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标题: 【读经宣传贴】为什么要诵读中华文化经典 [打印本页]

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:09
标题: 【读经宣传贴】为什么要诵读中华文化经典
中华优秀传统文化是我们民族的文化之根、民族之魂。在经济全球化、政治多极化、生存数字化、文化多元化浪潮汹涌发展的当今世界，如果我们不按“十六大”的要求，不“坚持弘扬和培育民族精神”，那么我们就很难自立于世界民族之林，就有成为文化上的流浪民族的危险。 1995 年 3 月在第八届全国政协会议上，赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴冷西等九位德高望重的全国政协常委以 016 号正式提案的形式，发出“建立幼年古典学校的紧急呼吁”。——“我国文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的连续性，形式一条从未枯竭、从未中断的长河。但时至今日，这条长河却在某些方面面临中断的危险。”“构成我们民族文化的这一方面是我们的民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存发展的根基，也是几千年来维护我民族屡经重大灾难而始终不解体的坚强纽带；如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史的罪人、民族的罪人。”这九位文化老人“以风烛之年，未敢忘继承民族的文化”，他们希望“在有生之年重所弦歌，到古典学校中去走一走，看看后继之人。” 任何一个民族的全面复兴都必须有精神文明和道德素质的重大提高，都必须借助于本民族的优秀传统文化。早在 20 世纪 40 年代，著名教育家、文学家朱自清先生在《经典常谈》序中指出：“读经的废止并不就是经典训练的废止。”“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化”，“做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”到了 80 年代，叶圣陶先生在重印《经典常谈》一书时，不但肯定了朱先生的意见，并进而指出：“经典训练不限于学校教育的范围而推广到整个社会，是很有必要的。历史不能割断，文化遗产跟当今各条战线上的工作有直接或间接的牵连，所以谁都一样，能够跟经典有所接触总比完全不接触好。” 南怀瑾先生最近也说：“从儿童时期诵读历史经典名著，是我们一贯的基本教育方法，例如大家所熟悉的孙中山、毛泽东、周恩来、邓小平等诸位先生，又如吴大猷、苏步青等诸位先生，都是在幼年时期受过这种启蒙教育，有了中国文化的底了，然后又接受新时代的科学思潮，才影响了这段历史。可是从 20 世纪 20 年代以后，受西方教育思想的影响，我们逐渐忘失了‘承先启后，继往开来’的文化教育精神。其实，据我所知的欧美国家也开始反思现代教育中的流弊而逐渐恢复传统的诵读法了。因此我们有责任对未来的一代，担负起这项文化断层重整的工作。需要说明的是，我们并非只偏重中国传统文化的学习，而提倡中国文化、西方文化、算术并进的教育方法。还需要注意的是，儿童读经典不是注入式的刻板教育，而是启发式的活泼愉快地学习，是符合儿童身心发展特点，有益于儿童智慧开发的一种教育方式。也有人怀疑，背诵之后会不会忘记呢？我的答复是，会忘记的。可是在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。长大之后学习、工作、待人接物中自然运用出来。” 儿童心理学家朱智贤先生曾说过：“儿童个体智力发展史是人类种系智力发展史的缩影。”在几十万年人类种系智力发展史中，很重要的一点是靠口耳相传、背诵民族歌谣、背诵民族史诗、背诵自然和社会常识等等，这种诵读活动既保存了人类的文化又发展了人类的智慧。人类的童年幼年时期就是这样度过的，它必然也反映在儿童个体智力发展史中，背诵人类历史文化名著，就可激活儿童的记忆力，发展其智力，开发其智慧。中华孔子学会会长、北京大学教授张岱年先生在《读经与读子》一文中说“‘五四’时期曾有人反对读古书，甚至有人反对读中国书，这事实上是偏激之谈。”武汉大学教授冯天瑜先生在其《中华元典精神》一书中则科学地论证了元典精神对民族文化的原创性作用。华中科技大学教授涂又光先生在《论人文精神》一文中说：“我极力主张精读经典。经典都经过历史筛选”，“读经典可先让学生‘吞’下去，以后‘反刍’，回味义理。这是中国传统良法。就用此良法，中国经典传了几千年而不坠不绝。”“中国人文经典多，先从《老子》、《论语》读起吧。” 中国科学院院士、华中科技大学前校长杨叔子教授在《高等教育的五重五轻》一文中说：“ 1982 年我在美国的一个大学访问，有几位华人教授跟我讲，内地教育有个缺陷，什么缺陷呢？内地的留学生， ABC 很好， XYZ 也很好，也懂得美元、英镑，就是不太了解长城、黄河，也不太了解文天祥、史可法，一点也不知道《史记》、《四书》、《资治通鉴》，请问这种学生毕业出去以后能不能为中华民族服务？我认为他们提得非常好，非常深刻，也非常生动， ABC 很好——外语很好； XYZ 很好——数学很好，业务很好；懂得美元、英镑——会打经济算盘；不太了解长城、黄河——不太了解祖国的地理，对祖国的地理知之甚少；不太了解文天祥、史可法——不太了解民族的历史，对民族的历史知之甚少；一点也不知道《史记》、《四书》、《资治通鉴》——对祖国与民族的悠久文化传统一无所知，这种高层人才，对自己的国家、民族的地理、历史知之甚少，对悠久文化传统一无所知，可不可能对自己的国家与民族有感情？会不会为这个国家与民族很好地去服务？现实的很多例子已经证明了这个批评是很对的。” 有人说，我们现在推行素质教育是“轰轰烈烈”，但在有些地方“应试教育”仍搞得“扎扎实实”，主要表现在教师的“教”与学生的“学”更加趋向功利主义，学生的全面发展受到了严重束缚，甚至畸形发展，学生们的母语水平不高，心量不广，涵养不深，人生态度无所归依，理想不敢坚持，君子之风渐远去。有一次一位外籍华科学家给国内研究生上课，他写上了“君子不器”四个字，请问哪一位知道这是什么意思？结果竟无一研究生知道。他说这是《论语》中孔子的话，意思是说，君子的心量要宽广，不要像一个器皿那样受到限制。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。只要读过《论语》的人都知道君子小人之分。 我们现在提倡青少年儿童乃至全民诵读中外古今的经典名著，即所谓“远离时尚，潜心经典”，是想使他们被“应试教育”和“功利主义”所理葬的良知和自尊有了一扇可以透光的门，对于有志于此的人来说，不妨试用一法，在一段时间内将注意力集中到一个有代表性的历史经典名著上，将它读熟，甚至背诵，进而看透、研深，再由此而领悟其它，并借此来触摸一下中华民族文化的深沉积淀，深入古代圣贤的心灵世界，破译中华民族崛起的密码，寻回中华民族的深层智慧，佛家说一叶一菩提，一花一世界，古人说一经通百经通，说的都是这个意思。 如果一位留学西洋的知识分子，先具有深厚的中国文化素养，应该不会妨碍他的专业成就，反而因此有更丰富的创造及文化心灵。如杨振宇、李政道、邱成桐就是这样。因为有自我文化素养的人，才有鉴赏别国文化的眼光，才有能力学习和学好别国的文化。所以想要彻底深入的吸收西方文化，必须先打好自身中国文化的基础，否则所吸收的必是表层的、肤浅的。一个没有自我文化的民族，一个丧失了自我文化的民族，纵然有再大的本事，终究不能参与世界文明的创建，并为其他民族所轻贱。 要健全中华民族自我的文化体质，读历史经典名著正是便捷有效之路，正是恢复中华民族优良传统文化活动的契机。国学启蒙，或许是一条真正实施素质教育、不断推进创新教育、弘扬和培育民族精神的突破口。东方西方汇通，传统现代结合，科技人文配合，是理性文化的复活，这样的中华文化复兴是可以期待的。让我们承接文化，开启生命，寻回民族智慧，重植文化之根。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，实现中华民族的伟大复兴！

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:10
　　‘读经’教育，即是希望儿童在其性向纯净时，及早选取传统中有高尚意义的文化资材教养之。本来，教一个民族的幼苗接受其袓先的智慧的薰陶，是天经地义的事。但是，在这个时代里推广这样的读经教育，却备受质疑与责备甚或辱骂，以致于想要从事的人也信心缺缺，畏首畏尾。这是因为我们的教育理念老早出了问题，形成一个巨大的潮流，而一般人也未作深入的反省，以致受制于时代的风潮之故。　　所以在现在这个时代里，要去教自己的小孩或教别人的小孩读经，是须有相当的见识与勇气的。你如果没有相当的见识与勇气，一下子就被撂倒了！我们应该面对这些质疑与责骂，理性地，平心静气地考察其来由，看出破绽，不要再被那些浮辞滥调所胁迫，然后才可以安然地教读下去，而且也敢于向他人推广。　　其实，那些反对与质疑很简单，大要说来，只不过是两方面：一是因误会而有疑，一是出于偏邪的故意攻击。对于误会，吾人应当解释，对于故意，吾人应当正辞以破解之。　　先说故意的偏邪一面。故意的偏邪完全出于五四以来一贯的‘反传统’的心态。本来，‘反传统’，如果是‘反省传统’，则是表示一个民族的要求进步，这是任何一个有活力的民族常要做的事。但‘反传统’如果变成是无条件的‘反对传统’，乃至于必须‘消灭传统’才甘心，那却是我们中华民国以来的特殊心态，是古今中外所罕见的变态心理。他们对凡有关传统的事，一概无情地攻击之，攻击‘读经’，只不过是其中一环而已。但是‘读经’一受攻击，则连接触文献深入了解的机会都断丧，其他一切传统的传承汲取皆失其根源，可以说是从‘根’拔起。如今我们推广读经即是要从‘根’救起，所以我们先要破解那些攻击！　　因为五四以来的论调是很轻浅幼稚的，所以破解的方法也是很简单的。我们且看他们的攻击方式，只不过是用一些空洞无实的术语辱骂人罢了，当时的人们知识没有他们广，文章没有他们会写，理性萎缩，信心不足，于是听了咒骂就害怕了，被吓住了。其实归纳集合起来，他们的用语只不过是所谓‘保守’、‘复古’、‘封建’、‘八股’、‘填鸭’、‘死背’、‘书呆子’、‘食古不化’、‘开倒车’等。（我实在想不出还有什么辞语了！）而这些辞语都是空洞无聊的，我们且看如何应对：　　首先，说‘保守’。‘保守主义’者，是为保住守住人类文化既有的成就而努力的人，他们主张不燥动，不妄为，本来就是文化的守护者所当有的态度。一个有理性的‘保守主义者’，并不妨碍进步，英国有政党以‘保守’为名，而不以为耻，为甚么五四要进步，就要用‘保守’来骂人？其实，没有了‘保守’的进步，往往是‘妄作、凶’而已。所以问题应在于一个人是否有理性，而不在‘保守’或‘进步’。五四以来，不分青红皂白，把‘传统’等同于‘保守’，又把‘保守’等同于‘反对进步’，到疯狂时，不免就把‘破坏’当成‘进步’，这都是故意歪曲辞义！故意歪曲辞义以污蔑人而强狡辩，是五四时代善用的把戏！以下诸问题，莫不如此，吾人当随时警觉！　　其次，说‘复古’。如‘古’有好处，而今失去，为什么不‘复’一‘复’？西方文艺复兴，便是由复古而得文化的新机，而且胡适不敢去骂佛家复其释迦牟尼之古，更不敢去骂基督徒复其耶稣之古、西方学者复其苏格拉底、柏拉图之古，单单反对中国复孔子之古，这样势利，真是岂有此理！须知，人生学问，有的是会随着时代而进步的，有的是无所谓进步不进步的。科学知识，是与日俱进的，不必复古。而智慧，不一定是进步的，成佛，成君子圣贤，逍遥，上天堂等，今人不一定比古人高，随时应该以古为师。胡适一批人迷信科学万能，认为‘中国既无科学文明，也毫无精神文明’（胡适语），所以无‘古’可‘复’，一切以‘现代化’为标准。几十年来，此观念已大大显出毛病，西方思想家正不遗余力自救了，不知中国人为何今天还怕‘复古’？　　再说‘封建’。此辞本是中国先秦一种贵族政治体制之称，西方也曾有类似的制度，虽已时迁事异，但这是历史事实，而且在这种贵族政治体制下，也曾为人类造就不少文化成绩，并不是绝对的‘恶’。现在用此辞来讥诮一个人的思想老旧不合时宜、或威权态度等。但是纵使‘封建’制度已过时无用，我们也不应因为‘经典’出现在‘封建’时代，就咬定连带其所涵的‘义理’也一起都是‘封建’而过时的。历史问题，是属于所谓‘所损益可知’的一面，是会老旧的；而义理问题是属于‘虽百世可知’的一面，是无所谓老旧不老旧的。这是个很简单明白的两个面向，孔子老早就分得很清楚了。而五四那批人就故意混漫，一般人也跟着淆乱不清。如今，吾人只要分清历史问题和义理问题，分清过时不过时的问题，就不怕‘封建’之讥了。再进一步说，‘封建’如果是指‘固蔽宰制’的心态，以此来嘲笑‘读经’，更无道理，因为刚好中国儒释道三家都是极端宽容开放的学问。固蔽宰制是人类共通的私欲情结，是每个社会都有的，并不限于中国古人，而且这正是儒释道三家所要破除的，怎么可以把社会不良的表现归给中国‘经典’呢？兹且举一个‘固蔽宰制’的例子：民国初年政府要成立‘中央研究院’时，本来是有‘哲学研究所’的设计的，是胡适认为哲学‘无用’，借著「第一任中央研究院院长’的职权，把它删掉了，使得中华民国的最高学术机构，一直没有‘哲学研究’一项，成为世界学术界的大笑话，这不是一种‘固蔽宰制’的典型表现吗？孔子会如此做吗？谁‘封建’呢？可见封建不封建，不在古今，而在心灵是否‘开放’、眼光是否‘长远’！‘读经’而‘开发理性’，是使一个人‘不封建’的最大保障。　　再说‘八股’。‘八股’是王安石设定以来，科考作文的规格，是以八段文字来‘起承转合’成一篇文章，原无什么不对。只是古代有些无才华的考生被作文形式所拘，文章无内容，类似现在的联考把考生考死了一样。凡是人之生命一不精进，充拓不开，都会有‘八股’，不一定‘读经’才会有。譬如胡适一辈子宣说他的西方万岁，宣说他的科学方法，宣说他的白话文，到老也只那一套，丝毫没长进，而且钳制天下后世的教育思想达七八十年之久，现在国人动不动就说科学，动不动就学美国。这就是最大最顽固的‘八股’，这也可见现代中国人的不长进！一个活泼的人，当有‘一口吸尽长江水’的怀抱，所谓‘学而时习之’，‘毋意、毋必、毋固、毋我’，随时充拓自我，随时面面俱到。‘读经’，正是要使一个人知道，当要西方时，也要中国；要现代时，不忘传统；学白话时，也通古文；这样才不会掉入五四的‘八股’中。　　其次，再说‘填鸭’。‘填鸭’是商人卖鸭前，为了虚报鸭重，让鸭吃饱，鸭吃不下了，还硬把鸭灌食。以此比喻学生学不来的东西，还硬逼学生去学的教育方式。说‘读经’教育是‘填鸭’，真是所谓‘引喻失义’，因为我们说‘读经’，是让儿童糊里糊涂把经典‘背下来’。而儿童正是理解力糊里糊涂的未开发年龄，他正是处在记忆力发展的阶段，‘背书’正是他的‘正经事’，他的拿手，是他‘吃得开’的工作，让他‘背书’，怎么可以说是‘填鸭’呢？‘填鸭’，是鸭胃小，吃不下，硬填，填了不消化，现在，儿童背诵的能力强得很，好像一头有四个胃的牛，给他‘读经’，应该比喻为‘填牛’！填多了，他慢慢‘反刍’去！你现在不给他好好‘吃’下几本经典，正是‘饿牛’，等他长大了，一点本领也拿不出来。现代流行的教育理论是‘启发’、‘理解’，在幼稚园国小那么懵懂的时候讲‘启发’，可说是‘费力多而收功少’，在理解力尚未成熟的国中高中，塞那么深的数学理化，真是名符其实的‘填鸭’了，君不闻，我们的青少年，被‘填’得叫苦连天吗？‘饿语文之牛’使我们的文化教育空白，‘填数理之鸭’使我们的科学教育浮肿。民国以来，掌教者之观念牢不可破，数十年如斯，家长、老师们，应思有以自救了！自救之方，就是分清人类学习的两个面向：该理解的科目，使之理解，该记诵的科目使之记诵；既知道哪些是给孩子现在用的，又知道哪些是为将来‘打底’的；同时知道人生除了‘知识’的‘了解’以外，还有‘生命、人品’等方面的‘陶养’。因着这些区别，其教材和教法都有绝大的不同，如果等而视之，我们将只得到片面的人才。　　再说‘死背’、‘书呆’。‘死背’也成为读经的‘罪状’之一，真是可笑。‘背’，当然是‘死’的，我没听说可以‘活背’的。一个人从婴儿起，便在‘死背’了，‘电话’‘冰箱’两个辞，一定是先‘死背’了才可以拿来‘用’。不然，‘活背’成‘电箱’‘话冰’，就不堪‘用’了。‘死背’，犹如电脑之输入资料，地下之积存水量，不用时当然是‘死’的，但只要人是活的，犹如电脑之有程式，抽水之有马达，则水之流泻，不可遏抑，计算之运作，方便轻巧。语云：‘书到用时方恨少’，一个成人，可恨的往往不是不会思考，而是佳景当前，枯肠搜索不出半点墨水来！我们的头脑是神奇的，记忆下的东西，它自动会编码储存，同类互较，融会贯通，‘死背’的东西多了，到时它‘活用’得比电脑还灵光。当然这并不是说只*‘死背’本身就可以‘活用’，而是人的脑力的发展，到了成年，自然有所‘开悟’。而且‘理解力’也是可以训练的，这是另外一套，但与记忆是相辅相成，并不是互相妨害，处于复杂的现代社会，吾人既要有丰富的记忆资材，又要有精密的思考能力，这是吾人提倡读经的最重要主张。想要两面俱到，便必须从小读经，否则，一失足成千古恨，再回首已是百年身了。儿童期一过，腹中空空如也，只有几句‘老师早，小朋友早。’这个人一辈子别想有什么成就了。或许有人见过虽然背了许多，但到老还是不会用的‘书呆子’，认为是‘背诵’之害，其实，并非是背诵害他不会‘活用’，而是这个人，本来就是‘理解力’不好的‘呆子’，这时应开发他的‘理解力’，而不是去怪罪‘记忆力’。当想想，如果从前连记忆力也没有训练，那他可能还要更‘呆’。因此一个人不管天资好不好，都不可以错过他应得的记忆的训练，记忆多，只会使他更聪明，不会使他变呆。例如一个学音乐的人，不管其音乐天才如何，老师总要他多背有名的乐谱，一个有音乐天才的人，同时也是背谱高手，只听说有背了乐谱而成就的人，并没有听说有因为背了乐谱太多而阻碍他的音乐发展的。围棋高手背谱更背得厉害，上了段的人几乎个个过目不忘，胸中都有数百千盘棋谱，但并不因为他背的谱愈多，所以功力就愈差。学西医的人也要大背特背病理和处方，如果‘难经’、‘伤寒论’、‘医宗金鉴’等书没背下几部，而想成为高明的中医，更是不可能的。为什么五四以来的人不反对学音乐学围棋学医学的人背书，而单单反对学语文的人背经呢？其中理由很简单，就是无理取闹，因为‘经’代表传统文化，是传统思想的核心，他们为反对传统而找理由反对读经而已。　　再说‘食古不化’。如果人心像保险柜，把古董存进去，当然‘不化’。不要说‘古董’不化，即使是胡适之的大作摆进去依然‘不化’！但人心如果是‘活的’，那就可以‘化’！不仅食‘今’会化，食‘古’也化！‘化’不‘化’，是主观的能力问题，不是对象‘古’不‘古’的问题。我们当培养多元活泼的心态，增强‘化’的能力，而不是去防堵‘食古’。‘古’如果有高度的营养，有益于人生，为什么不去多‘食’？况且打开经典，每一家都在劝人开阔心胸以开发理性，儒家要人‘坦荡进取’，道家要人‘无执无为’，佛家要人‘无住无相’，都是最开放的心灵，最多元‘化’的态度。食了这些‘古’，才使人知道如何做一个有涵养的人。这种人该‘化’的地方自然会‘化’，而不该‘化’的地方，他郤会‘固执’。既能放又能收，两面饱满，这才是真正的‘化’，这才是古人理想中的‘君子’、‘真人’、‘善知识’。如果只是一味的‘化’，丝毫没有所‘守’，人人‘只要我喜欢，有什么不可以’，化是很‘化’了，但也不见得是最好的社会。所以所谓‘化’，是有方向的，应该是‘理性化’，也就是‘化归理性’才对。只要开发理性，则今古通‘食’，中西皆‘化’，都归我所得，为我所用，如鲤鱼之跃上龙门，上天下地，无所界限。现代以来，最顽固而不通不化的人就是五四那帮人了，尤其是胡适之，学了杜威，就宣传杜威，崇拜杜威，如崇拜上帝般，丝毫不可转。当知杜威固是大家，但亦有其限制，何况胡适所得，只是杜威之‘思考方法’，是其余事，对杜威正面的哲学，胡氏并未能深入（见吴森所评）。其他五四一代的人，莫不宣传西洋，对西洋五体投地，其实对西洋的了解是很肤浅的，只是一种狂热崇拜而已，但他们就全套搬来强逼硬扯，要中国人唯此是尚。这批人可以称作是‘食西不化’，难怪他们一定要主张‘全盘西化’了。今日吾人提倡‘读经’，是要看中‘古’之可‘食’者而‘食’之，同时自小也练成‘大胃口’，将来看到西方之可‘食’者，依然‘食’之不误，不仅消纳了东方，也消纳了西方，然后中国文化有前途，世界文化有前途。　　最后，说一说‘开倒车’。其实‘开倒车’是很正常的，一家汽车工厂如果宣布他的车只能往前开，不能‘开倒车’，保证没人买他的车。可见‘开倒车’是必要的。开车固然常往前开，但遇到悬崖总得往后退，然后找寻新方向。近代以来，我们的社会好像失去了找寻新方向的能力，轰轰轰，只顾往前开。其实是不是自己知道正在往‘前’呢？方向盘随着西方人转，也不管是前是后，也不知开到那里去，此真是大悲哀！（大陆数十年来是另一种情况的‘不开倒车’而‘向西方看’，但也是悲剧收场，可怜！）‘读经’，就是自小要他培养独立自主的风骨、运用自如的智慧，方向盘在握，要向前可，要向后亦可，乃至可左可右，可上可下，可旧可新，可中可西。‘经典’字字虽重千钧，郤又轻巧圆转，如果不从‘经典’中锻炼他卷舒自在的器局，我不知从何处可以供给他这样的讯息，不过至少我知道从胡适的著作中，是闻不到这种气味的。　　此外，再谈谈一般人不经意的误会的一面。最大的误会是：有人问‘只有读，只顾背，都不讲解，他怎么懂.不懂有什么用.’有关这点，在我的‘读经教育说明手册’说得很清楚，在此不再重覆。不过要特别声明的一点是：我们说‘不讲解’的意思，是就着他的年龄不适合理解而说的，是‘不必要讲解’，而不是‘不可以讲解’。适当的年龄，适当的场合，适当的老师，也是可以讲解的。而且在‘儿童读经’推广的同时，我们已开始注意培养‘讲经’的人才，以待十年之后对这批满腹经纶的儿童‘开讲’。这是一整套的文化工作，是长期的历史性工作，是对一个人甚至一个国族的永恒的期盼和酝酿，不必急也不能急的。现在只要他多读一句，就是多播了一颗种籽，就是‘为人类多累积一份文化财’，（此语是吾友蔡宏谋先生所造，甚有深味。）何时开花结果，何时助急救难，要善于等待。眼光远大者，自不急功近利。十年之后再看看罢！　　又另外一项误会是：‘大家都去读经，难道叫他讲话也用文言？难道数学不算了？钢琴不弹了？画画不画了？在现代竞争的社会里，一个小孩子只教他读经怎么够？’这真是一项大误会，他推想太过了！吾人所提倡的读经，只是诸多学习的一项，每天只花二十或三十分钟即可，一般生活当然照常，学校功课当然照常，一切才艺当然照常。反而依照近几年来实验教学的成效看来，读经一段时间以后，儿童性情更为明理宽容，更为主动好学，更能专注摄受，他的各项学习能力均大有进境。因此，许多家长都得到一个同样的结论：为了读经，固然要‘读经’，为了其他功课，也要‘读经’。‘读经’使儿童全面成长，‘读经’使家长全面放心。　　最后，再说一种最‘无可奈何’而最深入最普遍的误会。那就是质疑：‘让儿童读经了，我承认他将会有君子之德了，但是现在的社会是一个小人出头的社会，君子往往吃亏的，我难道要我的小孩将来在社会上吃亏吗？’这种问题真是社会上最无可奈何，最莫名其妙，最可悲，但又是最大多数人的问题。这个问题不解决，社会是不会进步的。其实大多数人，不是存心要占别人便宜，只是不肯吃亏就是了。但是心理老存著「不肯吃亏’的念头，便是‘俗’，便是‘自私’，便是生活在‘计较’中，生命便受限制，格局不会广大。君子之人，只管该不该，不管吃亏还是占便宜，然后才能坦荡，才是自主，才能超然物外，才有真正幸褔可言。‘读经’便是想要培养这种品格，所以说读经，是鼓舞他做一个君子，也就是做一个为自己幸褔而活的人。这种幸褔是以人格换取来的，是永恒而舒畅的。这种品格当然不容易培养，但做为一个儿童的父母，如果因为自己一生的挫折失败而不敢教小孩往这里走，其实就等于为这个世界多生一块‘行尸走肉’而已，对于人类不但无益，尚且可能有害！这个小孩的一生被这样的父母一教，是一未战已先败’了！‘读经’是不是一定‘成君子之材’，这且不管，但为了怕他‘成材’而不让他‘读经’，这种父母实在是很奇怪的。何况有品德的人一定就‘吃亏’吗？夫子说：‘天下没有不晓事的圣贤’，圣贤也不一定就是呆子呀！他只是为其所当为，不赶时髦，不争世利就是了。一般的家长自己见识不够，以己之心度圣人之腹，认为不会争名夺利就是‘吃亏’，你自己这样俗，这样没出息，也就罢了，为什么不让你的孩子将来出息一点呢？要让他出息，就应当请圣贤来教，也就是让他‘读经’。不然，好好一个小孩，小心从小被你教得小气好争，遇事不敢担当，号称‘聪明’，自以为‘识时务’，其实只不过是一个短浅浮薄的小人罢了，家家如此以训子弟，我们社会还有什么希望吗？社会没希望，我们的子孙能安稳吗？将来大家往美国跑就没事了吗？　　一个社会总须有几根中流砥柱，‘读经’，就是期待你的下一代负起这个任务。他，小则撑起个人，撑起一家；大则撑起一个社会，一个天下。‘读经’，就是想让生命的希望常在，让人间的美好永远流传，愿与天下父母共勉之！经典中无所谓最精华处，章章句句都是“要语”，所以背诵的方式，是从第一章开始脚踏实地背下去，读到哪儿算到哪儿，不懂的文句，硬背即可，懂的可以多加思考，还可以从任何时候开始或停止，最好背诵后能不断复习，而且好几本书同时进行，效果最好。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:13
 关于中西方文化导读活动的讲话 - - 南怀瑾先生 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 今天我们要讲的是关于大家习惯所称"儿童读经"的事，"儿童读经"是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管儿童读书、儿童读经，或儿童中国文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到"读经"两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做"儿童智慧开发--中国与西方文化导读"。这样一来，一方面免除各方面的误解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。 其实引用孔子的话，什么事都要"正名"。什么叫正名呢？就是对于事情的一个主题，先要弄清楚，实际上，我们提倡的儿童读经运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的东西。就是教刚生下的孩子，从0岁起到十五、六岁之间，就读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家等很基本的一些书。背书的内容，不仅是中国的基本文化要背，还要背其他各国的文化，如英文、法文、德文等等。过去，西方的教育方法，不管欧洲、美国，也和中国一样，都要背书。 大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗读。高声朗诵，有什么道理呢？这个涵义很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话说，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了。假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。但是这个世纪，中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，再不采取朗诵、背诵方法，而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期，受美国教育家"杜威"思想的影响。后来影响到美国，教育上讲"实用主义"，主张教育就是生活，推翻他们所认为"古人背诵是读书"的这种制度。认为念诵、背诵是像打针一样注入式的，又像喂鸭子硬喂进去，只会把人喂坏了。所以一百年来，东西方学校的教育都采取较放任儿童的方式，不需要背诵。只要求他懂得，来启发他的脑筋，开发他的智慧。尤其在中国"五四运动"这个阶段，受西方文化的影响，彻底的推翻了读中国的古书，接受新的教育，把一些教科书都变了。过去是读《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《三字经》、《千字文》，变成读的是"小猫叫，小狗跳，开学了，开学了，老师早，老师好"，这是学语言，没有文化了，一直沿用到现在，这种教育方法所造成的流弊，祸害是非常大的。所以这一代的中国人，变成没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出"埃及"，到现在二、三千年来，犹太人在世界上，始终是第一等人，在几千年以后的现在，重新建国，建立了以色列。犹太人几千年来的教育，自己独立一个系统，不与外面接触的，始终保存他的文化精神。可是世界上的人忽视、轻视了这一点，尤其我们中国人更不注意，这个问题是很严重的。 "五四运动"这一班人，为了使中国走向现代化，推翻旧文化，可是新的中国文化是什么，并没有建立。所以对中国文化就拦腰砍了一刀。现在国内文化断层是很严重的，这几十年来，新的政策、新的一些做法，几乎连根都挖掉了。像我们这个年龄层，七、八十岁的人，快要死光了，将来要想承先启后、继往开来，使国家民族文化保存下来，几乎不可能。因此趁我们还在，极力地提倡注重文化。 提倡以后，推广些什么？现在回到原来的本题，也就是我们让孩子们背书、朗诵的方法，不须告诉理由。不管四书五经，或是古书，任何一段，像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶然稍稍带讲解一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也要背。 我们需要认识背诵，重点在哪里，也许大家可能还不知道。中国五千年文化，以及西方文化，西伯来文化也是靠背诵流传下来的。中国唐朝、欧洲十二世纪以前，还没有发明印刷术，也没有纸张，人类文化保存，是靠每个人背下来，口口相传。譬如，大家都知道秦始皇烧书，在那个时候已经发明毛笔了，有些是用毛笔写在牛皮、羊皮上，或用刀刻在竹片上，然后一卷卷卷起来，读书是一卷一卷的，所以叫开卷有益。自秦始皇烧书，到汉武帝开始重新恢复文化，距离七、八十年之间，中国文化，《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》，都靠这些老先生亲口背出来，口口相传。你以为是像现代靠印刷术、电脑联网出来？不是的，都是背出来的。他们这些读书人、大学问家，怎样读书呢？都背来的。比如过去背了的《大学》、《中庸》，随时想起就背一背，从小背到老，中国文化是这样背下来的。即使到了宋朝以后，发明了印刷术，还要背啊！因为那时印书不是很普及，也是很困难的。甚至到满清末年民国初年，在我小的时候，有些书还是借来抄，亲手抄，然后背。当时印刷业并不像现在这样发达，一本书、一篇文章要亲笔抄写三遍，还要背给老师听。像林则徐、林则徐的好朋友龚定庵这些人，都是背书的，而且背的很熟啊！背诵的方法，不但不妨碍社会的发展，反而使社会文化发展更发达、更精详。可是现在人不懂，以为背书是背死书。至于背书的理论基础，这就牵涉到修养的科学，以现在来讲，牵涉到脑的科学。背书非专一、安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦，是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书，脑筋就更宁定，思想行为都要变的。这个就要讲到脑波的问题，譬如大家讲修养、修道，打坐就是使脑神经专一思维，专一思维，就宁定，使身体生理机能改变，健康起来。脑子变健康，那么思想行为也变健康了。背书有很多很多好处的，现在一般医学，尤其脑科医学，还没有作详细研究。关于脑科医学这点，我也不是专家，只是大概提一下，背诵的作用，可增加一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑就更细腻、更精详。 我们现在提倡儿童智慧的开发，习惯也叫读经，就是那么一种古老的方法，那么简单一条路线。这个工作每个家庭都可以开始，拿本古书就可以背。 问：有人提问读经跟经济效益有没有脱节？ 答：如果父母所希望的经济效益的定意，是让每个孩子们从学校毕业出来，在社会上，就能找一份工作，可以赚钱谋生致富的话，那么有的人读了大学、硕士、博士，找不到工作的还很多呢！至于读了古书以后，怕孩子长大以后没有经济效益，这种想法是错误的。孩子们背诵古书，真的把古文背好，智慧开发以后，读现在学校的教科书，一看就懂了，这效益已经出来了。我们看到现在的教育方法，每个孩子从小学到中学，书包越背越重，眼镜越戴越厚，晚上做功课到九、十点，天天考、年年考，考了高中，初中读的东西不要了，考了大学，前面的东西都不要的，这都是浪费。如果用背诵的方法，把文字基础、文化基础打稳了以后，读这些教科书，并不要花几年时间，只要几个月，中学教科书就都会，都懂了。这样可以节省好多时间，节省好多办学经费。可是大家不懂。经济效益的理论可以说是很大的。 问：现在工业这么进步，金融发展那么快，再反过来读古书，中间有什么关联？ 答：工业发达，工商业作股票、经济、金融发展的时代，也要知识啊，知识要智慧指挥，读了这些古书以后，脑筋开发了，学知识就更容易了，智慧更高了，不但没有冲突，还有好处啊。 问：小孩子功课很多，那么再读这些古书的话，就没时间了，而且也增加压力。 答：现在很多小学幼儿园，每天十分钟，或每个礼拜只花一个钟头，就像唱歌嘛！这不会增加功课的压力。现在成果已出来，他们背熟了，中国字认多了，读学校的教科书认得更快了，自己也理解进去，不会增加压力，反而使他们更轻松愉快地打开脑中的思想，增加知识，一点都不妨碍。 问：还有一个问题，背完了永远会记得吗？ 答：像我们是背书出身。对不起，还是记不得。可是到底记得不记得呢。记得。我7、8岁读的书，我现在80多岁，你提了哪一点，我马上都可以答出来，还是忘不了，理解了就忘不了。现在学校里，6岁起，读到二十几岁大学毕业，拿到博士，有时你问他，这十几年当中学的东西，就答复不出来呀，这是常有的事，很明显的事。因为他不肯背诵，是应付临时的考试，那样叫做强记、硬记。"硬记不是背诵"，背诵像唱歌一样，不用动脑筋。现在的教育，假如是用脑筋强记，把脑筋都记坏了，这不是背诵。像有些人，大学毕业了，再去背书，用的方法是强记，不是背诵。因为他已经成人，就是强记，背诵是小孩，念"大学之道，在明明德……"是什么内涵，并不知道的，就是会唱、会念，这个叫背诵。背诵是进到第八阿赖耶识里去，记忆强记是第六意识的作用，是脑子表层的作用。比如一个小孩子学普通流行的歌曲，随便一听就背起来了，他不要用心的，就永远记得了，这就是背诵。硬记的不算数。就像我们现在看那些领导人站在台上拿讲演稿一样，是强记的。每天怎么样讲演，是秘书替他写好的稿子，要点也是你说的，可是自己就记不住。然后一边演讲一边看稿子，这是现代人的作法。古代的人不会作这个动作。现在这些高级领袖，站在台上背自己的演讲稿，自己还不晓得是讲了些什么东西，这是很丢人的时代。过去的学者也好，了不起的英雄领导，哪里还会拿个稿子去讲话，心里想的什么要点都有，就直接讲出来。我们小的时候，看到革命的老前辈，上台演讲从来不带稿子的，但记录下来就是一篇很好的文章。现代人长篇大论，站在那里，低着头，戴个眼镜，看一下，抬起头讲一句，讲了上半句，忘了下半句，自己也不晓得讲些什么，这就是不读书、不记诵的问题了。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:18
一．百年省思 ２０世纪是我国传统精神资源饱受摧残的世纪。无论是自由主义还是激进主义或其它流派思潮，都把民族的文化视为现代化的绊脚石，不加分析地毁辱传统，极大地伤害了民族精神之根。在欧风美雨的冲击之下，中国文化陷入深层的困境：价值系统崩溃、意义结构解体、自我意识丧失、精神世界危机。 我的朋友、在美国约翰·霍布金斯大学攻读哲学博士学位的杨效斯先生去年曾在给我的信中说：百年来我们不能不以西方近代以来的文化（物质的、制度的、思想的）作为参照来反省自家的文化，而这就有意无意地承认了中华文明的失败和悲剧性的现状，百多年浮面的西化即是对西方文明的恐慌性反应和一定程度的自我羞辱。今天，我们又以中国传统的心理和文化精神，特别是其宇宙观和人生观作为参照来反省西化、工业化、商业化给地球生态和人之为人的“本性”所带来的损伤。而这就又有意无意地承认传统的外王学（包括科学与制度文明）等等并非都是糟粕，西方的外王学并非都是精华，特别是，传统的内圣学如何能在当今的世界发生效用。 现代化运动在从易北河以西向东、向南不断转移推扩的长期过程中，就曾不断受到不同民族、地区的知识精英的批评。上上个世纪之交，当拿破仑的马队把启蒙思想家确立的科学、理性、自由、民主、真理、正义等“普遍价值”观念带到“保守”“落后”的德国时，德国的、同样是启蒙思想家的赫尔德等人却提出“民族精神”的观念来保卫德意志文化传统。他们反对把法国文化变成“普遍形式”，反对把世界文化同化于法国文化。他们认为，没有什么普遍的人类，只有特殊型式的人类；没有什么普遍价值与永恒的原则，只有区域性民族性的价值和偶发的原则；没有什么“一般文化”，而只有“我的文化”。在这里，实现近代（现代）化并不意味着一定要全盘否定传统文化，弘扬“民族精神”不一定意味着拒斥“时代精神”。文化启蒙与资源认同、现代性与民族归属感、个体发展与国家富强、世界大势与民族文化个性，并不是对立的两极。 在跨越２１世纪之际，人们逐渐认识到西化和泛西方化的思维定势需要修正和检讨。在目前的价值失范、道德危机面前，在回应当代世界的多重矛盾的背景下，我们需要以健康的心态，以多维的价值系统、评价尺度和诠释维度审视、疏导传统，并视之为我们现代化的内在基础、内在资源和内在动力。“现代性”需要重新界定。“现代性”决不只是西方制度、理念与价值的普遍性。但西方制度、秩序、理性、自由、平等、人权和法治，又是非常重要的参照。其中的单向度性、平面化的缺弱，需要发掘东方传统的政治资源、道德资源、价值资源予以调剂、互补与互动。从一定意义上来说，本世纪是疏离、背弃自己的传统资源的世纪，而下世纪将是重新认同、拥抱自己的传统资源的世纪。 没有哪一个民族的现代化是脱离本民族精神资源的陶养的。一个多世纪以来，我们几代人对民族文化的伤害太严重了，尤如我们几代人对生态平衡的破坏一样。所有这些，都不可能不带来惩罚。人的危机，特别是人的素养（包括道德素养）的危机无疑将带来负面的影响。“为往圣继绝学”亦是“为万世开太平”，而今天的知识分子，对“往圣”太缺乏同情的理解。 ２０世纪中国教育的最大失误莫过于使我们几代人已经离开了传统精神家园，失去了东方人生智慧和德性的陶养。自《马氏文通》以来，文字、语言的教育完全糟蹋了汉语之美，弄成了非驴非马的文字，这从我们今天中小学语文（而不是国文）教学和莫明其妙的考题上都可以看出来。我们这一代和下一代，已不能读通古典，起码的字都不认得。至于在精神资源和道德文明上，我们并没有吸纳西方之真善美以改善国民的精神人格，同时又大大失却了古已有之的真善美价值。 ２０世纪中国教育的重大失误是背离人文主义的教育传统，使教育目的、职能、功用、方法日趋单面化。教育决不只是“工具理性”的，不应该只服从或服务于某种浅近直接的目的，甚至只服从或服务于某种需要或福利。教育是人类、民族千秋万代的伟业，自然有它丰厚多重的“价值理性”的层面，而容不得“短视”。教育在文化传承方面，包括人类文明，特别是我们的“国学”，我们悠久的民族传统文化的传承方面，有着它独立的价值。教育决不只是知性的教育，更重要的是人文的教育。教育的目的在于培养一代代素养极佳的人才，在于培养社会的批判精神、批判意识，在于发展全面的人格，在于重建理想和崇高，在于活化民族的精神资源。人文精神的熏陶，可以帮助我们的社会和我们的学生克服文化资源薄弱、价值领域稀少的弊病，正如美国哈佛大学著名学者杜维明先生经常说到的那样。 二．资源活化 人们现在常常议论传统美德。我们在什么样的语境中讨论中国传统道德资源的活化问题呢？ 首先，东亚（特别是中国）经济的崛起，为我们在文化精神上摆脱对西方的依附状态提供了前提条件。人们开始以新的视域审视“现代性”，反思现代化、文化传统及二者的关系问题。勿庸赘言，经济生活与文化小传统有着颇大的差距，不可同日而语。相应的，经济生活与文化大传统的差距就更加巨大了。尽管如此，东亚的现代腾飞毕竟打破了韦伯理论的限制，连带着打破了一切以西方现代化的模式为唯一参照标准的思想范型，打破了对西方社会科学方法论之普适性的迷信。 传统东亚社会与现代东亚社会之间有着密切相连的精神纽带，尽管百多年“脱亚入欧”的“社会转型”（即前现代向现代的过渡）使东亚社会的种种面相日趋欧美化，然而传统的精神资源，沉淀在小传统中的忠、孝、信、义、缘、报等信念在东亚经济起飞的民间生活中仍然起着作用，当然也发生了适应性的变迁，包括扬弃了愚忠愚孝等。仁爱、慈悲等道德意识，儒释道三教关于天、地、人、物、我之相互感通与整体和谐的观念，通过种种渠道和不同层次的中间环节，在中、韩、日及东南亚各国家和地区的现代化过程中已经并将越来越起着重要的作用。 其次，人类在现代工商社会中享受着高度物质文明带来的福报，同时也痛苦地品尝着同样是高度物质文明赐下的酸果。现代化使人类的精神生活日趋文明、高雅，同时也投下了不祥的阴影，人类的和族类的精神生活面临着种种的危机，家、国、天下的疏离病痛正在加剧，功利至上和物质主义正在日甚一日地吞噬着人类最美好的精神追求，金元挂帅和钱权交易的渗透力，已经使得人们惊呼：要守住良知、拒绝堕落都十分不容易了！ 全人类的有识之士都开始从价值合理性方面对前现代文明中的宗教、艺术、哲学、伦理、道德等等的现代意义作深入的挖掘和汲取。基于人文价值和终极关怀的危机和现代社会亟需的意义治疗，重新检视中华民族传统核心价值观念的转化工作，不能不是我们民族的新一代的知识分子的责任。 再次，以儒释道三教思想为核心的东方智慧，与其它各个文明，特别是西方现代文明的相互吸收和融和，是即将到来的二十一世纪的重要文化走向。儒教伦理和其它传统精神资源是现代社群整合和高速经济增长的关键变项。其动态稳定的有序平衡的社会架构和修身为本、修己爱人、自省慎独、自尊尊人、敬业乐群的君子人格，是建立一个有文化修养的高度文明优雅社会的可现代化的因素。传统价值观的合理汲取与转化，不仅可以和高度经济增长并行不悖，而且是它们的必要补充，是有序、健康的现代化的必需。 有鉴于此，我们需要以平和的心态与古代的圣贤、智者作平等的心灵交流和思想对话，珍视和尊重他们的智慧！人类文明史上的原创性思想智慧，可以给现代人和现代社会提供精神资粮，并帮助我们克服浮躁心态。 传统农业社会的社会架构和政治体制已经消失，但并不意味与之相结合过的价值观念、道德意识、思想与行为方式都失去了存在的合理性。这是思想继承的前提。继承传统当然不意味着“复古”和“保守”。批评传统思想的负面，否定、清除其思想弊病，去芜存菁，作出创造性的选择和诠释，以符合现代社会和现代人的需要，正是我们的职责。但我们需要综合整体地省视传统社会与传统文化，包括其价值观念、大小传统的变化和在一定时空条件下的多重作用，并作切实的中西比较，切不可信口开河，轻率武断地作出情绪化、简单化、片面化的结论，或因对当下的感悟而迁怒于古人。 “五四”时代，人们呼唤“德”“赛”二先生，并掀起“打倒孔家店”的运动，这是时势所不可免的。今天，我们仍然要大力提倡增强国民的科学与民主的素养，仍然要批判当年“五四”先驱们批判过的国民的奴隶性格等阴暗面和成为专制主义意识形态的儒学（主要是被官方歪曲利用的程朱理学）的负面，特别是后者对人性的宰制、对思想自由的窒息。但另一方面，我们又不能不看到，仅仅以西方近代的科学观与民主观作为尺度，是不可能正确衡估前现代文明中的民俗、宗教、艺术、哲学、伦理、道德等等丰富多彩、深长久远的价值的。我们也不能不看到，不分青红皂白地否定包括传统道德在内的一切文化遗产给我们带来了巨大的民族性的损伤，是极其有害的。 毫无疑问，我们要努力建设现代化的、民主法制的、有制约机制的、健全合理有序而健康的社会结构，要师从西方现代化的可贵经验。毫无疑问，我们必须继承和光大百年来我国社会中道德精神和伦理文化的巨大变革性的优秀成果，包括学习西方而涵化、整合进现代中国人的意识和行为中的现代道德观念。 三．守先待后 ２０世纪的学术思想史昭示我们，真正深刻的、有识见的思想家不是浮在潮流表面的声名赫赫的人物，而是潜光含章、剖视时俗之弊，把握了民族精神底蕴的人物。他们以整个的身心、全部的生命，抗拒着工业化、商业化、现代化的负面对人性的肢解，抗拒着欧风美雨狂飚突进时代所造成的民族文化生命的衰亡，捍卫、弘扬中华民族历史文化传统的精华，并加以创造性的现代重建。 作为知识分子，作为教师，良知和职分不允许我们媚俗，不允许我们追逐时尚。无论是西方还是东方，知识精英运用传统资源批判现代化的负面，正是现代化健康发展的动力之一。现代化运动涵盖着反现代化（修正、批评现代化的负面）。现代化需要有多种不同的声音，否则不可能有健康的发展。 我现在最为欣赏的四个字是“守先待后”。一个多世纪的“变异”“趋新”，似乎使我们目不暇给、迷离失据。“变易”之中当有“不易”，“趋新”之中当有“守成”。有变无常，有为无守，有革无因，有化无文，不能谓之常道。外无法制秩序，内无道德良知，既未学到西方之真，又抛弃了传统之美，孰能谓之正道？有的知识界“精英”还在那里赶潮、起哄，似乎自然环境、人文环境，都可以先污染后治理，美其名曰“代价意识”。背离、疏远、肢解、丧失民族的形上睿智，以及礼俗、风习、艺术、宗教、道德、哲学……如果是现代化的代价，那其实是太沉重的代价。实际上，健康的现代化不一定要全盘的背离、糟蹋民族文化的种种特点和资源，无论是原发型的还是所谓次生型的现代化都是如此。 我相信，国民精神的重建需要许多知识分子从不同侧面、不同层次反思中西文化，反思新老传统，促进各思潮各范型的互动。我十分理解许多同志所强调的制度建构、理性精神和西学价值的生根问题之重要性，但在各种不同的声音中，有所“守”的声音是应当给予一定地位的。每位学人都有自己的定位，都有自己的职分，都有自己的学问宗主。我所从事的中国哲学的教学和研究，以及近十多年的生存体验，使我感到我的根本责任在“守”。守住民族精神的根本，守住知识分子的气节、操守、良知，守住做人和为学的本份，守住老一辈学问家和哲学家严谨、正直的为人为学之道，守住先圣先贤的绝学，在守之中争取有所创获，以待来贤，以俟解人，或许正是社会、历史、民族、文化赋予我等的使命。不同的思潮，不同的价值取向，不同的声音，不同的职责，不同的学术宗主，有一个生态的关系，可以互补互渗，不必相互排斥。 《诗经·大雅·文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。”我们这里以“旧邦”喻指古老的祖国和中华民族，以“新命”喻指现代化的伟业。“旧邦新命”，亦可表示我们古老的文明、灿烂的文化在现代的重光。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:18
谈谈“读经”牟钟鉴在人国上下谈论和参与中国现代化事业的今天，我却在这里提出阅读古典经书的问题，表面上太不合时宜，虽然我不会像批孔反儒的文革时代被扣上复辟倒退的帽子，但在时髦派看来，这至少是愚不可及的行为。不过，且慢，让我述说我的道理，然后愿意批判的人再来批判不迟。儒家提倡“中庸”，不偏不倚，无过无不及，这诚然是最理想的。不过在实际生活中，中庸是最难行得通，所以中国人又最不中庸，真正信奉的是“矫枉必须过正”的观念。特别是近现代中国人，面临着环境的巨大堕性，凡想做一点改革事业，不得不采取激烈的态度和手段，方能见到成效。于是中庸便被视为无益有害的思想，改良主义的声誉一向不佳。在“尊孔读经”的问题上，充分表现了近代中国人反中庸的情绪。五四运动前后，先进的中国人都主张用西方的真理来救中国，对中国传统文化丧失了信心，甚至产生了仇恨，主张一概扫除，直到汉字。他们用来概括和批判封建社会旧文化的教育的话，便是“尊孔读经”四个字，必欲彻底扫除而后快。这当然有其合理性，是时势引出的必然。封建社会末期，尊孔尊到盲目神化的地步，读经读出僵化封闭的结果，社会的生机、人们的创造力都被它扼杀了。同时，由于种种原因，中国也濒临灭亡的边缘。在这个时候，不来一次激烈的批判运动，不造成一次思想解放，中国就没有希望，青年就没有前途。几十年的批孔废经，确实收到了明显的成效，但也出现了新的问题。孔子的形象暗谈了，甚至被丑化了，经典学习渐渐废止，新一代的中国知识分子对传统文化的情感普遍冷谈，对民族文化典籍比较陌生，这究竟是福还是祸呢？不错，在半个多世纪中，中国新型知识分子向西方学习了许多救国真理和科学技术，推动了中国的现代化进程，知识分子的精神面貌也发生了巨大的变化。可是，现代知识的获得，现代思想的传播，是否一定需要以牺牲优秀民族文化传统为代价呢？“矫枉必须过正”是否是一个永恒的普遍的真理？五四大破旧文化之后并没有立起一个新文化；彻底否定传统，没有了根基，新文化缘何而立？“文革”则通过反传统来毁灭中国文化，让人们回到原始和野蛮。痛定思痛，人们不能不变得清醒一些和聪明一些。东亚四小龙在现代化过程中保存传统、转化传统的新鲜经验，也使中国人固有的思维定式发生变化。人们现在日益感受到了民族精神、东方智慧和传统美德之丧失的太多的痛苦，逐渐醒性到一个新的真理：断裂优秀文化传统是有害的，现代化事业需要也能够与优秀传统互补。中国人走到这一步，才开始踏上中庸之路。“尊孔读经”不应该成为一种罪名。尊孔而不盲目，未必错误；读经而不教经，未必危险。中国人讲究尊师重道，一般老师尚且要尊，为什么作为世界文化名人和万世师表的孔子，就不能尊而敬之呢？中国人提倡读书成才，西方经典名著需要阅读，为什么中国经典名著就要排而弃之呢？污辱圣贤，数典忘祖，不以为耻，安之若素，能够算是一个合格的中国知识分子吗？我以为不够格。我这样就不是要挖苦什么人，责任在民族虚无主义思潮，这个思潮为时已久，流毒太深，需要认真加以清算。书是社会文明的文字凝结，是传播思想、感情、知识的重要媒体，是人类智慧的汪洋大海，是各种文化传统赖以积累和继承的不可缺少的手段。现代信息传播媒介中，音像制品十分发达，但不能取代书的功能，知识分子还是要通过读书打好教养的基础。但书的种类和数量很多，增加得又快；现代人处在“书的爆炸时代”，读书的时间反而越来越少，如何解决“吾生也有涯而知无涯”的矛盾呢？我以为唯一切实的办法就是有选择地读书。从读书的角度看，书可以分成三大类：一类是基础性的必读书，一类是专业性的参读书，一类是业余性的消遣书。在基础性的必读书之中，除了学校的教科书之外，主要是指中外古典名著，特别是经典。能称得上经典的书数量很少，因为它的标准很严格。我以为经典必须具备这样的几个条件：第一，它必须是大的文化体系创建时期的代表性作品，具有始祖性而不是流派性；第二，它包含着这一文化体系的基因，对该文化传统的形成，起着定型、导向的作用；第三，它是大悟性大智慧的结晶，故内涵丰富深厚，可以作无究尽的解释发挥，所以不会过时；第四，它世代为广大范围的人群所奉读，在社会许多文化领域有普遍的影响，甚至成为一种共同性的文化语言。在中国，具备以上条件的经典，在儒家即是四书五经，在道家即是《老子》、《庄子》，在佛教即是《心经》、《金刚经》、《坛经》，在诸子百家即是《孙子》、《韩非子》、《墨子》、《楚辞》等。中国的思想文化可以说是在这些基本经典的基础上，通过各家各派创造性的诠释和应用而发展起来的，这是客观存在历史事实。不管你喜欢与否，经典已经在文化传统中形成了崇高的权威性和不可替代性，而且在今后很长时间内还将继续发挥思想宝库和智慧源泉的作用。这些经典，至少是其中最重要的几部如《论语》、《老子》《周易》，应是中国知识分子的必读书，而且应该精读、熟读、反复读，百遍不嫌其多，百年不嫌其久，因为其中几乎每句话都广为流传，到处被引用，而人们在不同时期都会有不同的读书心得，无有已时。今天的人也许能说出比经典作家更精彩的话来，但是起不到经典那样的作用。而其他的书，有的可以不读，有的可以泛读，有的经过筛选，只精读书，应该一头抓经典，一头抓学术前沿，便是最聪明的做法，这是最有效的利用读书时间。当然，对经典不能迷信迷信，除非是崇拜它的信徒，一般人从经典中找出谬误关非难事，天下哪有句句是真理的作品！所以读经要活读不要死读，要有分析有选择的思考，不要一概接受。不过要选择必先熟悉，即使要批判也须先下功夫读通它，了解它在文化史上巨大而复杂的作用，否则选择不会准确，批判不会深刻。旧时代旧教育的根本缺陷不在读经，而在崇信不疑；从人的文化素质的培育来说，经典不能不读，只须改进方法不宜废止读经。一个新时期合格的知识分子，其文化素质的结构应该有这样几部分：道德品格，综合修养，专业知识技能，业余爱好。这四部分应当均衡发展，形成合理态势。道德品格是决定人的境界高低、人格尊卑的东西，是知识分子的灵魂。综合修养主要指文史哲的基本训练和积累，不论从事什么职业，都应该具有一定的人文素养。而现代教育只重专业知识训练，而忽视人文道德，职业教育成为主导性的；即使有人文课程，由于教学方式不当，结果起不到充实精神生命的使用，常成为取得学分和学位的工具，这是必须加以调整的。而要加强道德和结合文化训练，阅读经典是必要的途径。这是一个笨办法，难收立竿见影之效，但它是最有长效的办法，可使人一生受用不尽。经典中有哲学，有道德，有历史，有文学，有大圣大哲的睿智卓见，有为人处世的不移箴言，蕴含着真善美的精华，可以使人高雅、深厚，长才智，有文采。庄子说：“水之积也不厚，则其负大舟也无力”（《逍遥游》），我们也可以说经典训练不实，则其做大事也无力。其人也许可成为专业人才，但难成为大方之家。我这样说是历史证的。在近现代中国知识分子中，不仅大思想家、大政治家、大艺术家、人文学科的大学者，都无一例外的接受过文化要典和国学的严格训练，即使是大的自然科学技术专家，也都有较深厚的国学功底，无不对本民族的经典相当熟悉。如华罗庚、苏步表、钱学森和美籍华裔科学家杨振宁、李政道等，者是学贯中西、文理双通的，故能有博深的见识，恢宏的气度。新一代的知识分子至少应该读一读《论语》、《老子》、，孟子》、《庄子》、《孙子》，不能再少了，否则往往比不上一个外国的科学家和学者所拥有的中国学知识，怎么样样去走上国际学术舞台呢？我们必须把经典学习的意义，提到世界文化发展的高度来认识。新的世界，决不如美国亨廷顿教授所预测的那样，将是东西文明冲突的时代，恰恰相反，它将是东西文明互补共进的时代。这个进程实际上早已经开始，目前正加速。西方工业社会在取得工业文明的划时代和世界性的成就的同时，面临着生态失调、人际紧张、精神空虚、人性堕落等一系列深刻的危机，不得不做出重大的调整。一些有识之士看到了东方文明包含着补救西方文明弊病的超前内容，正加紧努力研究东方学术，钻研《论语》、《老子》、《周易》等经典，认真从中吸取智慧，促进西方在价值观和社会发展模式上有所改变。与此同时，东亚一些国家和中国，在努力复兴或保技东方文化传统的同时，已经或正在学习、引进西方发达国家的市场经济、管理经验和科学技术，以及其他先进学说，将两者结合起来，创造东方特有的现代化模式。由于东亚经济的迅速发展，作为发展背景的东方文化也相应地提高了国际地位。很明显，东西文化双向交流已经成为世界性的社会潮流，无论在理论上还是在实际上都富有成效，这是世界文明向更高阶段发展的必然趋势。东西文化之间当然有对立和冲突的一面，但那是次要的，互渗、互补和合流才是主要的。在这种国标性文化格局下，中国现代和未来的知识分子，必须兼有东西文化的素养，才能适应新时代文化国际化的需要，否则不仅会丧失民族风格，而且也跟不上西方文明发展的最新潮流。中国中断经典教育为时很久，开初一段时间内，不觉得有什么不好，渐渐地，其不良后果陆续显露。由于新一代知识分子的国学根柢普遍浅陋，大师级的学者便难出现。学校教育没有经典训练，社会青年缺乏基本道德观念和基础性传统文化知识，于是造成社会道德滑坡和精神生活庸俗浅薄。所谓“中华是礼义之邦”早已是过去的事情，而今“礼义”二字竟在何处？目前社会道德风气的败落、社会行为的无序状态、拜金主义的猖獗横行、精神信仰的无所归依，已经达到很严重的程度，大家有目共睹，亲感身受。这种状况不是靠短期内突击措施所能改变的，尽管这些临时措施不能不采用，归根到底还是要靠社会管理水来的大幅度提高，和人的文化素质的普遍改善。这就与国民教育的战略有关，它的着眼点是二十一世纪，它的基础工程则是经典教育。必须从现在起，真正切实地把经典教育纳入大中小学的教学活动之中，按照由浅入深、循序渐近的原则，编写有关课本，选读或通读经典的篇章或全书，把经典课作为通识教育的必修课，聘请最优秀的老师担任教学，长期坚持下去，日后必有大效。大学以上文化程度的人，或者从事精神文化事业的人，还应当把读书的范围适当扩大，对国学要典有较多的接触。张岱年先生和我提出国学书目八十五部，它包括了儒佛道三教和诸子百家中最有代表性的在历史上影响深广的要典（见《中国思想文化典籍导引》，中共中央党校出版社，1994年3月出版）。这个书目也许太大，也许还需要补充调整，那么让社会人们共同参予研讨，加以改造。但总得有人先提出一个方案作为讨论的基础，而且我相信此书目的主要部分的必读性是无可怀疑的。张先生又从八十五部中选定十部书，作为必读之书。它们是：《周易》、《论语》、《孟子》、《老子》、《孙子》、《史记》、《纲鉴易知录》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《幼学琼林》。这个书目是给青少年提供的，其实它对于成年人来说也似乎太多太高。但我们的目的是要树立一个理想目标，从培养跨世纪的全面发展的人才着眼，不能太迁就目前的水平，这是其一；读经典主要应在青少年打基础的时代，这一时期读书最快最牢，终生难忘，中年以后虽然理解能力大为增强，但记忆力差了，而且要挤出读书的时间很不容易，这是其二。所以社会要抓青少年经典训练，中年以后靠自觉。对于有志于从事人文学科事业的青年，不妨再多读几本书，例如儒家经典中，除了《易》、《论》、《孟》，要读《礼记》和《孝经》，不然很难了解中国的宗法制度和传统道德；道家经典中，除了《老子》，还要读《庄子》，你的心灵或由以而大开；佛教经典至少读《金刚经》、《心经》、《坛经》，由此领略佛家的精神；史书方面，除了前四史，应读《贞观政要》，这是一部高水平的政治教科书，治国经验皆荟萃其中；文学方面，唐诗之外，还要读点宋词，而《西游记》、《水浒传》、《三国演义》则是中小学生的读物，文科大学生则要加读《红楼梦》、《聊斋志异》和《金瓶梅》，它们会帮助我们知世、论人、增智、为文，其益莫大焉。读经典作品，当然要读原典；今译今注只能作为参考，而不能依赖。读原典好比品尝丰美的饭菜，色香味俱可细细感受体验。读今译好比吃别人咀嚼过的饭菜，不仅味道差得多，而且加进了别人的分泌物，与原品不会一样。现在的障碍在文字上，一是文言表达方式，二是繁体书写，这给一般青年阅读原典带来困难。但是这个困难必须克服，也能够克服。所谓必须克服，是指原典具有无究可诠释性，不可替代，不下功夫直接阅读，就达不到基础训练的目的。所谓能够克服，是指中国人闯古文繁字关有较好的条件。文言孕育出白话，两者本就相通，文主仍部分地活在白话之中，受到人们的喜爱，而经典的许多语句常成为座右铭流行在生活中，所以人们学起来的兴趣，有接受的能力。再说，今译今注逐渐增多，可以帮助人们理解原典。至于繁体字，它流行了两千年，形成六书的规则，只是笔划多一些，结构上有规律可寻，认识并不困难。古代典籍的简化字本仍是少数，多数是繁体字本，一九五六年以前所有的书刊皆用繁体字，大型史书、类书、丛书至今重印繁体字本。所以当代知识青年应该在“用简”的同时“识繁”，学会识繁这一本领，其中珍宝可任你选择。这至少跟学外语同等重要，而掌握这一本领，只要在小学认字时期适当加以训练就可以了，比学外语容易得多，因为繁体字毕竟是自己祖国的文字，接触机会又多，用不了太多时间就可以学会。我的想法是：不给学生以“识繁”的训练，等于剥夺新一代乃至后代直接阅读古典的权利，给民族文化的传承制造人为的障碍，谁能承当起这样重大的责任？我们有些人一看到繁体字的社会生活中出现便认作是文字使用上的混乱，急急忙忙加以扫除。繁体字是正正经经的中华民族的传统文字，如今古书出版还在使用，港台澳地区还在流行，并不是什么乱造的文字，何必要加以“横扫”？满街英文为什么不“横扫”？我觉得繁体字的适当流行一种社会需要，是好事不是坏事，它让人们在这种环境中更好地掌握“识繁”，以减少古书及同港台交往的麻烦，有什么不好？我套用“一国两制”的话，可不可以在文字上实行“一语两体”？这是值得认真研究的，两体都有生命力，你要消灭一种不可能，问题在于印刷品如何统一，两岸三地人士可以坐下来讨论。回到读经的问题上来，我想强调的是：决不能把文化的传承寄托在少数专家翻译古书上面，这样局限性太大；与其化大气力组织上专家搞今译本、印简体本，不如让青少年普通得到读文言、识繁体的技能，使他们能够直接面对原典，这样做的效用不知要扩大多少倍，费事又不大，何乐而不为呢？最后，我说一段经历。我去韩国开会，看到那里的现代经济很发达，社会管理水平是先进的，同时韩国又大力提倡儒学，何持了尊孔读经的传统。他们向我们提供了一种传统与现代化相结合的成功经验，值得我们借鉴。我在汉城遇到一位毕业于北京大学哲学系的中国留学生，该生告诉我，在中国的大学没有学过《论语》、《孟子》，来至韩国，学校却要你认真学习，没曾想跑到外国来学中国的经典，于是感慨万千。我看到韩国人修身处世中表现出儒家道德很深的影响，青年人彬彬有礼，行有所循，社会风气很好。中国人应该认识到现在是“礼失而求诸邻”，要有惭愧之感，要借此激励自己，赶快把优良的传统恢复发扬起来。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:19
经典教育--让孩子站在巨人肩上看世界社会也与个人一样，从粗鲁、土味到文化气质的形成，也就是一个人人有礼、讲理、有文化气息社会的形成，必须经过一番努力提升，当中，大多数的群众要乐意参与；政府制造环境；社会努力提升“人的素质”等各方面的整体努力。社会的庸俗，粗俗源自生活文化无法升华。生活中的衣、食、住、行等，点点滴滴，可以很平凡，也可以很精致。从农业社会进入工业社会，老一辈的劳工阶级因为当时物资不足，环境不允许，只要日子能温饱就已经满足。然而我们也发现到，即使物资贫乏，文化还是不能缺乏，即使今天普遍上，人们的物资生活水平已经有所改善，但我们仍然无法相对比例的去提升社会的文化修养，个中的原因和我们所接受的文化熏陶有关。文化如气质，不是奢华，是优雅。中国著名的美学专家朱光潜先生所称的：“修养能达到知识之真，道德的善和艺术之美的境界。” 如果我们的娱乐活动，选择的是粗俗、喧闹和“无厘头”的电影及肥皂剧；闲暇活动是赌博、泡歌厅；饭后闲话的焦点是娱乐界的花边新闻，如何谈得上提升社会文化水平。如果这些精神输入元素无法改变，今日的我们如此，明日的孩子，他日的孙子，也会继续庸俗下去。人民的文化层次，从提升文化元素品质开始，这些元素是什么呢？是经典文化的输入（input）和熏陶。成人积习难以改变，因此，把眼光放长远，塑造一个真、善、美的环境，可从孩子的身上开始，让他们从小就接触“经典”，包括音乐，绘画，文学，艺术等领域的经典。 “让潜移默化的作用激发孩子们美与善的一面”。积极推动以经典开发儿童智慧，“这样一两代下去，社会的整体文化素质才会提升”。经典教育还原真善美因此我们倾向使用“经典教育”这个名称。大家都知道人是“环境之子”的真理。中国人不也早指出“近朱者赤，近墨者黑”吗？然而我们周遭的生存环境，美好的已剩无几了。生态环境惨遭破坏，社会道德日益败坏。打开报章，充斥其间的是天灾人祸，血腥、暴力、色情、毒品、奉承、谬论、贪污、腐败、揽权、诬陷、争斗等等的黑暗现实。我们认为每个人都应该从要求自己做起，有正确的人生方向，即学习如何去为人处事，求好、求真，其中一个方法是向圣贤学习。问一下自己，我们这些所谓的“大人”，究竟要给孩子们创造一个怎样的生存环境？我们急功近利，鼠目寸光，只看到孩子下一回的考试，而忽略了孩子一生人格成长和文化素养的培养，忽略了对大自然的爱护和对人类社会的关怀，忘了前人给我们的谆谆善诱。我们希望通过经典文化的提倡，还原一个真、善、美的环境。涵泳智慧海洋经典教育是整体的，包括文字读经和美育读经两部分。文字读经是充分掌握孩子0至13岁这段记忆力发展的黄金期，大量背诵古今中外的经典之作，包括新诗、格言等。在纵方面是填鸭似的读经，日后反复，以长智慧；在横方面，让孩子大量阅读课外书，以长知识，使孩子化被动学习为主动学习，达致教育家所主张的培养孩子的自我教育能力和自主的学习能力。美育读经是让孩子从小，甚至从胎儿期用耳听世界古典音乐，民歌和天籁，用眼看世界名画，雕塑，手工艺品，风景，动植物等，上帝的杰作，并用心去体会，感受，吸收，领悟。总之，从小让孩子沐浴在人类和大自然的经典制作的海洋中，与经典同在，与圣贤同行。经典是人类文明的精华读经，就是让儿童背诵中外文化经典，中国经典方面，包括大学、中庸、论语、老子、庄子、孟子、唐诗三百首、宋词、三字经、千字文、诗经、易经、甚至资治通鉴等。外国经典，可读莎士比亚的十四行诗、马来文化经典、诗歌等等。总之，举凡您认为最有价值的原著或格言，都可以让孩子背诵。除读经之外，还须趁儿童在0-13岁这段记忆力、听觉、视觉等发展的黄金时期以及人格发展的关键期、敏感期，大量地去接触古典音乐和世界名画、雕塑等经典之作。一句话，让儿童在生命之始，就大量接受世界文化精华的薰陶。实践证明，只要通过轻松有趣的教学方式，儿童是完全能将上述经典滚瓜烂熟地记住并终生不忘的。0-13岁是儿童记忆力发展的黄金期，13岁后理解力才快速发展。因此，儿童读经不求理解，只需背诵，趁儿童记忆力旺盛发展期熟记这些永恒和宝贵的经典，日后成长，这些宝藏将令他们一生受用无穷。这好比牛吃草，现在不断吃草，将来慢慢反嚼。开发智慧，人人所求背诵是已丧失的基本教育方法，即使是西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。南怀瑾先生说，含义很多。朗诵多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了之后，学问就容易再进一步扩大。例如学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法。但是，从上个世纪，我们开始接受西方文化后，对儿童的教育，不再采取朗诵，背诵方法，而着重知识的灌输与理解。这是受到19世纪末期、20世纪初期，美国教育家杜威思想的影响。美国在教育上讲“实用主义”，主张教育就是生活，认为古人背诵是读死书的制度。认为念诵、背诵是像打针一样在注入式的，又像填喂般硬塞进去，只会把人喂坏了。一百年来，东西方学校的教育都探取较放任儿童的方式，不要求孩子背诵，要求他们必须“懂”，以启发他们，开发智慧。你让我想起一个外国朋友，她的孩子们都能操多种语言。如何培养？据她说，在孩子们很小的时候，她就每天早晨播放语言带，像输入电脑硬体一样，先让这些知识输入孩子们的脑。日后，因为有这些记忆，他们学起语文来，就容易多了。经典长存，民族不朽中国的经典是选择的一部分。中国的经典首先推出是因为在现代社会受西式教育，只看到了西方，彻底的推翻了读中国的古书教育。《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《三字经》、《千字文》被“开学了，开学了，老师早，老师好”等新教材代替了。这种没有文化的教育，一直沿用到现在，所造成的弊端非常大。南先生说，“一个国家，一个民族，亡国都不害怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。” 我们看犹太人，就知道你所提出的文化的重要。自摩西出“埃及”到现在二、三千年来，犹太人世界的成就不容否认，因为他们珍爱他们的文化。在接受外来文化的过程中，也让自己的文化向前。他们做到了，重新建国，建立以色列。犹太人几千年来的教育，独成一个系统，始终保存他们的文化精神。可是大半人忽视、轻视了这一点，尤其我们东方人更是不加注意，这个问题很严重。今天，世界上许多著名的思想者都同意文化的力量，很多时候，是文化决定命运，因此我个人也很推崇复兴优良的传统文化。急挽断层的文化哈佛大学的杜维明教授说，中国人过去一百年的文化建树是空白的。 “五四运动”推动中国走向现代化，推翻旧文化，可是，并没有建立起新文化。这就像对中国文化拦腰砍了一刀，导致了文化的断层，而且是很严重断层。当老一辈都不在了，国家民族文化的保存、承先启后、继往开来，几乎是不可能的。因此，现在我们必须赶紧努力，极力提倡注重文化。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:22
先凑数，免得被抨击为烂尾楼，万一大家把对真实烂尾楼的愤怒都发到我这里来的话，我岂不是死无葬身之地，唉，大家都憋了一肚子的气呢。中华优秀文化包含着丰富的民族智慧和人生哲理，有“已欲立而立人，已欲达而达人”的仁道，有“已所不欲，勿施于人”的恕道，有“和为贵”、“和而不同”的共生共处之道，有“自强不息”、“厚德载物”的个人与社会健康互动之道，有“天地之大德曰生”、“富有之谓大业、日新之谓盛德、生生之谓易”的创生之道、与时俱进之道。中华优秀传统文化提出了“民吾同胞，物吾与也”的人文关怀，提出了做人的道理，做人的要求，做人的方法，并让人从中得到做人的乐趣，让人不断提升自己的精神境界。所有这些都是我们中华民族优秀传统文化的精神，是“中华魂”的重要组成部分，也是我们今天实施素质教育、不断推进创新教育、弘扬和培育民族精神的源头活水。生命对于每个人只有一次，其价值是崇高的，但人之所以为人，人的价值所以崇高，不正在于人有道德，人有一种精神，可以根据这种精神及道德原则进行理性的选择，包括生与死的选择吗？任何选择都是一种利益的比较或价值的比较。如果在任何情况下都以选择个人生命为至高无上，那么就完全否认了这个世界上还有高于个人利益的整体利益，以及反映这个整体利益的道德、荣誉、气节和信仰。这样的人生只能是自私的人生，是只追求满足个人利益和欲望的人生。这样的“小人”人生与蝼蚁究竟还有多大区别呢？ “天下兴亡，匹夫有责”，是中华民族的优良传统。它既表现为关心祖国、民族的命运，忧国忧民，也表现在自觉地以各种方式为国家民族效力。当国家民族利益受到侵害时，自觉地维护它；在国家民族利益与个人、家庭利益发生矛盾时，以国家民族利益为重，不惜牺牲个人的利益，甚至生命。“位卑未敢忘忧国”，“匈奴未灭，何以家为”，“捐躯赴国难，视死忽如归”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在”，“家事国事天下事，事事关心”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，……世界文明史上，有哪一个民族创造出这么多类似“天下兴亡，匹夫有责”这样把国家民族与个人家庭如此紧密联系起来的格言警句？《易传》说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。这就是“居安思危”，“生于忧患，死于安乐”，“乐以天下，忧以天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”我们的国歌的歌词就含有“居安思危”的意识，“中华民族到了最危险的时候！”有忧患意识，并不会贬低今天社会的繁荣。当初毛泽东主席、周恩来总理等选择国歌时，就希望它唤起国民的“居安思危”的意识。我们今天的社会远远没有发展到可以居安忘忧的时候，水旱火虫地震，天灾人祸，各种不幸，随时威胁着我们。能源大量需求，资源日益耗竭，环境加剧污染，不治之病不断出现，人口恶性膨胀，生态严重失衡，自然灾害频频发生，人与自然的同盟关系遭到严重破坏等。所以今年在“两会”期间，全国政协委员、现代文学馆馆长舒乙提交一份提案：“两会”的开幕式和闭幕式要唱国歌，而不是奏国歌。这个提案的基本精神，就是唤起我们全民的“居安思危”的忧患意识。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。” 中华传统文化有一个重要的美德，以人为本。怎么树立以人为本呢？这需要人“内观”自我，孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已”。能够就眼下的事实选择例子一步步做去，可以说是实践仁道的方法了。这也就是我们常说的从小事做起，从我做起。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”一切都以修身为根本。这句话说明了为已为国为民的关系。对内修身，对外齐家、治国、平天下，也就是内圣外王之道。从个人修养来说，修身不仅为了自己，也是为了家、国、天下；不仅是个人的私事，而且也是个人所承担的责任和义务。个人的道德修养和齐家、治国、平天下，即内圣和外王，这两个方面统一而不可分。这也是说，一切都要从自己的修身做起。以天下为已任，为国为民，都要从自己的修身做起。从这次抗“非典”斗争可以看到，一些干部和群众，尤其是白衣战士、无名英雄，他们立足于自身修养，这正是体现了为已与为国为民统一的传统精神。正如孙中山先生在《民族主义》的讲稿中说得非常清楚：“中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那么清楚，就是《大学》中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段的话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出。这就是我们政治哲学的智识中独有的宝贝，是应该要保存的。”《大学》能够把个人内在德性的修养，以至外在事业的完成，一贯连续，包罗无遗，而且本末先后，有条不紊；有志之士，循序渐进，自能修已安人，成已成物。这就是中国优秀传统文化的特色。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:25
这篇是里仁版主的转贴犹太人的幼儿教育摘录自七田真博士著「父亲的最新幼儿教育」　　　　世界上犹太人的数量大约有一千六百万人。虽说有那么多人，但是也只有南美的贝鲁，非洲的刚果和亚洲的斯里兰卡这些小国家的人口而已。如果以世界人口五十亿来计算的话，他们只不过占了百分之○.三而已。　　然而犹太人当中却生成了很多的天才，像爱因斯坦、佛洛依德、伯格森、卡夫卡、海涅、萧邦、门德尔松、梅纽因、夏卡尔、卓别林等，不胜枚举。　　在一八九二年设立诺贝尔奖以来，这个奖可以说是由犹太人所独占，因为有百分之三二的得奖人是犹太人，其比例是其他民族的100倍。　　为什么犹太人有这么多天才呢?答案很简单，因为犹太人的幼儿教育进行得非常好。　　当犹太人的孩子到了三岁时，他们就会被带到类似私塾的地方，教导他们希伯来语。等到他们会读之后，就开始拿着有希伯来文的书本来教育他们如何写字。　　接下来他们会让小孩背诵像般若心经通用祈祷文，他们不要求他去瞭解文章的意思，只是教他去读书，而且以背诵为目标。　　犹太人认为这个时候如果没有创建起记忆力的基础的话，那么往后就没有办法学到其他的知识。　　到了五岁，她们就开始背诵圣经、摩西律法。　　在七岁前他们必须背诵摩西五书当中的「创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记」，他们配合着旋律，反覆的朗诵几百遍。　　到了七岁则学习旧约圣经剩下的部分，以及犹太教法典。犹太人在满十三岁接受成人典之前，就已经全部会背诵最基本的学问了。　　犹太教徒早上的礼拜祈祷书大约有150页，每天早上都必须要朗读，在这朗读过程中，每一个人都能背诵。　　不可思议的是，一旦脑部这种大容量的记忆系统完成之后，接下来就很容易吸收各式各样的知识，完成了高机能的计算机式头脑。　　如上述，犹太人就是这样背下所有重要的知识的。　　有一次海歇尔老师向弟子借一本非常珍贵的书，二、三天之后他就很有礼貌的奉还:「非常谢谢你，我已经全部背起来了。」他并没有拷贝一份，但是只花了二、三天的时间就把这本书完全背诵下来了。　　这么优秀、这么独创性的思考是从那里生成的呢?信息的来源越是丰富，就越能生成优秀的发明及独创性的思考。优秀的发明或发现只能从贮藏在头脑当中的优秀知识来创造。记忆的容量越大，越容易生成新的发明以及发现。犹太人之所以有很多天才，就是因为犹太人是记忆的民族。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:27
先用一篇文章凑数，以后再换。 "不夷不惠"与"非驴非马" 　　陈寅恪先生在其三十年代所写之《俞曲园先生病中呓语跋》一文中，用"处身于不夷不惠之间，托命于非驴非马之国"的说法来诠释他那一代文人的处境与社会角色定位。所谓"不夷不惠"，亦作"非夷非惠"。这里的"夷"即伯夷，因不食周粟而死之故，他常被后人誉为文人中有气节的代表。"惠"即柳下惠，相传他三次被罢官，却不肯离开官位，恰与伯夷成为对照。因此，人们就把凡折中而不偏激、处于上述两者之间的情形称之为"不夷不惠"。例如汉代之杨雄，在其《法言》中即有"不夷不惠，可否之间也"之句。后人也常以此表示隐逸不仕之意。至于"非驴非马"之句，似乎常用，却是旧典。据《汉书·龟兹传》，龟兹王"后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。外国胡人皆曰：'驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓羸也'"。"羸"，俗称骡子。因此后人即称学习他人不当而不伦不类者为"非驴非马"。而陈寅恪所处三十年代之中国社会，不正是如此状况么？　　不过，我更感兴趣者还是文人之所谓"不夷不惠"的身份，因为这个问题一直困扰着不少知识分子以至有人走向悲剧，王国维即为一例。陈寅恪称其之为殉传统文化而死固然深刻，但我总以为还有一点，即在那样一个时代王国维找不到自己的位置，也即无法为自己定位。虽然他在溥仪的伪朝廷中任一闲职，又担任清华国学院的导师，但他并不认为这些就是其应扮演的最佳社会角色，对此只要看他在学术研究上不停地换来换去即可略知其意。正如他自己:所说：可信者不可爱，可爱者不可信。他由倾心于"可爱者"转为研究"可信者"，但内心并未真正忘记"可爱者"以至最终导致悲剧。陈寅恪显然从王国维之结局预感到什么，因此才有"不夷不惠"之说，并不是随便发发感慨而已，想想陈寅恪等一代文人后来的结局，不能不佩服其远见卓识。　　为何真正的知识分子常常有悲剧命运？我想这大概与这些知识分子所看重之"使命"有关。通常总以为知识分子固然应以创造、传播知识为天职，但此外还须承担起社会批判的任务。单单是前者，通常不会出问题，不管社会是否需要，你只要在寂寞中安心做学问，总是还能活下去。问题在于不少知识分子有了理论就想以此改造社会或者去从事专业以外的社会活动，这就往往会引火烧身。比如在政治斗争中究竟归属于哪一方，就并不是容易解决的问题。周作人一失足成千古恨以至今天人们还为他感到惋惜，还有明末清初的钱谦益、吴伟业、晚节不保、身仕两朝，终招后人轻视。那么，索性立志不仕，不与统治者合作又如何？问题也并不简单。首先，倘遇上所谓"明主"，你不想仕他倒看上你了，非给你官做不可，那想辞也辞不掉的滋味并不比想当官当不上的滋味好受。如明末清初的傅山，73岁时康熙召他进京赴试，他称病不赴，康熙不但不恼，反而下旨免试，硬授他一个中书舍人。按当时规矩，接受任命就要谢恩，而谢恩就要向康熙叩头，这对于以明遗民自居的傅山自然是极为痛苦的事情。当时人们试图强迫傅山下跪，傅山无奈，只好仆倒于地以示抗议。对此，后人多表示钦佩而我却感到他有些可笑与可怜。其次，倘若决心不仕，常常就会自找麻烦。例如顾炎武为逃避官府，不得不四处奔波终其一生。王船山为表示不与清廷合作，无论何时出门，必头顶雨伞脚踩木屐。意思是把自己与清廷统治的天地隔绝开来。这样做一天两天容易，天长日久不是太麻烦么？何况虽然与清廷之天地隔绝了，但能不吃清朝的粮食、不吸清朝的空气么？所以说来说去，还是精神虽可嘉但实行太难。当然，出于"治国平天下"的伟大抱负，又感于统治者的真诚与大度，有时不投身于政治似乎还真说不过去。比如那个诸葛孔明先生，倘若刘备只"顾"了两次茅庐，诸葛亮不就依然当他的卧龙了么？可偏偏刘备又傻乎乎去了第三次，这凡事不过三，诸葛亮只好出山，却没想到这一出山就再也不能回来。我不知道诸葛亮临死前是否曾感到后悔。　　不过，由诸葛亮倒是想到了古代文人常常选择的第三条路--隐居。因为在隐居中也一样做学问，甚至也可以参与政事--以遥控的方式。例如梁时之陶宏景隐居茅山，梁武帝每有要事，无不前去咨询，时人谓山中宰相。不过，至少在形式上，隐居是与世隔绝了。何况也的确有不少真正看破红尘、万念俱灰的隐士，他们无声无息地终其一生，也未尝不是一种幸福。可惜这隐居之道今人已行不得也，因为如今这隐居之地已不再好找，古人常爱隐居于名山，如今这些名山都是旅游胜地，常年游人如织，又怎能静心地隐居？孔子当年有感于其不得志，曾想"乘桴浮于海"，出国去混日子。他那时想出去还真无人管，但在今天想隐居国外就不那么容易。即使出去了，还要提防被他国当作文化间谍之类，所以也就不会多么快乐与自由。当然，真正要隐居也并非一定要去人烟稀少之地，不是有"大隐隐朝市，小隐隐陵薮"的说法么？的确，真正要隐的不单是身份，更主要的是心态。在这个意义上，也许无论在何处，如今恐怕正有不少"高人"在"隐"。　　不过，对于知识分子而言，不管是"隐"是"显"，恐怕都忘不了自己的角色认定，无论怎样，他还是想看点书，写点文章，做点学问，有时还要--管管闲事、发发牢骚。这是天生的"贱命"，没有法子改变的。其实说到底，做学问也实在没有用处，学问再好有时也只有等于零。这倒不是我的看法，象陈寅恪、鲁迅等大师级人物都是这样认为的。鲁迅的观点大家比较熟悉，此处不赘，倒是陈寅恪的说法比较有意思："孔子尝为委吏乘田，而其事均世，抱关击柝者流，孟子亦盛称之。又如顾亭林生平极善经商，以致富，凡此皆谋生之正道。我侪虽事学问，而决不可倚学问以谋生，道德尤不济饥寒。要当于学问道德以外，另求谋生之地。经商最妙，Honest means of Living (谋生之正道)。"的确，学问也好，道德也好，都不过是虚名，过眼云烟而已。鲁迅虽然写了一生的文章，却是深知文章再厉害也比不上大炮刺刀的，而陈寅恪更是斩钉截铁地认为经商最妙。以前我非常佩服顾炎武不仕清朝的气节，后来知道他还善于经商，就多少减少了对他的敬意。而今才发现自己的浅薄，理解到顾炎武的高明，当然只有佩服得五体投地。　　看来，与其依靠嗟来之食，不如自己下海。象冯谖那样靠发牢骚来获取地位和待遇，终究是不太光彩也不太舒服罢。所以古代文人中真正有远见者，是不大与官府往来的。无论是为了虚名还是避祸，这都不失为上策。东汉时的严光是刘秀的同学，刘秀当皇帝后对严光非常尊敬，给他提供最好的享受，只求严光能够帮助处理国事。但严光偏偏不识抬举，装疯卖傻地说风凉话，始终没有答应，最后干脆跑到富春江钓鱼去了。还有一个梁鸿，也是东汉人，曾入太学受业，毕业后竟然被分配到上林苑牧猪。这上林苑是皇家花园，自然景色优美，不过让这样一位学者当猪倌总是有点专业不对口罢。因此不久他就辞职回到平陵，娶了一个有德无容的孟氏女子，为她取名孟光。夫妻二人感情融洽，在霸陵山中过着隐居生活，倒也十分快乐。后来梁鸿因事路过京城，见帝王宫殿豪华，忍不住做了一首《五噫歌》给予嘲讽。此诗写得颇为有趣，不妨抄在下面：　　徙彼北芒兮，噫！　　顾览帝京兮，噫！　　宫室崔巍兮，噫！　　人之劬劳兮，噫！　　辽辽未央兮，噫！　　结果此诗传到皇帝耳中，惹得龙颜大怒，命人捉拿作者。梁鸿夫妇只好南逃至吴，为人做雇工。一个猪倌又干上长工，还不算什么丢面子。只是其妻孟光每饭必要"举案齐眉"，这种举动引起了东家的注意，认为他们决不是普通长工，但也没有到官府告密，反而礼遇他们夫妻。从此梁鸿因祸得福，得以在此闭门读书。不过想想梁鸿还是有点多事，皇帝大兴土木，"干卿何事"，写什么讽刺的歪诗？不抓你抓谁？如果不是遇到一位好东家，你梁鸿还不知魂归何处呢，那就真是"活该"了！　　说来说去，文人们一定不要忘记"百无一用是书生"这句千真万确的老话。无论盛世还是乱世，文人的作用都小得可怜，也就只有所谓的"无用之用"。所以人们常说文人只爱发牢骚。其实连牢骚也不必发的，更不必整日作忧心忡忡状，让大家看了都不舒服。当然，也有一些文人比较快乐，因为他们比较精通一些可以令当权者高兴的手法。但也不必有些小小的得意就忘形起来，该想想比你快乐的人正多得数不过来，你才算老几！不过这样一来，似乎乐也不好，忧也不好，范仲淹那句名言莫非已经过时？看来在今天，文人们的最佳出路，也还是只有处于×× 和 ×× 之间好些吧，但这几个"××"该填些什么，我也不清楚，所以算是白说，就此打住罢。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:28
以后换明十三陵。在定陵的一座大殿外，我发现空地上有两种石桌石椅：一种是明代的遗物，圆桌圆凳，装饰着细腻的花纹，虽然经历了几百年的风雨，依然闪烁着艺术的光泽；一种则是今人的手笔，方桌方凳，无非是用几张水泥板拼凑而成的，粗糙、丑陋、潦草，大煞风景。一个民族的艺术创造力、审美能力、想象力都急剧地衰退了。如果说衰退是历史的必然趋势，那么我们至少该有些自知之明：千不该、万不该把如此粗鄙的物体搬到祖宗面前。北京的各大旅游名胜，我都发现数不清的丑陋的售票亭、购物亭、厕所、招牌、标语，那么随心所欲，那么粗心大意，和谐的美感和庄严的历史感遭到了毁灭性的破坏。而一处古迹可以养活无数的人，他们捧着钞票咧嘴而笑。一个民族对待祖宗遗产的态度，比一个民族祖宗遗产的丰富与否，更能表现出一个民族文明的程度。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:30
以后换 首先，就教材说，“诵读经典”，就是“读最有价值的书”。 “经”，本义是“织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为常理常道。“经书”，便是涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书。这些书自古流传，每个民族都有其历史上共认的“经书”，如中国的四书五经、印度的吠陀和佛典、西方的圣经等，大体都是给人安身立命的典册。她是人类智慧的直接表露，是抟造文化推动历史的动力核心。 今日我们提倡的“诵读经典”教育，所说的“经”，定义较为松动些，亦即说为：“最有价值的书”。范围是举凡经、史、子、集皆可，而且其价值性亦可以由个人的认定去选取。只要你认为这本书值得你一读再读，即可自己选为“诵读经典”之教材。（不过，你如真读破万卷之后，很可能你也会同意古人之选取。） 为什么非要提倡诵读经典，非要鼓励选读最有价值的书不可呢？因为我们所说的“读”，是“熟读”的意思。人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，吾人可以直探人性本源，较轻便的吸取到人生的智慧，较迅速的启迪自己的理性。而后对比较浅显性，应用性的学问，就可以事半功倍地吸收，并且可以对人生的各项活动，作一较为全面性较为合理性的规划与安排。这就是古人所说的“见识”，亦即现今所谓的“文化教养”。要启发理性，开拓见识，教养文化，除“诵读经典”外，恐怕别无切实可行之方。 所以，“诵读经典”教育的提倡，在我们现代的社会里，已刻不容缓。去年，“诵读经典”的新闻见报后，一位耕莘文教院七十几岁的周弘道老神父特地来见我，对我说，他四十余年来，时时想著如何挽救这个社会的文化，想不出一条路来，现在看到有人提倡“诵读经典”，他认为这是唯一的有效之方。可见对自我文化的自觉与向往是不分年龄，不分宗教，甚至不分学派，不分政党，不分经济阶层的。 不仅台湾地区需要提倡“诵读经典”，海外华侨社会，想要延续中国文化命脉，也需要让其子弟“诵读经典”。尤其如果大陆要在其开发经济的同时，照顾到文化人心的恢复，最简便有效的办法，还是从现在起，给儿童“诵读经典”，二三十年之后，人心自然较为敦厚，国家也有大才可用。如果二十一世纪果真是中国人的世纪，那时的中国人，才是一个有天地之心有生民之爱的民族，才能恢复真正的礼义之邦，而带给世界和平与安乐。－－－－－－－－－－－－－－－－－－50年代初，新政权邀其北上任学术要职，陈氏却要约法三章：“不学。。，不参加会议，不见高官显贵。”如此不识时务，日后只能落得个目盲脚膑的悲惨下场。“读史早知今日事”、“读书久识人生苦”，看透人世沧桑而不作乡愿之人，这需要阿基米德支起地球的勇气。蔡元培聘陈独秀更是一段佳话。据汪孟邹回忆说，1916年年底的那些天，“蔡先生差不多天天要来看仲甫，有时候来得很早，我们还没有起来，他就招呼茶房，不要叫醒，只要拿凳子给他坐在房门口等候。”陈独秀从来没有在大学教过书，又没有什么学位头衔，蔡元培为何力约他出任文科学长？蔡说，“翻阅了《新青年》，便决意聘他。”陈起初回绝说：“不干，因为正在办杂志……”蔡说：“那没关系，把杂志带到学校里办好了。”这就是蔡元培的伟大。刘备三顾茅庐请诸葛亮，不过是想让诸葛亮帮他个人打江山，蔡元培请陈独秀，却完全是为了办好北大，境界高出刘备岂止十万八千里。我遥想蔡校长默默地坐在旅店门口的那些清晨，心里暖乎乎的。这位前清翰林、光复会领袖、留洋学者，坐在简陋的木凳上时，在想些什么呢？北大就像是将要出生的孩子，在他淡淡的、宁静的微笑里孕育着。阳光的影子在窗格子上悄悄移动，先生从沉思中醒来。北大有过许多任校长，留名者寥寥。蔡元培获得所有人的敬重，原因肯定不简单。时下，我在学校里常常看见某些九品芝麻官甚至不入流的办事人员也对教授呵责有加，我就想：北大离“北大精神”已经很远了。北大，不再是教师和学生的北大，不再是知识的北大，不再是人文的北大；北大，变成了权力的北大，资历的北大，生物学和计算机的北大。那么多的老师和朋友跟我讲起蔡元培。其实，大家都没有赶上能够谛听蔡校长的教诲。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 10:35
中国教育啊，你还姓“中”吗？！——中国教育传统反思河南省安阳市曙光学校（455000）常作印 [email="changzuoyin@sina.com]changzuoyin@sina.com [/email] 从我以前的文章中可以读到，我很早就在批评中国传统文化教育的弊端，特别是今天仍在起作用的“科举”机制。但在举世滔滔全盘反传统否定传统的今天，我倒宁愿做一个冷静的理性“保守主义者”。不错，中华传统文化教育的确有糟粕，但更多的是精华。我从来就不相信，在传统的废墟上能建立起现代的教育！当我们的专家口口声声地喊着尊重和发展人的个性时，又有谁认真思考过中国教育的个性是什么，他在哪，谁来尊重和发展它？我们还在把一盆盆脏水泼给早已不存在的中国教育“传统”时，当我们还在把一顶顶罪状的高帽强加给民族教育之传统时，我们是否深思过：中华民族的教育传统到底是什么！可悲的是，很多国人在连中华民族教育传统什么模样都没搞清的情况下，就闭着眼睛一窝蜂似的大骂传统，大骂祖先，把这视为自己之高明和能事！（中国当今太缺乏睁眼看世界的人！）然而真正可悲的是，今日的中国教育恰恰早已飘然生活在一个没有任何“传统”的空白之中。在我看来，将要把中华文明、中国教育推向毁灭的，并不是过于沉重的传统，却恰恰是传统的虚无、民族文化的断根断源！当激进的中国教育反传统主义者还在骂爹骂娘骂祖上、鼓吹着一浪高过一浪的反传统新潮的时候，我想问一问：我们现在反的所谓“传统”到底是谁的传统？是中华民族的传统吗？殊不知，当今的中华民族，其实早已经是一个几乎没有任何传统的可悲民族了！我们民族教育的个性、优良的千年传统，在近现代的一次次革命和改革中，早已丧失殆尽！现代改革中，我们所反的所谓的传统，绝大数根本就不是中华民族的传统！但可悲的是，我们则把改革中出现的失误，统统推给了传统！真是：教育传统替罪羊，所有罪过他来扛！当我们都在抱怨语文教育的少慢差费并开出种种从国外抄来的药方而不见病情好转时，又有几个专家想过我们的教育传统！比如识字教学，笔者调查研究实践发现，我国古代传统的书塾教学基本上用半年的时间就解决了三千多常用汉字的教学内容，而我们现在用九年的时间还解决不好这问题！`古代的低幼教育，基本上都是韵文教学，从三言到四言，再到五言、七言，非常符合儿童的认知规律。（而我们现在的教育，韵文少得只剩几首可怜的诗歌！）近现代以来，类似这样的优良教育传统都被我们当作糟粕，一一枪毙！说的不客气一点，我们现在的教育是打着科学、规律、现代的旗号，做着非科学非规律非现代的事，是地地道道地伪现代教育！中华民族教育面前，本来有着三种优秀的传统；他们来源不同，但都各自具有其伟大的精神。一是上启于太古，光扬于汉唐宋明清影响整个世界的千年华夏文明教育传统。一是上启自希腊，光扬于近、现代的欧洲文明教育传统。一是中国近代以来的几代民族精英，为了这个民族的复兴与昌盛，前赴后继、成仁取义、奋斗献身的革命英雄主义教育传统。但在今天，这三种传统都已中断。20世纪以来，华夏文明的沉沦，整个民族心态的畸变，以及反文明主义对古老文化和精英分子的摧残，使中国文明和中国教育已不止一次地濒于毁灭的边缘。 20世纪初以来激进的反传统主义者，在打倒“孔家店”的叫嚣中，我们拔除了第一种传统。建国之后，由于政治的原因，后又加上偏执的“四人帮”造反主义在中国的传播，我们枪毙了第二种传统。而作为“文革”动乱后遗症的文化虚无主义、教育功利主义、崇洋媚外思潮，与当今的拜金主义狂潮，又摧毁了硕果仅存的第三种传统。由落后而造成的强烈的自卑感，使中国人偏狭、狂躁乃至于辱骂祖先！我不知道，人们现在是否已注意到，近几十年来，在我们的感情、心理、集体无意识以及整体人格中，都存在着严重的心理异化或者说心理变态。 “新潮”的教育家们模仿着尼采告诉我们：上帝早已死了，一切传统都可以打倒！——但我却不知道，你们是谁呢？在传统的一片废墟上，你们不就是新的先知吗？你们不就是向我们传播反传统主义这种新信条的智术之师吗？我们必须跟着你们走吗？但是，你们提供给我们的这种文化的虚空，究竟正在把教育引向幸福，还是将引向真正的灾难呢？！近期甚嚣尘上的所谓“打倒教育传统”的呐喊，其实正是这种反传统歇斯底里的表现——在某种意义上，它与“文革”时的反文化歇斯底里，貌似不同而实出一源。每当想到我们中华民族优良的教育传统，被我们批判得一无是处；中华民族教育被我们搞得乌烟瘴气、面目全非时，内心里就感到深深的悲凉！常常想对苍天发问：中国教育啊，你还姓“中”吗？！常常感觉我们的教育好像一个无家可归的弃儿，备受指责，被我们送来送去，看到西大姐靓，我们就把他送给西大姐；看到苏大哥酷，就把他送给苏大哥；看到山姆大叔富，又让他认山姆大叔做干爹，让他一会儿姓西、一会儿姓苏、一会儿又姓美，总之，就是不让他姓中！这个孩子被人像狗一样牵着，迷茫的走着，自己也不知走向哪里！中国这个大家庭啊，在我们大家都大谈特谈“爱心”时，还是多考虑一下：让我们自己在外流浪的这个孩子回家吧！

作者: aidai2000 时间: 2005-6-12 11:12
还有这等做法？不错，我也来打架子。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 14:19
把两个帖子一起顶上去。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 22:59
以后我会隔几天来顶一下，其他的事情，不管了，精力有限，水平有限。 Game Over

作者: 大风的爸爸 时间: 2005-6-12 23:09
你的感情、心情都可以理解，只是读经就象兴奋剂，解决不了你提出的问题

作者: 唐朝 时间: 2005-6-12 23:49
没有包治百病的办法，再者如果能解决的话，也不会有近代的落后了。但是不能解决就要全部抛弃吗？

还有，诸多的社会问题属于经济政治领域，只能通过政治手段来觉得，文化和政治虽然联系紧密，毕竟还是两回事。

宣传这个，并不等于否定那个，宣传一下继承传统，不能成了宣传复古，封闭的证据，也不说明我认为只要读读经就行了。

就像我宣传儿童读经，不说明我对其他的育儿方法不感冒，不说明我认为儿童读经能够包治百病。事实上，蒙氏的，杜曼的，还有七田真的，我能买到到的全部书籍我都统统研读过，还有几本儿童心理学的专业书我也看过，要教育小孩先教育自己，论坛上象我这么认真教育自己的恐怕不多。

作者: 独孤求败 时间: 2005-6-13 17:01
诵读经典百病包治, 刀枪不入, 个人可强身健体, 社会欣欣向荣, 国家可成为朝级强国

作者: huge57 时间: 2005-6-16 00:56
支持一下楼主的精神!

读书当然要读经典，外国的经典要读，中国的经典更要读。反对读中国的经典，历史上有几种：一种是无知，不明白经典中的好东西（现在很多人如此）；第二种是想搞专制，怕人们读书后有独立的精神（如秦始皇的焚书坑儒）；第三种是将明清以后中国的相对于西方的落后，归咎于传统学术，所以反对读中国书，如五四时期的一批先进的学人。前两种就无需多说了，至于第三种，包括鲁迅在内，他们的认识也是过于偏颇了。举个例子，在他们看来，不仅不要读中国书，甚至连中国文字都是要废弃的，所谓走文字改革拉丁化道路者是也。胡适提倡白话文，用其原意，只是暂时过渡，最终还是要废弃方块字。说这些人先进，是因为他们毕竟爱国，想要救国；说他们偏颇，是因为救国开错了药方。历史将会做出选择，以中国为代表的传统东方文化，未必一无是处。

当然现在还有一种，拜倒在西方文化之下，恨不得自己生下来就是白皮肤的，因为连人味都没有了，所以我也就懒得去谈了。

作者: huge57 时间: 2005-6-16 10:00
我倾向于现代私塾，而不是美国的家庭学校，就是要强调传承中国的传统文化精神。教育的本质就是要讲文化精神，有明确的价值取向，也就是有自己的功利性。

一个民族如果丢弃了自己的文化传统，甚至都没有了自己的语言文字，那么它的生存前景还会有吗？有一个被认为很有学问的人，曾诘问我：既然那样重视英语，为何不把孩子往外一送了事？是有很多从小被送出去的孩子，英语不用说，当然学得很好，但人也变成了“香蕉人”。我自己有个外甥女差不多就是如此，她自幼就被送出去，毕业于新西兰的名校医科，受过新西兰女总理的赞扬，在该校是被当作学生的榜样的。她在海外谋生就很好，但对于祖国未必能有什么贡献，甚至对大陆的亲人都已无文化上的认同和亲近，培养出这样的后代，也是教育上的失败。

我曾经研究近代中国留学史，写过第一批留美学生，二十多年前发表的论文，迄今还有人引用。谈到带出去这一批留美学生的容闳，我也分析过他的局限，就是对民族传统所知甚少，不然他的作用会更大。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-16 16:37
儿童论坛为这个曾经争得昏天黑地，最后谁也没说服谁，我现在算是灰心了，贴出来给家长自己选择吧。

作者: Nikki and Felix 时间: 2005-6-17 12:31

唐朝+-->引用:唐朝儿童论坛为这个曾经争得昏天黑地，最后谁也没说服谁，我现在算是灰心了，贴出来给家长自己选择吧。

作者: 唐朝 时间: 2005-6-18 10:25
呵呵，在我的圈子里，读经并不是孤立现象。而在儿童论坛里，支持读经的也不是少数。我只是一个普通人，没把自己想得那么伟大。我只是在做自己认为正确的事情而已。有你们每天顶一顶，也省得我天天上来了，哈哈

作者: ddp 时间: 2005-6-18 20:43
支持一下，诵读经典不是万能的，但不读经典是万万不能的
读经不是一切，但是读经可以开发一切！

作者: tigerace 时间: 2005-6-18 21:11
支持读经05

作者: wangyzh 时间: 2005-6-18 21:44
支持啊01

作者: ray 时间: 2005-6-22 14:35
读经本无不可，关键是如何去读。（我赞成读经）

反对读经也非无理，关键是反对什么样的读法。（呵呵，我就反对把读经当成轰轰烈烈的运动）

所以正方反方是可以统一的，正如硬币的正反面。这枚硬币就是：怎样和宝宝一起读经？

包括：读什么书？读的方式？花多长时间？要和孩子讨论吗？等等等等。

不如新开楼就以此名： 怎样和宝宝一起读经？

这下正方反方都可以心平气和，把酒言欢了。鼓掌 ~

作者: land 时间: 2005-6-23 00:13
给唐老兄的精确实令人感动。真是一个好家长。我为你鼓掌。
几年前，我赞成读经，原因与唐一样。经典是国粹。
去年，我反对读经，因为看到身边很多读经的孩子不知所云，有很多家长与机构师资不是很好，负面效果也是明显的。当初我在孩子身体试过一段时期，负面多，正面的现在看不到（我儿现在4y）.
现在，我想说一下我的看法是：读经是有好处的，但要视孩子的年龄、语言能力而定。
首先：我反对从宝宝开始就读经。这是对孩子的语言能力是极为不利的。如果孩子是在一个古文语言环境中的话，即如果身边所有人都是讲文言文的话，那没关系，可现实不是这样。1-2岁，孩子在于一个语言的启蒙时期。而到了3-4岁是语言模仿时期，如果这个时候给孩子不是一个真实的语言环境，我个人认为对孩子的语言能力是不利，而且，南方的孩子与北方的孩子也有所不同，南方的孩子到3岁才能流利地表达，但北方的孩子却在这个时候表现出惊人的语言能力，能把自已的思维表达出来。这也是由于南方的语言环境比北方复杂。
而孩子到了5-6岁以上时，这时孩子已能有个人的情感，开始具有书写与阅读的能力，对社会文化有所了解。那么我认为，在这个时候对孩子进行读经是有利的。
而且，我认为对于读经忌着眼于“读”，而应重在氛围。

作者: Nikki and Felix 时间: 2005-6-23 14:20
讲得中肯, 喜欢经典的朋友容易接受, 不喜欢的也应当没有意见, 这才是论坛的精华所在,

我不认同唐先生的观点, 但是他的执着是令对手尊敬的, 就不明白打打杀杀的商业分子在起哄什么?

作者: x战警 时间: 2005-6-23 22:51
我的孩子是会让他读经的。我认为很好

作者: lhwhh 时间: 2005-6-24 09:36
我的宝贝3周岁4个月刚开始读经，我支持读经教育！

作者: 唐朝 时间: 2005-6-27 15:38
其实我觉得，儿童读经更多的是培养他们对传统文化的一种亲切感，对古文的语感。等他们长大了，面对升学，竞争的压力，谁还有精力来细细学习这些东西。如果有人非要认为论语毒性太大，那么诗经如何？史记如何？古文观止里面的名篇选一些给小孩背背如何？让小孩背背唐诗如何？一些人对传统文化持全盘否定的态度，一提到让儿童读中文经典就反对，我认为很过分。

作者: 唐朝 时间: 2005-7-5 20:05
最近很忙，只能匆忙顶一下了。

作者: 唐朝 时间: 2005-7-11 21:47
希望更多的家长了解儿童读经活动

作者: 唐朝 时间: 2005-7-14 20:14
<table height="126" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" align="center" border="0"><tr><td class="font11" align="center" colspan="3" height="80"><h1>[参考消息]外国书籍中译本质量为何下降</h1><div align="center"><hr /></div></td></tr></table><table class="border" cellspacing="0" cellpadding="2" width="100%" align="center" border="0"><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="101%" align="center" border="0"><tr><td valign="top" width="100%" height="200">香港《南华早报》17日文章：词不达意。分析外国书籍中译本质量为何下降，认为中国的文学教育水平下降，翻译艺术正在走向衰落。文章摘要如下：　 在中国，无论是历史学家还是小学生都津津乐道于大唐盛世，那时中国是亚洲地区最大的文化输出国。如今，中国人常常带着忧虑和惆怅的眼光看待全球化和中国目前所处的文化输入国的地位。 　 如果中国大陆出版的外国书籍的水准降低意味着中国在大力弘扬本民族文化，那么这或许值得欢迎。不过出版商和学者一致认为，虽然外国书籍的质量出现下降，但是问题主要出在国内的翻译而不是国外的写作水平上。他们说，中国的翻译艺术正在走向衰落。以今年举行的四年评选一次的鲁迅文学奖为例，在涉及翻译的五个奖项中，三个奖项空缺。大家一致认为，问题的根源在于文学教育水平的下降。有人甚至怀疑翻译水平下降的趋势能否逆转。中国还会再出现外文名著的不朽译作吗？　 评判各语种不同翻译版本质量的标准通常是莎士比亚戏剧。莎翁戏剧中译本中最出色的当属朱生豪70年前的译作。他的译著由北京人民文学出版社出版。虽然出版社此后几次委托别人重译莎翁作品，但出于对朱先生的钦佩，每一次都放弃了新译的版本，最终选择将旧的版本再版。人民文学出版社的资深编辑苏福忠对朱生豪词汇的丰富赞叹不已，认为这是真实再现莎士比亚多种多样的表达方式的一个重要条件。不过最重要的还是他的文学素养。朱生豪之所以能够翻译出不朽的译著，在于他驾驭中文的能力，而不是作为语言学家理解英文的能力。　 公认的一点是，文化大革命让中国的教育出现了大倒退。虽然此后经济的繁荣让教育状况出现了改善，但教育不是在“收复失地”，而是在适应商业和全球化的需求。如今，中国学生7岁就开始学英语，事实上，想要找到好工作，就必须会说英语。所有攻读博士学位的人，哪怕学的是中国古典文学，都要精通英语。旧中国是文人当道，如今拿到哈佛大学MBA学位的人成了大家效仿的榜样。　 中国出版商把翻译作品质量下降的问题归咎于书面语言水平整体的下降、对版权的不当保护以及为求快求省不惜牺牲质量的出版业现状。2003年，长达870页的英文版《哈里·波特和凤凰社》首次出版，短短两个月后，中文译本开始在大陆发行。这比日文译本整整早出版一年，是世界上面世速度最快的译本之一。另外，贝克汉姆的《我的世界》一书由12名翻译分工合作，一周内就与读者见面。　 问题在于这种“快餐”式翻译如今正在进入纯文学领域。约翰·马克斯韦尔·库切2003年获得诺贝尔文学奖6个月后，中国一家出版社就出版了他的5部小说的中译本。而2004年度诺贝尔文学奖得主埃尔弗里德·耶利内克的著作的中译本则在他获奖3个月后就投入了市场。为了节约成本，出版商还省去了译审的把关。　 苏福忠说：“如今，几乎没有人能以翻译文学作品为生。人们翻译这类作品只是出于对这一行的热爱，而且基本上都是在业余时间从事翻译工作。” 　 谷启楠是天津南开大学英语系的一名退休教授，她翻译了很多作品，如弗吉尼亚·伍尔夫的《达洛维太太》。翻译的稿酬为千字50到60元，大多数情况下，她一天至多只能翻译2000字，挣到120元钱，与在大学教授外国文学课每小时150元的课时费以及口译人员每天1000元以上的报酬相比，文学作品翻译的报酬实在微不足道。　 北京大学教授刘意青认为，要提高翻译作品的质量，就需要改善文学教育现状，同时要对中国文化给予更有力的保护。（完） </td></tr></table></td></tr></table>

作者: henry liu 时间: 2005-7-15 12:06
搞不懂哦

作者: 唐朝 时间: 2005-7-19 13:25
西安古城近千儿童演绎传统国学 LEARNING.SOHU.COM 2005年3月29日14:27 来源：[ 西安晚报 ] 页面功能【我来说两句】【我要“揪”错】【推荐】【字体：大中小】【打印】【关闭】孩子们在诵读演奏会上的精彩表演　　书写着中古神话的巨幅竹简，琅琅的古诗诵读声，仿佛把人们带回了遥远的古代。昨日（31日）上午，在陕西历史博物馆的“六一”少儿国学诵读演奏会上，近千名儿童演绎了一幅鲜活的“国学”人文景观。　　诗书礼乐的海洋　　这场国学经典诵读由团省委、省委宣传部等10家单位主办，演出以上古时代和唐朝经典散文诵读为主。在记录着汉唐盛世的历史博物馆里，来自我市5所小学、两个儿童组织的近千名孩子，用自己的方式向祖先们表达无限的崇敬之意。从《礼记》到唐诗经典吟诵，诵读的篇目几乎囊括了国学中的所有经典篇目。不太懂古文的意思，却喜欢诵读，提到诵读的古诗，四年级的李嘉慧告诉记者，“我很喜欢《蒹葭》，因为它写的是春天，就是关于鸟儿的故事”。　　最小的演员一岁半　　众多表演中，一群两岁孩子的童诗连诵最引人注目。他们穿着白色连衣裙、头戴鹅冠，一边背诵骆宾王《咏鹅》，一边模仿小鹅滑水的模样。就在这时，一个更小的小朋友拉着妈妈的手步履蹒跚，走到舞台中央，她叫王钰儿，只有一岁七个月，是来为大家背诵《锄禾》的。王钰儿一岁的时候，爸爸妈妈就教她背古诗了。钰儿的出场一下子吸引了大家的眼光，所有摄像机都凑了上来。小家伙倒是一点也不怯场，可正当口却好像突然忘记了自己的工作，对红地毯上一只大气球产生了兴趣，趔趄地赶气球去了。　　“国学”离我们有多远？　　四书五经和琴棋书画都包含在国学的范畴，经典散文和书法更是国学的精粹。但最近几年，课外学英语、计算机、奥数、舞蹈、电子琴的多了，传统国学却颇受冷落。这场国学演出拨动了许多家长的国学“神经”，演出前，就纷纷打电话到本报询问演出时间和地点，昨天更是带了孩子来观看。著名书法家张山似乎说出了许多人心中的共鸣：国学是我国甚至是全世界的宝贵财富，必须让孩子们从小就接受这种熏陶，汲取其中精华，承袭并延续。（记者李茗见习记者刘小溪实习生王桐）　　来源：2004-06-01 　西安晚报

作者: tiantian03 时间: 2005-7-19 13:43
桃李不言，下自成蹊

作者: xuanxuan524 时间: 2005-7-29 17:40
非常同意楼主的意见

作者: 诸神的黄昏 时间: 2005-7-29 20:18
唐朝兄，BB长得很可爱吧，帖个照片上来？在中国，不论多好的事，只要一“运动”化了就完了。

作者: 诸神的黄昏 时间: 2005-7-29 20:25
关于翻译，额的最好的音乐启蒙人Subborg如是说：中文翻譯危機很多人不察覺或不願面對的問題是，今天外文的中文翻譯情況已經到了危急的地步。你若提出這個問題討論，大家都會回以一句「翻譯稿酬實在太低，沒辦法呀」，以此來解釋一切，討論也必定以此收場。譯費是低，沒錯，而且低到不人道，大陸台灣皆然。然而，譯者本身的外語程度才是該檢討的關鍵。今天幾乎任何在學校裡學過幾年英文的人都可以去翻譯外文書或外文電影，換句話說，翻譯根本不是個專業人幹的事情，那麼譯費如何能提高，為何要提高？有人問，那國外的翻譯情況如何呢？國外翻譯，先不論水平如何有多少錯譯，至少是專業人作的事，而且多半是專門研究該領域的專家作的事，不是大學畢業生或碩士生作的事。看看翻譯法文重要著作的翻譯專家 Richard Howard, Brian Massumi 都是什麼樣的人物？看看譯了許多中文現代小說的葛浩文 (Howard Goldblatt)，翻譯張愛玲的 Andrew Jones，他們都是什麼階層的學者教授，多少年的中文英文底子。輪得到一般學過幾年中文或法文的大學生去翻譯中文或法文小說嗎？再以我們生活中影響最大的翻譯，也就是影碟翻譯，來說，就知道翻譯的為害有多大多深。我們好像以前在這裡討論 Woody Allen 的翻譯時說過，假若你看著外國笑劇或笑書卻不笑，那多半就是翻譯譯錯了。現在以我最近買到的兩套美國重要的電視喜劇 Frasier 和 Seinfeld 的大陸盜版影碟為例：Frasier 內容確實較難，主角兄弟倆是美國上層雅痞文化名流代表，他們的台詞多半文謅謅的，這是該劇故意諷刺社會上這類人等。這套 Frasier 影碟的中文翻譯四句話裡有三句是錯的，還不時有幾句根本完全跳過不譯，因為譯者聽不懂。但別以內容較深來為譯者脫罪，因為即使最基本的句子也能完全離譜地錯譯，比如：Niles: "... changing a flat tire."（換爆掉的車胎）竟被譯成「換一條領帶吧。」至於 Seinfeld 一劇，因為較口語化，稍好些，約有一半或六成是全錯的，完全誤解的。隨便比方："You should come by." (你有空過來玩呀）譯成：「你該從旁邊走過」"We should've left earlier." （我們應該早點走的）譯反了，成：「我們不該早點離開的」更深的句子就更甭提了，幾乎百分之八十譯者都是沒聽懂。一般國人討論翻譯多半都在談文筆，一堆這個那個道理規則技巧呀的。其實，翻譯是兩個步驟／階段。第一是要讀懂聽懂，第二才是那些技巧高下。而目前大部份的問題根本都在譯者完全沒讀懂／聽懂原文，那麼談什麼文筆譯法技巧實在風馬牛。這樣下去對社會的影響是很深的。大陸因為許多學術咦魍耆?蕾囋??闹形淖g本，因此中文的學術論述也就完全以譯文及譯文造就出的思維為主。聽南京大學的一些教授聊到，當譯文把 "linguistic turn" 誤譯成“語言學轉向”時，接著在國內的學術論述中就連帶產生出“這個轉向”“那個轉向”等不存在的、錯用的新學術名詞。而 "linguistic turn" 原來根本不是語言學轉向的意思。這只是小小一例而已。翻譯，實際代表了一個文化對外界文化的掌握，掌握了多少，掌握的能力。大陸目前的翻譯界極其火熱，出版數量驚死人，但水準也令人擔心。更擔心的是它所代表的對外國文化的誤解。而這一切關鍵就在（這也反映出台灣及大陸社會中一個共同普遍現象）：外行人作內行事。此帖由诸神的黄昏在 2005-07-29 20:26 进行编辑...

作者: xfjt 时间: 2005-8-2 22:53
以后我会隔几天来顶一下，其他的事情，不管了，精力有限，水平有限

作者: jessiezhan 时间: 2005-8-22 23:07
支持读经

作者: westlakeside 时间: 2005-8-22 23:20
唐朝读经

作者: swinc 时间: 2005-9-4 07:55
不知其意,和生活环境有巨大差异,有些观念已不适应当今,觉得对内容因有所删减.

作者: 唐朝 时间: 2005-9-25 20:27
顶一个

作者: sunjianzhen 时间: 2005-9-26 13:16
支持一下，读经教育

作者: good213 时间: 2005-12-5 17:40
支持读经教育！

作者: 小牛妈 时间: 2006-1-17 23:29
赞成读经，但不一定要背经。

作者: XWHYS 时间: 2006-3-8 22:29
读经不背肯定不行，我大学时背过老子，现在十几年不读都不熟了。只是现在孩子上学太累了，实在没时间再给她增加压力了，孩子也很抵触，宁愿背唐诗也不愿背老子，个人以为老子、论语最值得背诵，老子字数少，更应背下来。

作者: lwlmw 时间: 2006-3-11 23:14
刚刚看到这个贴子,我也支持读经,我从怀孕时就给儿子读"论语",一直读到现在他14个月,读了快两年了吧.儿子出生时就很听话,哭闹的不多,现在更是很理解大人的意图,他比我们小区里的孩子都成熟一些,我相信这缘于我给人读经,现在我只要说"妈妈给你读论语",小家伙就会嘿嘿的笑,而且去枕边把书给我找到,递给我,一边吃奶一边听,我会坚持下去的,一直到他知道自己去读了为止,我也会把一些成功或不成功的地方告诉大家,因为我现在只是猜测,等到有一天我证实读经的好处,我一定会在这里告诉大家.

作者: greatkevin 时间: 2006-8-10 09:13
支持一下楼主的精神!

作者: 老鱼儿 时间: 2006-8-10 10:25
源木求鱼,本末倒置.读经源于对现在教育现状的不满.不过解决方法非常不恰当.我反对没有理解的背诵. 美国人没读经,人家的社会发展不差,科技学术就不用讲了.人的品德也不比我们差吧?再说一下,即使古代人,也是讲大白话的.文言文只是古代的书面文字而已.没人那样说话的.

作者: 夜萤 时间: 2006-8-21 16:01

唐朝+2005-06-16 16:37+pid494838-->引用: 唐朝 @ 2005-06-16 16:37 [url=redirect.php?goto=findpost&p=494838">查看原帖[/url] 儿童论坛为这个曾经争得昏天黑地，最后谁也没说服谁，我现在算是灰心了，贴出来给家长自己选择吧。

请不要灰心，振兴国学就好象抚养我们的孩子一样，一切要慢慢来，用自己的行为去感染感化直至改变，来得太容易或许就没有太大的成就感。我当初也因为看到王财贵先生的演讲稿，而感到经典教育如此重要。因为太爱女儿而不愿去强迫孩子，知道一切要从兴趣出发。所以首先自己带头做起来，从《三字经》到《论语》，虽然我们这一代人也是应试教育的牺牲品，没读到多少书，虽然背了又忘了，忘了再诵读，我最大的感受就是对人对事的看法变了，变得更加豁达开朗，记忆力比以前好多了，自信心也强了，思维也更活跃，更重要的是更加好学了，什么都想学，只恨时间太少。我们的经典真的是治人的良药，我以前对生活很悲观，现在经典赋予我足够的智慧去对付生活中的困难，所以我建议所有赞成或反对读经典的人最好自己先去诵读经典，当你真正用心去感受经典时，你会发现它是多么地好，千金难买，我相信它能真正改变一个人的素质，而不是只要孩子读。你读了，喜欢了，你的孩子也会跟着你！还有，我一直在思考，为什么像鲁迅、胡适这样的国学大师自己得了传统经典教育的好处，却如此反对经典的古文教育呢，我想是不是与教学方式有关，那时老师太凶，要求太高，而让他们有着痛苦的心理体验，正如我看我们现在很多教科书编得越来越好，但厌学的孩子越来越多，因为题海战术因为逼迫教育因为应试教育罢了。救救孩子！首先让我们拯救自己的灵魂！从诵读经典开始吧！

作者: cissy666 时间: 2006-9-4 04:28
支持LZ

作者: 小飞鸽 时间: 2006-9-12 21:37
我喜欢古典文学，但工作太忙没时间，希望孩子能多读些

作者: jenniferchina 时间: 2007-3-1 17:01
谢谢楼主，今天在读许多帖子，经过2年多，有许多妈妈在读经。

相信楼主不会“灰心”

作者: 小悠 时间: 2009-7-27 15:59
谢谢楼主为宣传诵读典经所做出的努力。。。让我们大家一起加油。。

欢迎光临祝孩子们天天健康快乐！ (http://www.xetjy.com/)