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标题: 【转帖】教育的本质属性 [打印本页]

作者: dawnch 时间: 2005-6-26 17:31
标题: 【转帖】教育的本质属性
 1 教育是人类社会一项历史悠久的活动，可以说，教育活动随着人类社会的产生而产生了。对教育的专门化研究，从孔子到今天，也有几千年。但人类社会对教育的认识，仍然在发展变化着。对什么是教育，不同的研究者会有不同的回答，不同的社会也会有不同的回答，各种回答的差异也各有不同，有些甚至是完全对立的。 社会一方面对教育的认识还没有形成统一的答案，另一方面随着社会的不断进步，教育的新形式又层出不穷。电视教育，网络教育，远程教育，发展主义课程，结构主义课程，还有各种各样的教学实验。虽然，我们至今对“教育是什么”的认识还没有统一起来，但不同形式的教育，不同目标的教学实验，都帮助我们进一步加深了对教育本质的认识。 2 1985 年出版《中国大百科全书·教育卷》这样定义教育：“凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。” 从这个定义里我们可以看到，教育的邻近属是活动，而描述活动效果所具有的特殊性是种差。定义虽然具有合理的逻辑形式，但对活动特殊性的界定却不够严谨，致使定义中存在含糊不清的地方。 活动效果的特殊性用“增进”和“影响”这两个动词描述界定。“增进”是增加和促进的意思，指对人的思想或行动起正面作用。这个界定词说明，教育活动的效果是要对人的知识和技能产生正面的促进作用。学生参加了教育活动，知识和技能就会提高。尽管提高的程度和提高的速度可能各有不同，有的学生会提高得快一点，认识得深一点，另一些接受相同教育的学生，则可能提高得慢一点，认识得肤浅一点。但只要受过教育，学生的知识或技能就会正增长，不会负增长。 “影响”这个词意思与“增进”相近，都是指有目的地、有意图地对别人的思想或行动实施作用。当然，“影响”的作用与“增进”的作用不同。“增进”的作用是单向正面的，而“影响”的作用既可能是对人的正面促进，也可能是对人的负面阻碍。 就人的思想品德来说，与人的知识只有正增长的情况不同，参加教育活动既可能受正面的影响，也可能受反面的影响。学生既可能在学校里学好，也可能在学校里学坏。但学生只要是受到了影响，不论是好是坏，不论是正面的影响还是反面的影响，都是的教育效果。 可见，“增进”和“影响”这两个词都具有“影响”人的作用。所以，《中国教育百科全书》对教育的定义概括起来说，教育活动实际上就是指一些人按一定意图去影响另外一些人的活动。 3 85 年的这个定义在教育学术界颇有争议，反对意见认为这个定义并没有把“教育”的本质属性准确地揭示出来。反对的理由也很简单，人类社会的大量活动都存在着这种“按一定意图影响人”的作用。政治活动、生产活动、艺术活动、体育活动、商业活动等等，都是些按着自己的特殊意图去影响他人的活动。这些活动也都会对人的知识、技能的增长和思想品德的形成造成影响，但我们似乎不应把这类活动称为教育活动。 比如，商业广告就具有很强的意图影响他人的特性。能把在电视上播放广告的商业行为称为教育活动吗？最多只能称播放广告的活动具有教育性。所以，对教育的这一定义不能明确地把教育与其它活动明确地区分开来，没有能够揭示教育的本质特征。 四年后，也就是1989 年出版的《中国教育百科全书》认为：“广义的教育指的是一切增进人们的知识、技能，影响人们的思想，增强人们的体质的活动。”这个定义对85 年《中国大百科全书·教育卷》的定义作了调整，补充了85 年定义中外延例举缺少了的体育活动，并且把教育分为广义和狭义两种。把85 年定义的教育归类在广义教育中。 这样，根据89 年的定义，从广义上说，能对他人产生影响的活动就是教育活动。所以，政治活动可以看作是教育活动，电视台播放商业广告，播放言情剧，也都可以看作是教育活动。由于人类的社会活动在客观上都具影响他人的效果，几乎人类的一切社会活动都可以称为教育活动。由于有了教育的广义定义，就避免出现把“有意图地影响他人”的活动排除在具有教育性的活动中的矛盾。但89 年的定义只给出了广义教育的定义，没有对狭义教育作进一步的界定。 4 有关教育的最后定义在1998 年完成。当年上海教育出版社出版的《教育大辞典》（增订合编本）作了一个比较完整的定义：“教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动。通常认为：广义的教育，泛指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。……狭义的教育，主要指学校教育。即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会（或阶级）所需要的人的活动。” 狭义教育的定义是通过加入对活动场地的限制，以及加入对活动的组织性的限制来与广义教育进行区别的。但学术界对这个狭义教育的定义仍然感到不满意，存在不同看法。因为，人类的社会活动大都是有目的、有计划和有组织地进行的。“有目的”、“有计划”、“有组织”不过是人的意图性的表现形式，这并不能缩小教育这个概念的外延，使狭义教育和广义教育界明确地区别开来。而用活动场地来进行限制，也是不严密的。比如，在校园内有目的、有计划、有组织地举办商业活动，是否也可以看作是一种教育活动呢？如果不是，那么体育活动呢？体育活动在竞赛场上举行，是体育比赛。但在学校内举行，通常就认为在狭义教育的范畴内了。因此，狭义教育的定义实际上是认为在学校里进行的有教育性的社会活动就是狭义教育，由此引起的一些混乱，产生争议就不可避免了。 对教育本质的认识在学术界虽然多有争议， 但有一点是意见一致的，就是认为教育应具有按意图主动影响他人的作用。而从1985 年到1998 年14 年间对教育本质属性的研究，一直都坚持着这一条主线，所有对教育定义的争议，也不涉及这一条主线。那么，是不是大家都认同，主动影响他人就是教育的本质属性呢？ 5 《说文解字》说，“教，上所施，下所效也”，“育，养子使作善也”。其对“教育”的定义，包含有由“上”对“下”实行影响和意义。因此，这个说法与我们今天认为教育是一些人有意图地去影响另一些人的活动的意义接近。 古希腊的智者们从“人是万物的尺度”这一哲学命题出发认识教育，他们认为教育应以人的本性为前提，使人得到和谐的发展。古希腊人虽然没有否认教育活动应具有影响他人的作用，但对教育影响他人的主观意图性，却是没有作特别的强调的。 比如，亚里士多德认为教育必须依靠自然，发展儿童天性中的潜在能力。尽管亚里士多德也明确指出个人是属于国家的，教育的任务应该是为国家培养公民。但他的教育思想的核心，不是教育者为了培养国家公民，而要时刻注意对学生的影响，而是教育者要顺应儿童个人发展的需要。 孔子的教育思想与亚里士多德的教育思想的核心是共通的。孔子说： “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说：“对于学生，教师应该先让他思考，思考之后，仍然领会不了的时候，再去指点他，当学生经过思考，有所领悟，想说又说不出来的时候，再去开导他。一个学生如果不能举一反三，那就不要再去开导他了。” “不愤不启，不悱不发”的教育理念，就是提倡尊重学生自然发展需要的思想。而孔子的“因材施教”的思想，把学生置于教学活动的主体地位，同样也是一种先进的教育理念。但我们的教育传统，对孔子教育思想的认识大多是把注意力集中在其技术层面上，而不是其教育理念。比如，对“不愤不启，不悱不发”的认识，我们就认为这是在倡导一种启发式教学。而对“因材施教”的认识，重点也放在教师应如何施教的技术上。 6 1657 年，捷克教育家夸美钮斯发表了人类社会第一部以教育为专门研究对象的著作。他在《大教学论》一书中开宗明义指出，教育就是“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。这是一种与古代教育思想家对教育完全不同的新认识，夸美钮斯把教育看作一门艺术，是一种很有新意的革命性看法。18 世纪法国启蒙思想家卢梭发展了亚里士多德的自然主义教育思想，在他的教育名著《爱弥儿》中提出教育就是要让儿童的天性获得率性的发展；19 世纪英国实证主义哲学家斯宾塞则从社会的角度看待教育，认为教育是为受教育者未来的美好生活作准备。 德国教育家赫尔巴特在1806 年发表的《普通教育学》对教育世界的面貌产生了根本性的影响，他在书中构建了一个以教师为中心、以教材为中心和以教材为中心的，按一些人的意图主动影响他人的思想和行为的严密的教育体系。按这个体系实施的教育又称为传统教育。一百年后美国哲学家杜威针对赫尔巴特的“三中心”论，针锋相对地提出了儿童中心、经验中心和活动中心，他认为教育并不是为未来生活作准备，教育就是生活本身，“教育即生活”、“学校即社会”。他指出在学校生活中，“儿童是起点，是中心，而且是目的”。他的教育理论几乎完全排除了教育是一些人按特定意图主动影响另一些人的活动，是对古典教育思想的回归，成为现代教育的立足点。 《美利坚百科全书》这样定义教育：“从最广泛的意义来说，教育就是个人获得知识或见解的过程，就是个人的观点或技艺得到提高的过程。”从这个定义中我们可以见到，尽管布鲁纳在杜威之后又再重新强调学生的学习必须以书本知识为中心，以课堂教学为中心。并且在布鲁纳之后的美国教育还掀起了一场“恢复基础运动”。但美国对教育的本质的认识，并不特别强调是一些人主观有意地影响另一些人，虽然这并不意味着排除存在这样的影响 美国认为教育的本质是让学生获得知识，以及提高学生个人对事物的观点或操作事物的技艺。但学生对知识的掌握，既可能是因为受别人的影响而得到的，也可能是没有受别人的直接影响而通过自己独立的认知活动得到。美国教育并不是一种强调教师按既定目的影响学生的教育。 可见，对教育本质的认识，是见仁见智。不是所有的教育家，也不是所有的国家都认为教育的本质就是一些人按一定意图去影响他人的活动。强调教师按既定意图影响学生的教育，并不是教育的本质特性，这只是中国教育的一个传统特色。 2004/03/31

作者: education2008 时间: 2005-6-26 18:31
狭义教育是学校教育这个说法早就被淘汰了不知多少年了。
连文盲都知道教育不是单指学校教育，你想想终身教育已经提出多少年了？
教育这个东西难有统一的定义，就像天才没有统一定义一样，
狭义和广义这种简单的二元论说法很多都是一些个别学人自己琢磨出来的，根本没有得到公认，
楼主把这个翻出来说明不了什么问题。

作者: ff365 时间: 2005-6-26 19:41

education2008+-->引用:education2008
连文盲都知道教育不是单指学校教育，你想想终身教育已经提出多少年了？

是那个文盲？能介绍给洒家参观一下吗？

作者: dawnch 时间: 2005-6-26 19:54

education2008+-->引用:education2008 狭义教育是学校教育这个说法早就被淘汰了不知多少年了。连文盲都知道教育不是单指学校教育，你想想终身教育已经提出多少年了？教育这个东西难有统一的定义，就像天才没有统一定义一样，

一、这个原贴的网址我已以另一楼里贴过了，本来不需要再转贴。贴到这里来纯粹是灌水，攒个积分什么来着。二、如果要说明什么问题，那就是地球上曾经存在过广义教育、狭义教育或者早期教育之说，并不是如您所说的“没听过”，而且“没听过”并不是没有。至于这个贴子的观点，定义是否正确，是否合乎潮流，是否已被淘汰，那是另一个问题。但也请注意，文章更多地提供的是信息和思路，坦陈了“教育”定义的争议。作者所下的结论也是具有相当的开放性的：“可见，对教育本质的认识，是见仁见智。不是所有的教育家，也不是所有的国家都认为教育的本质就是一些人按一定意图去影响他人的活动。强调教师按既定意图影响学生的教育，并不是教育的本质特性，这只是中国教育的一个传统特色。” 我认为这个结论是有积极意义的。三、这个贴子也带给我们一些信息，从《中国大百科全书》到《说文解字》，从古希腊到世界各国对“教育”定义的思考，可以拓宽我们的视野和思路，有一定的启发。

education2008+-->引用:education2008 狭义和广义这种简单的二元论说法很多都是一些个别学人自己琢磨出来的，根本没有得到公认

这个简单的狭义和广义是俺提出来的。一来俺不是学人，二来这东东没有人公认，也不需要来公认，这个请您放心。

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