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标题: 【转帖】华佗嗜好玩弄权术中医祖师爷原是无良神医 [打印本页]

作者: Nikki and Felix 时间: 2006-9-16 00:07
标题: 【转帖】华佗嗜好玩弄权术中医祖师爷原是无良神医
 华佗嗜好玩弄权术 中医祖师爷原是无良神医？   　　华佗，字元化，沛国谯人(今安徽毫县)，一名旉。史载其：“游学徐土，兼通数经。”先为当时的沛相，魏伏波将军广陵太守陈登之父陈珪举孝廉，后来太尉黄琬亦曾辟他，因世道争乱而皆不就官。 　　华佗的医术，历来就是脍炙人口，他在东汉时便已经可以施用打开腹腔的外科手术，而后又使用针线缝合，和现代医术如出一辙，书曰：“病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。……又有人病腹中半切痛，十馀日中，鬓眉堕落。佗曰：‘是脾半腐，可刳腹养治也。’使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。”华佗在一千八百年前就可以进行脾脏摘除手术，足可见其医术之高明。 　　而他所发明的“麻沸散”，也是目前知道的世界上最早的纯中药手术麻醉剂，功效神奇，“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。”可以使受术者在手术过程中竟如醉死，一无所知。 　　在罗贯中的《三国演义》中，有一段华佗为关羽刮骨疗毒的描写，说的是关羽在襄阳之战时为魏军毒箭所中，华佗为关羽剖臂刮骨，去除骨上剧毒，而关羽神色不变，尚在与人下棋。这一段极写关羽之神勇，也同时描写了神医华佗的医技高明。 　　只是这一段其实是罗老先生杜撰的。关羽刮骨疗毒倒是真有其事，《三国志》《蜀书》《关羽传》有载：“羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽適请诸将饮食相对，臂血流离，盈於盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”这里的说法是关羽一边在宴会上喝酒一边让医生为他疗毒，这件事如果按史实推断的话，当在襄阳之战以前发生的，而不是如《三国演义》里说的那样是在襄阳之战时的事。其次，那位医生也不是华佗，而是关羽军中的军医。 　　在《三国演义》里。罗贯中为了突出曹操多疑的性格，将这件为关羽疗毒的功劳平白给了华佗，然后在后来华佗为曹操治头痛病的时候，提出要为曹操做开颅手术，曹操因此疑心大起，又联系起华佗为关羽疗毒之事，便怀疑他要谋害自己，遂将其下狱治死。 　　说老实话，以华佗的医技来治关羽的这个伤，应该可以说是杀鸡用牛刀，绝无问题。这里要说的是华佗的死因，绝非是象罗贯中在《三国演义》里说的那样，是要为曹操做开颅手术而为曹操怀疑要谋害自己，终于不幸殒身的。 　　历史上华佗死的原因是在于他想做官从政，华佗自己出身是士人，上面已经说了，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。但是，在汉代，套用句老话，还是“万般皆下品，唯有读书高”的。医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。 　　华佗对自己的医生身份，一直是耿耿于怀心中以为耻的。史曰其：“然本作士人，以医见业，意常自悔”，所以，华佗时刻在寻找走上仕途的机会，遗憾的是，所有人都把他看做是一个好医生，而没有人把他看成是一个可以从政的士人。这个本来也是无可厚非，一个好医生如让他舍弃了医生身份而让他从政，实在有点可惜。而作为华佗，自己的理想是走上仕途，这个想法本也没有错，如果他以自己的才学走世上仕途，未必不是一件好事。 　　只是可惜的是，华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错，而且还暴露了他道德上的缺陷，并为此付出了生命的代价。 　　当时的魏王曹操患有头痛病，后来尤甚。华佗医术出名，曹操遂“使佗专视”，华佗成为了曹操的“御医”，华佗看了曹操的病情后，说：“此近难济，恆事攻治，可延岁月。”意思是这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗便开始故意拖延进程，并又借口“‘当得家书，方欲暂还耳。’乃归家”，而到家以后，又假辞以妻子生病，数次逾期不归。究其本意，乃是意图要挟曹操，谋取官职。 　　曹操屡次手书招呼，又敕令郡县发遣，而“(华)佗恃能厌食事，犹不上道”。曹操遂“大怒，使人往检”，但是他还是小心地先求证了一下，没有就此给华佗定罪：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之”，于是华佗谎言被揭穿，下狱。 　　在华佗下狱后，曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情，说：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”而曹操不从，并说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”到了这个时候，曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。 　　作为一个医生，把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟，华佗此举实在是有损医德，是可称为无良医生，曹操对他看不起，当是在情理之中。 　　所以在华佗死后，曹操头风病虽然还是时时发作，但亦终不悔，并道：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血，道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。 　　曹操唯一的一次后悔杀华佗，是在他的爱子仓舒病重的时候，当时他曾说：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”，对此子的爱惜之心可见一斑，难怪后来曹丕说如果仓舒在，他这个王子能不能当得上恐怕就很成问题了。 　　由此可见，华佗虽然医术绝顶神通，只是为人实在不怎么地，竟然企图用病人的病来要挟，以此来实现自己走上仕途的愿望。只可惜最后机关算尽，反误了卿卿性命，非但身死，还连带着“麻沸散”和他精湛的外科手术就此失传。要是这些都流传了下来，那中华医学或许还可以因此而填补一下外科手术上的缺憾，而现在却只余下他创造的健身“五禽戏”和一些阉鸡阉鸭的雕虫小技，而人被走街穿巷的阉鸡匠人奉为了祖师爷，着实令人扼腕叹息。 　　（摘自：史说新语 中国友谊出版公司） 此帖由 Nikki and Felix 在 2006-09-16 00:08 进行编辑...

作者: jerryhao 时间: 2006-9-16 01:48
我这里也有一文，大家共飨骗子的祖师爷——也谈扁鹊旧袜子鲁迅先生曾经说过：中医不过是些有意无意的骗子。笔者以为此言甚当。所谓无意的骗子是指那些笃信中医理论，按古书记载，照方下药，对于方剂究竟是怎样奏效，或者有无效验却毫无判断力的中医。所谓有意的骗子是指那些明知道自己的药无效，却能说会道，非要你掏钱买药，却置病人死活于不顾的中医。而后者往往比前者更吃的开。扁鹊就是后一类人物成功的典型。以至于死去两千年以后，在著名的反对伪科学的网站新语丝，仍然有人著文称其为中国古代科学家，可见其骗术之成功。一个两千年前的骗子，本无所谓，可两千年后居然仍然被人尊崇，实在让人觉得有揭露一把的必要了。那么就让笔者当仁不让地揭开这个骗子的画皮吧！扁鹊已经死去两千多年了，我们是不能给他直接算账了，但是我们却可以和这个骗子的吹鼓手算账。《中国古代科学家：扁鹊》一文的作者蔡景峰就是这样一个吹鼓手。首先，指出他的第一个错误：他在参考文献中列出的原始文献是：(汉)司马迁：史记·扁鹊列传，中华书局，1975。可是真正读过《史记》的人都知道史记里面根本没有这样一篇《扁鹊列传》，原文的题目是《扁鹊仓公列传》。里面讲了两个中医的故事，一个是春秋时期的扁鹊，另一个是西汉时的仓公。可见蔡景峰连原文也没读过就妄下断语。此正是骗子的吹鼓手特色。既然蔡景峰的文章称主要取材于《史记》中的记载，那么我也不引用其他的文献。就用《史记》中的原文来驳斥他好了。蔡文中是怎样描述扁鹊的学医历程的呢？让我们看一下蔡的原文：　扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名医，先秦时期医家的杰出代表。然而事实真的是这样么？再让我们看一下《史记》的原文：扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。看见了吧！扁鹊是继承了长桑君的医术了吗？不是，他是被长桑君（是神不是人）传授了特异功能，可以看见墙那边的人，可以看见内脏，他的眼是X光机！他给人看病时，根本不需要用脉诊。诊脉不过是个幌子。既然蔡景峰声称主要取材于《史记》，那么蔡后文所称：“扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。” “后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。”统统就都是无稽之谈。《史记》的这段记载当然不可能是真的，这显然是一个传说。可这个传说究竟是怎么来的呢？这已经无可考察了。只有两个可能：一个可能是当地老百姓流传的，另一个可能是扁鹊自己编造的。笔者倾向于后者。在我小时候读一些革命历史故事的时候，常常读到这样的句子；当地的老百姓流传说，刘伯承(或者其他将军)将军有三头六臂，能腾云驾雾，所以老打胜仗。不知道当地的老百姓们是不是真的这么愚昧。不管怎样，这也算是一种可能性吧！然而更可能的是他自己声称的,君不见八十年代钱学森先生大倡人体科学的时候，多少人出来声称自己有特异功能：从严新、张香玉、张宏堡、张宝胜、一直到现在的李_宏_志。得遇异人的，比如那个505 神功元气袋的发明者，就更是不记其数。在我看来，他们这些人不过是扁鹊的徒子徒孙。可惜的是晚生了两千年。生在了科学昌明的今天，否则可能也会被后人成为古代科学家了吧！顺便说一句：干祖望说扁鹊是医生的统称，至少在汉朝不是事实。这真中医也是瞎掰。《史记》上明文写了：在赵时，名扁鹊。下面我们再来看一看扁鹊的医案。《扁鹊仓公列传》共记载了扁鹊的三则医案, 蔡景峰先生取用其二。然而从医学的角度讲, 这三则医案都没有丝毫的价值。首先看第一个医案：《史记》的原文如下：当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。看见了吧！扁鹊这是在治病么？简子居然在梦中得到预测未来的启示。而扁鹊居然看出来了。以我们现在的医学知识，当然知道这是不可能的。这分明是扁鹊和赵简子做好了套子蒙骗诸大夫，利用迷信和医疗的假象制造了这样一个骗局。制造这个骗局的目的如何？或是为赵简子篡党夺权制造铺垫，或是另有目的，我们今天已经不得而知了。但我们知道的是：这根本不是一个医案，这分明是扁鹊介入了奴隶主之间的政治斗争的铁证。而扁鹊在这场斗争中，所获不菲，得田四万亩。参与政治斗争并靠制造谎言得利的人，能算是一个好医生么？又怎么可以称为科学家？可怜的太史公看不出来，信以为真，记录下来。蔡景峰先生想必是看出来了或是根本没看过，否则为什么不引用这个医案呢？另外两个医案一个是关于齐桓公的，另一个是虢太子的医案。这两个医案分别被蔡景峰先生用来说明扁鹊望诊和脉诊水平，甚至综合治疗的水平。那么我们先来看一看虢太子的病是不是用脉诊诊断出来得。《史记》中如此记载扁鹊的宣称：终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”看见了吧！还是特异功能，不待切脉，望色，便已知端的。甚至还能远程医疗啊！为什么说长桑君的传说可能是扁鹊自己编的呢？这里就可见一斑。后面写的两个症状，也完全和脉诊无关。而且这个病案并无可信之处。假如鼻翼煽动，当是呼吸尚存，最起码可以看到胸廓起伏啊。呼吸尚存，人就不可能凉了。至于后面的治疗过程，太史公又没亲眼见过，怎么知道就是真的？蔡景峰还以此例说明扁鹊医德高尚，说什么扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。扁鹊当然不敢说他不能生死人，即使庸医胡万林也不敢这样说。从严新到张宝胜哪一个敢吹嘘能治好死人的。难道他们也都是医德高尚么？只不过他不敢吹的太过而已。如果说能治好死人，治不过来人家不杀了他才怪！至于扁鹊的医德，实在是差劲得很。前面的参与政治斗争跟着分赃的话不提，单看下面一段：扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。妇人，老人和小儿的病各有不同的特点，即使是中医治疗也显然有所不同。扁鹊能在当时交流困难，时代落后的情况下将这些规律都掌握得很好？即使退一步讲，他确实掌握得很好了，也用不着随俗为变么！当全科医生不好吗？可他不，为什么随俗为变？为钱。贵妇人，当妇科医生挣钱多，爱老人，则病家为老人看病肯花钱。靠！这扁鹊整个以经济效益为中心嘛！哪有什么全心全意为人民服务？难道赵国的老人和小儿都不生病，秦国的妇人就是天生健康？蔡文中则完全掩盖了扁鹊随俗为变的根本动机。什么医德高尚，纯属扯淡。至于齐桓候的病案则更象一则寓言。有什么病是直接这么从皮肤由浅入深直达骨髓的？从常识的角度讲，当一个医生站在你面前对你说你有病：你会不会马上说我没病？多半不会吧！你的头一个反应应该是你怎么知道我有病，凭什么说我有病。那么医生应该讲出他的根据。这则故事有这样的过程么？没有。而且一些人考证齐国当时无桓侯（集解傅玄曰：“是时齐无桓侯。”）。还有的版本是蔡桓侯。即使真有这样一个事情，你又怎么知道这不是一个巧合？就根据这样一个四不象的传说，蔡景峰先生就得出了扁鹊望诊水平高，重视预防等等结论。这和科学沾得上边么？至于《难经》是根据扁鹊的脉学知识整理成书，则充分暴露了蔡先生对中医典籍的无知。《难经》根本就不是讲脉学的专书。什么扁鹊会外科手术，使用麻药云云，更是毫无论据，自欺欺人。《扁鹊仓公列传》还讲俞跗能做外科手术呢！其他错误，恕不能一一尽驳。总之，从《史记》的记载来看，扁鹊根本就说不上是科学家。甚至连科学的影子都没有。倒是和那些江湖庸医有很多类似的特点。能吹，爱财。笔者以为，扁鹊不过是一古代胡万林，骗子的祖师爷而已，参与政治斗争，终被刺死，也数必然。如果一定要在中医中找一古代科学家的话，张仲景和王清任还是有点实证精神的人，值得一写。李时珍主要是药学家，对医疗的直接贡献不大。此帖由 jerryhao 在 2006-09-16 01:50 进行编辑...

作者: dawnch 时间: 2006-9-16 14:15
噢，还有没有关于张仲景的事儿？

作者: hq1966 时间: 2006-9-16 20:13

dawnch+2006-09-16 14:15+pid977132-->引用: dawnch @ 2006-09-16 14:15 [url=redirect.php?goto=findpost&p=977132">查看原帖[/url] 噢，还有没有关于张仲景的事儿？

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作者: 梅边吹笛儿 时间: 2006-9-16 21:06
大长今对张仲景的伤寒论，非常推崇：）

作者: Nikki and Felix 时间: 2006-9-16 22:02

dawnch+2006-09-16 14:15+pid977132-->引用: dawnch @ 2006-09-16 14:15 [url=redirect.php?goto=findpost&p=977132">查看原帖[/url] 噢，还有没有关于张仲景的事儿？

“ 万世医宗 ” 张仲景  张仲景，名机，东汉南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于 公元150年，卒于219年。 　　东汉末年，屡起大疫。张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代 以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为"医圣"，奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。中医"四大经典"，张仲景一人就完成了两部。他所确立的"辨证论治"原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝到现在，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，至今依然是"道经千载更光辉"。 　　据史料记载，张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时"学医于同郡张伯祖，尽得其传"。他善于思索，逐步掌握了朴素的辨证方法。汉灵帝时，仲景被举为孝廉。继之出任长沙郡太守。他虽然身居要职，但淡于利禄，鄙视荣势，憎恶官场角逐。当时，正值灵帝后期的大疫流行，目睹村村举衰，户户号泣的惨痛局面，张仲景深切关注民众的安危，他冲破了封建等级制森的清规戒律，择定每月初一、十五两日在大堂上为民诊治疑难疾病，从而传为千 古美谈，后来的药房多冠以"××堂"，就是为了纪念张仲景大堂诊病的业绩! 　　他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳，会稽（绍兴）疫情严重。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张

作者: jerryhao 时间: 2006-9-17 10:32
张仲景写了《伤寒杂病论》、《金匮要略》，用三阴三阳这“六经”来区别病类，称为“六经辨证”。乍一听，似乎觉得张仲景在理论上有很多创造，一看他的书才知道，他主要是谈如何辨病，如何下药，讲得都非常具体。他还创造了许多药方，有些至今还在用。由于他主要致力于治疗实践，所以被称为中医临床医学的鼻祖。　　张仲景的学说颇有特色，因此有些研究者认为张的学说与《内经》无关，说他不讲五行生克。有人为张仲景辩护，说“六经辨证”的基础就是《黄帝内经》的《素问·热论》篇，而且张也并非不讲五行生克。说张仲景医学完全和《内经》无关，恐怕并非事实。但这种说法表明，张仲景确实不怎么受《内经》的限制，而主要是他本人医疗实践的产物。

作者: 杏林春晓 时间: 2006-9-18 15:01
哈哈。楼上的各位制造了如此多的鼻祖，究竟那个是祖？？要是说华佗，最多只能说他的外科手术高明，连外科祖师都谈不上（外科鼻祖应归扁鹊），中医的鼻祖更轮不到华佗和扁鹊，而是我们中华民族的祖先——神农氏。一些人连自己祖先做什么的都不知道却充当历史学家在胡扯一通。要说医德，今日的西医手术台上争抢病人结石而置病人不顾（让病人长久地在台上淌血），送红包才给收拾干净一点否则故意留个祸根在病人腹部，结石肾掏出石头后再移植到肾衰者身上，脖子生肿瘤却放疗肠子致病人髂骨髓被掏空，这些事情不见得西医的品德比华佗好到那里去。至于张仲景写的伤寒，序言里写的内容无非是说：他在内经的启发下对伤寒这个病进行了详细的六经演绎。仲景有没有用到“五行学说”，虽然他不明说，可是看其药方的组成，却无形中运用了，你看它治黄疸病、水肿病的一些药方，在现代看来这些属于肝病，可是仲景的药方却是治脾的，不正应了木克土、土克水了吗？健脾（土）就可以防止肝（木）旺克脾（土），健脾土就可以克制（肾）水泛滥。我还根据仲景的附子泻心汤组成原理，推敲到那是泻心火而不让心火克肺金的呢。于是悟出这方可以治心火克肺金的慢性鼻炎，果然三剂就缓解了症状（病人的数年不解之鼻塞就轻易解决了）。难得有些人学中医只会贬损而不会使用，圣道失传就是因为如今这些庸人太多。此帖由杏林春晓在 2006-09-18 15:08 进行编辑...

作者: 天堑变通途 时间: 2006-9-18 16:59

hq1966+2006-09-16 20:13+pid977335-->引用: hq1966 @ 2006-09-16 20:13 [url=redirect.php?goto=findpost&p=977335">查看原帖[/url] 　　您还想要谁的，要得多可以批发，样式可以定制。　　您看看这几个模板合不合意？“一棍子打死”（可半价打个半死）、“乱棍杖毙”、“讥讽嘲笑”、“混水摸鱼”、“抹黑扑灰”……？

<img src="images/smiles/confused.gif" border="0" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt= style="CURSOR: pointer" onload="javascript:if(this.width>screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;" />你怎么知道这些内幕的-----这可是江湖常用的文人出位带出行之葵花宝典<img src="images/smiles/quite.gif" border="0" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt= style="CURSOR: pointer" onload="javascript:if(this.width>screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;" />可别乱说,说多了就没有人信了

作者: Nikki and Felix 时间: 2006-9-18 22:47

杏林春晓+2006-09-18 15:01+pid979463-->引用: 杏林春晓 @ 2006-09-18 15:01 [url=redirect.php?goto=findpost&p=979463">查看原帖[/url] 哈哈。楼上的各位制造了如此多的鼻祖，究竟那个是祖？？要是说华佗，最多只能说他的外科手术高明，连外科祖师都谈不上（外科鼻祖应归扁鹊），中医的鼻祖更轮不到华佗和扁鹊，而是我们中华民族的祖先——神农氏。一些人连自己祖先做什么的都不知道却充当历史学家在胡扯一通。...............

哈 ,  哈 , 偶不是历史学家, 偶平民百姓一个也不许你胡扯, 各行业“祖师爷”是约定俗成的东西, 劳动人民的东西需要科学分类吗? 你还来排排坐吃果果???? 各行业 “祖师爷”名录 旧俗极具讲究尊师重道。民家供奉祖宗牌位，正户题名为“天地君亲师”或称“天地国亲师”，其中“师道”列为五尊之一。全省各地各行业千古流传，均有供奉“祖师爷”的习俗，较常见有： 农业。奉祀土神和谷神。周代的始祖名弃，又名后稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师，并与社神合一，称为土地神，村野之间，每隔三五里的田头路边就建有一座小矮屋——土地庙，皖西南一带称之为“社祀庙”，各有土地公婆的神像供奉。至20世纪60年代中期后，各土地庙均被拆除；90年代又有所恢复。 裁缝业。尊奉轩辕氏(黄帝)。《史记》称黄帝：“姬姓，号轩辕氏、有熊氏”。后世尊其为中华文明的“人文初祖”。因传言黄帝曾教民众用骨针穿麻线缝树叶和兽皮做衣。故被缝纫业尊为祖师。 蚕丝业。尊奉嫘祖(又作累祖)。传说她是黄帝的妻子，曾教民养蚕治丝，北周以后被视为蚕神。 酿酒业。凡酒坊、酒馆、酒家均尊奉杜康为祖师。杜康即少康，为夏代的第五任君主。《说文解字》称其为“古者少康初作箕帚、秫酒”。又传言禹帝曾命“仪狄造酒”，有的地方亦尊仪狄为酒业的祖师。 竹木泥瓦匠。同尊鲁班为祖师。历史上确有其人，氏公输，名般(取同音字为“班”)，春秋时鲁国人，故称鲁班，生平创造过云梯、石磨、木作工具及木制飞乌等，为当时杰出的发明家。 铁业。铁匠、铜匠、银匠与冶铸业均尊太上老君为祖师。《老子内传》称：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”传说老子曾铸造八卦炉(后人称为“老君炉”)炼制丹药以求长生。 教育。尊孔子为至圣先师、万世师表。旧时书生、学子、学童在家中正堂，私塾、县学、府学、大学均在正厅供奉孔子牌位。孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，晚年致力于教育并著述立说，史称他曾授教“弟子三干，贤人七十”。 商业。供奉财神牌位。道教奉“赵公元帅”为财神，其像黑面浓须，骑坐黑虎；相传其人姓赵，号公明，秦时得道于终南山，封号为“正一玄坛元帅”。商界又尊范蠡为祖师。范蠡，字少伯，楚国宛人(今河南南阳)，曾协助越王勾践灭吴，功成后弃宫经商，游齐国称鸱夷子皮，在陶(今山东定陶)称陶朱公，经商曾“三致千金”均散济贫民，其商德极受后人崇敬。 豆腐业。江淮大地奉淮南王刘安为祖师。其人为刘帮之孙，袭封淮南王，治寿春(今寿县)，因“招致宾客方术之士数千人”，集编成《淮南子》一书，并在熬制丹药时，无意间用黄豆、盐卤做成了豆腐脑(即水豆腐)， 中医业。战国时医学家扁鹊创立望、闻、问、切“四诊”医术，后世即尊奉他为中医的祖师。扁鹊姓秦，名越人，河北任丘人。汉代医学家张仲景著《伤寒杂病论》，倡导辨证论治原则，被后世尊为“医圣”。民间医业尊华佗为祖师，华佗名甫，字天化，沛国谯(今毫州市)人，曾创制麻沸散(麻醉药)用于外科手术，故被尊称为“外科鼻祖”。唐代医学家孙思邈著《千金方》，被后世誉为“药王”。中草药制作及民间药铺药店则尊奉明代医药学家李时珍为祖师。李时珍字东璧，号濒湖，蕲州人(今湖北薪春人)，著《本草纲目》传世。 制笔与造纸业。传说秦朝名家蒙恬曾改良过毛笔，故被尊奉为制笔业的祖师。世传东汉蔡伦为造纸术的发明人，故民间纸槽作坊、纸业店铺均供奉“龙亭侯”朴像脾位，尊为祖师。蔡伦，东汉桂阳(今湖南郴州)人，官任尚方令，封龙亭侯。 印染业。染坊店奉东晋葛洪为祖师。葛洪字雅川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人，著《抱朴子》一书，曾在炼丹中提炼出各色染料，被后世应用来印染布帛、纸张。 戏曲业。尊唐玄宗李隆基为祖师。因唐玄宗曾召集歌舞艺人与宫女在梨园学艺，并时常亲自执槌击鼓演奏配乐。因而，后世均称戏曲艺人为“梨园兄弟”。 火腿业。尊宋朝宗泽为祖师。宗泽字汝霖，婺州义乌(今属浙江)人，为宋朝名将。相传他发明了火腿的制作方法，流传甚广。 织布业。尊黄道婆为祖师。黄道婆为松江乌泥泾(今属上海市)人，少年时流落至崖州(今海南崖县)，从黎族人学习了纺织技术。后回乡改革、推广轧花、纺车和织机技术，影响深远。 评书业。尊明末杰出的说书艺人柳敬亭为祖师。评书古称评话，又称鼓书、板话。柳敬亭，本姓曹，通州(今江苏南通)人，被后人誉称为“柳评书”。 另外，流传数千年之久儒、佛、道三教，又分别尊奉孔子、释迦牟尼和老子为祖师，在民间影响也极其深远。 上述各俗在20世纪60年代，已被破除焚香供奉神像活动，民间仅剩口传述史的纪念方式；80年代后，间或也有供奉财神及庙宇道观普遍存在重塑佛道神像的现象。此帖由 Nikki and Felix 在 2006-09-18 22:58 进行编辑...

作者: Nikki and Felix 时间: 2006-9-18 22:56
动不动就影射别人数祖忘典, 可是三黄五帝历史也不是固定的. 先不要胡说八道, 学习学习再说:神农氏 5000多年前，神农氏为姜姓部落的一位首领，在他生活的哪个年代，作为一酋之长神农氏和普通氏族成员一样长年劳作在田间。在劳动实践中，他发明了中国最早的农具----耒耜，从而大大促进了农业的发展，人们敬仰他对农业作出的贡献，所以称他为神农氏。 　　神农氏所处的时代，正是父系氏族公社初期，那时还没有剥削压迫，人们相处平等友爱。据史书记载，神农氏在位的时候，男子在野外耕作，女子在家织布，治理国家不需要监狱和刑罚，坐天下的王也不需要军队、警察。　　神农氏还是中国最早的医药专家。据说，神农氏看到人民经常受到病魔的煎熬，心中忧虑不安。他从五谷能使人健康，联想到百草的果实块茎或许能治好人的疾病。传说中，神农氏跑遍山野采集各种各样的草药，为了摸清草药的特性，神农氏尝遍各种草药，常常中毒，甚至在一天中毒70多次。据说神农氏还编写了《神农百草》，里面记载了治疗各种疾病的药方。 　　神农氏还是一个天文历算学家，他把伏羲氏所作的八卦，演绎为六十四卦，起名《归藏》，不仅用来记事，还用来算卜。另外神农氏看到不少人需要的东西自己不会生产，不需要的东西生产得很多，生活很不方便，就让人们带着东西集中到一个地方交换，由此产生了中国最早的集贸市场。 　　为了供人们在劳作后娱乐，神农氏还制造出五弦琴，这种琴发出像鸟鸣一样的美妙音乐，后来，他的儿子制作出一种叫“钟”的乐器，并创作了很多歌曲，这些乐器都流传了下来。 　　神农氏在位140年，后来他的统治地位被黄帝所取代，神农氏死后葬在湖南长沙，今天的的陵墓还在，不过人们称它为炎帝陵。 神农氏是炎帝吗  继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，可是他又称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否即炎帝这个问题，一直悬而难决。 《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了来招等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”<span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 10.5pt

作者: 天堑变通途 时间: 2006-9-19 05:23
院长要起高楼<img src="http://www.etjy.com/images/smiles/eek.gif" border="0" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt= style="CURSOR: pointer" onload="javascript:if(this.width>screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;" />

作者: klcz2002 时间: 2006-9-19 23:08
西医“霸权”与中医“正名”  东方早报早报评论版主编陈季冰责任编辑魏英杰刘景单雪菱　　在SARS、禽流感、艾滋病等一些致命传染病日益威胁我们社会的背景之下，从去年下半年开始，国内一批人文知识分子掀起了一场为中医“正名”的运动。他们列举了各个层次和专业内的许多临床数据，并搬出一大堆流行于当今西方的自然科学和社会科学前沿理论，试图证明中医的理论及其在治疗许多疾病时的有效性要远高于西医。　　我向来没有怀疑过中医的有效性，而且我本人也曾身受中药之惠，对中医药充满尊重和好感。但是，在研读了发表在《读书》、《天涯》等刊物上的大量相关文章之后，我发现这些知识分子的论证过程以及结论存在很大问题，如果真的按照他们的方式来重建国家的医学体系，恐怕不仅无助于未来中医自身的发展，反而会对整个医疗卫生体系造成更大的混乱和损害。　　如果做一个简单的梳理归纳的话，这些为中医“正名”的主流叙事是这样的：　　第一，中医与西医各有着自己截然不同的发展轨迹。中医强调人体的整体和各脏器之间的“关系”，而西医属于“原子论”，强调单体分解。中医把人当成有机整体，西医把人当成有各种零件组成的机器。所以中医无论在理论还是在实践上都要比西医更高明。　　第二，近代之后中医衰落的根源不是中医治病无方，而完全是由于受到西医的压制、排挤和“改造”所致。这个衰落过程，正是“西风东渐”以来西方科学理性在中国逐渐夺取意识形态上的压倒性优势的过程。中西医之间的地位消长，是中国现代国家的权力体制建构的结果。　　第三，要恢复中医昔日的地位，并为它谋求一个光明的未来，必须首先解构支配着国家现行科研、医疗及整个社会体系运行的“科学理性”和“现代性”意识形态。当前社会普遍倡导的中医“现代化”、“科学化”只会加速它走向死亡。　　表面上看来，这是一种典型的“后现代”叙事风格，但我不得不遗憾地指出，它在逻辑上必然指向“前现代”的蒙昧。　　我一贯崇尚科学理性，但我从来就不认同“科学主义”和“理性主义”。相反，我认为，科学和理性一旦被意识形态化，就会蜕化成绝对、僵化的教条，从而丧失它们最本质的启蒙价值。应当承认，当今世界上的许多生态问题、社会问题和伦理道德问题，都与所谓的“科学理性霸权”有直接或间接的关系。但如果撇清意识形态迷雾，我们就会认识到，科学理性本身包含着不受限制的开放性和可能性，它们永远都没有完成时。因此，反对科学主义并不等于反对科学，反对理性霸权也不等于反对理性，这两者是必须泾渭分明的。　　从这个意义上看，我有条件地赞同中医与西医的理论体系不能兼容的观点，我也不赞同将中医“西医化”。中医应当保留和完善它独特的理论和临床方法，哪怕仅仅从文化的角度看，也当如此。然而我不能同意中医在效用上等同于甚至高于西医的说法，这充其量只不过是一部分人文知识分子的浪漫幻想罢了。　　这个问题要得到清晰的解释，需要放到整个社会变迁的视野中去观察。中国自19世纪中叶起饱受西方列强屈辱，在过去的一个多世纪里，我们的传统思想价值、社会文化和生活方式受到了极大的挑战，并发生了翻天覆地的变化。在很大程度上说，今天中国社会的主流思想价值有点类似于“西学为体，中学为用”———恰好颠倒了当年洋务运动的宗旨。作为中国人，我们当然会不时地为伟大的中华传统文化的衰微而感伤。但我们又不得不理智地自问：这样一个以引进西方知识为核心的现代化的历程，对我们这个古老国家来说，究竟是一种伤害还是进步？我们恐怕不得不承认，中国之所以从千年前的泱泱“中央帝国”沦落为百年前几乎灭亡，根源在于我们传统的政治、经济、文化体制长期处于僵化和停滞状态，远远落后于西方。而且，如果我们真的想要复兴我们自己的文化，唯有从虚心学习和借鉴西方开始。　　中医在近现代的曲折命运其实正是中国传统文化在过去百多年里变迁经历的一个缩影。也许我们可以豪迈地宣布：在一千年以前，中医要远比当时的西医高明。但到了今天，中医作为一门实践科学，在整体上确实已远远落后于西医。即使我们不肯承认这一点，也无法改变这个事实。　　人们总是愿意捧出一些零星的数据和病例来论证中医的有效和神奇，且不去探究这些事例和数据的可靠性和科学性，就算承认中医治病的疗效丝毫不输给西医，我依然认为它还是存在难以同西医展开平等竞争的致命缺陷。医学是一种理论体系，而任何一种理论体系要得以成立，光有实践中的有效性是远远不够的。远古时代的中国人几乎没有任何关于宇宙的正确知识，他们坚信“天圆地方”，太阳每天早上从东海升起，晚上落于西山（中国东临大海，西背高原）。但这并不妨碍远古的人们编制出精确的历法，并成功地指导农业生产。那些农耕文明时代口口相授的口诀和谚语，在今天的农村里仍然具有极强的实用性。难道我们仅仅因为它们有效，就可以认为远古时代人们对宇宙万物的理解是正确的吗？　　中医在实践中的有效性与理论上的蒙昧状态之间的矛盾，是它直到今天为止一直不能被真正承认和接纳为一门“科学”的症结所在。我们并不少见下述让人匪夷所思的情景：两个同样有着骄人履历的“名中医”面对同一个病人，诊断的方式和结论可以南辕北辙，开出来的药方也全然不同，尽管服用后也许都是“有效”的。因此，如果不能形成逻辑自洽、可重复的、开放性的理论体系，我们对中医就只能停留在“知其然，而不知其所以然”的尴尬境地，它也就不可能获得可预见的发展，因为我们连发展的方向都没有找到。而面对日新月异的基因生物科学，如果我们永远只能端出一套“阴阳五行”、“大小周天”来，那会是十分可笑的。　　不通过艰苦的理论研究来发现中医的科学机理并使之不断完善，而试图用颠覆所谓的“西医及其背后的西方科学理性霸权”来实现中医的“复兴”，只能把我们拉回到传说中的华佗和张仲景时代。那些起死回生的“神医”在那个蒙昧时代里并没有真正存在过，他们只存在于人文知识分子的诗意幻想中。

作者: jianghu 时间: 2006-9-21 16:43
现在流行恶搞.该<img src="http://www.etjy.com/images/smiles/beat.gif" border="0" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt= style="CURSOR: pointer" onload="javascript:if(this.width>screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;" />

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