告诉樊迟：“刚才孟孙来问我关于如何能继承先人之志，我回答他说，不要违背就行了。”

樊迟听后茫然地问：“这是什么意思呢？”

孔子回答说：“一个人在活着的时候，我们侍奉他以规定的社会行为规范。如果他死了，我们则在埋葬他时也按照规定的社会行为规范，在举行祭奠的仪式时也遵照祭祀仪式的规定的社会行为规范就行了。”

孟武伯来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“你的父母只是因为其憎恶，才导致你的忧虑。”

子游听说了孟懿子和孟武伯问“孝”的问题，便也来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“如今讲‘孝’者，都是说‘孝’就是能养育的意思。但你看看狗呀，马呀这些畜生、宠物，皆是人们所养育，难道这也叫‘孝’吗？不慎重地对待，不敬谨地对待长辈、前辈、先人之志，如何能分别出‘孝’的真正含义呢？”

子夏此时也不甘寂寞，也来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“从外表而言是很难说的，有事情了，作弟子的就来做，有酒食了，一定要先生、老师先吃，仅仅这样做就可以认为是孝吗？”

针对这些人问“孝”的问题，有一天师生们坐下来闲谈，孔子说：“我和颜回谈了一整天话，颜回都不违背我的意思，没有反对过我的讲话，看来好象是笨笨的，很蠢。但是他退下去以后会观察、审视自己的私心杂念，而且对我的言论还有所发挥、发展。由此观之，颜回并不是愚蠢的啊。”

孔子说：“看一个人为什么做这件事的原因，再观察他做这件事的动机、由来，再检察他平常是安于什么？那么，人们怎么来搜求呢？人们怎么来搜求呢？”

所以孔子接着说：“蕴藏、蕴积着古代或者过去了的经验，就可以知道新的方向，这样的人就可以值得效法了。”

看着学生们都不说话，孔子又接着说：“作为一个君子，不要成为一个有固定形态的人。”

子贡于是接着问关于什么是君子的问题，孔子回答说：“先听他说出他的建议、主意、计策后，觉得可以，便随从他。”

子贡没弄懂，满脸茫然。

孔子因此又说：“作为一个君子，为政要周密、严谨，不要随随便便地与别人的意见相合、合同。而小人就不同了，可以与别人嘻嘻哈哈打成一片，思想上不必周密、严谨地为人。”

孔子又说：“作为君子，学习了然而却不进行思考，则等于没有学。如果仅是思考而不学习，则就有危险了。”

孔子又说：“治理、加工不同的事物的另一方面，是胜过、超过一切的。”

学生们仍是沉默寡言，孔子无奈地又说：“使用这样的教育方法，比如女星，你们知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知识。”

听说子张这个同学想要学习求取官禄的学问，孔子便说：“做官为政应该多听别人的意见，对有疑问的事要想办法挖掘它的深层的东西，谨慎地少说其它话，这样就能减少过失。如果你多看而挖掘其深层的东西则有危险，谨慎地去做其它事，则会减少悔恨。言语少则无过失，行动少则无后悔，这样官禄薪俸就在其中了。”

师生们的闲谈就此不欢而散。

又有一天，鲁国的国君鲁哀公来问孔子：“如何为政则民众能信服？”

孔子恭敬地回答说：“举荐、选拔正直公正之人，废弃并辨别出不正斜曲之人，则民众就会信服。如果举荐、选拔不正斜曲之人，而废弃并辨别不出正直公正之人，则民众就不会信服。”

季康子也来问关于为政的问题：“使人民大众恭敬、敬谨，并忠诚的以劝化教导，怎么样？”

孔子回答说：“管理、治理人民大众首要以庄重严肃的态度，人民大众才会恭敬而敬谨。继承先辈志向且仁慈和善，人民大众才会忠诚于你。选拔、举荐善良而教育教化不能够善的，则是劝化教导的办法。”

有人对孔子说：“你为什么不去为政呢？”

孔子回答说：“《尚书》上说：‘继承先辈之志是什么？继承先辈之志就是与兄弟好友互助合作，把有关的思想推广到政治上，也就等于参与了政治。为什么非要去为了‘为政’呢？”

见这个人不吭气，孔子说：“人如果没有信誉，不讲信用，真不知道他怎样可以为政，就如同牛车没有輗，马车没有軏一样，那车怎么能行走呢？”

听到孔子对为政很有见地，子张这个同学便来问：“先生，十代以后的盛衰和礼仪制度可以知道吗？”

孔子回答说：“殷朝是沿袭了夏朝的社会行为规范，而且有所减少和丰富，这是从社会的进步可以知道的；周朝是沿袭了殷朝的社会行为规范，而且有所减少和丰富，这也是从社会的进步发展可以知道的。其他或者有继承周朝的社会，从社会的进步和发展来看，即使百代以后也是可以知道的。”

孔子继而针对子张说：“不是自己的祖先之灵而去祭祀，是巴结、奉承的行为。见到人际之间最佳的行事方式而不去做，就是没有勇气。”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:54
八佾第三

【原文】孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所祷也。”

子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【译文】有一天上课时，孔子谈到季孙氏时说：“八个佾的祭祀队伍舞蹈于庭院中，是可以忍受的吗？这是谁都不可以忍受的。”

鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏，他们三家以为歌舞《雍》，便是通达天子的权力之路。孔子对此有不同的看法：“《诗经》上已经说了，辅佐、扶助计度于法律、法度之公平、公正，唯有天子才是和睦而美好的。怎么能够在这三家之堂上体现出来呢？”

孔子接着说：“一个人如果不能与别人相互亲爱，礼仪、礼貌、礼节等社会行为规范对他有什么用呢？一个人如果不能与别人建立相互亲爱的关系，音乐对他有什么用呢？”

这时林放问孔子“礼”的本质是什么，孔子说：“这个问题太大了，礼，与其过分夸张地讲礼，宁可自我约束不放纵。失去了的，与其变动来变动去，宁可急速紧迫地追回。”

对这个问题，孔子补充说：“那些边疆的少数民族虽然有领导人，但还不如中原各民族没有君王的好。”

听说季氏要去祭祀于泰山。孔子听说这件事后告诉冉有：“观察一下女星，不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子叹道：“呜呼，竟然去问泰山，难道他还不如林放吗？”

这时可能有人在说：“他季氏要去祭祀泰山，关我们什么事？争论他干什么？”

孔子说：“君子是没有什么可争的事情，如果有争论的话，也是在陈述自己的意见。相互谦让而登阶上堂，说完话后下堂来饮酒，就是这样的争论也是君子的争论。”

子夏这时打断了关于季氏要去祭祀于泰山的问题，问孔子：“‘迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动啊，这样的质朴我以为就是绚丽灿烂多姿啊。’这三句诗是什么意思呢？”

孔子回答说：“做完彩画之事后，再看其素色。”

子夏又问：“这就是礼之后的精神吗？”

孔子回答说：“开始赞许称誉者，是你卜商，现在可以与你讨论《诗经》了。”

孔子说：“夏朝的礼，我能够说得出来，但它的后代杞国的礼不足以证明就是夏朝的礼；殷朝的礼，我能够说得出来，但它的后代宋国的礼不足以证明就是殷朝的礼。这是因为文献不足的原因。如果文献足够的话，那么我就可以证明他们继承的就是夏朝和殷朝的礼了。”

孔子接着说：“现在的国君在主持禘祭仪式时，主祭者端上一鬯酒奉献神祗以后，心里就想赶快走了，因此我不想看下去了。”

于是有人向孔子请教关于禘祭的道理，孔子说：“我不知道，知道这个道理的人看整个天下，就好象把天下所有的都放置在这里一样。”一边说一边指着自己的手掌。

祭拜祖先时，就好象祖先真的在面前一样。孔子说：“我要是不亲自参加祭祀仪式而让人代祭，那就等于不祭。”

王孙贾来问孔子：“与其讨好巴结奥神，宁可讨好巴结灶神，这是什么意思呢？”

孔子回答说：“不是这样说的。如果得罪了上天、苍天，那就没有什么地方可以祭告了。”

孔子接着说：“周朝是借鉴了夏、商两个朝代的经验而发展起来的，拥有着多么繁荣丰盛的文化啊，我是随从周朝的。”

孔子到周公庙去，每样事情都要问一下。于是就有人说：“谁说那个鄹人的儿子知道‘礼’？你看他，什么都不懂，进入到大庙里，每样事情他都要问。”

孔子听说后，说：“我这样做就是‘礼’”。

孔子接着又补充说：“猜度、陈述自己的意见不要死守着那表面肤浅的，因为每个人的着力点不是同样的标准、准则，这是自古以来的道理。”

子贡想要把每月初一祭祖庙的那只活羊去掉不用，孔子便告诉他：“赐呀，你爱惜那头羊，我爱惜那种礼。”

孔子接着又补充说：“侍奉君主尽到做臣的礼节，别人以为这是巴结、奉承吗？”

本节课就到此结束了。

有一天鲁定公问孔子：“国家的君主役使、使唤臣子，做为臣子侍奉君主，应该怎么做呢？”

孔子回答说：“君主役使、使唤臣子要用既定的社会行为规范；做臣子的则要用尽心尽力的忠诚来侍奉君主。”

孔子接着又说：“《关睢》这首诗，表现出了爱情的快乐但不过度，虽然哀婉但不伤感。”

又有一天鲁哀公问宰我，关于土地神、谷神之社稷的问题，宰我回答说：“夏朝的人用松树来栽种在社稷坛上，殷朝的人用柏树木来栽种在社稷坛上，周朝的人用栗树木来栽种在社稷坛上。周朝的这种说法是，让人民在战争时能象栗树一样坚实。”

孔子听说后，说道：“已经成就的事就不说了，正在行动的事也不要直言规劝了，既然已经过去的，就不要再责怪了。”

联想到这个问题，孔子便对同学们说：“管仲的气量、度量是很小的。”

有人便问道：“管仲能自我约束吗？”

孔子回答说：“管仲娶了三姓的女子，而且其馆舍之使用不善于整理、整顿，怎么能称得上是自我约束呢？”

又有人问：“然而管仲懂得礼吗？”

孔子说：“作为诸侯国的君主在门前立了屏风照壁，管仲也同样立了屏风照壁。作为诸侯国的君主为了两国的友好，家里置有放置酒杯的土台，管仲在家里待客也有这样的土台。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”

孔子告诉鲁国的大师乐，说：“关于音乐的问题是可以这样知道的，一开始，就如同闭合、收拢的样子，然后跟随着音乐的发展，就好象很美，是那种闭合中的美，蒙蒙胧胧的美。然后好象很清晰、很分明的美，就好象在寻求内在的事理一般，这样就成了音乐。”

卫国一个地方的驻守边疆的官员想见孔子，他说：“凡是君子来到我们这个地方，我没有不得到见面的。”孔子的弟子们便与孔子一起与他见面。谈完话出来后，这个人对孔子的弟子们说：“你们诸位何必害怕、担忧你们的老师失去官职呢？我们现在这个天下没有‘道’的时间已经很久了，上天将会以孔夫子做为木铎似的敲响以警醒众人。”

孔子在谈及到《韶》乐时说：“韶乐美极了，也善良极了。”在谈及《武》乐时说：“武乐美极了，但没有尽到善良的内义。”

孔子说：“居于高位的领导者们心胸度量都不宽宏，执行社会行为规范而不尊敬社会行为规范，在处理丧事时心情不沉重、内心不悲哀，这些行为我怎么能看得下去呢？”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:55
里仁第四

【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”

子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”

子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放於利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

【译文】有一天正式上课了，孔子一开始便说：“内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？”

接下来孔子说：“不能与人相互亲爱的人，是不可以长久地停止于约束的；是不可以长时期地停止于快乐的。与人相互亲爱的人是安于与人相互亲爱的，有知识的人是有利于与人相互亲爱的关系的。”

所以孔子接着说：“唯有能与人相互亲爱的人才能团结和睦于人，才能有羞耻羞愧之心于人。若是有志于与人相互亲爱，也就没有羞耻、羞愧了。”

轻轻舒缓了一口气，孔子接着说：“财富和地位，是每个人都想要拥有的；但不是凭正道、正当的方法得到它，就不要停留在这个富贵上。贫穷与低贱，是每个人都羞耻羞愧的；但不是凭正道、正当的方法得到它，是去除不掉的。作为一个君子，若是去除掉与人相互亲爱的关系，凭羞耻之心就能成名？君子没有在吃完一顿饭的时间里违背与人相互亲爱的原则，即使是仓促之间也是这样，即使是在受磨难、受挫折之时也是这样。我没有见过喜爱、喜好与人相互亲爱的人羞耻于不与人相互亲爱的人相互交往的。喜好与人相互亲爱的人，没有比这更尊崇的了。羞耻于不与人相互亲爱的人，其在与人相互亲爱的问题上，是不会使不与人相互亲爱的问题加在自己身上的。有能够一整天都把精力用在与人相互亲爱的关系上的吗？我没有看见这种精力不足的人。大概是有这种人吧，但我没有见到过。人之所以有错误，就在于只和自己意气相投的人在一起。观察其所犯的过错，这就可以知道其与人相互亲爱的问题了。”

所以，孔子接下来又说：“如果清早就能听说自然之规律的道路的道理的话，那么晚上死去了也不遗憾。”

“有文化知识的学士有志于自然之规律的道路的道理，而羞耻于丑陋的衣服和丑陋的饭食的人，是不值得与他们讨论的。君子对于天下的事情，没有什么所得的，也没有什么不得的，唯有人与人之间的最佳行事方式与人们之间的和同。君子心里想的是人生的规律，小人心里想的是自己的田土。君子心里想的是法度，小人心里想的是聪慧。放任于利益而言说，就会有众多怨恨。能够以社会行为规范及谦让为国家着想的，有这样的人吗？不能够以社会行为规范及谦让为国家着想，那么社会行为规范对这样的人有什么用呢？”

看到同学们都没有回答，孔子接着说：“不要担忧害怕没有地位，担忧害怕的应该是怎么样立言、立德。不要担忧害怕没有什么自己不知道的，追求有所为便可知道了。”

临到下课的时候，孔子对曾子说：“曾参呀，我的这个‘道’一直是贯通下去的呀。”

曾子回答说：“是。”

孔子出去以后，别的学生问曾子：“老师的话是什么意思呢？”

曾子回答说：“老师的这个‘道’呀，就是尽心尽力地宽恕、体谅也就是了。”

休息了半个时辰，又上课了，孔子说：“与君子谈话可以告诉他人际之间的最佳行事方式，与小人谈话可以告诉他利益的问题。见到贤人就想向他看齐，与他平等，见到不贤者就从自己内心审视一下自己看是不是与他一样。就如同侍奉父母，如果发现父母有不好的行为，就应该细微、隐微地规劝，规劝以后，父母的思想不通，不听你的话，你还要尊敬他们而不违反自己的规劝本意，虽然劳烦而不怨恨他们。父母要是都健在的话，做儿子的就不要跑到很远的地方，即使非要出去，也必须有一个好的方法、办法，以安置好父母。如果连续三年没有改变先辈的人生道路，就可以称为是孝了。父母的年龄，不可以不知道，一方面为他们的长寿而高兴，一方面为他们的年高而担心。”

看到同学们都仔细听着，孔子便接着说：“古时候的人不轻易发言，是因为羞愧自身的行动赶不上言语。能自觉约束自己过失的人，是很少的。君子要少说话而行动上敏捷。一个人的人生规律不是孤立存在的，必然有其相同的思想行为。”

最后子游发言说：“侍奉君主而善于计算，是自取其辱也。对待朋友而善于计算，是要疏远关系的。”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:56
公冶长第五

【原文】子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

子曰：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；——焉得仁？”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

子曰：“甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【译文】有一天没有上课，师生们聚在一起闲聊，孔子在谈到公冶长的时候说：“可以把女儿嫁给他做妻子。虽然他曾经坐过监狱，但那不是他自取的罪过。”于是后来就把自己的女儿嫁给了他。

孔子在谈到南容时说：“国家政治清明的时候，他的才能不会被废置不用。国家政治黑暗的时候，他就会免遭刑罚及死刑。”于是后来就把自己的侄女儿嫁给了他。

孔子在谈到宓子贱的时候说：“君子啊就象这个人。如果鲁国没有君子的话，这个人从哪里取得这样的品德呢？”

听到孔子对以上三个人的评价，子贡很想知道老师是怎样看自己的，于是子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，是一个器物。”

子贡又问：“是什么器物呢？”孔子说：“是宗庙里盛黍稷的祭器之瑚琏。”

有人说：“冉雍这个人呀，能与人相互亲爱但是不会花言巧语说话。”

孔子回答说：“为什么要用花言巧语说话呢？与人对抗以口快舌利为胜，每每惹人讨厌。如果不知道与人相互亲爱的道理，用花言巧语能行得通吗？”

孔子让漆彤开去做官。

漆彤开回答说：“我对做官这件事还没有自信心。”孔子听了很高兴。

闲谈了一会儿，孔子说：“正确的道路看来是行不通了，不如乘坐木筏浮游于海外。能够跟从我的，好象只有仲由了。”子路听了后很高兴。

孔子又说：“仲由这个人嘛，勇气、勇力都超过我，但却不会选择取用原材料。”

这时孟武伯来访，他问孔子：“子路这个人有与人相互亲爱的精神吗？”孔子回答说：“我不知道。”

孟武伯又问了一遍。孔子于是说：“仲由这个人呀，若是拿一个有兵车千乘的诸侯国来给他管理，他可以治理军事赋税之事；但他有没有与人相互亲爱的精神我真的不知道。”

孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”

孔子回答说：“冉求这个人呀，拿有千家的城镇，有百乘兵车的小诸侯国来给他管理，可以让他当这个官，至于他有没有与人相互亲爱的精神，我也不知道。”

孟武伯又问：“公西赤这个人怎么样？”

孔子回答说：“公西赤这个人呀，让他束着腰带站在君主议事的朝庭上，可以使他与来来往往的宾客谈话，至于他有没有与人相互亲爱的精神，我也不知道。”

这时孔子对子贡说：“你与颜回之间，谁胜过谁？”

子贡回答说：“我端木赐怎么敢与颜回相比呢？颜回他听老师讲一分就能知道其余十分；我端木赐听老师讲一分则只能推知两分。”

孔子于是说：“是不如他，我和你都不如他呀！”

师生们都在兴致勃勃地谈话，而宰予却在睡觉。

孔子说：“腐朽之木是不可以雕刻的，粪土一样的土墙是不可以粉刷的。于宰予何必谴责他呢？”叹了一口气，孔子又说：“当初我看一个人，是听他的言谈然后相信他的行动；如今我看一个人，是听他的言谈，也要看他的行动。从宰予的事情上，我改变了看法。”

有人说到坚强不屈的问题，孔子说：“我没有见过坚强不屈之人。”

有人回答说：“申枨就是这样的人。”

孔子又说：“申枨这个人也有欲望，有欲望的人怎么能坚强不屈呢？”

子贡在这时插话说：“我不希望有人把事情强加于我，我也不想把事情强加于别人。”

孔子说：“端木赐呀，这不是你所能做到的。”

子贡有点不服气，便换了个话题说：“老师的学问文章，我们可以听得到老师讲解；老师关于人性和天道的论述，我们所听到的都不是根本的东西。”

在这天的谈话中，子路一直没有吭声，于是就有人评价他，子路凡有所闻，在没有行动之前，害怕又有所闻的。

子贡总想难倒老师，便问：“孔文子为何要谥号称为‘文’呢？”

孔子说：“孔文子这个人敏捷而好学，能不怕羞耻而向地位低下的人询问请教问题，所以谥号称他为‘文’也。”

为了再说明“文”的意义，孔子举了子产的例子说：“子产这个人有君子的四种道德品行。他自己的行为是很谦虚谨俭的，他侍奉君主是恭敬有礼的，他养育人民大众是给人民恩惠的，他役使人民是符合最佳行事方式的。”

孔子又举了一个例子说：“晏平仲这个人善于与人交往，交往愈久，别人愈尊敬他。”

为了使同学们能认识到真正的君子，孔子举了一个相反的例子说：“臧文仲辨别占卜用的大龟，用隆起的龟背为准则，华美而尖锐，怎么称得上他知道占卜之事呢？”

子张不甘寂寞，便来问孔子：“楚国的令尹谷於菟三次出仕为宰相，均无欢喜的表情；三次停止担任宰相之职，均无恼怒的表情。每次卸任，一定要将任上原有的政事全部交待给新上任的令尹。你觉得这个人怎么样？”

孔子回答说：“这就是他忠于职守。”

子张又问：“他这样能算是仁吗？”

孔子回答说：“还没有知道仁是什么，怎么能算得上是仁呢？”

子张又问道：“崔子杀了齐庄王，陈文子知道后，把有十乘车马的家产都抛弃而离开齐国。到了别的国家后就说：‘这里的当权者和我们的大夫崔子一个样。’于是又离去。到了另一个国家，他又说：‘这里的当权者和我们的大夫崔子一个样。’于是又离开。这个人怎么样呢？”

孔子回答说：“这个人算是很清白的了。”

子张又问：“他这样能算是仁吗？”

孔子回答说：“还没有知道仁是什么，怎么能算得上是仁呢？”

有人说到鲁国大夫季文子做事情谨慎小心，凡事都是再三考虑，才有所行动。孔子听说后，说道：“再次考虑，这就可以了。”

孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明的时候，则能发挥出他的知识；在国家政治黑暗的时候，则好象很愚蠢。他的那些知识是别人可以学到的，而他的那种愚蠢却是别人都学不到的。”

这是孔子借宁武子的事情来说明前面的话题。这次谈话到此便结束了。

孔子在陈国的时候，有一天听到人们议论纷纷，便说：“回去吧，回去吧！我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，五彩缤纷的各种各样的言论都有，但是他们却不知道怎样判断是非曲直哩。”

回来安顿好以后，有一天师生们又聚在一起，孔子说到古代的圣贤时说：“伯夷、叔齐他们两人不念过去的憎恶，哀怨是用在于仰望、冀求之上的。”

孔子又举了一个例子说：“谁说微生高这个人爽直？有人向他求讨一点醋吧，他去向邻居求讨来给了这个人。”

所以孔子说补充：“ 用动听的言语和伪善的面目取悦于人，用十足足够的恭敬对待人，左丘明羞耻于这样做，我孔丘也羞耻于这样做。心中埋藏着怨气而象好朋友一样对人，左丘明羞耻于这样做，我孔丘也羞耻于这样做。”

颜渊、子路在孔子旁边陪立着。

孔子说：“何不各人讲一讲各人的志向呢？”

子路说：“我愿意有车马有衣有轻软的皮袄和朋友一起分享，即使丢弃了也没有什么遗憾。”

颜渊说：“我愿意没有什么杀伐杀灭善良的人性，没有什么强制给予的劳作。”

子路说：“我们想听听老师的志向是什么。”

孔子说：“我愿意让年老的人都能安居，让朋友之间都能相互信任，让年少的人都能得到关怀。”对颜渊、子路的志向问题，孔子评论说：“在已往过去的人和事中，我没有看见过能够见到自己的过错而自己和自己内心打官司斗争的。”

孔子说：“在一个城镇里，必然会有忠、信和我孔子一样的人，只不过他们不如我孔子一样爱好学习。”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-8 22:56
有喜欢的朋友吗?

作者: 如果mini 时间: 2006-12-9 07:58
喜欢喜欢，自成特色，佩服千里马妈妈的用心，
是以后学习很好的参考资料，

作者: aliceying 时间: 2006-12-9 08:30
如果有FLASH就更好，最好还有背景音乐，让小孩子更容易记住哦。

作者: njlhzh 时间: 2006-12-9 10:28
期待千里马妈妈的下篇啊，我正在找呢，多谢了，要不给个解释下载的连接吧。

作者: 葡萄树枝子 时间: 2006-12-9 10:33
标题: 回复 #1 千里马妈妈的帖子
太好了！我先学习，学好了再教孩子们。

作者: wcd108 时间: 2006-12-9 13:55
耐心等待其余部分非常感谢

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:36
雍也第六

【原文】子曰：“雍也可使南面。”

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译文】又有一天上课，孔子说：“冉雍这个同学，可以成为帝王之才。”

冉雍有点不好意思，便问孔子关于子桑伯子这个人的问题。

孔子说：“这个人是可以的，就是有点怠慢、倨傲。”

冉雍又问：“他辨别出恭敬而又行为倨傲，以其倨傲对待人民，不可以吗？辨别出倨傲而行为上也倨傲，那不是太倨傲了吗？”

这时，鲁哀公来问孔子：“你的学生们谁是好学习的？”

孔子回答说：“有一个叫颜回的最热爱学习，不会把怒气、怨气转移到别人身上，也不会增加自己的错误。只是不幸他的命很短，现今已经死了，自他死后，我就没有听说还有好学习的人了。”

子华出使到齐国去，冉子替子华的母亲向孔子请求给点米。

孔子说：“给她一釜吧。”

冉子请求给丰饶一点，孔子说：“给她一庾吧。”

冉子于是给了子华的母亲五秉米。

孔子说：“公西赤去齐国，乘坐的是肥壮的马匹拉的车，穿的是轻暖的皮袍。我听说过，君子周济救济急需的人而不接济富贵的人。”

原思来孔子手下当官，孔子拨给他大米九百斗，原思推辞不要。

孔子说：“不要推辞，拿去给你的邻里乡亲们吧。”

处理完那些事情，孔子就告诉仲弓说：“那犁田的一般杂色牛的小牛犊长着一身红色的毛皮，两只角端正饱满，人们虽然不想用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”

孔子转而对同学们说：“颜回这个人呀，他的思想能够做到三个月都不会违背‘仁’的境界，其余的人呢，不违背‘仁’的境界只能保持在几天或者一个月之内。”

季康子，鲁国的大夫，权臣，三桓之一。他想收罗人才，这时便跑来找孔子问：“仲由这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”

孔子回答说：“仲由这个人办事果敢、果断，对于治理政事有什么本事呢？”

季康子又问：“端木赐这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”

孔子回答说：“端木赐这个人通达事理，对于治理政事有什么本事呢？”

季康子又问：“冉求这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”

孔子回答说：“冉求这个人多才多艺，对于治理政事有什么本事呢？”

季康子想网罗人才，找孔子要子路、子贡、冉求三个人而被孔子拒绝，于是季康子悄悄找到闵子骞，想要闵子骞去他那里打工。

闵子骞便来对孔子说：“请好好地代我婉言谢绝吧，如果再来重复找我的话，我必然就要逃到汶河上面去了。”

有一天，冉伯牛有了病，孔子去慰问他，自窗户中执着伯牛的手，说道：“失去了这个人，真是命啊，这个人竟然得了这样的病！这个人竟然得了这样的病！”

探望病人回来后，孔子对同学们说：“有德行、有才能的颜回呀，每天一竹篮饭，一瓢子水，住在简陋的巷子里，别的人都不能忍受那种苦楚，颜回住在那里却不改变他的乐观态度。多么贤德呀，颜回。”

对于老师对颜回的评价，冉求认为太过了，于是他说：“不是我不喜欢老师的学说，而是我的能力有限。”

孔子说：“如果能力不足的话，走到半途就会放弃前进，现今你自己就画地自限，停止不前了。”

孔子告诉子夏：“你要成为一个君子之儒者，不要成为一个小人式的儒者。”

子游到武城这个地方当行政长官，这天回来探望老师。

孔子说：“你到了那个地方得到人才了吗？”

子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，行为不是很规范，不循常道；若不是为了公事，他从来不到我言偃的屋里来的。”

孔子想了想，举了一个例子说：“孟之反这个人不夸耀自己，逃奔逃跑时走在最后，快要进城门时，他才鞭策着马上前说：‘不是我敢于在后面殿后，是我这匹马不肯跑到前面来’。”

为了更加说明澹台灭明的“行不由径”和孟之反亦不循常道的事，孔子说：“要是没有祝魠那样善辩的口才，虽然有宋朝那样的美貌，也是难以在现今社会上立足的。”

然后孔子补充说：君子可以“行不由径”，可以不循常道，但是，作为一个君子，还是应该走正道。有谁见过出门而不经过大门的人呢？当然有，翻墙出去就可以到达大街上了，翻墙是捷径，“行不由径”，但这终不是长久的办法，一次二次可以，为走捷径而得意一时，但长期翻墙还是不行的，最终还是应该走正道，由大门进出。这是孔子在警告子游，虽然说了“君子不器”、“行不由径”等，但不可把这些作为教条，从今以后就不走正道了。君子不能有固定形态，可以在某些事情上、在某些情况下“行不由径”，但就象我们要出门一样，最好是经由门户出入，老是翻墙是不可行的。“谁能够出门而不经过门？为什么不就走这条道路呢？”

孔子接着说：“本质若是胜过形式，则是粗鄙野蛮；形式胜过本质，则是文辞繁多。形式与本质相互兼备，然后才是君子之道。”

然后孔子对同学们说：“人之生于这个大地上是上天的公正，没有生命的东西生于这个大地上也是幸福而且是尽力、努力了的。”

为了使同学们更多懂得人生学习的意义，孔子说：“知道某种学问的人不如喜好这种学问的人，喜好某种学问的人不如乐于钻研这种学问的人。”

孔子接着说：“中年以上的人，可以告诉他上层的知识；中年以下的人，不可以告诉他上层的知识。”

对刚才孔子所说的话，樊迟不太懂，于是来问关于智慧、才智的问题。

孔子说：“专心致力于老百姓的事情，尊敬鬼神而远离之，就可以说是有智慧了。”

樊迟又问关于与人相互亲爱的问题，孔子说：“与人相互亲爱的人先是付出艰难的劳动，然后才有获取，就可以说是有‘仁’了。”

说到这里，孔子感叹地说：“有智慧的人很高兴象水一样，与人相互亲爱的人很高兴象山一样。有智慧的人是活动着的，与人相互亲爱的人是安详静谧的。有智慧的人是高兴快乐的，与人相互亲爱的人是能寿比南山的。”

由“知者乐水，仁者乐山”，孔子联想到周朝初期留下来的许多良好的道德和作风，于是充满希望地说：“齐国的政风一变，就可达到鲁国的程度了，鲁国的政风一变，就可达到先王施行的仁义之道了。”

然而周初的仁义之道之所以能留传下来，全靠能记录文字的竹简、木牍之类的书籍，但现在（指孔子当时）的人们根本就将这些先王之道置若罔闻，置之不理，束之高阁。所以孔子感叹这些记录着先王之道的“觚”，不得其用，得不到人们的重视。于是孔子便很感叹地说：“书不象个书，这个书呀，这个书呀！”孔子身处这个大混乱时期，看到各诸侯邦国为了各自的利益不惜大动干戈，纷纷撕下了虚伪的面具，露出人类贪婪的狰狞面目而深感可悲。他希望齐鲁二国在当时的社会环境中能起个良好的带头作用，以避免战争的爆发。而深得周初先王之道的齐鲁二国，也就应该重视记录着先王之道的“觚”。

就先王留传下来的书的问题，宰我来问孔子：“与人相互亲爱的人啊，虽然你告诉我说：‘法度、法则里是含有仁的内容的’，但你会信从这个法度、法则吗？”

孔子回答说：“怎么样才能算是真正的仁呢？作为一个有文化、有知识的人，可以死去，但不可以陷于不仁。可以欺辱他，但不可以让他无仁。”

既然书都不象是书了，怎样才能做到“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也？”孔子说：“有文化、有知识的人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。”

就着这个约束的问题，接着孔子回忆到在卫国的一件往事，有一次孔子在卫国见到了卫灵公夫人南子，子路不高兴。孔子就陈述自己的意见说：“我所以不言不语的原因，是天会抑制她的，天会抑制她的。”约束，不仅要靠老天爷，靠社会行为规范，更主要的是要靠自己，因此，孔子接着说：“中等的需要和需求之所以成为人生规律，其是周密、周到的呀，人民已经很少有这种东西了。”

这时子贡插话说：“如果有人广泛地给予人民而又能帮助、成就大众，这个人怎么样呢？可以称得上是有仁义吧？”

孔子说：“岂止是仁人了，还必定是圣人啊！这是连尧舜都感到困难的事情！那些能建立起人与人之间相互亲爱的关系，并能寻求到最佳行事方式的人，自己想要立起来的同时也会帮助别人立起来，自己想要做到的同时也会帮助别人做到。能由自己推及到别人身上，这可以说是实行人与人相互亲爱的方法了呀。”

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:37
述而第七

【原文】子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”

子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食於有丧者之侧，未尝饱也。

子於是哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语怪，力，乱，神。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？”

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

子钓而不纲，戈不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子与人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。

【译文】这天一开始上课，孔子就说：“我只叙述、只阐述而不创作，相信而且又喜好古代的文化，我私下把自己比作盛大的公卿。”

然后，孔子接着说：“把所学的知识默默无言地记在心里，勤奋学习而不厌倦，教导别人而不怠倦，这三件事我做到没有呢？人生的规律不进行修养，学到知识而不讲出来，听到有最佳的行事方式而不去做，有不善的行为而不改正，这都是我所忧虑的。”

孔子是否能做到德之能修、学之能讲、闻义而能徒、不善而能改呢？是否能做到默而识之，学而不厌，诲人不倦呢？学生们给他作了评价。孔子即使是在安闲休息的时候，也辨别着自己的思想行为，约束着自己；但他这个约束不是很拘谨、很古板、很呆板的，而是很茂盛而活泼泼的。那么，孔子在不是安闲休息的时候呢？也就可想而知，孔子的思想行为是符合他所倡导的“仁义礼智信”的。也是德之能修、学之能讲、闻义而能徒、不善而能改的。确实是学而不厌，诲人不倦的。

休息了一会儿，又接着上课，孔子说：“很严重呀，我衰老了！很久了，我不再梦见周公了。”

感叹了一番之后，孔子转回正题说：“立志于正道、大道，据守于各种客观规律，依靠与人相互亲爱的原则，不要固定学习任何一种技艺。”

孔子接着说：“在行为上能约束自己，并有一定修养者，我未尝不给予教育的。”

对能自行约束、修养者，都给予了教诲，但是不是没有区别呢？孔子说：“不充盈旺盛到很满的程度不会打开，不存在有欲望的不会发生出来。举出一个角而不能以三个角来反应，则不再重复讲了。”

孔子发现有的学生产生了逃避思想，于是背弃食言而不再给予教诲，但孔子很是沮丧，以至于在这一天哭泣了，而且也不上课咏诵古文了。

孔子不上课了，于是回到卧室躺在床上。颜渊见老师罢课，便进屋来劝慰老师。

孔子对颜渊说：“如果用我，我则言说起来，上课；如果舍弃我，我则收藏起来；现在只有我和你能做到这样了。”

子路跟着进来说：“如果用你去指挥三军，那么谁能与你同去呢？”

孔子说：“与虎徒手搏斗、无凭借渡河，就是死了也不后悔的人，我是不会与他共事的。与我共事的人必须在面临突发事件时有恐惧感，喜欢谋划而能完成它的人。”

想到学生的厌学，想到人才的难求，孔子不由自言自语地说：“完备如果是可以选择的，那么，虽然做一个拿鞭子的马夫，我也愿意。如果不可以选择，还是从事我自己喜欢的事吧。”

完备的人材是不可求的，但完备的音乐却是有的。孔子回忆起在齐国听到《韶》乐后，很长时间尝不出肉味，于是说：“不料舜时的音乐达到这样美妙的地步。”

这是说明古代的音乐有我们所意想不到的高明和美妙，同时也说明人们渴望的是平等与和平，渴望的是与人相互亲爱的关系。

在外面等待上课的学生们在议论纷纷，说短论长。

冉有对子贡说：“老师会为了卫君去从政吗？”

子贡说：“嗯，我要去问问他。”

子贡于是进屋去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”

孔子说：“他们是古代的贤人。”

子贡又问：“他们怨悔吗？”

孔子说：“他们选择了仁而得到了仁，又有什么怨恨的呢？”

子贡出来对冉有说：“老师不会为了卫君做什么的。”

孔子躺在床上，感到很不舒服，似乎是病了，见颜渊侍立在一旁，便说：“吃粗粮，喝白水，弯曲着胳膊当枕头枕，乐趣也就在这其中了。用不正当的方法取得的富有和高贵，对于我来说就象是天上的浮云一样。”

孔子对颜渊继续说：“再给我几年的时间，五十岁就学习《周易》，就可以没有《大过》卦所说的过度了吧。”

孔子用雅言的时候，读《诗》、《书》和赞礼时，都用雅言。这是学生们在外面说短论长的话，意思是说为了使听的人不致于因方言的不同而误解古籍的本义。跟从孔子学习者三千弟子，来自于五湖四海，四面八方，彼此间语言、语音都不相同，因此孔子必须以当时的普通话来讲课，方能使听者不致于误解。



叶公这时来拜访孔子，因孔子不舒服躺在屋内，所以叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路不给予答复。

孔子听说后，对子路说：“你为什么不说，他这个人的为人啊，发愤用功得把吃饭都忘记了，快乐的时候把忧愁都忘记了，连自己衰老了也不知道，这样说就行了。”

怕颜渊不明白，孔子接着说：“我不是生来就有智慧的，我喜好古代的文化，敏捷而善于选择学习才是这样的。”

学生们仍在外面说短论长，孔子不谈论怪异、武力、混乱、神秘之事。

听到学生们在外面胡言乱语，孔子实在躺不住了，便来到外面招集学生们继续上课。

孔子说：“有三个人言说，这其中必然就会有值得我效法、学习的。选择善良美好的品德而跟从之，有不善良的品行便改正。”

说到这里，孔子不想说了，但同学们不干，还要求孔子再说点什么。

孔子无奈地说：“你们这些学生认为我有什么对你们隐瞒的吗？我对你们确实没有什么隐瞒的。我没有言说给你们的原故，是因为我已经说完了。”



孔子是从四个方面教导学生：古代文献，言说讲课，对学问尽心尽力的忠诚，对学生真心诚意的信用。

由于没有什么可说的了，孔子便提出了古代的人来说：“圣人，我是不能看到的了，能够看到君子，这也就可以了。”

孔子又说：“善人，我是不能够看到的了，如果能得见到有长久行善的人，这也就可以了。没有行善的心思却装着行善的样子，内心很空虚的却装着很满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子，是很难有长久的。”

对此，孔子解释说：“用手段谋取而不抓住事物的关键部分，获得知识而不陈述是从前的、过去的知识。”

孔子接着说：“大概有一些不知道而又能凭空创造的人，我没有这样。多听各种见解，选择其中美好的而随从学习，多看各种事情并去识别它们，知识也就相互靠近了。”

这时有一个互乡的少年却来见孔子，互乡这个地方的人很难与他们进行语言交流，但孔子却热情接待了他。学生们都感到很疑惑。

等互乡的少年走了后，孔子对同学们说：“随从他们的进步，不随从他们的退步，何必太过分呢？人家洁净自己以求进步，随从他们的洁净，不担保他们的过去的经历。”

所以孔子接着说：“与人相互亲爱的这种思想离我们很远吗？我如果想与人相互亲爱，这种思想就会到来。”

此时，陈国的司寇官员来问孔子：“鲁昭公这个人知道礼吗？”

孔子说：“他知礼。”

孔子走出去后，陈司败作揖请巫马期走近自己，说：“我听说君子不会与意气相投的人结成小集团，难道孔子会与人结成小集团吗？鲁国的国君娶妻于吴国，那是同姓的，但称她为吴孟子。如果说鲁国的国君知礼的话，谁能不知礼呢？”

等陈司败走后，巫马期把陈司败的话告诉了孔子，孔子说：“我孔丘真是幸运，如果有一点过错的话，就有人知道并告诉我。”

孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，就一定要让他反复再唱，然后和着他的调子一起唱。



现在又继续上课。孔子说：“就文化知识而言，大概我也就如同别人一样吧。在身体力行做个君子方面，则我还没有做到。”

所以孔子接着说：“若是谈到圣与仁，则我是不敢当的，我不过是在做学问上不厌烦，教育学生上不倦怠，只是这样罢了。”

公西华接着说：“这正是我们做学生的学不到的呀！”这次上课就到这里结束了。



这回孔子真的病了，得了重病，子路于是请求向鬼神祈祷。

孔子就问他：“有这样的事？”

子路回答：“有之，有这回事，《诔》文上说：‘替你向天地神祗祷告。’”

孔子说：“我孔丘象你说的这样已经祷告过很久了。”

孔子接着说：“过份夸张则不会谦逊，能自我约束不放纵就会坚定专一，与其过份夸张，我宁愿专一。”

对这个问题，孔子补充说：“君子总是心胸宽广平坦，小人常常总是急速紧迫的。”

学生们不由称叹，我们的老师孔子温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详。

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:37
泰伯第八

【原文】子曰：“太伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎？”

子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。”

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”

舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

子曰：“禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。”

【译文】这一天，又是大家集中学习的日子，第一节课，孔子首先就提出了周朝初期的人物来讨论。他说：“泰伯这个人可以说是将人生规律掌握到了极点，他三次将天下让给季历，人民简直无法找到适当的语言来称赞他。”

看到学生们听得入神，孔子又接着说：“注重态度的恭敬谦逊而没有遵守社会行为规范，就会忧愁、愁苦；只会谨慎处事而没有遵守社会行为规范，就会害怕、畏缩；只靠有勇气胆量而没有遵守社会行为规范，就会犯上作乱；只能公正行事而没有遵守社会行为规范，行动就会过于急切。君子若是忠实笃厚于亲切，则人民就会发起与人相互亲爱的信心；过去的、旧的文化不遗失、不放弃，则人民不会轻视君子。”

曾子听了孔子关于泰伯的评论后，反省自己，觉察到自己有憎恶之心，即对门人弟子说：“打开你们已被止住的心灵，打开你们受束缚的思想。《诗经》说：‘恐惧害怕呀，就好象来到深深的水潭边，就好象走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自我勉力的意思，弟子们哪。”

曾子有憎恶之心，怎么办呢？这里举了一个例子。孟敬子来问，曾子对他说：“鸟儿快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说的话也是善良的。君子所重视的道理有三个方面，让自己的容貌从容恭敬，这样就会远离粗暴和放肆；让自己的脸色端正起来，这样就近于诚实守信；说话时注意用辞和语气，这样就可以避免粗鄙和背理了。至于祭祀或礼仪之类事，自有主管这方面事情的官吏掌握管理。”

曾子又接着说：“以自己有能力而向没有能力的人请教，以自己学识丰富却向学识浅薄的人请教；自己有学问却象是没有学问一样，学识丰富却象是空无所有一样，能规范所有言行而不疾速。过去我有个好朋友就是这样做的。”

在举了颜回的例子后，曾子又继续对孟敬子说了，什么样的人才是一个君子？“可以把很小的孤儿委托给他教养，也可以托付一个百里大的诸侯国的命运给他，面对安危存亡的紧要关头，他能够保持大节不变，意志不可剥夺。这样的人称得上是君子吗？这样的人就是一个君子啊。”

曾子这段话实际上是说，颜回比你们这些人强多了，他才是个君子。

曾子最后又补充说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们责任重大，道路遥远。将实现天下的仁义道德作为自己肩上的责任，难道这不重要吗？努力到死后才停止，难道说这不遥远吗？”

在插了一段曾子的话后，孔子又接着上课说：“昌盛于《诗》，立足于社会行为规范，成就于快乐的目标。民众可以使他们遵从、遵照既定的社会行为规范，不可以使他们知道是为什么。”

孔子说：“崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。”

孔子又说：“如果一个人有周公那样的才能和完美，但这些才能和完美使他骄傲奢慢而且吝啬，那么他的其它方面也就不值得看了。读书学习三年，如果不周到地想着俸禄的事，是不可多得的人。”

孔子又接着说：“忠实笃厚而又喜好学习，誓死固守完美的治国作人之道。政局混乱的国家不去，政治混乱的国家不去居住。天下太平就出来担任职务，天下混乱就隐姓埋名。国家的政治清明，而自己却是贫困且下贱，就是耻辱；国家的政治黑暗，而自己却是富裕且贵极人臣，也是耻辱。”

所以孔子说：“不在这个职位上，就不要思谋这个职位上的政事。”

为了提高学生们的兴趣，孔子换了一个话题说：“自大师挚起的的时候，《关睢》等诗经里的音乐也就开始混乱了。众多而响亮的音乐充盈于耳。”

孔子说：“志向远大很狂放但不正直、公正，貌似忠厚老实但实际上不谨慎、不老实，好象很诚恳但不是真的真心诚意，我真不知道以后会变成什么样！”

就这个问题，孔子继续说：“学习如果不及时抓紧，就会恐惧其失掉。”

因此孔子很感叹地说：“高大巍峨啊，虞舜和大禹之所以有天下，而不是跟随跟来的。”

对舜禹的称赞而联系到上古的圣人尧，孔子说：“伟大啊，尧这样的君主！高大巍峨啊，唯有天是最高大的，唯有尧是效法天的。广阔平坦啊，人们无法能用名词来表达来形容；高大巍峨啊，他是有成就有功劳的；鲜明光明啊，他留传有文化、有历法。”

舜有贤臣禹、稷、契、皋陶、伯益等五个人，而天下得以治理。周武王曾说：“我有十个治理国家的大臣。”孔子说：“人才难得呀，难道不是这样吗？唐尧和虞舜以后，就数周武王那个时期人才最盛。可是，周武王十个治国大臣中还有一位是妇女，实际上只有九人而已。周文王得了三分之二的天下，仍然守臣之节，服事殷朝，周朝的统治规律，可以说是最高的统治规律了。”

孔子接着说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。他自己用很微薄的饮食而将好的饮食供献的鬼神；自己穿很烂的衣服但却把祭服礼帽做得很华美；轻视自己的住房而尽力兴办修建水利沟渠。对于禹，我实在没有什么可挑剔的。”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:38
子罕第九

【原文】子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”

大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作；过之，必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”

子疾病，子路使门人为臣。病闻，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”

子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》，各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”

子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”

子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝緼袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”

子曰：“岁寒，然後知松柏之後雕也。”

子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，未何远之有？”

　

【译文】孔子很少谈论到利益与命运和与人相互亲爱的关系问题。

达巷这个地方有一群朋友，他们评论孔子说：“真是伟大呀，孔子，他学识渊博而没有一种专门学问以使他成名。”

孔子听了这话后，就对学生们说：“我保持什么态度呢？是抵御防守吗？还是陈述出我的意见？我想还是采用抵御防守的办法吧！”

孔子说：“穿孝服戴礼帽，是一种礼节，今天这种孝服礼帽也很漂亮美丽了。如果能自我约束，不放纵，我跟从大家一样。先跪拜于堂下，是一种礼节，今天人们都在堂上跪拜，是骄纵傲慢的表现。虽然与大家不一样，但我还是先在堂下跪拜。”

孔子杜绝、摒弃四种毛病，不猜测，不必须，不固定，不自以为是。

孔子敬服于齐国的匡书，说：“周文王也死去了，古代的文化遗产不都在我这里吗？上天如果要丧失这个文化、后来的穷尽者，那我也不会掌握这些文化了。上天如果不要丧失这些文化，那么制定匡书的人又能怎么样呢？”



有一天，有一位负责管理宫廷事务的官员向子贡打听说：“孔夫子是个圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”

子贡回答说：“这固然就是上天要使他成为圣人的，所以又使他多有才能。”

孔子听说这话后，就对子贡说：“这位官员了解我吗？我小时候生活很贫困，所以学了很多鄙贱的技艺。真正的君子会有这么多技艺吗？是不会有这么多技艺的。”

琴牢说：“孔子说过：‘我没有被国家任用，故而能学到一些技艺。’”

孔子说：“我有知识吗？没有知识！有乡野鄙间的人来问我，我头脑里空空的没有知识。我只是把他所问的问题正反两面都仔细分析后，而穷尽了问题罢了。”

孔子说：“凤凰不飞来，黄河没有出现八卦图，我就算了吧，没有什么可说的。”



孔子见到穿丧服的人，见到衣冠整齐的官员与见到盲人，他们要来见孔子，即使来的人很年轻，孔子也必然要站起身；要是从他们身边走过，也必然要快步急走。

此时颜渊喟然长声叹息说：“老师的思想学问，我越仰望它就觉得越高，越钻研它就觉得越深。望远处看好象它就在前面，一忽儿好象又在后面去了。老师遵循着一定的次序很善于诱导人，让我博学于文化文明等文献典籍，约束我以社会行为规范，使我想停止学习都不行。我用尽了自己的才智，好象是有所成就，高高直立，与众不同。但我想要象老师一样，却找不到遵从的道路。”

这天，孔子病得很严重，子路就让门人弟子来充当奴仆。

在病情减轻期间，孔子说：“我生病这样久了，仲由这小子使用欺骗的方法，我这里本来是没有奴仆的，而仲由用了奴仆。我欺骗谁呢？欺骗天吗？而且我与其死于奴仆的手里，宁肯在你们这些弟子手里死去。而且我死了后即使不能得到大葬的礼节，难道我就会死在道路上吗？”



有一天子贡对孔子说：“有一块美丽的玉石在这里，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人把它卖出去呢？”

孔子说：“把它卖掉，把它卖掉！我在等待商人啊。”

为了教育子贡，孔子故意提出想搬迁到少数民族地区去居住。有人说：“那种地方很破旧狭窄落后，怎么住法呢？”

孔子说：“君子去居住，那还会有什么简陋呢？”

孔子于是对子贡说：“我从卫国返回鲁国后，开始整理音乐，使《雅》、《颂》各自归于它们本来的位置。”这就是孔子对子贡自比于美玉，想求“善贾”而“待价而沽”的回答。言下之意就是，我做了这样的事，就是对社会、对人民的贡献，而我并没有求“善贾”而“待价而沽”。而你呢，做了什么没有？

孔子说：“一个人出来工作，则要侍奉公卿，为国家工作，在家则要侍奉父兄，孝敬长辈；遇生死大事不敢不尽力，不被酒所困扰；这些事于我有什么呢？”



孔子站在大河边说：“已经过去的就象这河水一样，不停止于日日夜夜。”

孔子又说：“我没有见过喜爱正确的人生规律就象是喜爱外表美丽整洁那样的人。”

顺着这个思路，孔子接着说：“譬如堆一座土山，只差一筐土就成山了，然而没有继续堆下去，这个停止，是我自己停止的。譬如用土平地，虽然是一筐一筐倾倒进去的，这个进步，是我坚持下去的。”

回到家里，孔子又提起这个话题说：“听我说话而不懈怠、懒惰的人，大概只有颜回一个人吧。太可惜了，我只看到他不断地进步，没有看到他停止不前。”

孔子说：“长苗而不见抽穗的，有许多；只见吐穗扬花而不见结果实的，也有许多。”

孔子又继续说：“年轻人是可怕的，哪能够知道后一辈人将来赶不上现在我们这一辈人呢？如果一个人活到了四十、五十岁还没有什么知识、见闻，这亦是不值得害怕的。”

孔子说：“古代的哲理、格言所说的，能够不遵从吗？遵从它而改正自己的错误，才是可贵的。具备了这些品德后才说出来，能不喜悦吗？连续不断地如此才为之可贵。光顾了喜悦而不连续地持续下去，光是遵从哲理、格言所说的道理而不改正自己的错误，我也拿他没有办法了。”

孔子接着又说：“学问的最主要的思想是忠、信。没有哪一个朋友是不如自己的。有了错误，则不要畏怕去改正。”

孔子说：“一个国家军队的将帅是可以夺取的，而一个人的意志却不能强迫。”

孔子说：“穿着破旧衰败的棉袍，与穿着用狐貉之皮毛做成皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由吧！正如《诗经》上说：‘不嫉妒不贪求，哪有不好的呢？’”

子路于是终身吟诵着这句诗。

孔子说：“这就是普通的道，何必十足地感到美好呢？”

怎么样说明人的意志力的短暂和长久持续呢？孔子用寒冷的冬天，和松柏的凋零来作了一个比喻。孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松柏是最后衰落的。”

为了说明这个问题，孔子说：“有智慧的人不会疑惑；能与人相互亲爱的人不会忧伤；能勇敢面对一切问题的人不会畏惧任何问题。”

针对同学们中出现的许多问题，孔子说：“可以和他一起学习的人，不一定能够和他共同归向一条道路；可以共同归向一条道路的人，不一定能够和他同时树立起思想；可以和他同时树立起思想的人，不一定能够和他共同掌握一个权力。”

有人讲了一首诗，这首首古诗表面上是说唐棣树上开放的花朵很特别，偏斜着反反地生长，很能引人遐思，但是花朵距离果实比较远，不象一般的花。实际上则是想表明大家都是同学，是一个老师教育出来的，思想意识观念怎么会相差很远呢？而且有的人思想观念是一样，行动上却是另一样，相差很远，这是怎么回事呢？“唐棣开放的花朵，偏斜着反反地生长，岂不能引起你的遐思？只是剑与鞘离得太远了。”

孔子说：“还没有好好地思考，怎么会觉得太遥远呢？”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:38
乡党第十

【原文】孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也。足躩如也，揖所与立，左右手，衣前後，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

出降一等，逞颜色，怡怡如也。

没阶，趋进；翼如也。

复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。

享礼，有容色。

私觌，愉愉如也。

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

当暑，袗絺綌，必表而出之。

缁衣，羔裘；素衣，麂裘；黄衣，狐裘。

亵裘长，短右袂。

必有寝衣，长一身有半。

狐貉之厚以居。

去丧无所无不佩。

非帷裳，必杀之。

羔裘玄冠不以吊。

吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。

食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。

色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。

肉虽多，不使胜食气。

唯酒无量，不及乱。

沽酒市脯，不食。

不撤姜食。不多食。

祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。

食不语，寝不言。

虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

乡人傩，朝服而立於阼阶。

问人於他邦，再拜而送之。

康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。

侍食於君；君祭，先饭。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

君命召，不俟驾行矣。

入大庙，每事问。

朋友死，无所归，曰：“於我殡。”

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

凶服者式之；式负版者。

有盛馔，必变色而作。

迅雷、风烈，必变。

升车，必正立执绥。

车中不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

　

【译文】有一回孔子生病了，由子路代课，于是子路便手舞足蹈、声情并茂地描述了孔子的许多言行：

孔子对于故乡的朋友，很是严肃恭谨，好象是不会出主意的人。但他在祭祀仪式上和在朝廷上，却用简便的建议，只是很谨慎。

在早晨上朝（上班）时，孔子和等级较低的官吏谈话，理直气壮，从容不迫；和等级较高的官吏谈话，正直而和蔼可亲。如果君主在场，他恭敬而不安，但却是随从着的。

君主指使孔子去导引宾客，孔子的脸色马上就变得很庄重，脚步很迅捷地走上前去，向宾客作揖，并与宾客站立在一起，还向左邻和右舍的人拱手。衣服前后摇动而很整齐；他快步走近，很恭敬、谨肃。宾客退出的时候，他必向君主回复报告，说：“来访的宾客没有回头四顾张望。”

在进办公室的门时，孔子首先要向大家鞠躬，好象很不容易的样子。

他站立着的时候从不站在门的中间，他行走的时候从不踩着门坎。

在走过别人的座位时，脸色马上变得很庄重，脚步很迅捷地走过去，他说话好象是不止住似的。

整理整齐衣服进入堂内，向大家鞠躬，屏住气息而不大声喘息，就好象不呼吸似的。

在出办公室的时候，孔子走下台阶，神色便纾解开来，好象很喜悦欢乐的样子。

走完了台阶，孔子快步急走，很恭敬、谨肃。回到自己的座位上，又显得恭敬而不安。

在祭祀仪式上，孔子拿着玉做的礼器，象鞠躬似地弯着腰，好象不能胜任似的。对上有如作揖，对下有如授予似的，脸色变成庄重，又好象恐惧害怕一样，脚步细碎，好象沿着一条画线在行走。

他在献礼的时候，脸色就变得和悦。

与其他人私下相见时，他就显得很愉快轻松。



君子不用深青透红和黑中透红的布做青赤色衣服的镶边，红色和紫色的布也不能用来做家居所穿的便服。

当夏天酷暑的时候，穿单衣，必须要套上葛布外衣才能出去。

另外，黑色的外套要配小羊皮做成的皮袍，穿素色的衣服要配上麂皮做成的皮袍，穿黄色的衣服要配上狐皮做成的皮袍。

家居所穿的便服要比一般的衣服长一些，右边的袖子却要短一些。

睡觉时必须要穿内衣，睡衣要有一身半长。

狐貉的皮毛深而温厚，做平时在家穿的皮袍最合适。

服丧期满，脱去丧服后，可以佩带各种玉器装饰物。

如果不是上朝和参加祭祀仪式时穿的礼服，必须要勒紧，束紧。

穿黑色的羔羊皮袍和带黑色的礼帽就不能去悼念死者。

每月初一，一定要穿上朝的礼服去上朝拜见君主。



斋戒沭浴时，必须要有浴衣，是用布做的。

斋戒时，必须要改变平时的饮食习惯，居处也要改变地方。因为只有遵守了这些行为规范，才能够表明我们所举行的斋戒沭浴、斋戒饮食是对斋戒活动的尊重。

饮食不嫌弃精细，肉和肉等菜肴不嫌弃切细。

饮食经久而变质，发臭且变味，鱼腐烂变质，而且肉也腐烂变质，就不食用。

食物的颜色很不正常，不食用。食物的味道发臭，不食用。食物没有烹饪熟，不食用。不到吃饭的时候，不食用。切割得大小不匀，不食用。调味品用得不恰当，不食用。

饭桌上肉食虽然很多，但吃的量不能超过主食。

只有饮酒不限量，但不能喝醉而乱说乱动。

从集市上买来的酒和熟肉，不食用。

不减少带生姜的食物，不多食用。

参加国家举行的公祭所分得的祭肉，不留到第二天。家祭用过的肉存留的时间不超过三天，超过了三天，就不能食用了。

饮食吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不言谈。

虽然是粗茶淡饭和蔬菜等，也必须要先祭一祭，而且必须平等对待。



祭祀仪式上，如果祖先、天地、鬼神的座席没有摆正，就不能请祖先、天地、鬼神的牌位上座。

如果所祭祀的牌位不正，歪歪斜斜，这个祭祀仪式也就失去了应有的严肃性。

在祭祀仪式完毕，乡人们饮酒的仪式结束后，要等老年人都离开了，其他人才能离席。

乡里的人在举行迎神及驱除疫鬼的傩舞时，其他官员们应该穿正规上朝的衣服而且要肃立在大堂东面的台阶上。

询问人于其它诸侯国家的规范，要再三礼拜才送出去。



季康子赠送了一些药物给孔子，孔子叩拜而接受了，说：“我孔丘尚未显达，因此不敢品尝。”

孔子家里养马的棚子失火了，孔子退朝后，说：“失火伤人没有？”不问马匹是否有伤亡。

君主若是赐给食物，做臣的一定要摆正席位先品尝。君主若是赐给的是动物的肉类，就必须煮熟后再进献给祖宗。君主若是赐给活的动物，就必须要畜养起来。

若是侍奉君主吃饭，君主祭祀祖先，要先将谷类植物煮熟。

臣有疾病，君主来探视的时候，臣应头朝东躺卧，并在身上加盖上朝时穿的服装，还要把束在衣服外的大带子放上。

君主有命令召见，做臣子的不等待马车驾好就先出发。



孔子到周公庙去，每样事情都要问一下。

有朋友死了，没有人管也没有地方安葬，孔子说：“就由我来办理丧事吧。”

对于朋友的馈赠，虽然大到是车马之类礼物，但由于不是祭祀用的肉类，孔子是不叩拜感谢的。

停止占着职位却不做事之事，辨别事物不用固定的模式。

见有穿丧服的人，虽然是很亲近的，态度也要变得严肃。见到戴礼帽的君主、卿大夫，以及盲人，虽然也是很亲近而熟悉的，也必须端正外在的仪表和态度。

遇到送死人衣服的人，在车上也要把身体微俯伏在车前的横木上，以示尊敬死者。也要尊敬背负书籍的人。

遇有盛大的宴席，一定要改变神色站立起来表示恭敬。

遇到疾雷、大风，也要改变神色，以示对天的敬畏。

上车时，必须先要端端正正站好，然后拉着扶手。

坐在车中不回头看，不用憎恶的言语，不用手指指点点。

虽然上车、下车事小，但也牵涉着一个人的仪表及风度，如果有一个大官，其行为鬼鬼祟祟象个小人，那么他也不会赢得别人的尊重。

表面上是举荐出来，但要详尽而后集中。孔子说：“山梁上那似霓虹般的城墙垛，承受啊承受啊！”

最后，子路作环抱状，三次嗅之而起身，就是说明，本篇讲课到此结束了。

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:39
先进第十一

【原文】子曰：“先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

子曰：“从我於陈蔡者，皆不及门也。”

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。

子曰：“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”

子曰：“孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。”

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

李康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入於室也！”

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”

曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室！”

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问，‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子畏於匡，颜渊後。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”

曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”

子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？”

子曰：“是故恶夫佞者。”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？赤各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　

【译文】又有一天，师生们聚集在一起，孔子说：“先学习礼乐而后获得官职的，是无爵无禄的普通老百姓。先有官职而后学习礼乐的是卿大夫等君之子。如果要我选用人才，我则要选用先学习礼乐的人。跟从我在陈、蔡间受磨难的那些人，都没有正式登门拜师受业。”

品德行为很好的是：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人。语言表达能力很好的是：宰我、子贡这两个人。善于办理政事的是：冉有、季路这两个人。熟悉诗书礼乐文化知识的是：子游、子夏这两个人。

孔子说：“这个颜回呀，不是一个能帮助我的人，对于我所说的话，他没有不喜欢的。”

孔子说：“孝顺的人是闵子骞呀，人们不会挑拨、离间他们父母兄弟所说的话。”

南容反复多次朗诵诗经中关于白圭的句子，来告诫自己要谨慎，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。

这时，季康子问孔子道：“你的弟子中谁是最喜欢学习的？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子最喜欢学习，不幸死得早了，其他就没有了。”

颜渊死了以后，他的父亲颜路请求孔子把自己的车子卖了给颜渊买一个椁。

孔子说：“无论是有才能还是没有才能，也都是自己的儿子，我儿子鲤死了，也只有棺而没有椁，我没有卖掉车子步行来给他买椁。因为我从前做过大夫，出门是不能步行的。”

对于颜渊之死，孔子说：“唉，上天忘掉赞誉了，上天忘掉赞誉了。”

颜渊死了后，孔子哭得很伤心，极其悲痛。跟随的弟子说：“先生，您太悲伤了啊。”

孔子说：“我太悲伤了吗？我不为这个人悲伤还能为谁悲伤呢！”

孔子的学生们想要厚葬颜渊，孔子说：“不可以这样做。”

学生们还是隆重地安葬了颜渊。

孔子说：“颜回呀，你看待我就象是对待父亲一样地尊重，我却不能象对待儿子一样地待你。这不是我的意思，是那些学生要这样做的啊。”



子路问侍奉鬼神是怎么一回事。孔子说：“还没有侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路所问的“事鬼神”之意，可能是就颜渊死后，子路想知道怎样去侍奉颜渊的神魂。

子路又问：“我斗胆问一下关于死的问题。”孔子说：“还没有知道生的问题，怎么能知道死的问题？”子路听后有点不服气，他这一点就比颜渊强，敢于反问、反诘。所以他又问，你说没有鬼神，那么，人死后灵魂到哪里去了呢？孔子的回答也很巧妙，你从哪里生出来的？你自己都没有弄清楚，你怎么能知道死后去哪里呢？

闵子骞在孔子旁边侍奉，一副正直而和蔼可亲的样子；而子路却是到处观察、察看；冉有和子贡则是理直气壮、从容不迫的样子。孔子很高兴，说：“若都是象仲由这样，不得其穷、尽也。”

鲁国执政的大臣想要改建长府这个仓库。闵子骞说：“因袭依旧一贯以来的样子，怎么样？何必要改建呢？”

孔子说：“这个人不说话则罢，一说话必然言中要害。”

孔子说：“仲由弹琴，怎么能成为我的门下弟子呢？”孔子的学生们于是便瞧不起子路。孔子后来解释说：“仲由的学问已经升上厅堂，只不过还没有进入内室而已。”

子贡问：“子张和子夏哪一个有德行，多才能？”

孔子说：“子张有时过分了些，子夏又有些不及。”

子贡说：“那么子张要强过一些吗？”

孔子说：“过分和不及同样不好。”

季氏比当时的周朝天子还要富有，而冉求还帮助他们搜刮聚集富裕而增加更多的财富。

孔子说：“冉求不是我的弟子了，学生们击鼓而攻击他，是可以的。”



高柴愚笨，曾参迟钝，子张多爱回避，仲由刚猛。

这是对四个学生的评价，也是“过犹不及”的延伸说明，

孔子说：“颜回这个人也有希冀吧，但他常常困穷。端木赐不安于命运，而经营种植、养殖业，其揣度事物常常猜中。”

子张问关于善人的道理。

孔子说：“不踩踏出痕迹，亦不进入某一个房间。”这个“室”字是一个比喻，意谓“窠穴”，也就是说，做善事，作善人，不要落入窠穴，不要为了作一个善人而刻意地去做善事，那样也许就会违背自己的心愿以及违背一定的社会行为规范。

对于上面的问题，孔子问同学们：“讨论是不是忠实笃厚的，是看君子呢，还是看外表庄重的人？”

子路于是问：“是不是听说了这些就做呢？”

孔子说：“你有父亲兄弟在上，怎么能听了就做呢！”

冉有问：“是不是听说了这些就做呢？”

孔子说：“听到就做。”

公西华说：“仲由问是不是听到了就做，您说‘有父亲兄弟在’；冉求问是不是听到了就做，您说‘听到了就做’。我迷惑不解，现在壮起胆子勇敢地问一下。”

孔子说：“冉求这个人凡事退避三舍，故而要其前进；仲由这个人超过别人，一人顶俩人用，故而要其稍退一下。”

孔子敬服于齐国的匡书，颜渊紧随于后。孔子说：“我以为你穷尽了哩。”

颜渊说：“老师您还在，我颜回怎么敢穷尽呢？”

季子然问：“仲由和冉求可以称为大臣吗？”

孔子说：“我以为你是别的事来问我，原来是关于仲由和冉求的事。所谓大臣者，是能够用有规律的先王之道来侍奉君主，如果不能够这样做，宁可辞官不做的。现在看仲由和冉求，可以称为是能具体干事的臣而已。”

季子然又说：“然而他们能顺从吗？”

孔子说：“对于杀父杀君的事，他们是不会顺从的。”

对于子路叫子羔去做费城的地方长官之事，孔子说：“你这是坑害那些人家的子弟。”

子路说：“那个地方有百姓，有类似国家的组织，为什么一定要读书才是做学问呢？”

孔子说：“正因为这样我讨厌那些花言巧语的人。”



有一天子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年龄都大，所以你们不要对此介意而不敢尽情讲真话。你们平常爱说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，打算任用你们，你们怎么办？”

子路急忙回答：“假如有一个诸侯国，受牵制于几个大国之间，外面有军队，国内又有灾害饥荒；让我去治理，只要三年，就可以使人人有勇气，个个都懂道理。”

孔子讥讽地微笑了一下。

孔子又问：“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，若我去治理，只要三年，可以使人民衣食充足。至于礼乐教化，那要等君子来修明了。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”

公西赤回答说：“我不敢说能够干好，只是愿意学习这些。至于宗庙祭祀仪式之事，如果与其他诸侯国君相会时，我愿意着玄端服装，戴章甫礼帽，做一个小司仪。”

孔子又问：“曾点，你怎么样？”

曾皙弹瑟正近尾声，琴音渐稀，此刻铿地一声将瑟住，站起来回答说：“我的志向跟他们三位的选择不同。”

孔子说：“那有什么妨碍呢？这只是各人谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“暮春三月，春天的服装已经穿定了，相约上五六个成年人，六七个少年人，沐浴于沂水里，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌走回来。”

孔子长声叹息说：“我和曾点的意思相同。”

子路、冉有、公西华三人退了出去，曾皙后走。曾皙说：“他们三人所说的怎么样？”

孔子说：“也不过是各人谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“老师为什么要讥讽地笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家要以社会行为规范，他说话不谦让，因此要讥讽地笑他。”

曾皙说：“难道冉求不是有志为国吗？”

孔子说：“哪里见过方圆六七十里有如五六十里的不是一样的国家呢？”

曾皙说：“难道公西赤不是有志为国吗？”

孔子说：“在宗庙举行祭祀仪式与人会同，不是诸侯国君是什么？公西赤之愿意做一些司仪之类的小事，那谁还能做大事呢？”

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:39
颜渊第十二

【原文】颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”

颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

仲弓问“仁”。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

司马牛问“仁”。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问“君子”。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天,’君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子张问“明”。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！”

曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？”

对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问崇德，辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦祗以异。’”

齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

子张问“政”。子曰：“居之无倦；行之以忠。”

子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

季康子问政於孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”

季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者！”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”

樊迟从游於舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”问“知”。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。”

　

【译文】又过了一天，师生们又聚集在一起。颜渊就问起了关于“仁”这个建立人与人之间相互亲爱的关系的问题。

孔子说：“克制自己而恢复社会行为规范就是恢复人与人之间的相互亲爱，有一天大家都克制自己而恢复了社会行为规范，天下就归附于相互亲爱了。要做到与人相互亲爱是由自己内心而发的，那里由别人来做呢？”

颜渊说：“那么请问实行人与人之间相互亲爱的关系的要领。”

孔子说：“不是符合社会行为规范的事不看，不是符合社会行为规范的话不听，不是符合社会行为规范的话不说，不是符合社会行为规范的事不做。”

颜渊说：“我颜回虽然不敏捷，也要请求使用老师告诉我的这个方法。”

仲弓接着便也问关于“仁”的问题。

孔子说：“出门做事就要象见贵宾一样庄重，役使人民就要象承办大的祭祀仪式一样庄重。自己不想做的，就不要强加给别人。在自己的国家没有怨恨，在自己的家里也没有怨恨。”

仲弓说：“我仲弓虽然不敏捷，也要请求使用老师告诉我的这个方法。”

司马牛不甘寂寞，便也问关于“仁”的问题。

孔子说：“与人能相互亲爱的人，他说话是很谨慎的。”

司马牛说：“其说话谨慎，这也叫与人相互亲爱吗？”

孔子说：“做起来都很难，说话能不谨慎吗？”

司马牛似乎懂了，便接着问关于什么是君子的问题。

孔子说：“君子是不忧愁不恐惧的。”

司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就可以称为君子了吗？”

孔子说：“自己内心审视而没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”

子夏这时插话说：“我卜商听说过这样的话：‘死去和出生都有一定的命运，荣华富贵在于上天的安排。’作为一个君子，只要敬谨而无过失，与人相交恭敬而有礼貌礼节。那么天下的人都是你的兄弟了。君子为什么要忧愁自己没有兄弟呢？”

子张在一旁想了半天，这时想问关于明白事理的问题。

孔子说：“象水那样日积月累慢慢渗透浸润的无中生有说人坏话，有切肤之痛那样的诬告，不言说，就可以称为明白事理了。象水那样日积月累慢慢渗透浸润的无中生有说人坏话，有切肤之痛那样的诬告，不言说，就可以称为远离错失了。”

子贡不高兴他们尽说些废话，便问关于领导政治的问题。

孔子说：“有充足的经济基础，有充足的军事装备，人民信任统治者。”

子贡说：“如果必不得已要去掉一项，在经济基础、军事装备和人民信任这三者当中先去除哪一项呢？”

孔子说：“去除军事装备。”

子贡说：“如果必不得已要去掉一项，在经济基础、人民信任这二者当中先去除哪一项呢？”

孔子说：“去除经济基础。自古以来谁都免不了一死，如果人民对统治者失去了信任，那么国家也就立不住了。”

这时，棘子成说：“君子只要本质好就行了，何必要那些文明的外表呢？”

子贡说：“真是可惜呀，先生您这样谈论君子，说出的话四匹马拉的车也追不回来。文明的外表就是本质上好，本质上有好的东西才会有文明的外表。虎和豹的皮毛能等同于狗和羊的皮毛吗？”

这时，鲁哀公也跑到孔子家来玩，他来后，见孔子很忙，便问有子：“遇到年成不好而有饥荒，国家开销不够，怎么办呢？”

有子回答说：“何不用税田十取一的田税制度？”

鲁哀公说：“十取二，我都还不够，怎么能十取一呢？”

有子回答说：“假如百姓的用度都够了，君主怎么会不够呢？百姓若是都不够了，君主的用度怎么会够呢？”

好不容易又轮到子张，他便问关于崇尚正确的人生规律、辨别是非的问题。

孔子说：“最主要的思想是尽心尽力、真心诚意，向‘义’靠拢，就是崇尚正确的人生规律。爱这个人，就希望他活，厌恶这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这便是不能明辨是非。诗经上说：‘诚不因为他富足，因厌旧你而变了心。’”

有一天，齐景公来鲁国访问，便到了孔子家，他问孔子如何处理国家政事。

孔子回答说：“君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。”

齐景公说：“讲得好啊，如果君主不象个君主，臣子不象个臣子，父亲不象个父亲，儿子不象个儿子，虽然有粮食，我能吃得到吗？”

孔子对子路说：“根据片面而零星的一句话就可以断案，只有遵从、遵照而已。”

子路没有安心、安于答应承诺之事。

孔子然后对齐景公说：“审理诉讼案件，我就如同诉讼的人一样。而且必然要使不要诉讼。”

子张也来问如何处理国家政事。

孔子说：“辨别事物不要厌倦怠慢，言说其要尽心尽力。有文化、有知识的人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。”

孔子说：“君子要成就别人的好事、善事，不去成就别人的恶事、坏事；而小人恰好与此相反。”

季康子此时也来向孔子请教政事。

孔子说：“政就是端正、匡正的意思，你自己带领以端正、匡正的态度，谁还敢不端正、匡正呢？”

季康子担忧害怕盗贼猖狂，问于孔子。

孔子回答说：“如果您自己不想贪求富贵，虽然奖励他们去偷盗，他们也是不会干的。”

季康子说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有正确的人生规律的思想，你看如何？”

孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的正确的人生规律就象风，小人的人生规律就象草。风吹草伏，草上的风愈大，草就愈是倒伏。”

等这些人走了后，子张便向孔子问道：“读书人怎样才可以显达呢？”

孔子说：“什么？你所说的达是什么意思？”

子张回答说：“显达嘛，就是在一个国家名声闻于外，在家族里也是名声在外。”

孔子说：“这个叫有名声，不能叫达，这个达呀，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行事方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。在一个国家才能做到理解、明白、通晓事理；在家族里才能做到理解、明白、通晓事理。这个闻名于外，是外表好象很仁慈而行为却是与此相反，以仁人自居而不怀疑。因此，他的名声也会在一个国家里闻于外，他的名声在一个家族里也会闻于外。”

又过了一天，这天天气很好，樊迟跟随着孔子出游于舞雩台下，说：“我壮起胆子，勇敢地请问关于崇尚正确的人生规律，修正自己心中存有的邪念，辨别疑惑的方法。”

孔子说：“你问得好啊，先做事而后有所得到，这不就是崇尚正确的人生规律吗？检查自己的过错，不去指责别人的过错，这不就是消除自己心中存有的邪念吗？因为一时的愤怒，而忘掉自己，以及自己的亲属，这不就是迷惑吗？”

樊迟接着便问关于人与人之间相互亲爱的问题。

孔子说：“爱人。”

樊迟又问如何能知道。

孔子说：“善于识别人。”

樊迟没有理解和明白孔子所说的话。

孔子又说：“举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。”

樊迟退下，见到子夏说：“刚才，我见了老师，问关于如何知道仁的问题，老师说：‘举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。’这是什么意思呢？”

子夏说：“这话的内容多么丰富啊，舜有了天下，在众人中选拔人材，举荐了皋陶，那些不仁的人就离得远远的了。汤有了天下，在众人中选拔人材，举荐了伊尹，那些不仁的人就离得远远的了。”

子贡问关于交友的道理。孔子说：“忠心劝告并好好地引导他，如果不行了就停止，不要自找侮辱了。”

曾子说：“君子要以文明的精神来交朋友，用朋友的帮助来培养与人相互亲爱的关系。”

后来大家回家，这天就这样过去了。

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:40
子路第十三

【原文】子路问“政”。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

仲弓为季氏宰，问“政”。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所不知，人其舍诸！”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！”

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”

樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”

子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

子谓卫公子荆：“善居屋，始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。”

曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果；硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”

“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切愢愢、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　

【译文】又过了一天，上课时，子路重新提起关于政事的话题。

孔子说：“领先于人民而劳动之。”

子路请孔子再说得丰富一些。

孔子说：“不要厌倦。”

仲弓去做季氏家族的官吏，这时便来向孔子询问处理政事的问题。

孔子说：“先有掌握管理，宽免别人的过错，举荐有才能的人。”

仲弓问：“怎样才能知道哪些人是优秀人才？”

孔子说：“举荐你所知道的人，你所不知道的，别人就会放弃吗？”

子路这时插进来说：“如果卫国的君主等待您去治理国家，您准备先干什么事情？”

孔子说：“首先要正名吧！”

子路说：“有这样的人吗？您真是曲折、绕远了！为什么要去正名呢？”

孔子说：“粗鄙呀，仲由！君子对于自己所不懂的事，大概都要挖掘一下吧。名份不正，则说出的话就不顺情理；说出的话不顺情理，就办不成事情；事情办不成，那礼乐制度就不能兴起；礼乐不能兴起，则刑罚也就不会得当；刑罚不能得当，则老百姓就会手足无措。所以君子正了名后，就可以名正言顺了，说出话来必定就能行得通。君子对于自己所说的每一句话，是不能有一点马虎的呀。”

樊迟向孔子请教学习种植五谷。

孔子说：“我不如农民。”

樊迟又请教学习种植菜蔬或花草。

孔子说：“我不如老圃。”

樊迟退了出去。孔子说：“真是个普通老百姓呀，只有少年人的智力，这个樊迟。在上面的统治者重视社会行为规范，则民众不敢不敬仰；在上面的统治者重视最佳行事方式，则民众不敢不服从；在上面的统治者重视真心诚意，则民众不敢不说真话。如果这样做的话，则四面八方的人民都会背负着他们的小儿女来投奔，怎么用得着自己去种植五谷呢。”

孔子说：“朗诵《诗经》上的诗篇三百章，授给他处理政事的权力，却不明白；让他出使四方各国，却不能独立应付；书读得再多，怎么能处理政事呢？”

孔子说：“为政者自己本身品行端正，即使不下命令，人民也会遵行；本身行为不正，即使下了命令，人民也不会服从。”

然后，孔子接着说：“鲁国、卫国的政治、文化精神，乃是兄弟之情谊的精神呀。”

孔子说到卫国的大夫公子荆时说：“他很善于居家过日子，刚有了一点财富，他就说：‘将就凑合着足够了；’少有了一点积蓄时，他就说：‘差不多完备了；’当富裕了一点时，他就说：‘差不多是完美了。’”

回忆起孔子到卫国去的时候，冉有替他驾车，孔子曾经说过：“这里真是繁荣啊。”

冉有说：“既然繁荣了，又该做些什么呢？”

孔子说：“使他们富裕。”

冉有说：“既然富裕了，又该做些什么呢？”

孔子说：“教育他们。”

孔子接着说：“如果有用我来‘教之’者，一年的时间就会有起色，三年便会见成效了。”

孔子说：“‘善良的人为政治理政事百年，也可以战胜残暴，免去杀戳了。’这句话说得的确正确呵。”

这时有学生问，时间不能再短一些吗？孔子接着又说：“如果有圣明的王者兴起，必定也要有三十年的时间才能实现仁政。”

然后孔子又说：“如果能端正自己本身的言行，那么处理政事又有什么困难呢？如果不能端正自己本身的言行，那又怎么能端正别人的言行呢？”

这时冉子才从季氏府里退朝回来。孔子问：“怎么回来迟了呢？”

冉子回答说：“有政事要商讨。”

孔子说：“这个事情呀，如果真有国家政事，我虽然没有参加，但我也会听说的。”

这时，鲁定公下朝，也跑到孔子家来，他问孔子：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的事吗？”

孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的难处，不就是近乎一句话就可以使国家兴旺吗？”

鲁定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的事吗？”

孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘我做君主没有感到什么快乐，唯有说什么话没有什么人敢于违背我。’如果说的话正确而没有人违抗，不是很好吗？如果说的话不正确而没有人敢于违抗，不就是近乎一句话就可以使国家灭亡吗？”

叶公这时也来到孔子家拜访，加入了大家的谈话，他也想问关于处理政事的问题。

孔子对他说：“使近处的人感到高兴愉快，使远处的人都能来投奔。”

子夏当了莒父这个地方的官吏，也来问关于处理政事的问题。

孔子说：“不要求快，不要贪图小的利益。求快，反而达不到目的；贪图小的利益，则成不了大事。”

叶公告诉孔子说：“我们那里有个意气相投的人很直爽而且善于穷尽问题，他的父亲推让祭祀用的羊只，他便直言规劝。”

孔子说：“我们这里的人不同于你们那里的人，父亲向儿子隐瞒，儿子向父亲隐瞒，——这个直爽就表现在这里面了。”

樊迟接着问关于人与人之间相互亲爱的关系问题。

孔子说：“辨别事物时要处于恭敬，执行事情时要敬重，对待别人要尽心尽力；虽然遇到少数民族的人，也不可放弃对他们的教育。”

子贡问：“怎么样才能称为一个有文化知识的人？”

孔子说：“在谈到自己的时候要有一定的羞耻心；出使于四方各国，不辜负君主的重托，这样的人就可以称为士了。”

子贡又问：“请问次一等的是什么样的呢？”

孔子说：“宗族里的人都称赞他孝，乡亲朋友都称赞他敬爱兄长。”

子贡又问：“再请问次一等的是什么样的呢？”

孔子说：“说话必须讲信用，行动必须有结果，否则就是见识浅薄而又固执的小人了。这样亦可以称为再次一等的士了。”

子贡又问：“现在执政的那些人怎么样呢？”

孔子说：“唉，气量狭小和才识短浅的人，哪里值得一提呢。”

孔子接着就这个问题说：“如果不能得到言行不过激也不保守的相从方法，那必然只好狂放不羁或者是拘谨正直？狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。”

孔子又说：“南方人有句话说：‘人要是没有恒心，是不可以做巫医的。’这句话说得多好呀。”

《易》上说：“不恒久地遵循宇宙运行的客观规律，作为一个国家来说，是要承受羞辱的。”

孔子说：“不要去占卜就是了。”

孔子说：“君子与人和平共处而不与人同样；小人与人同样而不能与人和平共处。”

子贡问：“乡间的人都喜欢和平共处，怎么样呢？”

孔子说：“不可能的。”

子贡又问：“乡间的人都厌恶这个和平共处，怎么样呢？”

孔子说：“不可能的。不如一乡的好人都喜欢这个和平共处，一乡的坏人都厌恶这个和平共处。”

然后孔子说：“在君子手下做事很容易，但要讨他们喜欢却很难。讨他们喜欢不以正当方式，他们是不会喜欢的；等他们使用人的时候，却能量才使用。在小人手下做事很难，然而讨他们喜欢却很容易；讨他们喜欢不以正当方式，他们也会喜欢的；等他们使用人的时候，却是百般挑剔、求全责备。”

孔子说：“君子通达而不骄奢；小人骄奢而不通达。”

孔子又接着说：“刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎，这样就靠近仁义了。”

子路问道：“如何这样做才可以称为士呢？”

孔子说：“相互督促勉励，和顺和悦地对待别人，就可以称为士了。朋友之间就是相互督促勉励，兄弟之间就是和顺和悦的。”

这一路讲下来，子路好象还是没有弄懂。因此孔子无奈地换了个说法：“如果用好人来普及全民教育七年，亦可以使人人都可以靠近互相互助的关系了。”

孔子然后对子路说：“如果不教育人民都懂得恐惧害怕，就是放弃了自己的责任。”

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:40
宪问第十四

【原文】宪问“耻”。子曰：“邦有道，谷，邦无道，谷；耻也。”

“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”

子曰：“邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。”

子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。”

南宫适问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

或问子产。子曰：“惠人也。”

问子西。曰：“彼哉彼哉！”

问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”

子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！”

子问公叔文子於公明贾，曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”

公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。”

子曰：“其然！岂其然乎？”

子曰：“臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！”

公叔文子之臣大夫巽，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣！”

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？”

子曰：“其言之不怍，则为之也难！”

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”

孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者！”

之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也！”

子路问“事君”。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子曰：“君子上达；小人下达。”

子曰：“古之学者为己；今之学者为人。”

蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”

使者出。子曰：“使乎！使乎！”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”

子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇！”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆‘诈’，不亿‘不信’。抑亦先觉者，是贤乎？”

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”

子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”

公伯寮愬子路於季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！”

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣！”

子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯则己而已矣！‘深则厉，浅则揭。’”

子曰：“果哉！未之难矣！”

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢宰三年。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

子路问“君子”。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以定百姓，尧、舜其犹病诸。”

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。”

（武艺）【译文】这天聚会一开始，原宪就问关于什么是耻辱的问题。

孔子说：“国家政治清明，可以做官拿俸禄；国家政治黑暗，拿着俸禄，就是耻辱。”

原宪又问：“有凌气逼人之势，又爱夸耀自己，多怨恨，有贪婪之心，这些毛病都没有，就可以做到与人相互亲爱吗？”

孔子说：“可以说是不容易了，是否能与人相互亲爱，那我就不知道了。”

那么，没有好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病的人，是否也能算是君子呢？是否也能算是“仁”呢？所以孔子说：“读书人如果怀抱着占据之心，就不配称为读书人了。”

孔子接着说：“国家政治清明，就直言敢为；国家政治黑暗，就行为正直而言语谦逊。”

根据这个话题，孔子继续说：“有正常的人生规律的人，必然有许多话要告诉别人；而有许多话要说的人，不必非要有正常的人生规律。与人相互亲爱的人，必然是对任何事都有勇气的人；而行事勇敢的人，不必非要有与人相互亲爱的关系。”

南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，但都不得好死。禹和稷亲自下地种庄稼，却都得到了天下。”

孔子没有回答他说的话。等到南宫适出去后，孔子说道：“所谓君子也就是这样的人了，所谓崇尚道德就是象这样的人。”

孔子说：“君子之中如果有不能与人建立起相互亲爱的关系的有没有呢？没有见过小人能与人建立起与人相互亲爱的关系的。对人有爱心，能够不辛苦费力吗？为人尽心尽力，能够不教育帮助他吗？”

孔子说：“郑国制定诰命，由裨谌起草创作，经过世叔讨论提意见后，再由外交官子羽进行修饰，最后由居住在东里的子产再进行润色完成。”

于是就有人问关于子产的问题。孔子说：“他是个宽厚慈爱的人。”

又有人问关于子西的问题。孔子说：“他呀，他呀……”

又有人问关于管仲的问题。孔子说：“他是个人才呀，他剥夺了伯氏的骈邑三百户的封地，但他吃的是粗粮，而终生没有怨言。”

孔子说：“虽然贫穷落魄，但没有怨天尤人，这个很难做到；虽然富有，却不骄傲自大，这个就很容易做到。”

为了说明这个问题，孔子举例说：“让孟公绰去当赵国、魏国的顾问则是优秀的，但他不可以去当滕国、薛国的大夫级官员。”

子路于是问孔子怎样才能做一个完美无缺的人。

孔子说：“若是有臧武仲那样的智慧，有孟公绰那样的清心寡欲，有卞庄子那样的勇气，有冉求那样的才艺，有文子懂得的那些礼乐，就可以成为完美无缺的人了。”接着又说：“今天所谓完美无缺的人何必一定要这样呢？看到利益就思考到最佳行事方式，看到有危险就接受国家的任命，长期贫困也不会忘记平日的诺言，这也可以成为完美无缺的人了。”

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“别人的话可信吗？听说他老先生不说话、不笑、见利不取是真的吗？”

公明贾回答说：“告诉你这个话的人太过分了！他老先生是该说话的时候才说，所以别人不讨厌他说话；该高兴的时候才笑，所以别人不讨厌他笑；见到利益是该取的时候才取，所以别人不讨厌他取。”

孔子说：“也许是如此吧。莫非也许就是如此吗？”

孔子说：“臧武仲凭借着他的封地防城，向鲁君请求立他的后代为鲁国的大夫，尽管有人说他不是要挟君主，但我不相信。”

孔子接着又举了一个例子说：“晋文公诡谲而不正派；齐桓公正派而不诡谲。”

子路马上反驳说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，公子纠的家臣召忽因此自杀以殉主，公子纠的另一个家臣管仲没有跟着去死。”他想了想，然后又接着说：“这不算是仁吧？”

孔子说：“齐桓公多次召集诸侯共商会盟，不使用武力，这都是管仲的力量。这就是仁，这就是仁啊。”

子贡还是不服气地说：“恐怕管仲不是个仁人吧？齐桓公杀了他哥哥公子纠，管仲不死，而去为相辅佐齐桓公。”

孔子说：“管仲为相去辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正拯救了天下，人民百姓到今天都还享受到他的好处。如果不是管仲，我们都成了披着头发，衣襟向左开的野蛮人了。难道要他象普通老百姓一样守着小信小节，自杀于山沟里没有人知道吗？”

公叔文子的家臣大夫僎，由于公叔文子的推荐，与公叔文子同升为卫国的大臣。孔子听说这件事后，说：“公叔文子可以谥号为‘文’了。”

孔子谈到卫国的国君卫灵公的昏庸无道后，季康子问道：“既然这样，为什么卫灵公还没有败亡呢？”

孔子说：“他有仲叔圉接待宾客，有祝鮀管理祭祀仪礼，有王孙贾统领军队。既然象这样，为什么会败亡呢？”

孔子说：“一个人要做到说话不惭愧，是很难的。”

陈成子杀了齐国的国君齐简公。孔子庄重地沐浴净身后上朝廷去见鲁哀公，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君王，请出兵讨伐他。”

鲁哀公说：“你去告诉三家大夫吧。”

孔子退出后对学生们说：“因为我曾经做过大夫的缘故，不敢不来报告。而君主却说：‘你去告诉三家大夫吧。’”

孔子去向三位大夫报告，但他们都不肯出兵。

孔子说：“因为我曾经做过大夫的缘故，不敢不来报告啊。”

子路于是问关于怎样侍奉君主的问题。

孔子说：“不要欺骗他，而要约束规范他的言行。”

子路其实还有另外一个意思，老师你曾经做过大夫，而我们这些没有做过任何官的平民百姓，应该怎样事君？所以孔子接着说了下面的话。

孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”

于是就这个问题，孔子说：“古代的人学习是为自己而学；现在的人学习是为了别人而学。”

蘧伯玉派人到孔子这里来拜访。孔子让他坐下后问道：“近来他老先生在做什么呀？”

使者回答说：“他老先生想减少自己的过错但还没有做到。”

使者出去后，孔子说：“好一位使者，好一位使者。”

孔子说：“不在这个职位上，就不要思谋这个职位上的政事。”

曾子接着说：“君子思考问题不要超出自己的职权范围。”

孔子说：“君子是羞耻自己的语言超过自己的行动的。”

孔子说：“君子之道有三种，我都没有做到：能与人相互亲爱的人不会忧伤；有智慧的人不会疑惑；能勇敢面对一切问题的人不会畏惧任何问题。”

子贡说：“你老先生自己的道路就是这样的。”

子贡私下里模拟、仿效别人。

孔子说：“赐呀，贤良吗？而我则是没有这个闲暇的时间。”

孔子于是对子贡说：“不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己没有才能。”

孔子说：“不顺从欺骗欺诈，不揣度臆测而且不相信，抑或是先觉者？是个贤人吧。”

微生亩对孔子说：“你为什么总是一个这样匆匆忙忙的人呢？不会是为了花言巧语骗人吧？”

孔子说：“不是为了敢于花言巧语骗人，只是憎恶固定的形态。”

孔子说：“对千里马的赞扬不仅是它的力气，值得赞扬的是它的品德。”

有人说：“用恩德来回报对我的怨恨，怎么样？”

孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

说到这里，孔子感叹地说：“没有人了解我呀。”

子贡说：“怎么说没有人了解您呢？”

孔子说：“不埋怨上天，不责备人；下学于人事而上达天理。知道我的，恐怕只有上天了。”

公伯寮诬告子路于季孙氏。子服景伯把这件事告诉了孔子，并说：“季孙氏他老先生已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能够杀掉公伯寮，把他的尸体放在市街上示众。”

孔子说：“我的主张如果能够实行，是天的发展趋势所界定的；我的主张如果没法实行，也是天的发展趋势所界定的。公伯寮能把天的发展趋势怎么样呢？”

孔子说：“贤良的人开辟世界，稍次一等的人开辟一个地方，再次一等的人开辟一些表面的东西，最次一等的人开辟一些言论。”

孔子又说：“这样做的人已经有七个了。”

子路晚上睡在鲁国都城的外门旁。早进城时，管理城门的人问他：“你从什么地方来？”

子路说：“我从孔氏家中来。”

守门人说：“就是那个明知道做不到也要做的人吗？”

听说卫国民间流传着一些农谚古诗，孔子便与几个学生去了卫国。

孔子在卫国住的时候，有一天在敲磬，有个背负着草筐的人经过孔子住所的门外，听到这音乐声后说：“这是个有心之人在击磬。”接着又说：“这音乐很质朴，还很固执，好象是在说没有人了解我，我就这样算了吧。他太深入了便有危险，太浅了就显露出来了。”

孔子听门人说后，不由赞叹说：“果然如此呀，我想微不足道也很难啊。”

子张说：“《尚书》上说：‘殷朝的高宗守孝，三年不谈论政治，’这是什么意思？”

孔子说：“不一定是高宗就这样，古代的人们都是同样的。国家的君主死了，朝廷百官聚合、汇集自己的事务听命于地位最高的官吏可达三年。”

孔子接着对子张说：“上层统治阶级如果喜好既定的社会行为规范，则老百姓就容易使唤了。”

子路问关于君子的问题。

孔子说：“修养自己而敬事业。”

子路问：“就是这样就行了吗？”

孔子说：“修养自己而安定人民。”

子路问：“就是这样就行了吗？”

孔子说：“修养自己而安定百姓。修养自己而安定百姓，尧、舜都是感到困难的呀。”

这天原壤也来到卫国，他傲慢地等着见孔子。

孔子出来后对他说：“你幼小的时候不知道谦逊敬爱兄长，长大了又没有任何论述，老了还不去死，这就是坑害众人的家伙。”说完用拐杖打原壤的小腿。

孔子叫阙党的一个童子去执行命令。有人就问孔子说：“这孩子是一个求上进的人吗？”

孔子说：“我看他坐在成年人的位子上，又看到他和长辈长者并肩而行。他呀，不是个求上进的人，只是一个急于求成的人。”

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:41
卫灵公第十五

【原文】卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”

子曰：“由，知德者鲜矣！”

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

子张问“行”。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也；夫然後行！”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子贡问“为仁”。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

颜渊问“为邦”。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”

子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

子曰：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！”

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之；今亡矣夫！”

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣！”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”

子曰：“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”

子曰：“当仁，不让於师。”

子曰：“君子贞而不谅。”

子曰：“事君敬其事而後其食。”

子曰：“有教无类。”

子曰：“道不同，不相为谋。”

子曰：“辞，达而已矣！”

师冕见，及阶。子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯！某在斯！”

师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

　

【译文】卫灵公问关于陈兵布阵的事于孔子。

孔子回答说：“若是祭祀仪式上关于俎豆等奉祀之事，我则是经常听说的；至于军事之事，我从没有学过。”于是第二天便离开了卫国。

离开卫国后，就到了陈国，然而由于走得匆忙，没有准备充分，在陈国的路上便断绝了粮食。跟随的人患了疾病，不能起来了。子路满是怨气地来见孔子，说：“君子难道会有这样的穷困吗？”

孔子说：“君子固然是有穷困，但小人穷困以后就漫无准则了。”

在路上休息时，孔子说：“赐呀，你以为我是经过很多学习就会识别的吗？”

子贡回答说：“是的，莫非不是吗？”孔子说：“不是的，我是一直贯通下去的。”

孔子说：“仲由啊，知道人生规律的人太少了。”

想了想，孔子又说：“无所作为而能治理好一个国家的人，大概只有舜吧！他做了什么呢？他只是端正自己的思想，面朝南方而坐罢了。”

子张听了孔子说的“无为而治”后，就问怎样才能实施这个“无为而治”。

孔子说：“说话忠诚信守诺言，做事实施忠实笃厚，虽然是对少数民族地区，也是可以实施的。说话不忠诚信守诺言，做事不实施忠实笃厚，虽然你就在本乡本土，能够实施吗？站立着，则看到‘忠信笃敬’等同于面前，在车上，则看到这几个字呈现在大车的横木上，然后就可以实施了。”

子张将这些话书写在衣服的大带子上。

对这个问题，孔子很感慨地说：“公平正直呀，史鱼！国家政治清明，他象箭一样刚直；国家政治黑暗，他也象箭一样刚直。君子一样的人，蘧伯玉呀！国家政治清明，他则出仕为官；国家政治黑暗，他就收藏起自己的才智隐居了。”

孔子在举了史鱼、蘧伯玉的例子后，又接着教导子张。孔子说：“可以同他谈话的人而不同他谈，就会失去人心；不可以同他谈话的人却去同他谈，就会说错话。聪明人既不失去人心，也不会说错话。”

孔子又说：“志士仁人，不会因为求得生存环境而损害与人建立相互亲爱的关系，只有勇于牺牲自己而保全人与人之间相互亲爱的关系。”

子贡于是问怎样实行仁道。孔子说：“工匠如果想做好他的工作，必须先要使他的工具锋利。居住在这个国家，就要侍奉大夫官员中的贤者，交朋友则要交士子中的仁者。”

颜渊于是问怎样治理一个邦国。

孔子说：“推行夏朝发明的历法，乘坐殷朝发明的大车，戴着周朝制定的冕冠帽子，音乐则听《韶》乐、《舞》乐，放弃郑国的音乐，远离花言巧语的人。郑国的音乐淫秽靡乱，花言巧语的人危险。”

孔子说：“一个人如果没有长远的打算，就一定会有眼前的忧虑。”

孔子说：“已经没有了，我没有见过喜爱正常的人生规律就象是喜爱外表美丽整洁那样的人了。”

孔子说：“臧文仲这个人，大概是个窃取官位的人吧？他明知柳下惠是个很贤良的人，却不帮助他独立起来。”

孔子说：“自身看重自己的缺点，很浅地责备别人，则就远离怨恨了。”

孔子说：“遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道该对这种人怎么办了。”

这一路上大家谈得不多，都在闲聊天，谈天气谈风景等，所以孔子有一次便批评他们说：“整天聚集在一起，所说的话没有任何意义，只喜欢耍小聪明；难成大器呀！”

在批评了学生们后，孔子没有灰心丧气，又换了另一个口气，换了另一种说法说：“君子以最佳行事方式为本质，按照一定的社会行为规范来实行，谦逊地出外对人对事，建立信誉以成就事业；这就是君子呀。”

孔子说：“君子只担心自己没有本事，不要担心别人不知道自己。”

又接着孔子说：“君子憎恶离开了这个世界以后名称与事实不相称呀。”

孔子继续耐心地说：“君子是求之于自己的，小人是求之于别人的呀。君子庄重而不与人相争，能够合群而不与人结成党派。”

然后，孔子又说：“君子不要以一个人说了某些好的话而举荐他；也不要因为这个人的人品而不听他说话。”

子贡于是问道：“有没有一句话可以用来终身奉行的呢？”

孔子听了子贡的话后，可能也是愣了一下才回答，孔子说：“那就是‘宽恕’吧，自己不想做的，就不要强加给别人。”

在说了“己所不欲，勿施于人”之后，孔子很是感叹，孔子说：“我之对于别的人，在乎谁诋毁谁赞誉？如果有赞誉我的人，其是有所用心的。这样的人呀，所以尧舜禹三代都是以公正而正直的品行而行事的。”

然后孔子又自嘲地说：“我就好象是要抓住史籍上缺少的文字，也好象是借给别人乘坐的马一样；现在都没有了。”

孔子感叹了一下自己后，马上回转话题，继续对子贡说：“很乖巧而又巧妙的话会破坏人生规律。在小事情上不会忍让，就会破坏做大事情的谋略。”

孔子又说：“人能够光大弘扬人生的道路，而人生的道路不能光大弘扬人。”

孔子继续耐心地说：“犯了错误而不加以改正，这才叫错误。”

为了说明这个问题，孔子又说：“我经常整天不吃饭，整夜不睡觉，全都用来思考；但没有用处，还不如踏踏实实地学习。”

孔子说：“作为君子是致力于正确的人生道路而不致力于只求吃饱饭。耕田的人，往往都是饥饿的；学习好的人，往往都能拿到国家的俸禄。君子只忧虑没有掌握正确的人生道路而不忧虑贫穷。”

孔子说：“知道而且能抓住正确的人生道路，但不能建立起人与人之间相互亲爱的关系，虽然能够得到暂时的富裕，也必然会失去的。知道而且能抓住正确的人生道路，而且能建立起人与人之间相互亲爱的关系，但不以严肃认真的态度对待老百姓，则人民就不会敬服。知道而且能抓住正确的人生道路，而且能建立起人与人之间相互亲爱的关系，而且还能严肃认真地对待老百姓，但有些行为没有遵守既定的社会行为规范，也还不够完善。”

孔子说：“君子不可以有小小的知识，而就可以有大的承受。小人不可以有大的承受，而可以有小小的知识。”

孔子说：“人民对于建立人与人之间相互亲爱的关系，比需要水火更为迫切。水与火，我见过因蹈水火而淹死和烧死的；但没有见过实行仁德而死去的。”

孔子说：“在面对着建立起人与人之间相互亲爱的关系时，不推辞、不拒绝效法、学习。”

孔子又继续说：“君子真诚而不固执己见。”

孔子说：“侍奉君主，就要敬守职责然后才可以拿俸禄。”

孔子说：“有了教育，则可以无缺点、毛病了。”

所以孔子说：“道路不相同，就不要在一起谋事。”

孔子说：“言辞能够表达清楚意思就行了。”

这天在驿馆里休息，师冕来见孔子。走到台阶前，孔子告诉他：“这里有台阶。”走到座席前，孔子告诉他：“这里是座席。”等大家都坐好后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”

师冕告辞走了后，子张问道：“这是和盲人交往的方式吗？”

孔子说：“是呀，这就是帮助乐师的方法啊。”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:42
季氏第十六

【原文】季氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。”

孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之‘躁’；言及之而不言，谓之‘隐’；未见颜色而言，谓之‘瞽’。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子曰：“见善如不及，见不善而探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣！隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也！”

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

陈亢问於伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

邦君子之妻，君称之曰“夫人”；夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。

（武艺）【译文】季氏准备兴兵讨伐颛臾这个地方，冉有、季路去见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”

孔子说：“冉求呀，这难道没有你的过错吗？那颛臾，从前的周天子曾经封他主持东蒙山的祭祀仪式，而且它是在鲁国的境内呀。再说他是鲁国的臣属，为什么要讨伐他呢？”

冉有说：“这是季孙氏想攻打他，我们两个臣子都是不愿意的。”

孔子说：“冉求呀，从前周任说过，‘陈列出自己的才能而担任职位，不能做到的人就不应该担任。’见到有危险而不去助持一下，见到有人要跌倒而不去搀扶一下，那么还要辅佐的人干什么呢？而且你说的话说得过分了，猛虎和犀牛跑出了关押它们的笼子，龟甲宝玉毁坏在木匣中，是谁的错误呢？”

冉有说：“现在那颛臾，坚固而又靠近季氏的采邑费城，现在要是不夺取它，定会成为后代子孙的忧患。”

孔子说：“冉求呀，君子憎恶那些说舍去而又想要而另找借口的言辞。我孔丘也听说有的国家，有的家庭里，不害怕财富少而害怕分配不平均；不害怕贫穷而害怕不安定。如果平均了也就无所谓贫穷了，大家和同了也就不会少了，国与家安定了也就没有倾危了。如果能够象这样，远方的人还不归服，则就要修励文明道德招他们来；既然他们来了，就要使他们生活安定。现在你们两个人，辅佐季氏夫子，远方的人不归服而且也不来，邦国分崩离析而你们不能很好地守住，竟然思谋大动干戈于自己的邦国内，我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而在我们邦国内部呀。”

孔子接着说：“天下政治清明，那么一定的社会行为规范和祭祀乐章以及征伐等事宜都是由国家最高领导人来决定的。天下政治黑暗，那么一定的社会行为规范和祭祀乐章以及征伐等事宜就是由诸侯国的国君来做主了。社会行为规范和祭祀乐章以及征伐等事宜如果由诸侯国的国君来做主，大概能传到十代，十代之内不会失去其地位；社会行为规范和祭祀乐章以及征伐等事宜如果由大夫这类的官员做主，最多传到五代，五代之内不会失去其地位；如果是大夫的家臣把持了国家政权，那么传到三代之内不会失去其地位。天下政治清明，则政权就不会由大夫把持；天下政治清明，则王族的外支亲属就不会议论朝政了。”

然后孔子又说：“贡赋税收之去到诸侯王室，只能持续五代；政权到了大夫的手中，只能持续四代。故而三桓的子孙是要衰微的。”

孔子指着冉有与季路，对其他同学们说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。朋友正直公正，朋友诚实、信实，朋友知识广博，是有好处的。朋友善于回避、躲避问题，朋友很善良而且柔弱，朋友善于花言巧语，是有害处的。”

孔子接着又说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。乐于节制于社会行为规范与音乐，乐于称赞别人的善行，乐于多交贤良的朋友，是有益的。乐于骄纵放肆，乐于纵情游荡，乐于宴饮纵欲，是有害处的。”

看到同学们听得很认真，孔子又接着说下去：“陪侍君子有三种容易犯的毛病：不该说话的时候抢先说了出来，这就是‘急燥’；到该说话的时候却不说，这叫做‘隐瞒’；不看别人的脸色就轻率地开口说话，这就叫‘睁眼瞎子’。”

然后孔子又说：“君子有三种事情不能做：少年的时候，因血气尚未稳定，不能贪恋女色；等到中年成人时，血气方刚，不能意气用事，斗殴惹祸；等到老年时，血气衰竭了，就不能贪得无厌。”

孔子又接着说季氏之事：“君子有三种畏惧的事情：畏惧天道的运行规律，畏惧有智慧的人，畏惧圣人所说的话。小人们不知道天道的运行规律，所以不害怕天，亲密而不庄重地对待有智慧的人，并且还要侮辱圣人所说的话。”

然后孔子话题一转说：“生来就知道的人，属于上等；通过学习才知道的人，属于次一等；困惑不通后才学习的人，又次了一等。困惑不通而又不愿意学习的，这种人是最下等的人了。”

为了进一步说明这件事，孔子又说：“君子有九种思考，看的时候要思考是否看清楚没有；听的时候要思考是否听清楚没有；脸色要思考是否温和；容貌态度要思考是否恭敬；语言表达要思考是否忠诚；做事情要思考是否敬业认真；有疑问时要思考是否向别人请教；冲动时要思考是否有什么后患；见到有所得时要思考是否符合最佳行事方式。”

所以孔子断言，“政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。”

孔子说：“见到善良的事情就好象害怕来不及学习似的，见到不善良的事情就好象把手伸到沸水里那样赶紧避开；我见过这种人，我也听说过这样的话的。避世隐居以要求达到自己的意志，用最佳行事方式以达到正确的道路；我听说过这样的话，但没有见过这样的人。”

齐景公有千驷之多的马车，他死的时候，人民不觉得有什么好的德行可以称赞他；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，人民到如今还在称赞他们的品德。这是怎么说的呢？

这天下课后，陈亢问于伯鱼说：“你从老师那里有没有得到特别的教导？”

伯鱼说：“没有呀，有一次他独自站在那里，我恭敬地轻步走过。他说：‘你学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，你就没有话可说。’我于是退下来学诗。又有一天，他又独自站在那里，我又恭敬地轻步走过。他问我：‘你学习社会行为规范了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习社会行为规范，无法立足于社会。’我于是又退下来学习社会行为规范。我单独听到的就是这两次。”

陈亢退下去后高兴地说：“我问一个问题而得到三个回答，知道了学诗和学习社会行为规范的重要性，又还知道了君子对自己的儿子并不特别亲近。”

诸侯邦国君主的妻子，国君称她为“夫人”；而“夫人”则自称为“小童”；邦国里的人民则称之为“君主夫人”；但对别的诸侯邦国的人来说，则自称她为“寡小君”；别的诸侯邦国的人如果称呼她，亦称之为“君主夫人”。

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:42
阳货第十七

【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸涂。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”

孔子曰：“诺，吾将仕矣！”

子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“唯上知与下愚不移。”

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”

“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

佛肸召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”

子曰：“乡愿，德之贼也！”

子曰：“道听而涂说，德之弃也！”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

子曰：“恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”

曰：“安！”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱於其父母乎？”

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已！”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”

曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”

　

【译文】阳货想要孔子去拜见他，但孔子不去见他，于是他就送给孔子一只蒸熟的小猪。

孔子侍机趁阳货不在家时，前去拜见他。不巧在半路上两人碰见了。

阳货对孔子说：“来！我有话对你说。”他接着又说：“自己身怀本领，却听任国家迷途失道，这能叫仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“喜好从事于于政治而屡次失去时机，这能叫有智慧吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“时光去而不复返，岁月是不会等人的。”

孔子说：“是，我即将出来做事。”

分手时，孔子告诉阳货说：“人的天性、本性是相近的，但人的习惯、习俗是相互远离的。”

走在回家的路上，孔子很感慨地自言自语说：“只有上等的有智慧的人和下等的愚笨的人不为习惯、习俗所移动啊。”



孔子去到武城这个地方，听到弹琴唱歌的声音，孔子笑了一下说：“杀鸡何必用杀牛的刀呢？”

子游回答说：“以前的时候，我也听到老师说过：‘君子学习了正道则会对人有爱心；小人学习了正道则容易使用。’”

孔子说：“弟子们，子游说的话是对的，我刚才说的话只不过是开玩笑罢了。”



公山弗扰占据费邑图谋叛乱，派人来召孔子去，孔子亦想去。

子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，何必要到公山氏那里去呢？”

孔子说：“那个叫我去的人，难道会让我白去吗？如果他想用我，我难道不会是为了东周而去吗？”

这时子张来问孔子怎样做才叫仁。

孔子说：“能够有五种品德用于天下的，就是仁了。”

子张问：“请问是哪五种？”

孔子说：“恭敬、宽厚、真心诚意、敏捷、仁爱。恭敬待人则不会受到侮辱，宽厚待人则能得到众人的拥护，真心诚意待人就能够得到别人的信任，敏捷勤快就能够提高功效，仁爱待人就能够很好地使唤人。”

事情的发展很是出乎人们的意料之外，这个时候佛肸也使人来召孔子，而孔子亦想前去。

子路说：“从前我仲由听老师说过：‘亲自做了坏事的人的那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛，先生您却要去他那里，这怎么行呢？”

孔子说：“是的，我是说过这样的话。但不是也说过坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不是也说过洁白的东西，染也染不黑的话吗？我难道是只匏瓜吗？怎么只能够挂在那里不让人采食呢？”

孔子说：“仲由，你听说过六种言辞有六种弊病吗？”

子路回答说：“没有听说过。”

孔子说：“要学会辨别！我告诉你，爱好仁德却不爱好学习，他的弊病就是愚蠢。爱好知道而不爱好学习，他的弊病就是放纵无止境。爱好诚实而不爱好学习，他的弊病就是易被坑害。爱好公正正直而不爱好学习，他的弊病就是易急躁。爱好勇敢而不爱好学习，他的弊病就是容易乱行事。爱好刚强而不爱好学习，他的弊病就是轻率狂妄。”

见子路似乎没有听懂，孔子便启发他说：“小朋友呀，你为什么不学习《诗经》呢？诗，可以激发人的想象力，可以提高人的观察能力，可以让人合群，可以抒发心中的愤懑；从近处来说，可以侍奉父母，从远处看，可以侍奉君主；并且还可以更多的识别一些鸟、兽、草、木的名称。”

孔子刚叫子路学习《诗经》，因此就《诗经》问题转而对儿子伯鱼说到《诗经》：“你读过《周南》和《召南》这两部分诗篇吗？一个人如果不读《周南》和《召南》，那就好象面对着墙壁站立着一样。”

孔子说：“社会行为规范所说的，岂只是指玉帛等礼物而言的吗？音乐所说的，岂只是指钟鼓等乐器而言的吗？”

对于到底去不去的问题，孔子又拉回话题说：“外表上严厉而内心怯懦，譬如那些小人，就好象是打洞穿墙过去的盗贼一样。”

孔子接着分析说：“乡镇里的愿望，是对天地、国家发展规律的伤害。”

对某些同学的言论，孔子批评说：“在路上听到一点事情就四处传播，是对天地、国家发展规律的放弃。”

孔子说：“见识浅薄的人可以与他一起侍奉君主吗？当他还没有得到东西的时候，担忧得不到。如果已经得到了，又害怕失去，如果担忧害怕失去，就会什么事都干得出来的。”

然后，孔子举例说：“古时候的人有三种憎恶，今天或许是消失了。古人虽然狂放但他的品德都是展现出来的，今天的人的狂放但是却放纵；古人庄重但品行方正，今天的人虽然庄重但也容易发怒暴戾；古人虽然较愚但也公正正直，今天的人虽然较愚但却狡诈而已。”

孔子说：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，这种人很少很少是能够使人相互亲爱的。”

孔子又说：“我羞耻于那紫色抢夺了朱红色的地位，也羞耻于那郑国的音乐搅乱了真正的雅乐。也羞耻于那花言巧语颠倒是非而使国家倾覆的人。”

说了半天，同学们都默默无言，不知道该说什么好。孔子便说：“我不想再说了！”

子贡说：“老师您不说，那学生我怎么记述呢？”

孔子说：“天说了什么话没有？四季就这样运行着，万物就这样生长着，天说了什么话呢？”

孔子不想再说话了，正巧这时候有个叫孺悲的人想来见他，孔子心里很烦，便推辞有病不见，叫传话的人出去后，孔子却取瑟弹唱起来，让孺悲听到。



第二天一早，宰我便来问孔子：“父母死了，有三年的守孝期，时间也太长了。君子如果三年不重视社会行为规范，这个行为规范就要坏掉；如果三年不重视音乐，这些音乐就要失传。陈谷已经吃完了，新谷又已经生长出来，从前古人钻木取火的方法已经改变了，那我们守孝满一年也就可以了。”

孔子说：“吃着稻米，穿着锦缎，对你来说心安吗？”

宰我说：“心安。”

孔子说：“你心安，你就做吧！作为一个君子，为父母守孝，吃着美昧的食物不觉得好吃，听到音乐也不快乐，住着房子也觉得不舒适，所以不吃美昧的食物、不听好听的音乐，不住好的房子。现在你觉得心安，你就这样做吧。”

宰我出去后，孔子对其他同学们说：“宰我真是不仁爱呀，小孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱。这三年为父母守孝，是天下通行的守孝的行为规范。他难道没有从父母那里得到过三年的爱抚与关怀吗？”

等宰我离开后，看着学生们无所事事的闲聊，孔子便说：“整天吃饱了饭，什么心思都不用，很难过的呀！不是有一些下棋的游戏吗？下下棋，也就如同贤人一样了。”

博奕也要有勇敢精神，子路本身是个尚勇的人，而且子路也瞧不起那些“饱食终日，无所用心”的人，所以子路紧接着孔子的话来问孔子。子路说：“君子崇尚勇敢吗？”

孔子说：“君子以寻求最佳行事方式为最上等的。君子如果只有勇敢而不寻求最佳行事方式就会乱行事，小人如果只有勇敢而不寻求最佳行事方式就会等于盗贼了。”

子路问了勇，受到老师的批评，子贡接着问勇的另一面，即羞耻。子贡便也来说：“君子亦有羞耻之心吗？”

孔子说：“有羞耻之心。羞耻于说别人的坏话，羞耻于处在下位而诽谤地位在他之上者，羞耻于自以为勇敢却不遵守社会行为规范者，羞耻于自以为果断决然而顽固不通者。”

孔子接着问：“子贡你也有羞耻之心吗？”

子贡回答说：“我羞耻于抄袭别人的东西还自以为聪明的人，羞耻于不谦逊却自以为勇敢的人，羞耻于攻击和揭发别人还自以为公正正直的人。”

君子有羞耻之心，而女孩子与小人有没有羞耻之心呢？孔子分析说：“只有女性的小孩子和小人是很难养育的。亲近他们则他们不谦逊，远离他们则他们要怨恨。”

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:43
微子第十八

【原文】微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦？”

齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣。不能用也。”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”

问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路从而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异於是，无可无不可。”

大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔入於河；播鼗武入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。”

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

　

【译文】有一天谈到历史问题以及国家的忠臣问题，以及辅佐君主治理国家的人才问题，有人就很感慨地说：“微子离去了；箕子被降为奴隶了；比干因为屡谏商纣王而也被处死了。”

孔子说：“殷朝有三个仁民爱物的人啊。”

又有人谈起现在的忠臣问题，便说：“柳下惠作为一个主管刑罚的官员，三次被降职罢免。于是就有人就劝柳下惠说：‘难道你不能离开这里吗？’柳下惠说：‘走公正正直的道路以侍奉君主，哪会不被三次降职罢免呢？若是走歪门斜道以侍奉君主，何必离开自己的国家呢？’”



孔子去了齐国，当时齐国和鲁国的关系不大好，齐国有意攻打鲁国，而鲁国由于三桓霸权，弄得国力衰弱，不能抵抗由管仲和晏婴辅佐的强大的齐国。孔子为了挽救鲁国的危机，便去了齐国，齐景公在接待来访的孔子时说：“若是象季氏对待你一样？那我做不到；我要用介于季氏和孟氏之间的礼遇来对待你。”接着又说：“我老了，不能用了。”

于是孔子离开了齐国。

后来齐国馈送了一批歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，连续三天不理朝政，孔子于是离开了鲁国。开始了他的周游列国。



有一天在路上，楚国的狂人接舆从孔子的车旁经过，一边唱着歌：“凤鸟呀，凤鸟呀，为什么在道德衰败的时候还要出来呢？过去的就不要再说了，未来的还是可以赶上的。已是如此了，已是如此了，今天还要从政的话便危险了。”

孔子听到后，随即下车，想和他交谈，但他很快避开了，孔子没能够和他交谈成。



这天走迷路了，老远看见有二人在田里耕地，孔子便叫子路去问一下，通往渡口的路在什么地方。

这是长沮、桀溺二人一起在田里耕地，见子路来到跟前，长沮便停下来问子路：“那个驾车的人是谁？”

子路回答说：“是孔丘。”

长沮又问：“是鲁国的那个孔丘吗？”

子路回答说：“是的。”

长沮说：“他是知道通往渡口的路的啊。”

子路不得要领，于是便去问桀溺。

桀溺问：“你是谁？”

子路回答说：“我是仲由。”

桀溺又问：“你是鲁国的孔丘的学生吗？”

子路回答说：“是的。”

桀溺说：“象你们这样的人天下多得很，但是谁能改变这个世道呢？而且你与其跟随逃避坏人的人，还不如跟随避开这乱世的人？”边说边不停地耙土耕种。

子路无奈，回来把这些话告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“飞鸟和走兽是不可以同在一个群体的，我不是这个人的学生而谁是呢？天下若是政治清明，我孔丘也不会想去改变它。”



在周游列国的路上，有一次子路落在了后面，遇见了一位丈人，用拐杖挑着锄草用的工具。子路便向他问路：“你看见了我的老师吗？”

老者说：“四肢不勤劳，五谷都分不清楚，谁知道你的老师是谁。”说着走到田中间把拐杖插在地上开始锄草。

子路拱着手恭敬地站在一旁，一直很耐心地等着这老者。

于是老者留子路在他家住宿，杀鸡做饭给子路吃，并让他的两个儿子来见子路。第二天，子路告辞上路，赶上了孔子，便把昨天的事情告诉了孔子。

孔子说：“这是一位隐士呀。”叫子路返回去见他。

子路赶到他家，老者却已经走了。子路不高兴地回来对孔子说：“不出仕则是没有掌握最佳行事方式。长幼之间的礼节是不可废弃的；君臣之间的最佳行事方式，又怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了伦理关系。君子之所以出来做官，是为了实行最佳行事方式。至于正道早已行不通，那是已经知道的了。”

关于这个问题，孔子举了几个人的例子：隐逸的人士有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等人。

孔子说：“不肯屈降自己的意志，不肯辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连屈降自己的意志，辱没自己的身份，言语却合符伦理，行为合符思虑，他们就是这样而已。”又说：“虞仲、夷逸，避世隐居却放纵言论，但却保持了自身的清白，中止了权柄的利用。我就和这些人不同，不一定会这样，也不一定不会这样。”

接着孔子又举了一个例子，鲁国管音乐的长官挚归向齐国了，次一级的乐师干归向楚国了，第三级的乐师缭归向蔡国了，第四级的乐师缺归向秦国了，打鼓的方叔跑到黄河一带去了，播鼗武跑到汉水一带去了，少师阳和敲磬的乐师襄飘洋过海去了。

然后孔子又回忆起本国的历史，他又举了个例子，周公告诉鲁公说：“君子不要光给予自己的亲属，不要使大臣们怨恨而不以为然。故旧之臣若是没有大的原因，则不要抛弃他们。不要求全责备于某一个人。”

然后孔子又举了周朝初期的一个例子，周朝有八个著名的人士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

这八个人，帮助和辅佐周文王、周武王、周公旦推翻殷朝，平定天下，使人民安居乐业了。这是对全篇的一个总结，也是说明人材的重要，因为有了人材，周朝才得以兴旺发达、繁荣昌盛。如果没有这些人的帮助和辅佐，很难想象周朝会有这样的局面。而商纣王就是因为不使用、不重视微子、箕子、比干这样仁民爱物的人材，再加上他自己的荒淫暴虐，也就注定了他的灭亡。而具有仁民爱物的人材从何而来呢？还是开篇第一句话：“学而时习之，不亦说乎？”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:43
子张第十九

【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子夏之门人，问“交”於子张。

子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”

子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。”

子夏曰：“大德不逾闲；小德出入可也。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？”

子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子夏曰：“仕而优则学；学而优则仕。”

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游曰：“吾友张也，为难能也；然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”

叔孙武叔语大夫於朝曰：“子贡贤於仲尼。”

子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓‘立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀’；如之何其可及也？”

　

【译文】这天孔子没有在，几个同学便聚在一起讨论“控制”问题。

子张说：“读书人见到有危险的就要学会控制发展趋势，见到有所得到的就要思考最佳行事方式，祭礼的时候要思考恭敬，逃避的时候要思考悲哀的到来，这样也就可以了。”

子张接着补充说：“保持着正确的人生规律而不弘扬它，信守着人生道路却不忠实于它，就不能称为拥有了正确的人生规律和人生道路，但也不能称为没有拥有正确的人生规律和人生道路。”

子夏的学生问关于朋友之间的交际、交往问题于子张。

子张说：“子夏是怎么说的？”

子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交朋友的就和他交往，不可以交朋友的就拒绝和他交往。’”

子张说：“这不同于我所听到的呀，君子尊敬贤能的人而且能够容纳普通的人，夸奖好人而庄重地对待那些无才能的人。假如我是一个很贤能的人，对什么人不能宽容呢？如果我是个不好的人，人们就会拒绝我，那我还怎么去拒绝别人呢？”

由于他的门人执著于、胶缠于与人交往的事，所以子夏紧接着子张的话说：“虽然是小的人生道路，但也有其值得取的地方；但要控制长远的发展恐怕会陷入其中，所以君子不为这些小道。”

子夏又说：“每天都能懂一些所没有的，每个月都不要忘记已经学到的，就可以称得上是好学的了。”

然后子夏又说：“广泛地学习各种知识并且忠实于自己的志向，恳切的询问于有知识的人并且联系当前的问题思考；建立起人与人之间相互亲爱的关系也就在这里面了。”

接着子夏又补充说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来控制自己的人生道路。”

为了总结上面所说的话，子夏说：“小人们所犯的过失错误必然是紊乱的。君子给人三种不同的印象：看上去很庄重、恭敬；接触一下就觉得温和可亲；听他说话则是义正辞严。”

子夏说：“君子真心诚意地对待人，然后效劳于人民；没有真心诚意，便会以为别人对自己都是危险的。真心诚意对待别人然后直言规劝；没有真心诚意对待别人便会以为别人都是在说自己的坏话。”

最后子夏说：“大的客观规律不会超过一定的规范，小的人生规律有出入是可以的。”

子游说：“子夏的学生弟子，让他们做些洒水、扫地、应答、接待之类的事，是可以的。但这是末节小事；最根本的东西他们没有学到，这怎么可以呢？”

子夏听到这些话后说：“噫！这话子游说错了，君子所走的道路，什么叫先传授，什么叫后厌倦呢？譬如草与木，是应该区别对待的。君子所走的道路，怎么可以任意歪曲呢？有开始亦有终止的，难道只有圣人吗？”

因此，子夏反驳说：“当官当好了还要学习，学习学好了才能当官。”

子游说：“对待逃避的人控制悲哀的心情就停止住。”

子游接着打了个比方说：“我的好友子张，可以说是难能可贵的了，然而没有做到与人相互亲爱。”

听到子游对子张的评价后，曾子说：“表面上尊严堂皇的子张呀，是很难与他建立人与人之间相互亲爱的关系的。”

曾子又说：“我从老师那里听说，人没有自我控制，就是亲人也要逃避的。”

曾子接着补充说：“我从老师那里听说，孟庄子的孝道，其他方面别人也可以做到，但他不改变父亲的臣属和父亲的政务，是别人很难做到的。”

孟孙氏派阳肤为主管刑罚的官员，阳肤这时便来问曾子。

曾子说：“上层统治者失去正道已经很久了，人民也成一盘散沙了！你如果审案的时候知道了犯罪的真情，就应该怜悯同情而不要沾沾自喜。”

听了子夏、子游、子张、曾子等人的讨论后，子贡这时站出来举例说：“商纣王的无道，不象传说中的那么过份吧。所以君子对自己处于下流地位是最憎恶的，因为一旦处于下流的地位，天下的一切坏事都会加到你的身上。”

然后，子贡又说：“君子犯了错误，就如同是日蚀月蚀一样。有了错误，人人都看得见；如改正了，人人都还是敬仰他的。”

卫国的大夫公孙朝这时来问子贡说：“孔仲尼的学问是跟谁学的？”

子贡说：“周文王周武王之道并没有完全埋入地下，还在人世间。贤能的人能够认识到大的方面，不贤能的人也能够认识到小的方面，不论大小，都有文武之道在里面。我们老师怎么能不学习呢？又何必非要有一个固定的老师呢？”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比他的老师孔子还要贤能。”子服景伯于是把这话告诉了子贡。

子贡说：“以围墙作个比喻吧，我的围墙只有肩膀那么高，人们都可以从外面看见我家里面的情景。我老师孔子的围墙有好几丈高，如果不从门里进去，就看不到里面象宗庙一样的雄伟壮美，看不到建设的多样。但是能够进入这个门的人很少，武叔老先生这样说，不也是很自然吗？”

谈话的主题由自我控制转到学问的深浅上来了，但同时也说明子贡是很善于自我控制的，并没有因为别人的赞扬而沾沾自喜。子贡知道自己的深浅，他用围墙作比喻，说自己被别人看，一眼就可看穿看透，太浅薄了。而别人看孔子，是很难看穿看透的，即使是得其门而入，那里面也如宗庙般层屋叠嶂，使人无法看透其深浅。子贡这话，有如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能评价他呢？

叔孙武叔抬子贡而贬孔子，就在于他不识深浅。对于叔孙武叔诋毁孔子之事，子贡说：“不要这样做呀，仲尼是不可以诋毁和诽谤的。别的贤能的人，有如丘陵一样，还是有路可以逾越的；而仲尼，就好象太阳和月亮，没有路可以超越它们。一个人即使要自绝于太阳和月亮，但那对太阳和月亮有什么损伤呢？只是表现出这个人不自量力而已。”

陈子禽对子贡说：“你对孔子太恭敬谦虚了吧，仲尼岂能比你更贤能吗？”

子贡说：“君子说一句话就可以表现出他的聪明，说一句话也可以表现出他的无知，所以说话不可以不慎重啊！老师的品德言行我之所以赶不上，就象是上天没有阶梯可以让我攀登上去一样。我的老师如果得到邦国，或是成家立业，所谓树立就是树立起思想道德行为作风的基础，开辟道路就可以引导人们行走，安抚人民人民就会来归服，动员百姓百姓就会来和同。他的生是大家的光荣，他的死是大家的悲哀；我怎么能够赶得上他呢？”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:44
尧曰第二十

【原文】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”

“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

“所重：民食、丧祭。”

“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”

子张问於孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”

子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

　

【译文】这天孔子上课，从古代的尧开始追述起：

古代的帝王尧说：“啊，你这个舜呀，上天运行的规律到时候了，落在你的身上了；你要承诺答应保持守住中道，保持在中间状态。穷极到四海的边缘而不止息，上天给予的财富长远而无穷尽啊。”

舜也将这些话告诫禹。

商汤说：“我小子履，斗胆敢用幽远而深厚的能繁殖下一代的雄性鸟兽来祭祀，斗胆敢明明白白地禀告辉煌的天帝：有罪的人我决不敢赦免他。你的臣民的善恶也不敢隐瞒遮掩，人民的直言规劝你心里也明白。我自身有罪，与天下万方没有关系，如果天下万方有罪，那罪过就在我的身上。”

周朝有一篇诗叫《赉》，讲的是好人都能富裕。周武王在《泰誓中》中说：“即使有周密周到的亲属，也不如有仁爱的人。老百姓要是有过恚?锕?蛟谖乙蝗松砩稀！?

孔子说：“谨慎地权衡而量才使用，重新审视法律制度，修整或废弛各种官职，政令就会在四面八方通行。恢复被灭亡的国家，承续接继已经断绝了的世族，推荐选拔被遗落了的人才，天下的老百姓就会诚心归服了。”

孔子又说：“为政者所重视的是：人民和粮食、丧事和祭祀之礼。”

孔子又说：“宽容则能得到民众的拥护，真心诚意则能得到民众的信任，勤敏则会产生功效，公正就会使人民高兴。”

子张听后很感兴趣，于是向孔子问道：“如何这样做才可以参预政事呢？”

孔子说：“尊崇五种美德，去掉四种恶政，就可以当官参预政事了。”

子张问：“什么是五种美德？”

孔子说：“君子给老百姓好处却不耗费，效劳于人民却不埋怨，有欲望而不贪婪，通达而不骄奢，威严而不凶猛。”

子张又问：“什么是给老百姓好处却不耗费呢？”

孔子说：“顺着老百姓可以得到利益的方面引导他们去做能得到利益的事情，使他们得到利益，这不就是给他们以恩惠，自己却没有耗费吗？选择可以效劳于人民的而效劳于人民，谁还会埋怨你呢？想要建立起人与人之间相互亲爱的关系而能够建立起这种关系，这怎么叫贪婪呢？君子处世不管人多人少，事情大小，都不敢怠慢，这不就是通达而不骄奢吗？君子衣冠楚楚，整齐端正，目光严肃，目不邪视，态度庄重，使人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？”

子张又问：“什么是四种恶政呢？”

孔子说：“事先不进行教育，犯了罪就杀，叫做虐杀；事先不告诫就苛求立刻成功，就叫做暴；轻慢地对待法令却要求别人限期完成，就叫做贼；就好象要给予别人一样，收入与支出都很节省，就叫做掌握管理得太紧。”

孔子说：“不知道规律和趋势，就不能做君子；不知道社会行为规范，就无法在这个社会立身处世；不知道辨别语言，就无法知道人的善恶。”

　

作者: 千里马妈妈 时间: 2006-12-9 21:44
都发完了