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；这个一月一本，一年不过12本，我会冷不丁地来监督一下。
我也想开一个帖子呢！徐志摩把自己的笔比成“最不受羁绊的一匹野马”，他的散文也就有了“跑野马”的风格，思维、想像也如野马般在诗样语言描述、诗样情绪构思中自由驰骋，无拘无束，抒发思想感情、赞美自然灵性。法国伟大作家罗曼·罗兰说：“艺术的伟大意义的本质在于它能显示灵魂的真正感情、内心生活的奥秘以及热情的世界。”散文正是志摩最好的表达性灵激情的艺术。散文如果失去了诗的纯美和音乐的旋律，就会沉闷而无生气。而志摩散文的内在本质正是诗，是抒情的奔放，是哲理的冥想，是欢乐的孕育，是悲怆的成长。
志摩的好友温源宁评价“他的散文远胜过他的诗。因为他的散文比他的诗更能显出作者的性格。读他的散文我们宛然如见他整个性格的光辉，他的声音容貌，似一一呈现眼前——他的活泼，灵动，唠叨，兴奋，及其谈锋之自在如意——这些都在他的散文里见到了。他的诗却反似与他的性格相隔一层，他的诗是他的作品产物，他的散文却似他自身。”
志摩一生出过三本散文集：《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》和单篇散文《秋》，内容上大体可分为五类。
时政评论性的散文，有《这回连面子都不顾了》、《青年运动》、《政治生活与王家三阿嫂》、《守旧与“玩旧”》、《列宁忌日——谈革命》等。很明显，志摩最不擅写这类文章，先不说他的政治见解是否谬误，是否有违历史发展，就他本人的天性来定，骨子里是个诗人，而绝非政治家的料。他无论何时何地，何文何处，都是太多太热的情压过事，压过理。他无法不使自己的笔给任何的事，任何的理，涂抹上一层或浓或淡的抒情色彩。
自剖性的散文从不同侧面反映了志摩复杂的人生态度和思想感情，毫无遮掩地敞开了心灵的窗扉。《自剖》、《再剖》、《求医》写得较为沉闷，像是在不动声色地剖露心灵的苦闷和精神的痛苦，却也在其中蕴含着一股力量，抒写自己爱和平、讲人道的天性，对军阀的残暴表示义愤，对帝国主义的行为表示愤怒，对政府的无能表示失望，对黑暗的现实表示不满，流露出强烈的爱国主义情怀和人道主义思想。《想飞》和《迎上前去》表达了他在现实面前不服输，要昂扬向上的生活态度，他绝不容忍性灵的颓唐，认为那是最不可救药的堕落。
《话》实则是志摩的一篇宣言：生活是艺术，天赋灵性里有我们的生命觉悟和心灵自由，只有在万物的本质和自然的理则中，真诚寻求、创造，耐心体验、感悟，才能了解生活的趣味、价值和神圣，获得真纯的思想和理想的人格。《海滩上种花》则在诗情哲理之中赞美了一种精神：童真和单纯。他号召青年要保持一个单纯的信仰和烂漫的天真，这样就会有精力、勇敢和灵感，在人道的海滩上种花，“花也许消灭，但这种花的精神是不烂的”。
志摩有一组总题为“哀思”的悼念亲友的散文，极有特色，如《我的祖母之死》、《悼沈叔薇》、《我的彼得》、《吊刘叔和》、《伤双栝老人》等。这一组文字，朴实无华，笔调舒缓，任感情的哀思由笔底自然流出，如泣如诉，委婉动人，弥漫着一种哀伤悲戚的气氛，使人在至情至爱的哀怨感伤之中，领略一种沉郁的诗意美。
志摩的心中耸立着一座“英雄的高山”，他有不少散文描写了他所崇拜的英雄和他们的创作，如《拜伦》、《泰山日出》、《泰戈尔来华》、《济慈的夜莺歌》、《丹农雪乌的小说》等。这类散文有的以朴素的写实手法见长，凝重朴实，形象生动，如《谒见哈代的一个下午》。有的则以浓丽的浪漫手法称妙，辞采飞扬，细腻动人，如《曼殊斐儿》，写神了这位女小说家仙姿灵态，给人留下深刻难忘的印象。
吟咏自然，写景抒情的散文，最能体现志摩飘逸的性情，辞藻华美流畅，色彩浓丽繁复，感情真挚强烈，想像丰富瑰丽，富于诗歌的韵律美，绘画的色彩美；至于节奏，则是跌宕起伏，汪洋恣肆，随兴之所至，情之所引，亦真亦幻，具有一种永恒的魅力。志摩的笔一经接触自然，便仿若丛林中的雏鹿，活泼灵活，洒脱自如，充满了奔放蓬勃的朝气，心灵毫无保留地与自然契合。《雨后虹》、《翡冷翠山居闲话》、《天目山中笔记》、《北戴河海滨的幻想》、《印度洋上的秋思》等，分明是一首首优美舒畅、崇高宁谧的散文诗，是一曲曲淳朴热情、纯净超然的田园交响乐，洋溢着对大自然的热爱和美好动人的感情。他分明就是自然的崇拜者，他是云之子，月之子，星之子，风之子，自然是他性灵的泉源和归巢。
志摩散文的最大特色是有一种“浓得化不开”的感情色彩，他写散文多用第一人称，这样更便于直接和强烈地抒发感情。他从不忘、其实是情不自禁地在散文里袒露自己的灵魂、个性和思想。他的散文长于抒发感情，而拙于描写社会生活。他最擅长把现实人生的思考以诗的语言、诗的情绪编织在幽媚艳丽的自然背景上，这样就能在远处的人间，享受无限的平安与快乐，求得灵魂的慰安。(傅光明)
《中国书报刊博览》2002年10月17日
一
走路有两个走法：一个是跟前面人走，信任他是认识路的；一个是走自己的路，相信你自己有能力认识路的。谨慎的人往往太不信任他自己；有胆量的人往往过分信任他自己。为便利计，我们不妨把第一种办法叫作古典派或旧派；第二种办法叫作浪漫派或新派。在文学上，在艺术上，在一般思想上，在一般做人的态度上，我们都可以看出这样一个分别，这两种办法的本身，在我看来，并没有什么好坏；这只是个先天性情上或后天嗜好上的一个区别；你也许夸他自己寻路的有勇气，但同时就有人骂他狂妄；你也许骂跟在人家背后的人寒伧，但同时就有人夸他稳健。应得留神的就只一点：就只那个“信”字是少不得的，古典派或旧派就得相信——完全相信——领他路的那个人是对的，浪漫派或新派就得相信——完全相信——他自己是对的，没有这点子原始的信心，不论你跟人走，或是你自己领自己，走出道理来的机会就不见得多，因为你随时有叫你心里的怀疑打断兴会的可能；并且即使你走着了也不算希奇，因为那是碰巧，与打中白鸽票的差不多。
二
在思想上抱住古代直下来的几根大柱子的，我们叫作旧派。
这手势本身并不怎样的可笑，但我们却盼望他自己确凿的信得过那几条柱子是不会倒的。并且我们不妨进一步假定上代传下来的确有几根靠得住的柱子，随你叫它纲，叫它常，礼或是教，爱什么就什么，但同时因为在事实上有了真的便有假的，那几根真靠得住的柱子的中间就夹着了加倍加倍的幻柱子，不生根的，靠不住的，假的。你要是抱错了柱子，把假的认作真的，结果你就不免伊索寓言里那条笨狗的命运：他把肉骨头在水里的影子认是真的，差一点叫水淹了它的狗命。但就是那狗，虽则笨，虽则可笑，至少还有它诚实的德性：它的确相信那河里的骨头影子是一条真骨头：假如，譬方说，伊索那条狗曾经受过现代文明教育，那就是说学会了骗人上当，明知道水里的不是真骨头，却偏偏装出正经而且大量的样子，示意与他一同站在桥上的狗朋友们，他们碰巧是不受教育的，因此容易上人当，叫他们跳下水去吃肉骨头影子，它自己倒反站在旁边看趣剧作乐，那时我们对它的举动能否拍掌，对它的态度与存心能否容许？
三
寓言是给有想象力并且有天生幽默的人们看的，它内中的比喻是“不伤道”的；在寓言与童话里——我们竟不妨加一句在事实上——就有许多畜生比普通人们——如其我们没有一个时候忘得了人是宇宙的中心与一切的标准——更有道德，更诚实，更有义气，更有趣味，更像人！
wherezhang 让我也想去看看他的书了。
helenminliang 发表于 2014-1-6 16:21
你看书可真快啊，转眼看了这么多。说实在的，我对徐这样善感的男人还是不很理解。曼和徐，不是一个世界的人 ...
同时天上那一点子黑的已经迫近在我的头顶，形成了一架鸟形的机器，忽的机沿一侧，一球光直往下注，硼的一声炸响，——炸碎了我在飞行中的幻想，青天里平添了几堆破碎的浮云。
赏析《北戴河海滨的幻想》
散文的星空，璀璨迷人，那是一颗颗睿智的星辰。写情绘景，朝花夕拾，游踪山川名城，叫人流连忘返；更让人动心的还有坦率地剖露心灵——那洞天其中的瑰丽世界，读者在那里可神游八极，心驰万仞，得到无穷的心理和艺术上的享受。《北戴河海滨的幻想》理当是这样一篇美文，然而，翻阅几册“徐志摩作品集”之类的书籍，编者大都归之于旅游散文之列。
这是有点牵强的。编者大致出于两种考虑；一是题目的景名是很醒目的；二是文章中着实也三言五语地说了那里的一点话。然而，依题而论其实，是不妥的。且说写景吧，在我看来，作者并无意要把北戴河的风光美景写出，更无意写出其异于他地之处，心力明显落在喧闹，以衬其所得境地之寂静而已。北戴河并不重要，当然也可是南戴河，还可是虚名山，只要能给徐志摩在热烈中带一点静思的氛围就中意了。
它委实是一篇坦露心迹，迸射思想火花的佳作。
徐志摩是一个情感热烈的作家，喜欢象征着活力的运动。他说：“我是个好动的人；每回我身体行动的时候，我的思想也仿佛就跟着跳荡，”“是动，不论是什么性质，就是我的兴趣，我的灵感。是动就会催快我的呼吸，加添我的生命①。动，被他提到生命意义的高度，可见动与徐志摩的轻重。然而，本文却对静投入了心思——“难得是寂寞的环境，难得是静定的意境；寂寞中有不可言传的和谐，静默中有无限的创造。”不用说，作者心中有不吐不快的郁结。 ①见徐志摩《落叶》。
青年永远热情似火，富有反叛和冒险精神，对未来有无穷的幻想。熄灭他们的理想之火，无异于窒息他年轻的生命。然而，正如作者清醒地意识到，“纯粹的，猖狂的热情之火，不同阿拉伯的神灯，只能放射一时的焰舌，不能永久的朗照。”此言，一针见血地指出青年人致命的弱点。青年人一旦失败，将会“流水润，明星没，露珠散灭，电闪不再！”作此文时（1924年），作者依旧年青，我们不难从中窥见他自己痛苦的心迹。不然，他也不会那么忘情于“艳丽的日辉”、“有福的山谷”、“安乐的村”，正是有这般自然与人生的大和谐，才有继之而来的无限的解脱。
他既忘却纷纭尘世的种种“意绪”，又忘却自身的“幸与不幸”，使自己沉浸在消失了“过去”“现在”的虚幻之中。
徐志摩是一位具有浓厚西方资产阶级人文思想的诗人和作家。对自然的崇尚和热爱是他重要的思想内涵之一。在剑桥求学期间，结识了英国著名的女作家曼斯菲尔德，她那反传统、爱人类、爱自由，眷恋大自然的本色美的思想，浸染了徐志摩的心灵；伟大的思想家卢梭对大自然的倾慕，也时时拨动着徐志摩灵魂之弦，热爱自然，凝视大自然的和谐与安乐是他无尚的幸福。
笔触一与自然接通，徐志摩就那样忘情而充满鲜活的灵性。本文写冥想前的喧闹，倒是给我们绘了浓丽的彩图：“廊前的马樱，紫荆、藤萝、青翠的叶与鲜明的花，都将他们的妙影映印在水灯上，幻出幽媚的情态无数”，“海波亦似被晨曦唤醒，黄蓝相间的波光，在欣然舞蹈。”
返璞归真的自然和谐的世态，徐志摩寄寓它无限的心灵的慰藉。正是因为有了这些，有了“远处的人间，有无限的平安和快乐，无限的春光”，才能忘却人间纷争，忘却自己的恩恩怨怨，抖落身上沉重的征尘。
田园风光的抒写处于文章的中段，不仅具有结构上的意义，更重要的，它完成了两种思想、两种心绪的转折和过渡，它是作者平静心灵痛苦和烦恼的港湾，安抚灵魂的春风——说它是文心是决不过分的。寥寥数笔，恣情于日辉、山间、农舍，作者把它推到这么高的位置，其用心是可明读的。
语言的多姿重彩，对一篇散文来说，是进入那瑰丽艺术世界的媒介；同时，又是它神工妙艺，在你的眼前，在你的心中幻化出欲滴的露、摇曳的青枝、坎坷的心路……本文使读者真正享受到语言酣畅淋漓的快意。
徐志摩善于用形象生动的语言描写难以把握的精神和情感。人失望和情绪低落时，难免要遥望激昂的昨天，这种忧郁痛苦的心境，他这样写道：“我的心灵，比如海滨，生平初度的怒潮，已经渐次的消翳，只剩下有疏松的海砂中偶尔的回响，”“此时摸索潮余的斑痕，追想汹涌的情景，是梦或是真。”在我们凝望浪涌浪回的鳞鳞波光中，徐志摩的心有谁人不解呢？
写景状物，空灵挥洒，徐志摩对他珍之爱之的自然和远村就是这样。他很少用写实的笔触描摹其色其质，而是以意写之，如淡墨山水，袅袅如云，物象飘然纷呈，“妙龄的村姑”和“自制的春裙”、“口衔烟斗的农夫”和“预度秋收的丰盈”等等，从春到秋，从妙龄到须眉，全在他笔下享融融之乐。
文中的最后两段，用了大量的排比，500多字，有23个忘却，然意犹未尽，末尾还留下“……”真是情急意浓。借助这些排比，他极力渲染了情绪，既宣泄了他对如此世风日下的人间的诅咒，又集中展露了自己情感和心灵的历史、思想的变迁。
（张国义）
瑜珈 发表于 2014-1-5 21:56
《致陆小曼》与《落叶》均已读完。
《致陆小曼》收录信札共六十五封，我把它们分为婚前的和婚后的。婚前 ...
以同情之笔，演绎民国学术社群的家常琐事
以温厚之心，体贴乱离岁月学人的私情恩怨
为山坳上的学术殿堂立碑
为凄风苦雨中的学人塑像
瑜珈 发表于 2014-1-13 19:49
《民国衣冠》
光风霁月 和而不同 －－－李济与胡适的相济与不适
瑜珈 发表于 2014-1-13 19:49
《民国衣冠》
光风霁月 和而不同 －－－李济与胡适的相济与不适
我在这十年之中，出版了三集胡适文存，约计有一百四五十万字。我希望少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生已无力全买了；字数近百十万，也不是中学生能全读的了。
所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。
我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
第一组六篇，泛论思想的方法。
第二组三篇，论人生观。
第三组三篇，论中西文化。
第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。
| （转）胡适文章的语体风格 |
| 胡适在《什么是文学中》一文中说到“文学有三个要件”，第一条就是要“明白清楚”，他说“因为文学的基本作用（职务）还达意表情，故第一个条件是要把感情或意，明白清楚的表出达出，使人懂得，使人容易懂得，使人决不会误解。”可见胡适对作文的原则，讲求实用性。胡适作为“五四”新文化运动和文学革命的主要倡导者之一，他的创作实践都是为了传达自己对文学社会的观念或宣传所推崇的思想文化，都是为了某个具体的目标而作。因此，有为而作的首要就是要让读者明了接受信服。他的创作是对文学革命口号和理论主张的实践与探索，是为新文学的拓荒。而作为一种平等自由的人文化表现的语言工具，白话文广为民众使用，其亲和力也是在民间普及的，在提倡白话反对文言的初始时代，明白晓畅是让更多作为底层的民众被打动并响应新文化运动号召的前提条件。在1916年，胡适就提出：“文学在今日不当为少数人之私产，而当以能普及最大多数之国人为一大能事”。他号召文学革命提倡白话的目的“在能通俗，使妇女童子都能了解”，而且还“要使中国人都能用白话作诗，作文，著书，演说”。胡适作文，是将自己的读者定位在大众的，他不是为贵族吟咏的台阁诗人，因而他的文字首先为他的读者服务，要明白通畅浅易好懂。 而明白晓畅的实现，与胡适自身的修养也不无关系，胡适良好的哲学史学文学修养，使他有能力融合哲学的思辩性、逻辑性，史学的严谨性和文学表情达意的贴切生动性，因而避免逻辑不清说理混乱或者文人的个人抒情性过多。 胡适自幼苦读过儒家传统的经典史籍，进新式学堂后也仍自修“汉学”，可以说中学的根底坚实深厚。蔡元培先生就曾经称赞他“其了解古书之眼光，不让于清代乾嘉学者”。在留学的七年中，胡适又广泛地接触了西方文化，对于西方近代哲学和文学也颇有心得和研究。哲学历史文学三方面的修养可以说达到了学贯中西的水准。学问的深厚加之特殊历史环境赋予的多样的生活阅历，使胡适写作时能得心应手的在中外文化领域中选取材料。因而显得充实而底气十足，也是他明白晓畅文风的内在支撑。行文中自然地征引名言典故信手拈来，分析他国进展，条理清晰井然有序。而胡适的一生，也是在书海跋涉不止，加之他博闻强记涉猎甚广，人生经验又丰富，更是使他的征引显出信手而来的闲适与从容，不着痕迹。在《不朽》中，举出哥伦布发现美洲的不朽功业，讲那船上的水手，造船的工人等等都有一份贡献，目的就是反对“寡头”的三不朽说，以宣扬他的“社会”的不朽论。作为一代风云人物的胡适，他和他的思想在当时的时代能震动一国而蜚声中外，若干年后还能成为研究的热点并显现出积极的启发意义，都说明胡适作为学者的学问识见的高明和观念的深刻独到。体现在他的文风里，也是从容有致地娓娓而谈，不刚烈霸道却丝丝入扣，产生深远影响。胡适的文章传达了新的思想，相对与所处的时代，他的文章包含着丰富积极的时代精神内涵，传达出了新的思想，见解和方法。加上他的行文的以上两个大的特点，呈现出了当时散文创作的前所未有的风貌，提供了有益的启迪。 在中国近代文学史上，胡适的文风形成了独特的体式，胡适体风靡一时影响深远，也是它的特征既符合大时代环境下对实用效用的要求，又具有文学的动人感染力。明白浅近晓畅易懂使它的传播有可能具有更加广泛的可能性，而思想性的凸现更迎合了时代的需求，胡适的文字大多与时代变动息息相关，对社会生活时代精神的关注和在场，专注地反映在文学学术领域内，反映在创作实践中，与民众的心理期待和关注点想吻合贴近又能超越而引领。因此，胡适的思想得以凭借他独特合宜的语言风格结构而充分传达广泛流传。至今，他的文章还是首先以思想的建树打动人。 |
人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。 －－－－《易卜生主义》
根据生物学及社会学的知识，叫人知道个人—「小我」—是要死灭的，而人类—「大我」—是不死的，不朽的；叫人知道「为全种万世而生活」就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的「天堂」「净土」的宗教是自私自利的宗教。
－－《科学与人生观序》
瑜珈 发表于 2014-1-16 16:48
犀利。不久前的某个周日上午睡懒觉无聊，用手机刷微博，跟着一位信佛教高知的微博链接，听了一段一高僧关 ...
瑜珈 发表于 2014-1-18 20:03
第8本: 光焰不熄：胡适思想与现代中国 周质平
周末的上午，不是百无聊赖地躺床上刷网瞎逛，就是 ...
而今我们回看1950年代中国大陆对胡适思想的批判，无非只是一个政权集全国之力，对一个手无寸铁的知识分子，进行长达数十年的诬蔑和歪曲。但有趣的是被批判的，不但不曾被打倒，反而浴火重生。
1949年之后，胡适在中国苦心耕耘了30年的自由与民主，在一夜之间，摧毁殆尽。五四以来，多少知识分子辛辛苦苦培养起来的一点“独立之精神，自由之思想”，成了铲除的对象。换言之，是1949年之后中国的封闭与独裁使胡适由五四时期的“应时之人物”，一变而成了80年代“先时之人物”了。由是推论，不是胡适思想进步了，而是中国社会倒退了。封闭与独裁是滋生胡适思想最肥沃的土壤，也是胡适思想始终不过时最好的保证。
和鲁迅相比，胡适最幸运的是他始终不曾被偶像化过，始终不曾受到党和国家最高领导人毫无保留的赞扬。毛泽东在《新民主主义论》中对鲁迅“三家”－－“文学家、革命家、思想家”，“五最”－－“最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄”的褒扬，把鲁迅扭曲成了一个为共产主义冲锋陷阵的旗手。鲁迅地下有知，也会哭笑不得的。鲁迅自己写过一篇题为《骂杀与捧杀》的短文，值得警惕的是被骂的未必被骂杀，但被捧的已被摔得鼻青脸肿，失了本来面目，成了一个人神之间的怪物。
用政权的力量来迫害知识分子，钳制言论自由，基本上是一种“理”与“势”的斗争。表面上，短时期，“势”往往居于上风，但“理”终将“伸于天下万世”。掌管言论的当道，在禁令下达之前，不妨三复《呻吟语》中的这段话，就能知道“禁毁”的工作是如何的失人心，而又徒劳了。然而这个祖传老法，却依旧在网络的时代进行。
《胡适全集》不能尽收胡适作品，是意料中事，但有意的将违碍文字，剔除在外，而在序言中一字不提。这样的做法，套用一句胡适的话，似有“诬古人，误今人”之嫌…………改革开放30年了，怎么依旧容不下温和稳健，不涉极端的胡适对共产党的一点批评和建议？
所有历代的禁毁、批判、打倒，究其真正的原因都是来自当道对知识思想的恐惧，是枪杆子怕笔杆子。胡适的书至今不能以全貌示诸国人，这正是胡适思想在中国大陆不曾过时最好的证明。一种已经过时的言论是无需禁毁的；受到禁毁，正是表示与当前息息相关。《胡适全集》少了反共的文字，就像胡适在《自由主义是什么》一文中所说，“长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮。”
"the whole town, its rudimentary pattern of streets and its bare trees and muddy yards just free of the snow… dirt roads where the lights of cars appeared, jolting towards the town, under an immense pale wash of sky."And yet this apparently mean, pinched, old-fashioned setting provides Munro with the framework she needs to explore wide themes: love and sex, family relationships, class tensions, growing up and growing old. Like Faulkner before her, restricting her canvas geographically seems to liberate Munro’s imagination.
"the sky was pale, cool, smoothly ribbed with light and flushed at the edges, like the inside of a shell."From the same story (A Trip to the Coast) this description of the main character’s grandmother tells us all we need to know about her:
"She was dressed for the day in a print dress, a blue apron rubbed and dirty across the stomach, an unbuttoned, ravelling, no-colour sweater that had once belonged to her husband, and a pair of canvas shoes… She had knobbly fleshless legs and her arms were brown and veined and twisted like whips."It’s not just in describing characters or scenes that we see Munro’s wonderfully precise observational skills. This is as good a description as you are likely to find of the feeling of getting drunk, very fast, for the first time:
"I did not have in mind the ceiling spinning like a great plate somebody had thrown at me, nor the pale green blobs of the chairs swelling, converging, disintegrating, playing with me, a game full of enormous senseless inanimate malice."This capacity to look, quietly but unflinchingly, at people, places and events, informs all the stories and is possibly Munro’s greatest strength as a writer. Most of the stories involve a girl or young woman as the main protagonist, often seen at a key moment in her life when she is becoming aware of the powerful, chaotic potential of sex and the complexity of gender roles and relations in the society she lives in. This is usually combined with a merciless dissection of family relationships.
你见，或者不见我，
我就在那里，
不悲，不喜。
你念，或者不念我，
情就在那里，
不来，不去。
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，
不增，不减。
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，
不舍，不弃。
来我的怀里，
或者，
让我住进你的心里。
默然 相爱。
寂静 欢喜。
瑜珈 发表于 2014-2-6 20:11
《仓央嘉措:我是凡尘最美的莲花》
在春节回家的路途中读完这本。
爱睿02 发表于 2014-2-18 09:59
木有特意买过仓央嘉措的书呢，觉得也许后退个20年，没准是俺的菜，心老啦？
接上楼记录书单，目前正在进行第19和20本，中英文各一本。未命名.JPG (126.94 KB, 下载次数: 3)
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寺男 发表于 2014-3-27 00:15
正好还想问问，kindle里是啥书都有下的吗？直接到书城里下的？想了解下：P帮忙扫下盲哈
天行妈 发表于 2014-7-31 15:48
这个贴子也要顶上来，弹琴著书之余，姐姐，还看了哪些书呢？
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