祝孩子们天天健康快乐！
标题: 对前人经验的学习 [打印本页]
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-5 16:36
标题: 对前人经验的学习
朱熹关于诵读的话：凡读书，须字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多读遍数，自然上口，久远不忘。
要想培养出真正“读”的兴趣，只有老实大量，别无他巧
春花姐的中文读经方法：
一、三岁以下的孩子，包括胎教了，以听为主，但不是以三岁为断然的分界线，只是一个糢糊的界线，就像王教授说 的，孩子在跑在跳在玩在闹在睡，都放经典音乐、经典诵读听，环境中都有经典字画看。妈妈也要经常念给孩子听。当然三岁以上也要听要看了。
二、从孩子能看书开始，妈妈就要和孩子一起看着书念给宝宝听，并且大人指字念，或者把着宝宝的小手指字，能指多少时间就指多少时间，不能指就自己指宝宝看着念。
三、从三岁开始（也不是断然的），要一脸庄重地告诉宝宝说，你现在长大了，需要每天读书一个小时，（这个话即是开始，又是为以后做铺垫，再大点，如果还没有读出兴趣，您可以和宝宝说，你现在长大了，又要如何如何，如果一直读不出兴趣，保持一个小时也不错呀。）接下来，不要显得很民主地问：宝宝要不要读啊？这是不行的，因为这些不是孩子懂的，不是孩子所能判断的问题，如果这样问的结果，勉强打个比方，就像有个小故事说的，问宝宝吃一个鸡蛋还是吃两个鸡蛋？吃鸡蛋还是不吃鸡蛋？，您应该问宝宝：读一个小时还是读两个小时？而不是：读还是不读？宝宝说不读，您要内心坚定，并且庄重地说：不行。
四、接下来就是读了，一开始可以做不到一个小时，天天努力大概用不到半年就到一个小时了，这些时间都不是固定的，您可以自己去体会。
五、读的方法应该是多种多样的，但是据我自己几年来的经验，我就用这一种方法自己读，也告诉其他人，大部人都认为可行，并用半年---一年就读出兴趣而不能自已，读的时间越来越长。
六、这种方法是这样的：
1．
经典的顺序如下：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子庄子选》《易经》《孝弟三百千》《诗经》《唐诗三百首》《古文观止》。。。。。。再要接着读什么，俺不知道也。
2．
《论语》共二十篇，498章，每一章先读十遍，就读一下章，也是十遍，这样读完一篇后，在本篇上部画两个“正”字，然后通篇读，读一遍在本篇上部画“正”字一个笔划，读二十遍后，就画出了四个“正”字，这时孩子看见是有成就感的。这样就读完了《论语》一篇三十遍。
3．
接着读下一篇，方法同上，不管前面的，不复习，这样读完二十篇三十遍，整本三十遍就读完了。
4．
这时从头来，通本读，也就是说把《论语》从第一个字读到最后一个字，读一遍就在本书的前面或后面空白处画“正”字的一划，一开始的五遍至十遍还是困难期，只要过去十遍，孩子及大人就会松一口气的感觉，也就是四十遍左右的时候，以上这四十遍，需要父母有耐力，能坚持，并且时间不要拖得太长，太长会没有以下的效果。三十遍到三十五遍的时候，可以两天读一遍，三十五遍到四十遍的时候，可以一天读一遍。
5．
从第四十一遍开始（不是断然的），就开始了比较愉快的时期，这时稍稍有点“学而时习之，不亦说乎”的感觉了，大概到八十遍至一百遍开始，孩子就非常爱读了。这个期间最少一天读一遍，但是最好要求孩子一天两遍，虽然感觉有点累，但小孩子有成就感，这时大人是很累的，大人一定不要障碍孩子哦。
6．
读到一百遍之后，一天三遍至四遍，读到一百五十遍到二百遍的时候，加新书。（这个视情况而定，可以一百遍就加，也可以二百遍再加，但不要再多了）。
7．
这时加新书《孟子》，新书每天读一个小时，然后还是复习《论语》，至少一天两遍。《论语》复习到三百遍的时候就不读了。
8．
《孟子》是十四章，每章都很长，但是孩子有读《论语》的功力，读《孟子》时困难就较少了，读法是：每章读二十遍或三十遍，这个视情况而定，读完后就进行下一章，这样读完十四章后，从头开始，通本读，这时《论语》也大概读完三百遍了，就暂且放下了。通本读《孟子》刚开始的十遍左右，可以两天一遍，十遍之后，就一天一遍。
9．
《孟子》读一百遍以后，每天两遍，每星期用一天的时间复习一遍《论语》（就是读，不要背），这一天就不要读别的了，当休息。
10．
当《孟子》读至二百遍时，再《大学》，然后再《中庸》，《老子庄子选》《易经》。。。。。方法同上，每读完三百遍后，就每个星期复习一遍。
11．
我想，如果做得好的话，四岁或五岁或六岁就能把四书、老庄选、易经读完三百遍。当然了，俺现在身边还没有出现这样的孩子，都是因为小妈妈顶不住压力，非得要上幼儿园，而不能大量读经也。希望本网的姐妹们能做到哦。
12．
到一个小时能读一遍《论语》的时候，也就是大概上午能读一个小时新书（新书总是上午开始的一个小时读，直到整本读到三十遍），再读两遍《论语》的时候，下午可以加英语的诵读了。也就是说，从这以后，可以只用一上午读中文经典，而下午或晚上读一个小时英文即可（当然能多读更好了），其它时间安排游戏锻炼等等。
13．
所以，一开始读经的过程，小妈妈要当成大事做，最好能请一段时间假，把这段时间好好做下来，如果不是全职做妈妈，我建议您要提前找一位看孩子的人，在您对孩子施教的时候，让她就跟着，一是能帮您做些家务，二是教她以后在家怎样带孩子，您在做的过程中让她完全能理解并实践，认可多花些钱，因为孩子这几年的时间宝贵，不容耽误呀，这几年做好了，以后会顺理成章，这是多少钱都换不回来的。
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作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-5 16:42
春花姐英文读经方法:
一、三岁前还是要多听经，中英文一起听，3岁以后中文经典的诵读正式上轨道后，就一边诵读中文经典，一边主要听英文经典了。
二、教材的选择，我想应该从这几方面考虑：
1．越大的孩子要选择越浅的，越小的孩子选择越深的，因为大孩子要急着表现了，而小孩子是不着急的，这时应该让孩子把一些有深度文化的内容吸收下去，由深入浅，这样就是由难到易，会越来越容易，以至于一辈子容易。
2．父母越着急见功效的，就选择越浅的，越能“忍”得住的，就选择越深的。这里没有贬意，而是体谅，这里的“浅”可能也比一般坊间的儿童英语要高出太多了，我想，如果能把中文经典好好读那几本，读得功夫很深，那么这个孩子长大以后的境界一定会非同一般，他对生命的感悟以及情商都会很好，那么，他又有英文的“浅”的基础，而生命是相通的，到时也可以以中文带西文，用中文的义理去提升西文的程度，或许还有可能孩子还会有学习的兴趣与欲望呢？这些都是我的想象，也是因为我看到很多妈妈畏难学习英文经典，有时候会中文英文不能兼顾，如果有能力的话，中文英文一起都读经典，当然是最好的了。
三、选定教材的顺序后，先选一本书，比如《仲夏夜之梦》（下面简称《仲》），将书的页数看一下，除以300天（一年按300天算，休息60多天，这个随意），或除以150天，或除以200天，得到的页数就是每天的量，这个每天的量您可以自己去体会是多了少了？要逐渐调整到合适，不过不要在这上面太过用精力，差不多就行了。
四、确定每天读的量后，就要雷打不动地读，一开始读不到一个小时不要紧，逐渐加量，尽快加到至少一个小时就可以了，把读的遍数记在每天读的书页处（这很重要哦，因为我们都是凡人，这样做是最好的激励）。
五、读的方法，按每天规定的量，就读一个小时这些量，读20遍，一天读不完，第二天接着读，一天内读完20遍后，还有时间，就读下一部份，总之，每一部份读20遍，每天至少一个小时，孩子如果要求继续读，是可以的。不往前复习（注意，这可是玄机哦，复习是很困扰人的，不复习，只要天天读，能力也在提升，心情又很轻松，才能不断地做下去）。
六、这样，第一遍读下来的时间可能要超过预期的时间，读完一本后，再把《仲》的页数除以150天或75天或100天（也就是上次的一半），得到每天的量，按这个量读，方法同上。
七、读完第二遍后，把《仲》的页数再除以上次天数的一半，按上述方法再读，以此类推。。。。。最后就通本读了。
八、第一本英文经典，如果孩子小的话，我建议读够500遍，如果读的不是经典，而是像《1000句》和《新概念英语》之类的，读200遍就行了，因为这样的量已经足够让孩子的听说读写能力达到现在大学生水平了，可能差的只是单词量而已。
九、第一本读完后，孩子的语感一定是会非常强的，强到让您惊讶不已（这是我的想象）。
十、英文读经我建议一本一本地读，（不像中文经典那样，读熟就加），读完一本后，读第二本时，可以每星期或每月复习一遍第一本。
十一、我估计，如果孩子每天读一个小时，读五、六年的话，英文的水平就相当好了。这时可以随意看一些英文小说、英文动画片及电影，当然，在这个过程中，如果孩子有能力看时，也可以穿插着给孩子看当成调剂或奖励，如果没能力看，您也不必着急。
十二、英文读经与中文读经本该没什么不同的，但是我为什么要改动一些呢？那是因为，我想：首先，英文，我们在国内没有那样的语言环境，第一本通本读的遍数多很重要，这样可以形成像“天生的”似的语感，其次，当分块读完20遍后，前面的有些生，如果通本读，一定会有困难，困难太大了孩子就会太畏难，选择这样逐渐加大每天的量的方法应该是可行的，也应该是逐渐会读出兴趣的。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-5 16:50
春花姐对数学学习的思考：
一、我面对的只是学校的数学，所以只考虑到高中，但是希望孩子一辈子会自学、能自学，学得自觉一些、有兴趣一些，更愿意思考，能从容一点面对数学，这些是我的目标。
二、数学一定是要让孩子学会自学的，不会自学的孩子，在小学和初中有点聪明找个补习班什么的，还可以应付一下，到高中就很难应付了。据儿子高中物理老师说，初中高中的物理难度相差十倍，我觉得可能没有这么大的落差，但是三倍到五倍是有的，数学呢，也差不多是这样，整个高中的各科课程难度（包括语文英语）比初中都有大幅度的提升，所以有好多在初中学习还很好的孩子，到高中就跟不上了。
三、所以如果在小学毕业前把语文和英语用读经的方法学好过关是很重要的，这样到了初、高中一方面这两科的水平很高，不用占用学习时间了，又因为程度高而爱学，另一方面由读经练出来的读书能力、静定能力、记忆能力、思考能力（记忆多了思考能力增强）又能极大地帮助理科的学习。
四、数学是用思考的，是把抽象的概念符号以及形成的公式定理等等在脑子里不断地熟练地运用。
五、数学及理科课程有一个共同的特点：是有机械结构的，是由易到难的，前一步不熟练，最好不要做下一步，如果强行做，就没有幸福感，时间长了也会很畏惧，（这和语文英语艺术智慧不同，这些是由难到易的，熟了就有幸福感而不是懂了才有幸福感，懂是不断地懂、是在人生的历练中懂、用一生的实践去懂）。
六、我总结学好数学应该有几个方面的因素：
1、主观面上，孩子的素质很重要，最好是静定的能力非常强，能长久地专注思考，
很耐烦很冷静地一步一步地演算推理判断，这是可以通过读经培养出来的，当然别的方法也可以，但没有读经这么综合，又能培养静定，又锻炼了记忆力，又能提升语文程度，还能认字，......，
2、孩子的记忆力好，学数学也是很占便宜的，甚至是学好数学的非常不明显地隐性的但很重要的因素，这是因为数学是累积式建构式的学科，每一步理解后的记忆效果都直接影响下一步的理解运用，记住的越多，理解能力会越来越强，这同样可以用读经锻炼出来。
3、客观面上，是数学学习的规律，就是它的机械结构和必须一步步消化理解，这不同于人文艺术和道德，我觉得数学只能自学，老师只能做为辅助，而不可以强灌，在孩子实在不懂的地方稍微点拨一下，或者是放一放，让孩子自己慢慢消化，孩子不懂而强求其理解是不可能的，能强求的地方只能是背的地方或另想办法开发孩子的聪明。
七、用“读”的方法可以极大地帮助孩子学数学，就是遇到概念公式定理的地方就读读，理解了就过，不理解的多读几遍，理解以后都背下来，并且要多背几遍、背熟，然后再做题、运用，这样即有幸福感，又让孩子“感性地”“作用地”理解了数学，就是提高数理方面的潜意识，然后让孩子自己慢慢做题，别着急，这样，孩子就慢慢能学出兴趣来，也会很从容。
八、这一段是我以前写的和孩子自学高中数理化的过程，给您参考，儿子初中休学两个月，学习数理化全部是用“读”的方法，我是这样做的：把高中数理化书全部买回来，买三套，并且把答案买回来，早晨起来锻炼、吃饭后，就开始读，两个儿子一人一本，我一本，我也看着书，儿子一人读一页，读到例题，就把答案挡上，自己做，实在做不出来，再看答案，看懂即可，实在看不懂，多读几遍，就看懂了。遇到公式、定理，立刻背几遍，就象读经似的硬背，不用懂，其实背几遍自然就懂了，实在不懂，到课后习题的时候，也可以弄懂，到做课后习题的时候，我也没让儿子写太多的过程，就在书上空的边上，写步骤，我也不检查，也不会，我拿答案，他俩做一道，分别亮答案，不能告诉对方，我看一下，对了就过去，不对，重做，实在不对，看答案，多看几遍答案，就会了。在儿子做习题的时候，我就开始准备中午饭，等他俩学到上午11多的时候，休息一会儿，饭也做好了，下午也是这样，晚饭后，儿子不再学数理化了，休息锻炼或看书，我就不管了，我把第二天的饭菜想好准备好，这就是学高中数理化的全部过程，不知说清楚了没有。这样整体学过以后，孩子对整个高中数理化的理解是全面的，虽然有些地方可能理解的不对，这不可怕，上课自然就弄会了，而且上课效率高，因为等于预习了一遍，但是这样学的效果可能赶不上在外面上课外辅导班的，但是却养成了自学、思考的习惯。到现在看，儿子自学能力很强。重要的是，不要和别人比，不要有太多的虚荣心，尽人事，听天命。
九、小学和初中是同样的方法，只是选教科书时最好选一套改革前的、再选一套现在的，因为现在的教科书改得越来越象漫画了，好多的“思考、讨论”之类的内容，没办法自学，买本以前的书自学，再对照一下现在的，看缺哪些，再想办法补，总之，就是这个思路了，我们只用了两个月左右的时间学高中的课程，是不得已的，因为请不下来那些假，如果您的孩子从小大量读经，就可以从容计划，如果能在家自学的话，到五、六年级的时候，半年肯定可以把小学的课程学完，一年能把初中的课程学完，一年也可以把高中的课程自学完，这时再开始题海战术一年，这时的题海战术孩子会是愉悦的。
十、在学习的过程中，以愉悦的心情多鼓励。
十一、如果能这样做，相信孩子考哪的大学都能考上。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-19 16:15
无意间听说领导的小孩也在读经典，于是向他请教，热心的他，不仅介绍经验，还送资料送书。实在是太感谢领导了。以后要让小妞叫他老师。他才是引妞走经典之路的老师啊！~
下面是领导介绍看的第一份资料
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主讲人：台中师大 王财贵教授
时 间 ：公元2001年7月24日
地 点 ：北京师范大学
今天，我之所以来这里就是要说明一件事情，请各位老师这一辈子务必要记住一件事：教育是非常简单的事，教育是非常轻松愉快的事，要培养人才是不费吹灰之力的事。
所谓的老师要有爱心、恒心、耐心，这些三心两意是不需要这么强调的，我们只要了解教 育的本质。
本来，一个孩子他就是那样的纯真纯洁，他的品德我们只要不破坏他就很好了。本来一个孩子生下来潜能无穷，我们只要不障碍他就不错了。所以，有许多老师，有许多家长一直在残害，一直在障碍我们的孩子，所以使我们国家没有人才。从今以后不要再那么努力了，不要努力去障碍我们的孩子，千万千万，拜托拜托。
要知道怎么样做到这么样的愉快轻松，跟小朋友一起成长，我们今天有大概两个小时的讲座。在这两个小时之前我请大家先看一段录影带，这是六年前的带子。（录像片）
“前几个礼拜我们播送一代新儒学大师牟宗三专题，对牟先生一生为中国文化的贡献深感佩服。牟先生有感于中国文化对现在社会转向该是一贴良方，但是如何落实呢？现在他的嫡传弟子王财贵就正在推动一项文化运动，从根救起我们未来的主人翁，这个方法不但可以使小朋友成绩进步，还可以开发增进儿童的智慧，培养他们健全的人格，这是一种什么方法呢？请看记者胡春玉和肖瑞华的报道。这里是台北市中正国小四年级二班的小朋友，他们每天在早自习也都是在读诵四书。而这里是复兴街的一个社区妈妈家里，小朋友下课后聚在一起也是在读老子、庄子、论语、唐诗，这些一般人认为深奥难懂的中国经典，小朋友不但朗朗上口，有的甚至能背整本老子，半本论语了。全省目前初步估计大概有五千个小朋友正在接受读经训练，这些小朋友经过一年半到两年的读经教育，不但国语能长期进步，有的竟然也从经典中学到做人处事的道理，令许多家长及老师又惊又喜……”
依照国际礼节看完了要鼓掌。这个片子是六年前拍的，所以刚才说现在全台湾省有五千个小朋友读经。那是我推广读经以后的两年。
从多少人开始推广读经呢？就是从一个开始的。一个到十个，十个到一百个，到一千个，到五千个。两年就到五千个。后来三年就到五万个，四年五年以后就是五十万个，现在已经推广了七年多了。现在只有台湾一个这么撮儿小岛，就有一百多万个小朋友在接受这种教育。东南亚，从香港、澳门、新加坡、马来西亚、印尼，乃至于越南、泰国、缅甸，凡是有华侨的地方就有人在读经，美国、加拿大、阿根廷、墨西哥、澳洲、纽西兰，乃至于英国、卢森堡等等或许我没有听过的地方，只要有中国人都有人开始在接受这种教育。
我们大陆祖国是我们的希望所在，是我们的文化根本所在，我们这里不做谁来做呢？我们这里不做得更好，谁来观瞻谁来效彷呢？所以在大陆也有超过三百万个小朋友分散在各个地方在读经。
如果现在还不知道这种教育的人，你一定要开始知道。各位来自四面八方，我也希望从今天以后，大家能够回到各位的家乡，回到各位的省份，去告诉大家有这样子的教育，而让大家接受这种教育。
刚才说过，不是要老师更辛苦，不是要小朋友更多的功课负担，不是要家长更加认真指导孩子，不是的。我前两年，要到大陆来，经过香港，去见南怀瑾先生，南怀瑾先生就说了那样一句话，他说：“现在天下父母以及所有老师都在做一件事”，我想：“到底做什么事呢？”他说：“都在残害我们的幼苗！” 当然这一句话，在一个作为老师的人听起来是不很愉快的，其实大家不要不愉快，因为我也是老师。我教过小学，我教过初中，我教过高中，现在在教大学，我也是老师，我也要对这句话作痛切的反省，乃至于我们每个人，自己这一辈子就是这样子而让我们没有更好的成就，在大陆这个地方我不知道，至少在台湾是如此。为什么会这样子呢？因为台湾的教育是学美国，而且完全学美国，几十年来的学美国，我们中国的东西统统忘记了，忘记中国东西并不见得、并不直接的就是不对的。我不是一个民族感情主义者，所以我不是说，我是中国人，所以我要复兴中国文化。我们复兴中国文化不只因为我是中国人，乃是因为我们这个文化是有意义的。
我重新再检讨我们中国的教育的理论，并不是因为我是中国人，所以我非把中国教育理论再拿出来不可，不是的，而是因为这种教育理论它是有真理在其中的，所以如果我们的文化是有意义的，纵使我是美国人我也要来复兴中国文化，纵使我是外星人，我也要尊重中国文化。我们是一个读书人，是一个知识分子，我们凭知识分子的诚意，我们凭知识分子的良知来说这一件事情，所以今天所讲的话超出任何的宗教，超出任何的民族意识，超出任何的政治立场，所以我们今天大家都是学这一行的，我们好好来检讨一下，我们一辈子费了这么多心血，我们家长是这么样的期待孩子，我们老师是这么样的热心用心来教孩子，尤其各位能够到这来参加这个研习会，都是一时之选，我们付出这么大，难道孩子是这么难教吗？难道人才是这么难培养吗？我们为什么不停下脚步想一想？
我今天要贡献给各位的，就是重新来检讨一下我们的教育的理论。
我刚才说过，大陆的情况我不很了解，所以以下所说，都是我在台湾的经验，如果有批评到我们教育界的地方，我是在批评台湾教育界，不干大陆的事，但是如果大陆也类似有这样的情况，我们也可以反省反省，反正我们是以一个真诚的心来讨论这件事情。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-19 16:16
我们有哪些地方要反省呢？首先从最大最深的最高远的一方面来讲，就是有关于文化的心态。
我且讲一个故事，讲一件事情来做比喻。你看过侏儒吗？侏儒是长不大的孩子，长不大的这个人大部分都是天生的，就是天生侏儒症，有了天生侏儒症的这个孩子，不管生在皇宫贵族之家，给他多少营养他总是长不大，本来一个人按照正常的营养的供应，一个人都有长大的潜能，所以只要好好的养他，很轻松的养他，这个孩子就自然会长高，但是患了天生侏儒症就养不大了，所以这种天生的侏儒症，我们看到我们会觉得很同情，他的父母亲也是很可怜的。不过我后来看到一个报道说，这个侏儒不一定是天生的，所以有人造的侏儒。为什么要人造侏儒呢，因为有些像沿街卖艺的这些人，他需要有一些比较特别的东西，譬如说有带猴子的，有带大莽蛇的，有人说这些大家都看过了，我来带侏儒来给大家看，而人呢，就会围观过来，然后没有这么多侏儒怎么办呢？他们有个办法，造侏儒。怎么造？去偷一个婴儿，然后把他装在罐子里面，只露出他的头养他，本来这个孩子是正常的，只要稍微地好好照顾，他就能够长大，现在故意不让他长大，但是你知道包小脚的女人就很痛苦了，现在全身都包着当然痛苦更加几倍，所以这个孩子天天就啊啊叫，因为他要长大不让他长大，啊啊叫，不管他，让他哀叫了十六年，再把罐子打开，他就比天生侏儒还要矮，这叫做人造侏儒。我们如果看到这种侏儒，我们不是只有同情而已，我们简直觉得他们，养他的人是可恨可恶。
我讲这个做什么呢？就是我们人除了身体的长大之外，我们还有内在的精神的心灵的文化层次的成长。
但是有些人不幸，他就患了文化的天生侏儒症，比如说他生长在丛林民族，在一个非常偏僻野蛮的地方，那么他所面对的他的环境，没有文化没有精神的陶冶，那么他一辈子就跟野人差不多，跟动物差不多，他的心灵得不到成长，长得身体很好，心灵没有成长，这种人叫天生的文化侏儒症，这种人也值得我们同情。
但是如果生长在像中国这样一个有五千年高度文化的地方，而居然我们的国民或是我们的孩子居然没有文化的成长，请问这是不是叫作人造的文化侏儒症？!近一百年来中国就患了普遍的文化侏儒症，至少在台湾我的感觉是如此。
现在的中国人已经忘了中国文化了，在台湾已经是全盘西化了，中国人连中国书都不能读了！
什么叫中国人中国书都不能读？打开经史子集而不能读，还要靠翻译，就代表这个人不可能了解深度的中国文化。
一个没有自己文化传统的民族而想要去吸收别人的文化，也是不可能的，因为他的眼光短浅，心胸狭隘。
所以现在的台湾学的西方，他学美国不是学美国的冒险开发的精神，不是学美国的那种大气魄民族的精神，乃是学美国的什么呢？学美国的好莱坞，学美国的迈克杰克逊、麦当娜；学日本我们不是学到日本的企业家精神，乃至于连他们的樱花那种悲剧精神都没有学到，我们学到日本的卡通，日本的漫画。
为什么别人有好东西你学不到呢？你丧失了自己的文化的信仰，一个丧失中国文化的中国人不仅对自己没有好处，而西方的人假如要跟你中国人学一些所谓的中国文化，我们也不可能有贡献。
所以忘了自己文化的民族不只是自己的损失，乃是一种对其他民族的罪过。
为什么西方文化可以传到我们中国来，为什么我们中国文化不能传到西方去？
现在假如派你或是我，有西方人，他的西方的教养很高，他希望他也学学中国的高度的文化，请问我能吗？你能吗？
我们的留学生不是都是社会的佼佼者吗？我亲眼看到，亲耳听到，因为我去美国也讲这样的演讲，有个留学生他给我说，你讲得对，因为我刚到美国的时候也受到很大的困扰，一辈子都很遗憾。因为我刚到美国的时候，美国的同学非常的好学，他看到中国人就很高兴：“啊，你从中国来，我听说中国有一本书叫《易经》，《易经》是很有名，《易经》讲些什么？你是中国人，最好是告诉我了！”我们这个留学生说些什么？ “I am sorry，我没有读过……”。“那你们中国有一本《老子》……？” “I am sorry，我也没有读过……”，“你们是礼仪之帮，你们《礼记》讲些什么？”“I am sorry，我没有读过……”，“你们孔子说‘诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪’，诗经美在哪里？”， “I am sorry， 我不知道……”，“你们是历史的民族，你们第一本书叫《春秋》，有《左传》，再有《史记》也很有名，什么叫《春秋》、《左传》，关公为什么要看《春秋》？”“我不知道。”“《离骚》文学价值很高，那个作者还去跳河，请问他为什么去跳河？”“我不知道……”，“《世说新语》?”“不知道”“宋明礼学家为什么要辨论？”“不知道……”“那么你们有一本书叫作《唐诗三百首》……”“噢，我读过两句，春眠不觉晓，处处闻啼鸟”。
这样子的留学生，他自己是感觉到惭愧的，这叫作文化的侏儒，没有长大的心灵。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-19 16:19
你只学别人，够吗？现在整个世界兴起了所谓的中国热，大家也都知道，不仅是中国人知道，外国人也知道，二十一世纪是中国人的世纪。假如中国人只是政治经济军事强大，那就应了西方人的一种看法，就是中国的可怕，中国将是又是一个可怕的民族，我们以后要想一想了，我们除了各方面强大之外，我们的心灵也要成长，我们的文化也要再度地放光芒，我们除了让人畏惧之外，我们要让人尊敬，我们要让人喜爱，我们的下一代要有宽阔的心胸，要有悲天悯人的情怀，从哪里做起？从文化的教养做起。
那我们的教育不是从上到下大家都非常的努力吗？难道我们没有考虑到所谓的文化教养吗？其实不是没有考虑，我们上从教育部下到所有的老师家长，大家都是非常尽心尽力的，只是如果这个尽心尽力没有对准焦点，那就非常可惜，费力多而收功少啊。
我们且举个例子，如果我们对于教育的本质了解不够透彻，我们对于儿童的心理发展认识不够清楚，那么我们所做的教育可能不仅没有效果，还有反效果。近几十年来台湾的教育思想我刚才说过从美国来，是美国的二十世纪初年的教育思想，是所谓的实用主义，所谓的边需教学，所谓的行为科学主义，所谓的儿童中心本位，这些术语其实合起来用一句很简单的白话说就是，“懂了才教”的教育。什么叫“懂了才教”？就是我们要考虑一个儿童他的心智学习智能的发展，我们要考虑他到底能不能吸收我们所教他的东西，什么叫吸收？就是我要讲得很清楚，他要听得很明白，听完以后我要做测验，他居然能够回答我的问题，甚至最好能够在日常生活中做出来，我才知道我达到教育效果了。各位你是不是这样想的，你现在在做教育是不是用这一种的方法来实施。这叫做儿童中心本位，它的背后的理论基础是认知心理学，不要讲术语那么多，就是“懂了才教”。
我们要知道这个认知心理学只不过是认知的心理学。西方的心理学家他都知道，他所研究的是人类认知的心理发展，认知的心理发展所应用到的科目应该是认知的科目，认知的科目在我们这边，大概是放在所谓的数学自然和物理化学，这些是认知的科目，凡是认知的科目最好按照认知心理学的发展来安排。什么意思？就是懂了才教，而且教的时候要教得很清楚，而且让他自己学得非常地明白，这一步懂了才可以教下一步，这叫边需教学按步就班。我们要这样教的时候，必须要了解一个儿童认知心理的发展，儿童认知心理的发展到底它的程序是什么呢？有认知心理学的书可以看。那么像美国他就是一个科学的国度，他对于科学教育正应该按照认知心理学来教，所以他们科学的教育是安排得比较合理的，如果我们没有照这样的合理的安排，恐怕我们的科学教育不一定能够教得成功，在台湾科学教育是失败的，为什么？因为明明显显地违反儿童心理，所以台湾的孩子害怕数学，恐惧数学，从小学四年级开始，就面对数学的压力，一二三年级考试考得不错，假如我们各位是如此，你教的孩子或你的学生，小学一二三年级数学考得不错，你不要高兴太早，四年级再说，四五六年级有许多的学生就有压力了，那么到了初中有二分之一的人数学考不及格，到了高中，有三分之二的人数学物理化学统统考不及格。在台湾，大学联考数学总平均只有30分，一个国家办教育办得让青少年数学只有30分，请问你的科学教育在哪里？但是，难道不认真吗？不是。
所以我刚才说，事情不是认真就可以的，假如你要去哈尔滨，你往南边走，你走得越快，可能离目标越远。所以先要确立目标，先要有智慧，然后才加上努力，要不然努力是白费的。
如果我们小朋友学习数学有压力，我们应该学学美国人。
我们的孩子是那么样的聪明，那么样的认真，这一点点数学为什么学得那么痛苦，我们看我们怎么让我们小孩子学数学学得简单，所以各位老师你如果有教数学教得很辛苦的经验，以后你可以就解决这个问题了。
我这有一份美国的数学教育的内容，它是初中一二年级的数学教材，他们学什么呢？第一：让我们孩子学会四舍五入的技巧；第二：让我们孩子会约分二十分之十约成二分之一；第三：让我们孩子知道二又三分之一等于三分之七，让我们小孩子学会分数加减乘除，小数加减乘除，让我们小孩子会算正方形、长方形跟三角形的面积。
初中一二年级，我们什么时候学的？小学三年级四年级就会了，所以半开玩笑地说，假如我们的孩子三四年级，不要说三四年级了，太浅了。五六年级数学算不好，你怎么样来引导他，一旦算不好了，就没兴趣了，就害怕了。
我们怎么引导一个人，让他喜欢数学？喜欢数学其实不只是数学，就是喜欢思考，他会思考他敢思考，遇到问题一个问题他想出三种办法来解决，这才是科学教育最主要的目的。
我们科学教育最主要目的，是让一般的国民都能够思考，能够面对问题，其次才培养一些科技工作者，最高一层才培养科学家。百分之八十到九十的民众，都是学这个数学不是要做科学工作，但是我们的数学教育让我们的国民不会思想，不敢思考，面对问题不知道怎么办，因为从小学四年级就害怕思考，因为他认为思考是那么困难。所以四五六年级数学不好，你就应该安慰我们的孩子，千万不要骂孩子笨哪，因为他不是故意笨的，那是他的父母亲生给他那么笨，所以骂孩子笨的等于骂到了人家父母亲。
我们应该安慰孩子说，孩子啊！没关系你这样算不会对不对，我们初中再来算你就会了。到了初中他自己看这个题目，啊呀，我以前怎么会那么笨，这么简单的问题，我居然不会。现在他就会了，所以我大胆的说一句话数学科学是不用教的，谁教数学谁教科学谁就是笨老师。人类心灵当中本来就有逻辑，本来就有数学，我们只要稍微的引导他，怎么引导？按照他心灵发展的秩序，他心灵怎么发展？老天爷生我们人自然就给我们人从小到大，每一年他都有所增长，每一年他的理解能力就更高一点，所以初中生当然比小学生理解能力高一点，在小学不能理解的数学物理化学，到初中简直不费吹灰之力。
那么初中怎么办呢？他初中只算小学的数学，他初中的数学怎么办呢？很简单，孩子啊，高中再来学就会了，老师不是就轻松了嘛，我们孩子不就愉快了嘛！好，那你说这个不行，这个是降低我们的程度，这不可靠这不行，降低我们的程度，我们怎么可以科学程度降低呢？
请问，我们费了那么多的努力你科学程度有提升吗？现在我们已经长大成人了，我们去市场上买菜用sin，cos买菜吗？我们初中高中学了六年的数学那么认真，那么辛苦，请问你的数学在哪里，你的物理化学在哪里？而这个数学物理化学，这些正面的这些知识，这些方法技巧，还不用说，我们有没有因为学数学物理化学，而培养到我们内心的一种面对问题的兴趣跟能力，这才是最重要的。
我们让初中生高中生学了那么多东西，天天非常痛苦，结果发誓一辈子不再算数学，对科学没有兴趣，像这样的国民是不能培养出科学的气氛的。台湾就如此，还好大陆可能不是如此。
但是谁能够，谁敢这样做呢？大家不敢的。其实一个人如果这样，初中学算初中所应该了解的东西，高中去学高中所应该了解的东西，到了高中毕业十八岁，他自己认为数学这么简单，物理化学这么简单，我要学数学、我要学物理、化学，于是他考大学就考这些科系，到了大学十八岁人的头脑成熟了，这是老天爷给我们的成熟，我们不费吹灰之力他就成熟了，我们只要稍微的引导他，按照他的程序稍微的教导他，到了大学他只有现在我们初中的数学程度，但是他考上数学系，这时候数学教授就可以训练他，因为你成熟了，而且以前没有补习，所以身体长得很好，也可以去训练，在一二年之内，就可以把以前辛辛苦苦的五六年的学习全部学回来，所以台湾的学生跟美国的学生，同样是大学数学物理化学系，台湾的学生在高中毕业的时候，老早就把人家大学一二年级的东西学完了，所以美国的学生一二年级的程度是很差的，但是经过两年他就平起平坐乃至于超越而上，而他是自愿要学的，所以他到了研究所更加深入地学习，所以我们赢他六年，他赢我们一辈子！
教育是一辈子的事，不是初中高中六年的事，更不是小学三四五六年级的事，我们要为孩子一辈子着想，所以一个科学工作者，大学训练四年，从初中程度开始训练到大学毕业，跟我们大学毕业一样高，甚至更高，因为他自己会思考，科学要养成自己喜欢思考，自己愿意思考，而不是让他逼迫他算很多我们的题目，算很深很难的题目，这是没有意义的。
心理学家告诉我们，凡是属于认知的科目都要认知得非常清楚，假如他一知半解，你就要教下一个科目，下一个单元，那你就在残害我们的孩子了。怎样办？告诉各位目前没有办法。不过我等一下可以提供一个不是办法的办法，就是我们如果能够提升他的学习的能力，能够增进他学习的智慧，那么虽然只在国小三四年级，五六年级，他照常算我们现在这么深、学我们现在这么深的数学，自然他都能够轻而易举。所以我们只有两个办法：第一个办法是降低我们的科学教材程度，适合儿童，让他学得很高兴，以至于培养思考的兴趣；第二个办法是，从小就是提升他学习的能力，让他也能够应付高度的数学教材。
我们只有这两个办法，如果不采取这两个办法之中的任一个办法，像现在我们的教育，那是残害儿童的。
好了，我今天不再讲科学教育了。我要讲的问题，是要比对另外一边，另外一边才是我们的主题。
一句话说，科学教育，应该按照科学办法来教，就是科学教育既然要学得懂，所以我们要懂了才教，教懂了才有用。
而人生有很多的学习我们有很多科目不属于科学，凡是科学之外的统统不属于科学，所以科学的科目其实只占我们所有科目的十分之一，或是不到十分之一，其它十分之八九，统统不是科学。
我们人生不只是科学，所以西方人他们科学先进国家，对于他们孩子的科学学不好并不紧张，没事，为什么？人生的大部分不属于科学；那么这些大部分的学科既然不属于科学，要不要按照科学办法，要不要懂了才教？要不要教懂了才有用？我们不是要想一想吗？
所以科学办法，科学按照科学办法教，非科学就不一定要按照科学办法了，你若把非科学的科目都按照科学办法，你就在残害我们的孩子了，因为我们弄错了方向了，我们犯了错误，固执。
我们举一个例子，什么叫非科学，什么叫非科学的办法。
譬如说音乐，音乐总不是科学吧，离科学很远对不对？美感教育，音乐美术，这种教育不是科学，我们大家都知道。
但是现在我们的教育，这种的科目也按照科学办法，什么意思？认为懂了才能教，因此，在台湾就没有音乐教育，没有美术教育，有课程，老师家长认真教，但是没有成果。
什么叫作音乐没有成果？就是家家户户都在听流行歌，都在迷香港四大天王，就知道我们国民没有音乐程度。
学过音乐的人，他当然也可以听，但是他不是只听这类东西。那我们为什么会如此呢？就是我们的音乐教育完全失败。
为什么音乐教育会失败？因为不按照音乐的办法来教。
什么叫按照音乐的办法来教？有一句话说：维也纳的孩子没有不懂音乐的，为什么？因为音乐是属于耳濡目染，而不是属于一点一滴的传授，不是属于思考分析，它乃是一种环境的陶冶。
怎么陶冶？不是用流行歌来陶冶，不是用靡靡之音来陶冶，用靡靡之音来让他一直听的话，将来他的心性就败坏了，什么时候开始败坏？非常早的时期开始败坏，只要他有耳朵，就开始在败坏，所以好的东西耳濡目染，不好的东西也耳濡目染。
一个人从胎儿当中三个月到五个月就有听觉，那个时候就可以有音乐教育，用什么音乐来教育呢？用具有音乐内涵的音乐，真正的音乐。
假如我们不知道什么叫真正音乐，很简单，古典音乐，中国有古典音乐，西方有古典音乐，为什么它叫作古典呢？因为它是经典之作，所以流传千古，叫作古典，并不是因为它时代很古，时代很古只有古董，而不是古典。所以不会选音乐的人就选古典音乐，父母亲帮这个胎儿听音乐。
假如你来不及，零岁到三岁人的听觉神经发展百分之六十到八十，所以三岁之内要听尽世界有名的音乐，只要听一遍两遍终生不忘，深入到他心灵的深处。
所以幼儿所学的东西，都影响他一辈子，好像深入到骨髓一样，一辈子洗刷不掉，好的东西，就有好的背景，你如果让他去学这些靡靡之音暴力之气，到十八岁就发作给你看。
所以一个国家一个社会要让他充满爱心，要让我们的国民悲天悯人，温柔敦厚，教育的时期就在三岁之内。
你不要花钱，不要花时间，不要花精神，你不要把孩子，硬跟小孩说，你乖乖给我坐在这里听贝多芬，不需要，他在跑在跳在哭在闹在吃饭在睡觉，统统可以听。
因为儿童的吸收能力是最好的，越小的时候，越是全盘吸收，像海绵一样的吸收，全部堆存在他生命的深处，将来慢慢地发酵，就好像种子种下去一样，将来慢慢生根发芽开花结果，现在你当然看不到，种子我们怎么能看得到它的成效呢？但是你不播下这个好种子，他就播下坏种子。
“三岁定一生” 中国人的老话，西方人现在也这样讲。
那一个丹尼尔高曼，写作EQ的人，他为什么要写EQ这本书？因为他看到美国青少年的这个人欲横流是不可挽回，所以他就考虑怎么来教育，让一个青少年有这种优雅的性情，他终于用脑神经的发展发现要在三岁之内教育。
音乐是最简单的。我们中国的老话，中国的老书《孝经》就说“移风易俗莫良于乐”，如果我们国家要让我们将来的社会有礼貌、有秩序、有教养、有爱心，三岁就要教完他。 放古典音乐不要花你时间，任何时刻都可以，这个古典音乐可以小小声，不要妨碍大人的工作，因为大人听这些音乐，他听不习惯，因为大人已经没救了。
但是一个婴儿，他的耳朵是非常灵敏的，而且世界上有多少种声音，他的心灵他的脑神经就产生多少种应对的方法，所以越丰富的声音刺激他的头脑的发展，这叫作耳聪，耳朵是聪的，如果你孩子超过三岁，我们头脑神经还有百分之二十的机会，所以幼儿园三岁到六岁是一个阶段，幼儿园的老师一定要天天在校园里面放优美的音乐，不要每次都放“哥哥爸爸真伟大，妈妈姐姐多欢喜”，放了三年就完了，他的心灵就受到永远的污染，所以六岁之内很重要。
如果你的孩子超过了六岁，六岁到十三岁剩下百分之十的机会，小学阶段务必务必，你下课时间就可以放好的音乐，放古筝、古琴，有什么不好呢？为什么要放流行歌呢？
我们建议在这七年之内，我们让所有的北京城的计程车上面的音乐都放古典音乐，将来外国人来大陆就有不同的观感。
孩子十三岁之内很重要。
你的孩子如果超过十三岁的呢？我看就算了。
依照人类心理学的发展，依照人类脑神经的发展，十三岁之后，我们那种直觉的能力就消失了。
我们那种深度的学习的这样子的习惯就没有了，老天爷所给我们那样子的强大的摄取的力量，摄取的这个功能就收回去了。
除非你自己再打开心门，再接受这样伟大的心灵的呼唤，你还跟它起共鸣，但是这种人是很少的。
我们为什么不在任何一个人统统是天才的时候，给他天才的教育，你为什么要把我们孩子放在垃圾堆里面？教育是不费吹灰之力的！
另外，美术教育也是这样，让一个孩子三岁之内看尽世界名画，世界有名的风景，世界有名的建筑，只要图片就可以了，只要一幅名画看过三次终生不忘，这叫作眼睛明亮，耳聪加上目明就叫作聪明。
这个孩子一辈子的学习就比别人轻松愉快，不费吹灰之力。
我们人才的基础就奠定了，三岁。这不关我们老师的事，但是老师要去宣导，这是关乎家庭教育，我们的家庭几乎没有教育啊！我们的家庭就认为，小孩子懂什么！
小孩当然不懂，但是人生只有懂才行吗？你现在不学将来一辈子不懂啊，现在学了每一年都有他的懂乃至于懂一辈子啊，千万不要再迷失了，不要再问他懂不懂。
数学要懂不懂，音乐不要懂不懂，美术不要懂不懂。
那你说，我如果一边教他音乐，一边告诉他音乐的知识不是很好嘛，我告诉诸位，他有鉴赏音乐的能力，他听过几百首世界的名曲了，他要知道音乐的这些理论，等到他十八岁，二个礼拜统统学完，你怕什么？
知识是最简单的事，心灵是很难的事。
你怕什么？为什么现在就要告诉他这个人叫作贝多芬，这个人是十八世纪的人，他的写作的技巧是什么，它分几个乐章，第一个乐章代表什么，第二个乐章代表什么，这不是音乐，是音乐的扼杀！
我也不是来讲艺术教育，我要说的是更重要的一种教育。
因为人类的文化成就，人类的智慧都靠语文传下来，所以以下要讲语文的教育，而且语文的学习是比其他的学习还要更加的困难更加的深刻的。
但是语文的学习老天爷老早就安排好了，语文是几乎不要教就会的，谁那么认真教语文谁就是笨老师，谁就在害人。
我们把语文拆开来分语跟文两面。语就是说话，文就是读文章写文章。
北京的孩子都学会一口北京腔，台湾孩子都学会一口标准的台湾普通话。北京的人学不到的，要不相信你去看看，我们台湾有标准的台湾北京话，你知道吗？这是何等的耳朵的力量、何等的听力，你知道吗？这是何等的学习力量，你知道吗？是你父母亲教的吗？不要往自己脸上贴金了，你根本不要教，只要这个地方有这样的语言，三个月学完，乃至于有两种、三种、四种、五种语言，三岁之内全部学完。
你要知道，一种语言是多么的复杂，电脑学不会的，电脑学起来还是没有像我们这么灵活呀，我们讲话是不要思考的。
一种语言就这么复杂，发音复杂，词语复杂，文法复杂，两种语言两倍复杂，有两倍复杂的学习就造成了两倍的聪明程度，所以让你的孩子多学几种语言，是造就他一辈子反应非常的灵活的最好的教育，而且是不费吹灰之力，根本不要教。
但是你要懂！不懂就浪费他的天才了。
学英语太简单了，还要教吗？还要教得那么辛苦吗？
你去看美国婴儿好了，他三岁就学完了。说个半开玩笑的话，我在台湾劝导那些来听演讲的人，因为他们都有孩子，我就跟他们说，假如你有孩子的时候你要注意了，父亲讲家乡话，母亲讲北京普通话，再请他的阿姨来讲英语，请他的爷爷来讲日语，请一个德国的司机，再请一个西班牙女佣。三岁之后这个孩子会讲五种语言，但是他不会跟你讲英语，因为他知道你不懂英语，他只跟他的小阿姨讲英语。
语言是不要教的，但是假如我们不了解人性，不了解人类发展的历程，我们就白白浪费掉了。
等到错过时机，你就要用九牛二虎之力，焦头烂额，还是学不好，假如用九牛二虎之力可以学好，我也甘愿，但是时机一去不复返，叫作一失足成千古恨，再回首呢？没有百年身，连百年身都没有了，下辈子再说！错过时机永不再来。
各位，你是老师，你是家长，要好好注意这件事情！
不是你认真教学就好了，你要教得时机恰当。
要教得时机恰当非常简单，要懂得人性。要懂人性很简单，每一个人都懂。
今天我来这里没有讲一句新的道理，是你自己老早就懂的事，你自己就知道要这样做，你为什么不做？而且当一个老师，你还用相反的方式来做。
可怜可怜我们的孩子！
我们被牺牲了，不要再牺牲我们下一代！
要痛哭流涕的啊！
现在我所说的不是圣语，你不要教的，大家都知道。所以在学校里面教语文的时候，如果所教的是白话文，就等于浪费你的老师的青春，浪费儿童的生命。
为什么？白话文是不要教的。为什么不用教？只要认得字，就会读白话文，只要认得字，就会写白话文，因为按照胡适之先生的说法，白话文叫作我手写我口，我口就是讲话，我的手会写字，我就会写白话文，白话文是不需要学的。
不过我们语文教员，还是有工作做，学什么呢？学作文，什么叫作文？记载我们语言的工具，而这种记载，从古以来，他为了要记载我们的语言，要记载语言是一件很慎重的事，我们讲话比较不慎重，随便说说，随便算了。
但是我既然有思想，我要记载下来，要传诸久远，我就要慎重，怎么样慎重呢？ 第一点；我们的思想都要精确，不是随便说说，要精确化，要考量、要整理、整理才能精确； 第二点；你不要太哆嗦，要很简明来表达；第三点；你既然要让很多人来看，你要非常的优美地表达。所以，这种表达是把我们的思想，我们的语言经过整理后精确化、简捷化、优美化，而才把它记载下来。这样的语言不是普通语言，这样的语言叫作文章的语言，写文章的时候特别用的语言，是人造的语言，是升华的语言、是高度的语言，这种语言不在日常生活中，但是它从日常生活中提炼出来，这种文章的语言简称文言，所以人类之伟大，一个文化可以传下去，我们可以欣赏到非常优美的文学，就是靠文言文。
自然环境可以学语言，自然环境不能学文言，学文言是使我们人类这个学习的角度更加的开放，使我们人类能够进入到历史当中。如果只学会讲话，他就进不到历史，进不到文化里面去。
因此，要传承所谓的人类智慧，你要能够继承所谓的传统，你要站在巨人肩膀之上，你必定要学会读你自己民族的文言文，包括西洋人也是这样，不能读文言文，就代表他们不能了解自己的祖先。不能了解自己的祖先，只好当作一个从零未开发的原始民族来看。他们如果接受到外在的文化，他只有全盘的吸收，所以台湾就变成叫作全盘西化。
可怜的台湾人！希望我们大陆赶快去拯救，水深火热。（掌声）但是，你能拯救吗？（众笑）我看兄弟之邦，差不多。我来这里，大家说我是台湾来的。其实我所读的书，孔子山东人、孟子山东人、老子河南人。我到四川去，游杜甫的草堂，无限的这个思古之悠情就产生了。所以这里没有任何的瓜葛，只有一种东西就是人性，就是你跟我的诚恳。
我们要注意了，我们怎么把这个已经断了的这个断层，我们怎么把它接起来？其实我们自己也可以努力，但是，我们已经来不及了。虽然来不及，大家也不要太伤心，因为中国有一句老话，说“死马当活马医”，我们自己也可以稍微努力。但是你不要太努力，因为你的努力不会有大成就了，补救补救可以，不要想要成为大人才了。
我们的大人才在我们的下一代那边，不要浪费了他，因为这种高度的文化教养，必定要在十三岁之前完全的完成。
怎么做？你首先这个工具上要养成他能够读经史子集的能力，就是要文言文的教育。
你说它里面有糟粕，中国的传统有糟粕。有糟粕是一回事，如果你说有糟粕，也要一个有功力的人才知道哪里有糟粕，不可以随便乱讲。
所以你要发扬它，你要有能力；你要批判它，你也要有能力；你要咒骂他，你也要有能力。
所以，首先我们培养这种能力，然后我们从阅读当中，我们渐渐的融入其中，也可以说古人的智慧渐渐开发我们的智慧。
尤其是我们现在所推广的这种教育，他所读的内容都是永垂不朽的智慧之作，叫作经典著作。
这些经典著作让他耳濡目染之后，他不会变成一个三家村的小里小气的一个顽固分子。这些经典著作本身就是一个开放性的、一个高远的理想，一个开阔的胸怀。
你要涵养你的性情，你要增长你的智慧，你要提升你的眼界，你要增进你的道德勇气，都必须靠这些永恒的著作来启发你。
我们不是跟着孔子走，乃是我们读孔子的书来启发我自己内在的心灵。
如果孔子讲的话不是我内在心灵要的东西，我可以不要孔子。
我们是凭这样的精神来读书的。
但是孔子讲的话如果是千秋不朽呢？他还是新的，所以未曾老去；他还是有活力的，未曾死去。只要有人类，你就必须这样做！
不是孔子教我们这样做，而是你自己本身就希望这么做。只是这些书再来唤醒你。
所以经典是唤醒人性的著作。不是来压迫你，不是来宰制你，不是来奴役你，千万千万要认识这一点，要不然我们就不能读那些书了。
孔子说：“巧言令色鲜矣仁”。一个巧言令色的人，他的心灵一定是不干净的，一定是不诚恳的，这种人你一定要小心啦！
当孔子讲这句话的时候，是在二千五百年前他是在山东讲的。
但是二千五百年之后，我们在北京的人就可以巧言令色吗？你巧言令色就是有仁德的吗？你就可以去交巧言令色的朋友吗？不是的，我们还是鲜矣仁。
如果一个美国人，他巧言令色就好吗？不是的，他巧言令色照常鲜矣仁。
这叫做“经典”。这种话为什么我们不去读？
杜甫说：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”假如你真的是在一个“国破山河在，城春草木深”的这种环境之中，一个人如果不会感时花溅泪，不会恨别鸟惊心，这种人没良心。所以杜甫不是他自己感时花溅泪，恨别鸟惊心，乃是普遍的人性都是如此，这样子叫作“千古之作”，这样子叫作“永垂不朽”。没有任何的政治势力，没有任何的经济势力，可以使那些东西永垂不朽。只有人性，人性不在杜甫那里，不在孔子那里，在我们自己这里，这叫作“经典”；而“经典”不只是有了这样的性情的涵养，不只是对我们人性的光辉的启发，它又是最好的文学著作。
所有文学家只不过学到经典的一个面向，他就足以成家了，唐宋八大家是不需要读的，因为他们是中等层次。他们从哪里学来这些文学技巧？经典之作。
所以你要有好的文学的素养，你直接读经典可以节省你很多时间。
有人曾经说读经这样一种教育，就是教育的经济学。因为它太经济了，只要学一点点，它就有很大的收获。
所以，从今天开始我们每个老师，希望你记住一句话：我们所要教给学生的一定要教他有用的东西，而且这个有用一定是高度有用，而这个高度有用是一辈子有用，取之不尽，用之不竭。你只要教五分钟就影响他一辈子，你只要教几句话就让他一辈子受用。假如不是这种教材你不要教。因为什么？因为学的刚才说的那种教材，自己就会了，你教他做什么？
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-19 16:23
台湾的语文教育失败了，严重地失败了！我们费了那么多的时间来学国语国文，但是语文程度一年不如一年。为什么？专门在浪费孩子。我们举几个例子。我们的小学，他认为小学生懂什么，小学生懂什么呢？小学生只懂得他身边的生活，于是我们要生活寓教育，教育寓生活，所以我们要教他身边的语言。所以他懂得什么呢？小猫小狗，所以我们教材里“小猫叫小狗跳，老师早小朋友早，我的书包里，有书又有笔；天这么黑，风这么大，爸爸不回去。” 小华、小明、小英的故事讲了六年，这三个人在六年之内阴魂不散。学了这三个人的故事之后，一个人到了十三岁升上初中了，他的心灵里面除了认识两千多个中国字以外，他的心灵当中有四个字可以形容：“一无所有”，完全浪费！
现在我举一个另外的例子，这不是我说的，这是唐德刚先生，他反省胡适之，他的所谓白话文运动。
胡适之先生是鼎鼎有名的名人，他自己接受美国哥伦比亚大学的邀请，在他晚年的时候，用英文讲自己的一生的经历，叫作自传，不是口述自传。
因为是英文，但是这个很有历史价值。所以，他就叫他的学生唐德刚，现在在美国纽约大学当教授，唐德刚，他把它翻译成中文。在翻译的时候，唐德刚一面翻译一面就下注解，就对胡适之先生的功业，有一些评论。
在讨论到民国八年“五四运动”，民国九年“白话文运动”的时候，唐德刚先生这样说，我来念给大家听，书上说：“这一场的白话文运动，尤其是以白话文作为中小学教育工具这一点，其建设性还是破坏性究竟孰轻孰重，最好还是让在这个运动影响最重的时期，受中小学教育的过来人来现身说法。因为民国九年的时候胡适之建议国民政府，把我们小学的国文教育完全改成国语就是完全改成白话文，小孩子只学白话文就好了，不要再学那些极其拗牙的古文了，这叫白话文运动。”
唐德刚先生就是那时候正好是小学生要入学的人，于是他亲身经历到了这种变化。他说，要由我来说才能够知道这种教育到底是成功的还是失败的，是对国家有利的，还是在残害国家的。
“笔者本人就是胡先生所称许的，当年新学制所受教育的小学生之一。不幸，我是个乡下孩子，距离我家最近的国民小学叫作‘公立小学’，‘公立小学’一概都照政府的办法教白话文，这个小学也在十里之外。我们上不了公立小学，只好在家里祖父开一个私塾来教我们几个亲戚的孩子。我祖父是革命党，他的头脑是很新的，所以他有许多的改良，不是按照一般的私塾教育。但是，在国文这一课他却规定我们要背诵古文，作文也要用文言文，不许用白话文。我在这个私塾之内读了七八年之久，我的国文就‘从床前明月光’一直背诵到‘若稽古帝尧’。” “若稽古帝尧”是尚书，尚书号称极其拗牙，所以把尚书都背完了，大概《四书》、《五经》、《诸子百家》都背完了。 “所以最后连《左传选萃》和《史记精华录》也能整本的背。
在我们这些同学当中，除了二三个实在念不下去之外，大多数的孩子都不以为是辛苦，最后在家长的鼓励之下，竟然也主动去读《资治通鉴》和《昭明文选》这些大部头书。那时候才几岁？十一岁。在我们十二岁那年春天，家长送我们上初中，必须有一张小学文凭，所以就把我们插班到公立小学去。我还很清楚记得，我们在公立小学所上的第一堂国语课，就是有关早晨那个公鸡的白话诗，他的诗是这样子的： 喔喔喔，白月照黑屋； 喔喔喔，只听富人笑，哪闻穷人哭； 喔喔喔，喔喔喔。 那时，表兄和我三个人都已经会背诵全篇‘项羽本纪’”就是《史记》的一篇文章“项羽本纪”，项羽的一篇很有名的文章，我去数一数总共九千二百个字，他们全都会背。“但是上国语课的时候，我们还是要和其他六年级同学一起大喔而特喔。在我们楼下就是小学一年级，他们国语课我记得几句：‘叮当叮，上午八点钟，我们上学去。叮当叮，下午三点钟，我们放学回’。那时小学生们念国语还有朗读的习惯，所以早上早自习，晚上晚自习，只听得全校的孩子一边喔喔喔一边叮当叮，好不热闹。”
各位，有教就有，没有教就没有。同样上学，同样教书，他同样做功课，你教他什么他就是什么。
胡适之的例子，可以让我们做一个警惕。胡适之四岁就开始读古诗，六岁上私塾就开始背古文；到了九岁的时候，读了三年古文，他自己就能自己看古典小说了。所以语文教育，语文教育嘛，能够看古典小说，这个语文程度已经很高了。两年之内，他偷偷地看完三四十本古典小说，一辈子的作文，基础就奠定了，九岁！十一岁的时候，他的老师就正式教他读古书，因为已经读了四年古书了，以前读书是背，现在是自己读，已经有能力自己读了。老师教给他第一本书叫作《资治通鉴》，十一岁就读完了。到十三岁就把《左传》读完了，把《左传》读完了，大概这辈子中国书都读过了，以后就是复习、综合、创造。
任何以前中国读书人，都在十三岁之前把所应该读的书全部读完。一些重要的书都放在肚子里面，假如没有这样子的教育，这一辈子不要想要成为一个所谓的大人才。就没有了，大人才就跟这个人分家了。
胡适之接受这种教育，他也没有变成书呆子，以后他的记忆也很好，学英语学得很快，所以十九岁考公费留学，二十岁出国去，到了二十七岁在哥伦比亚大学，拿哲学博士。他凭什么拿博士，他写了一篇文章，叫作”先秦名家研究“。诸子百家已经很困难了，名家更困难，没有高度的文言文基础，能够研究先秦名家吗？所以胡适之非常容易就写出来了，因为十三岁前就读完了，而且他写出来以后美国教授看不懂，所以糊里糊涂地让他通过毕业了。二十八岁回来北京当北大教授。他凭什么当教授，十三岁之前的功力。他后来写了一本书叫作《中国哲学史》。他凭什么写《中国哲学史》，你能吗？不到三十岁全国闻名，凭什么？十三岁之前受的教育基础。他去演讲引经据典不要带书的，从来不会错误。因为他至少会背一千首诗词，至少。其他的书不用说了。
在他成名之后，建议我们的教育部，不要再让儿童读古文！
从此以后中国人没有胡适之。出不来了，出不来了！可怜的中国！
胡适之读古书长大的。你不是要写白话文，白话文不是写得很好吗？胡适之读古书长大的。徐志摩、朱自清、白话文不是写得很好吗？读古书长大的。钱钟书、沈从文，读古书长大的。鲁迅、老舍，读古书长大的。林语堂、梁实秋，读古书长大的。
什么叫白话文？不好好思考这点，万世不得超生！
他为什么能，我们不能？我的孩子比他笨，全国的孩子比他笨吗？！思想的问题，教育思想的问题！
一个孩子，你教他什么，他就学什么。一个孩子的基本学习能力，是吸收的能力。是海绵式的吸收，整体的吸收。你教他什么，放在肚子里面。
懂不懂？不懂！但是不懂就没有用吗？你看看胡适之就好啦！长大就有用，一个人是会长大的，学的这些不懂的东西，他有七十年去懂，你怕什么！
但是现在不学，一辈子就来不及了！
什么叫作“生涯规划”，这叫作读书教育的“生涯规划”！
你要知道现在所学的不是现在要懂，但是一辈子有用，而现在不懂的学习是不是很痛苦？我们来检讨这件事情。假如学得很痛苦，不要学了，我们的孩子太痛苦了。假如不是呢？你怎么说呢？所以，以下介绍这样子的教育。
我们不要再讲理论了。我们就很实在的，你应当怎么做，这样教育在台湾称为“读经教育”，就很简单，就是去读经典著作，其中教材是“经典”，, 教法是“读”。在我们大陆，一般人对“经”这个字有忌讳。其实你不要忌讳，我说就是：经常之道嘛！永垂不朽的著作嘛！你任何时代都可以有嘛！现在也可以有呀，但是现在如果没有这种经典人物出现，就没有啊！
所以不是古代才叫“经典”，不是这样讲的，我们完全是开放的心胸。只要你是够格，你是够高、够深、够远，你可以感动千秋万世，你就是经，就这样。
所以不拘经，还是史，还是子，还是集。杜甫的我们当作经来读，李白我们把他当作经来读。但是，《红楼梦》，就不大够，对不对。但是它在小说是经典之作，不过它比起杜甫、李白还差一点。我们就这样来选，这样来选经典著作，所以要选择教材是很简单的。
我介绍大家选择的方法，我们没有固定的，一定要规定什么教材。
我们又不是教育部，所以不规定，但是你自己可以选一选。
与其教语文课本，不如教三字经。三字经读会了，语文课本就会了。教语文课本是没有用的，语文课本它是幼儿园他就学会了。
所以，各位老师！你的孩子你的学生如果有以下的情况，你要小心。什么情况？就是我们刚开学的时候，发下语文课本，他当天就看完，而且看完三遍，他能够跟他的母亲讲语文课本里面的故事。我告诉各位，你这本课本就不要教了。怎么办？明天再发一本新的语文课本，要不然你在浪费孩子。
我们下课的时候，听小孩子在他的朋友之间讲话，他所讲的话这么流利，所用的词语这么丰富，如果它比我们的语文课本还要更高深，我们语文课本是在浪费他，他如果在家里看电视，他看自己的课外读物，如果那些的知识更加丰富词语更加的优美，我们还在教语文课本，我告诉各位你在浪费我们的孩子，你是有罪过的。
所以我们应该知道，学了高度的表达，低度的表达自己就会，不要学。
你可以节省很多时间，所以教三字经。当然还有百家姓、千字文，这些所谓的童蒙书啦。
但是要学三字经、千字文，百家姓、千家诗不如读唐诗，唐诗读好了，那些都不要学就会了，而且可以提升他的语文程度。但是与其教唐诗，不如教古文，古文会了，唐诗自己就会，所以学唐诗浪费时间。你若要学古文不如学诸子百家。因为古文作家都是学诸子百家来的，学古文作家是浪费时间，古文作家你跟他平起平坐就好了，你拿来欣赏一下就好了，不要那么努力去学了，因为他不值得你努力。你要学诸子百家，不如学四书五经，四书五经学会了，诸子百家没有不会的。
·四书五经里边以四书为标准，四书又以《论语》为开头，所以中国人要读的，第一本书就是《论语》。
这一本书不读，枉废你是中国人！
第二本书是《老子》；第三本书随便选，经、史、子、集随便选。
我们在台湾，我介绍第一本书读《论语》，第二本读《老子》，第三本书读《唐诗》。
《唐诗》不是非常重要，但是给他好玩，所以附带读《唐诗》，千万不要那么认真教《唐诗》，那太小儿科了。
好，教材就这么选。
你说那怎么办，我怎么教？
假如今天我只讲到这里，吊味口，那简直是空中楼阁。我又不是专科出身，我又不是读中文系，我自己以前也没有很深的素养，我怎么可以教呢？
所以现在，各位，今天我们来这里最主要的是学到教学法。
这个教学法呢，只要两分钟就可以学完，而且保证每个人都会。
所以，等一下我们这个演讲结束以后我们这个大门关起来，我们要测验，谁不会教就不准谁回家。我们要保证每个人都会教，要不然我们何必来这里坐两个小时呢。但是大家不要担心，只要你听两分钟，我保证你会，不会算我的，不会算我不会教。所谓名师出高徒！
为什么这样子困难的书，这样子高明的书，而教法会那么简单呢？我刚才不是讲过了吗？凡事合乎人性，凡事顺乎自然，天地之间本来就是很简单的。
所以我们教学法，就是顺应着儿童的心理，然后依照教育的本质，应该这样教，所以我们这样教。并不是说，因为我们的老师都很差，所以我们这样做。不是，是本来就要这样教，你的程度很好，也要这样教，何况你程度不好，所以这种教育本来就如此，本来如此。
好，我现在讲我们怎么样去教学生呢？我们只要会讲一句话，就可以当读经的老师了，就可以指导他文化的进度，不管你是老师还是家长。你可以把这句话教给你的同事，教给你们的家长们。同样，讲这句话就可以教读经，而且教一辈子都这样教，效果深远，儿童一辈子都会记得你，都会感激你。
这句话只有六个字，这六个字很简单。
请各位注意，就是：“小朋友，跟我念”，我称为读经教学六字真言。
大家可能都觉得听这个老师演讲很“愉快”，这种“愉快”有一种嘲笑的味道。“哼！这样子还让你讲，哼，我们老早就这样子教了”。但是我现在要分析一下，我们大部分的人，对这六个字并不了解。首先，你为什么说“小朋友”这三个字？很简单，不要说“小朋友”，可以说声“喂”，也可以，引起注意。引起注意才能学习。而一个老师、一个家长是很容易引起学生注意的，而且愈注意的学生，注意力越集中的学生，他学得就愈好。所以我们要时常引起他注意，所以常叫“小朋友”，“小朋友”这样叫他，一个善于教导的老师一定时常呼唤，叫作“耳提面命”，所以要常这样叫“小朋友”，隔一段时间他们已经不注意了。再叫“小朋友”，一定要掌握尺度。 一个新的老师去到一个新的班级，他不知道哪一个人可以当班长。我告诉你，很简单，站上讲台忽然喊一声“小朋友”，那个抬头最快的、眼睛最亮的孩子可以当班长。老师讲了“小朋友”，还在那里东摸西摸，还在流口水的那种不要当班长。因为他一定学不好，所以“小朋友”只是提醒他，而一个小朋友是善于集中精神的，虽然他集中精神的时间不能维持很久，但是他善于被引导。我们大人就不一定了，像我在这里讲的口味横飞，我说：“各位老师”，大家还是这样（做昏睡状）。为什么呢？没救了。你不再对新鲜的事物产生兴趣了。儿童不是这样，所以你一叫“小朋友”，他就转过头来，一定的，这叫“合乎人情”。第二句话“跟我念”，更是正中下怀。因为儿童就是这样学习的，就是跟着学的。儿童的天性很像猴子。每一种动物一生下来都要跟他的父母亲、他的长辈学习。越低等的动物它跟的时间越短，它的幼儿期越短；越高等的动物，因为它要学到非常丰富的生活的内容，所以它要有一段很长的时间都是幼儿期，都是跟着父母的。人类的幼儿期最长，基本上是十三年，而人类不只是跟父母学习，人类还安排了很多的办法，让他跟老师学习，所以人类之所以能够成为万物之灵，是因为老天爷就给你十三年的幼儿期。如果老天只给你三年的幼儿期，一个三岁的孩子就说：我翅膀长硬了，我要飞走了，我告诉你人类就灭亡了。千万不要随便引发儿童的聪明。聪明反被聪明误，小时了了，是大未必佳。我们要让一个儿童十三岁之前，完全在我们的老师家长优良的带领之下，但你一定要优良，你不要带一些杂七杂八的东西。你如果带一些杂七杂八的东西，你不会教，他老早离开，老早翅膀长硬最好，但是现在我们有好的东西要给他，他必须用十三年的时间来学到这些五千年的文化，乃至于西方重要的文化都在十三岁之前，要灌注在他的肚子里边，肚子里面要满腹的经论。
除此之外，我们不能培养人才。而要做这个事情是这么简单，就是“小朋友，跟我念”。他一定跟你念，如果一个小朋友居然不跟你念了，我告诉你，你这个老师已经失败了，这个小朋友已经不再长进了。我们叫他跟我们念，并不是叫作控制他，并不是叫作不民主，不是的。民主，或者说我们要让他活泼，让他自由，不在这里说。如果你带你的孩子上街要买冰淇淋，你一定要问他你要吃什么口味。因为他自己有自己的口味，这是他自己可以决定的。现在你要教育他，你不该问他你要不要读经。你是与虎谋皮呀！而且你等于放弃你老师的责任了。他哪里知道他要不要读经？这是他不能知道的，是你要负责的。家长跟老师要负起他一辈子的责任。这叫作真的民主，这叫作真的多元化。观念不一样，场合不同就要用不同的观点来面对，心灵不可以太狭隘。
好了。教他读经就是“小朋友，跟我念”，现在很多老师都说，我们天天都在“小朋友，跟我念”啊，所以这句话有没有学问呢？“小朋友，跟我念”这六个字没有学问，但是说了这句话以后你念什么给他听就有学问了。
现在我们的老师尤其台湾的老师，怎么说呢？他也是上讲台小朋友跟我念：“小老鼠上灯台”，小朋友念什么？当然念“小老鼠上灯台”，念了六年，四个字可以形容，你们都知道，一无所有。他跟你念这个做什么？他在三岁的时候老早就念完了。他跟你念这个做什么？我们要提升一个人的心灵的程度啊，我们要加深他心灵的分量啊！你还要教他学小老鼠做什么？这是他在日常生活中他跟小朋友在一起就学完的事情。为什么要放在课堂上来教，小华、小明、小英的故事？他自己看课外书就已经看得比我们多了，为什么要到学校里面教？你不是在浪费吗？我们只教高度的，那些低度的自己就会。
所以从今以后不要再浪费孩子。
“小朋友，跟我念”，念什么呢？你说，小朋友跟我念，你就开始念“学而时习之”，他一定跟你念“学而时习之”，他不会跟你念成“少小离家老大回”，不可能。所以，请各位老师今天回去就开始实验。假如你实验失败，不要听我的话。假如你实验成功，你要好好的反省了。而且要告诉其他人我们不要再浪费孩子了。
你今天回去找到一个小孩子就说，小朋友跟我念“道可道非常道”，他忽然念成“人之初性本善”，这个孩子不能教，没有前途。
但是你要说小朋友跟我念“道可道非常道”，不管这是什么只要他是你教的，保证跟你念“道可道非常道”。他不会来问你，“道可道非常道”是什么，只要他这样念，他就天天学。
好！为了加深大家的印象起见，现在我们来实习，教学要实习。实习了，我们才能够真正的往前走。
现在每一个人来实习，太耽误时间。我做老师，大家做小朋友，你不要跟我做对。你要当小朋友，学小朋友这样做。
小朋友，跟我念：“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”。（众念）。
念得没有精神，怎么会，再来一次。
对小朋友说他，再来一次，他也无所谓。你说他没有精神，他也无所谓，我们大人心里面就有反应了。你怎么说我没有精神，我跟你念一下就不错了，告诉你就给你面子了。这个大人当然很难教，所以我不喜欢教大人。没救了！ 小朋友不会这个样子的，保证不会这样。
好！重新来。我们再一次。小朋友跟我念：“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”（众念）好，念得很好，老师很高兴，再来一遍“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”（众念）好，大家看着书。一年级以上都可以看书，大家看着书一起念，念错了也没关系。“子曰：诗三百”，预备起！“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”。男生念一遍“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”。女生念一遍“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”。女生念得比较好，男生比较差，我们男生再来一遍。“预备起，子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”。好，男生念得很有进步，大家应该鼓掌（鼓掌）。好，大家再一起念一遍“子曰诗三百，一言以蔽之，日思无邪……”。第一排念一遍……；第二排念一遍……；第三排念一遍……；第五排念一遍……；第六排念一遍……；大家在一起念一遍……；张三念一遍……；李四念一遍……；站起来念一遍……；坐下来念一遍……。
会背的举手。
只要一分钟到二分钟，他就会背了。
经过两三天的复习，终身不忘，成为一辈子文学以及文化教养的基础。
我们全国的国民只要大家思无邪，天下太平！鼓掌啊（众鼓掌）！
你烦恼什么呢？这种书读一章不够，二章、三章、五章、十章、二十章、一百章乃至于五百章一千章，你还要教我们的国语吗？你还要教白话文吗？尤其是幼儿园的小孩子，乃至于二三岁的小孩子，你要教他认字，用这种方法最快。那些小孩子什么字也不认识，拼音也不认识。但是最好他有书，他书拿颠倒了没关系。因为我们人类认字，不是认那个意义。不是用意义来认字，乃是用图案来认字。汉字具备有非常的明显的图案的性格。这一种的图案的认识，可以增进他脑力的发展。这是日本人说的。日本人，日本有个教授用汉字来训练儿童的聪明，因为汉字就是每一个方块，每一个方块不同的变化。你看这有多少的变化。所以让小朋友常看这类图案他就会认字，会背书以后更会认字，你想像一个孩子如果让我们教他《论语》，教他一个礼拜他至少认两个字：“子曰”，至少认这两个字。后来一个字一个字会认，所以，不需要教认字，只要教他背书。而一个儿童的记忆力是人生一辈子当中最好的时候，黄金时代。从出生开始就成长他的记忆力，这个时候如果训练他的记忆力，可以成长五倍到十倍以上，乃至于有的人能够过目不忘。现在我所看到的读经孩子，具备有过目不忘，读二遍三遍就把一篇文章背起来的人越来越多。凭什么？凭有训练。十三岁之后就不能训练了。所以我们利用他强大的记忆力，他还不能理解的时候，我们就自然地教他，只是记忆不必了解。怎么记忆？就是反复练习。反复几遍呢？要看孩子的资质，但是我建议反复一百遍。聪明的孩子反复到十遍，他就会背了，反复到一百遍，终生不忘；一般的孩子五十遍会背，反复到一百遍，终生不忘；资质比较差的孩子，反复到一百遍，他会背，但是他还是会忘记，没有关系，乃至于他一个字都不记得，没有关系，他至少比一般的人程度还要高。所以我们的最好的要求是他会背诵，但是要求背诵是不大合理的，因为我们有个别差异，有些孩子很快就背完，有些孩子背得比较慢，所以我们就不要求背诵，只要求他反复的读，最好读一百遍。假如能够读到五十遍也不错。
你这样教了以后，他的注意力渐渐地能够集中，他的记忆力渐渐地能够提升，注意力集中，记忆力提升，他的语文程度渐渐地增长，语文程度一增长，理解力就跟着增长。所以刚才说我们有另外一种让数学、科学学得更快更好的方法，就是增长他的内在的学习能力，要增长内在学习能力，必须按照人类自然发展，人类首先发展的是语文，然后才发展思考，所以不要在这么小的时候，训练他的思考，是没有用的，违背天理。现在你训练他的语文，正是他的时期，大好时期。语文的训练，刚才说过，记忆力提升对他一辈子的学习都有莫大的好处。考上北大北师大的人不只是他理解力好，记忆力他是高人一等，要不然考不上这种大学。记忆力什么时候培养？十三岁之前，用什么培养，用语文来培养，不是叫他背数学公式，叫他背这些经典著作。语文能力好了，理解力好了，阅读能力也好了，他就喜欢读书，所以到时候老师只供给他课外读物看就好了。我们一个学期只教一本语文课本是不够的，我们除这本语文课本之外，我们要让他一个学期最少能够看三百本到五百本的课外读物，所以如果开始教读经的老师，你会渐渐发现孩子的程度，比你越来越好，你是不够资格指导他的。我们不可以以为我们在指导孩子，我们不可以让孩子都在我们脚下。我讲给你听，我们不可以只准备一桶水然后舀一杯给他，我们不可以这样。我们自己只有一桶水，我们要指点给孩子一条河！老师是不够资格的，老师的作用在哪里？那么老师是不是没作用？不是，老师的作用最大，在指点他的迷津，指出一条他的方向，所以叫作仙人指路。一个人迷路了，遇到一个，遇到一个人问路，这个人是神仙，他当然知道路在哪里，他用手一指，他就救了你的一命，不费吹灰之力。
时间有限，听说到十一点要结束，对不对？还有几分钟，我就讲一些实际的例子来印证一下，这个各位回去做也能如此。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-19 16:24
首先我讲的是我家里的孩子，因为这个大家比较亲切，因为刚刚看过电视了，而我不是来这里宣扬，这里也没有什么值得宣扬的，就是因为是亲身的体验，所以比较深刻。我有四个孩子，在大陆是犯法的，有的孩子比较聪明，有的孩子比较不聪明。我大女儿比较聪明。我开始教这些功课的时候又太慢了，千万不要太慢，越早越好，所以五六年级才教她，她就有许多自己的想法，太聪明了，“我们学校又不教，我们老师又不考试，我们同学又不读，我干吗要读？”啊！没办法，所以她只学了一点点，但是学这一点点到了初中高中啊，就不得了了，她的作文不必指导，下笔千言，就只学那么几句哦。
我的第二个孩子是男孩，是比较笨，所谓比较笨，大家都知道，就是在学校里都可以表现，一二三年级都是二三十名，都是后边的，老师以为他有自闭症，或老师以为他怎么样，反正到了六岁还不大会讲话，到了七八岁还流口水这种人，我第二个孩子。第二个是男孩子，我唯一的这个男孩啊，所望者终生呀！所仰望者终生，结果这个男孩是这样，但是我不紧张，因为我知道，我懂心理，所以我不紧张。到了他三年级的时候，他姐姐是五年级，差两岁。我教他姐姐的时候也教他，我怎么教他呢？我就拿一本书给他说：“孩子啊，你这么大了，你应该读读这本书了。”拿去给他翻，第一页读给我听。他就翻开了，第一页，第一章，“道可道非常道，名可名非常名，无，名天地之始……”，把第一章五十几个字都读了，都没有读错，我翻第二页，第二页就读了：“第二章，天下皆知……”又是六十个几个字，总共一百十几个字，统统没有读错，一个三年级，成绩这么差，而且是小子，一个小子就在读《老子》这本书，是小子读《老子》，而居然没有读错，你知道为什么吗？因为有注音，所以他没有读错啦，所以太简单了嘛！老师何必那么浪费精神呢？就像我一样就好了，我是一个不负责任的父亲。但是你要知道，等一下你就知道我是一个最负责任的父亲，我就这样教他。好了，说：“你会读了嘛！现在你去读，你们三年级小朋友下午没有上课，他整个下午都可以，功课也做完了，我说你去读，把它多读几遍读不完别来找我”。他读了一个小时才来找我，还是不会，还是结结巴巴的，我说：“不行”，待会晚上还来背。所以，晚上我就要给他读，给他问，而他就很流利了：“道可道非常道，名可名非常名……”都背完了。于是，我说了一句这辈子最重要的话，这句话你要知道，我说这句话，引为这辈子最重要的话，我说：“孩子呀！从今以后每天背两章。” 《老子》八十一章，多少天背完？四十天。刚才不是美国的学生在问我们留学生吗，你们的《老子》讲些什么吗？四十天就全部会背了。我们的孩子有多少四十天浪费掉了！四十天背完！我从来没有指导过一次，只有说了那一句话。另外呢？背完了就算了吗？不是。我知道人类会遗忘，咱们学教育的知道有遗忘率，越早复习越好，所以赶快复习，一天复习十章，十章大概五六百字，他以前都会背，现在把十章连起来背，轻松自在，所以每天都背十章，八天复习一次，总共四十八天。还要再复习，复习第二次，二十章连起来背，大概一千个字连起来背。你要知道一个孩子能够在头脑里面存放一千个字，像长江大河滔滔不绝，他的整个生命力就开拓出来了，一辈子的聪明就奠定了，一千个字就好了。现在我们教小朋友们背书，只说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，没了。“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”，没了。我告诉你，浪费生命啊！ 一天到晚连起来背，四天背完总共五十二天。第三次复习，四十章连起来背两千五百字，连起来背，两天背完，五十四天。最后一天，从第一章背到八十一章，《老子》五千言一口气背完。从那一天开始，《老子》跟着他一辈子（鼓掌）。读完《老子》我马上后悔了，我弄错了，要先读《论语》。赶快开始读《论语》。《论语》不是八十一章，《论语》四百九十八章，号称《五百章》。三年级读《老子》，然后四年级读《论语》，然后他就好像变了一个人一样，叫作脱胎换骨。他的聪明是父母亲生给他的，他的天生的秉赋啊，但是他这种是秉赋很差的孩子啊，只是读了不过半年，他就整个变了，连气质都变，里面变，气质变，他的头脑变。老师都非常惊讶说：“这个孩子怎么现在变聪明起来了”，五六年级名列前茅，初中全班第一名。初二老师叫他去跳级考高中，他到高中全校第一名。高中本来读两年要去考大学，我们教育部不准他考大学，所以第三年就浪费掉了，考上台大。考上台大以后读了三年大学，考研究所。台北两家最有名的研究所，政大，政治大学研究所，他考第一名，台湾大学研究所他又考第一名，考两个第一名。大家都说：“你的孩子是天才。”我说：“最笨的。”大家问我的孩子怎么这么会读书，你从哪里学到读书的方法？没有，我是很笨的，我唯一知道我为什么会聪明起来的，就是三年级的时候我读过《老子》，会背《老子》，大家可能都会想，我也要去背《老子》。来不及了！这是第一个故事。下面的人说，我这个孩子将来成就比我高十倍，凭什么你知道吗？凭我那一句话：“孩子呀！从今以后你每天背两章”。他就可以高我十倍。教育是不费吹灰之力的啦，我有什么力量啊？没有，我又没有给他讲《老子》，我若讲一句《老子》给他听天打雷劈。但是他不了解《老子》吗？从初中开始，这个智慧渐渐产生。高中的时候能够引用，到大学的时候，他就能够用《老子》的思想去比对世界上的哲学家。凭什么？三年级的时候，九岁的时候，五十五天的教育。有没有让他在家专门读《老子》？没有，课余时间，就这么简单。有教就有，没有教就没有，这个没有是一辈子都没有，这才是我们最大的痛心所在！
所以，我为什么要讲得口沫横飞，为什么要讲得这么激昂慷慨，我们要救你的孩子啊，我们要救我们的国家啊（鼓掌）。
那我这个孩子是不是了不起呢？不是，我这个孩子都说：“现在读经的孩子啊，他比我强一百倍。”为什么？因为现在有人在推广读经嘛！以前没有人推广的时候只有我家在教嘛，现在我这样推广了五六年，现在全台湾有一百万的孩子，一百万的孩子一万人如果有一个认真就好了嘛！其实一万人,哪有是一万个人才有一个呢？十个人里面就有一个很认真的。 他们只要读二三年、四五年，就不得了。
我再举一个例子，让大家更加的捶胸顿足，回家好好反省，好好把握。
有一个人，在八年前我刚推广的时候就听我演讲。这个人是学西洋东西，学牙医，一辈子都只读西洋的东西。但他听了之后，他自己觉得，哦，小孩子要读我也要读，我要有一套大人读书的方法，大人也可以读经。凭什么大人可以读经？把你的心理年龄降低跟儿童一样，就是当你要读这些书的时候，小和尚念经有口无心，你就这样念，这样念，千万不要想要了解，一想要了解，你心烦气燥，你就读不下去了，所以你就一遍一遍的读，再一遍一遍的读。 所以他从那时就开始读《论语》。后来他结婚了，他叫他太太也来听我演讲，他们两个夫妻每天早晨起来先做功课，读半个小时《论语》，你一句我一句，感情好得很。
然后他们这样读，他的太太，就是爱人哪，爱人同志，他的爱人同志怀孕了照常这样读，这个胎儿就在肚子里面听十个月的《论语》，出生以后相貌不凡！（众笑）而且非常好带，几乎不费父母的任何的烦恼，晚上从来不会哭，不是笨到不会哭，聪明到不需要哭。十个月的《论语》嘛，教育嘛！
出生以后父母亲照常读《论语》，这个婴儿就在旁边，我刚才讲过，醒着可以，睡着也没关系，反正在听《论语》，等到这个孩子一岁的时候，一周岁会讲话的时候，他就会背《论语》了。一岁半就认得很多字，二岁就开始读书，读自己的课外书，读那些幼儿园的书。
我都不知道这件事情，因为我反正这样讲，我这样讲过了以后，我什么时候跟你见面呢？你什么时候告诉我呢？所以那个人也是一样，我都不知道。
等到经过七年多，这个小孩子五岁半了，他又见到我了，他说：“我的小孩子现在，我很烦恼，因为他读书，太喜欢读书了，读太多了。”他现在读什么呢？读世界名著！五岁半。世界名著字太小，父亲不让他读，他就偷偷读书，所以这个孩子读书的时候很紧张，听到父亲的脚步声就把书藏在床下。“我在这里玩”，他爸爸说：“玩，好，你赶快玩，好，不要读书。”
各位，如果天下的家庭都是如此，我告诉你呀,天下太平了!
现在我们台湾的教育部长曾志朗先生，他在烦恼我们的国民不喜欢读书，烦恼我们的孩子不读书，烦恼我们的青少年只喜欢玩，他知道阅读习惯要从小学开始，所以他拼命地在提倡儿童的阅读教育。我就告诉人，看谁能够去传话，你不要再提倡了，你用我的方法，你连禁止都禁止不了。有很多老师教了读经以后，小朋友的语文能力一提升，接着他们看书，越看越喜欢看，理解能力越来越高，他的这个知识量超过老师，他还是喜欢看。下课的时候老师看到全班怎么都不动，老师非常生气，因为他们都在看书，下课都在看书，老师很生气，就说：“我数到三，不出去的我就处罚。”“一！二！三！”大家往外面跑，拿书去外面读。这一种孩子，老师不窝心吗？老师在烦恼什么？这种孩子还要教他数学吗？还要教他自然吗？还要教他社会吗？还要教他语文吗？老师根本不要教书了！那你老师做什么？老师只说孩子啊，往前走，孩子啊，你的前途比我好，孩子啊，你赶快读经，所以，老师只做一件事：读经。然后再做一件事，鼓励他多读课外书。老师不费吹灰之力，人才从此培养成功。不要再写生字，跟我写：一笔、一划、一钩，你给我造词，你给我造句，你给我作文。教造句跟作文是最笨的老师，造句不用教，作文不用教，只要他看一千本书，他就作文给你看。假如他没有看过一千本书，你作文是白费力气的。要把握教育的重点，不要再浪费老师的青春了。尤其是老师教读经，老师进步最多。以前你没有读过《论语》，乘机会读《论语》，以前你没有读过唐诗，乘机会背唐诗，所以老师进步最快。现在我们老师天天到晚，只教儿童的东西，老师大学毕业的时候本来很有学问，教了三年，跟他不懂差不多（众笑）。可怜的老师！你为什么不陪他长大。你教他读《论语》，他读《论语》，你也读了《论语》。他会背一本，你会背半本，因为你的记忆力比较差了。这种孩子一辈子感激老师，一辈子啊！他越长大，越感激老师，这个《论语》哪里读来的，我小学老师，某某老师教的。各位呀，这叫作千秋万世之业呀。你教他国语做什么，他自己读就好了。然后你教他看书，越看越多，一年看一千本书，这是正常的。六年之内看完六千本书。什么叫六千本书？中国没有书给他读了，这叫六千本书啊。
现在我们台湾有读经的孩子，让家长烦恼的是，不知道到哪里拿书给他读，因为没有书了，图书馆的书统统读完了，小学还没毕业呀，你知道吗？为什么不做这种教育？！你还讲给他听，我来分析给你听，这叫什么文法、段意、大意，你分析做什么？他都比你厉害了，你教他作文做什么？有学问就会作文，没有学问，教他什么看、听、感、想、做起、承、转，没有意义的，不要做没有意义的事了！
各位老师！英文也很重要，我们读英文怎么读，你知道吗？从第一天读英文开始，就读美国大学所读的书。他们幼儿园怎么读大学的书？现在台湾幼儿园的孩子读什么呢？莎士比亚。怎么读？我告诉各位，不要老师，只有六个字的教学法，只要你知道六个字，你就可以做最好的英文老师，每个人都可以哦。这六个字就是：“小朋友……”（下面接话“跟我念”）跟你念就完了！
“小朋友，跟它念” 录音机（鼓掌）。
听一遍，鸭子听雷公，不懂。二遍不懂，三遍不懂，十遍有印象，二十遍跟着念，三十遍，五十遍很熟，一百遍会背。
让他这一课或者这一段，这五句好了，让他听两百遍，一辈子都忘不了，终身受用！
只要这种句子背上一千句，你就不用烦恼他一辈子的英文了。
然后，我们还有英文的经典著作。几千年来，用英文写的最好的、最有思想内容的著作，像林肯的演说，美国的独立宣言，刚才说的莎士比亚的十四行诗，像这些东西，只要十篇二十篇放在肚子里面，我告诉各位，将来要了解西方文化的人是中国人。
我们既了解自己的祖先的文化，我们又可以深入到西方文化的核心。
你假如只是读那些非常简单的所谓儿童英语啊，你这一辈子就浪费掉了，你将来遇到外国人只会跟他谈天气啊，你跟他做生意的时候，只会想要钱哪。你就不会说出一句很伟大的话，你说，你就不会这样讲，你说，读经的孩子才会这样讲，讲什么，“你们耶稣说，你要跟我做生意”，他就会“对对对对”，他就会跟你做生意了嘛！
就是你要引用他们深度的有意义的，你要跟他们讲有道理的东西，你才能做大生意。
民族文化的融合，要有高度的心灵来融合。高度的心灵是开放的，是对所有的文化传统都能够吸收的。
但是，一定要在十三岁之前打定基础，打基础的方法就是：不管懂不懂，把重要的东西放到肚子里面；不重要的东西不要教，他自己会。
相信呢？就做。不相信，十年以后你再后悔来不及了，来不及了！
我今天就讲到这里，谢谢！
不为任何的，不为任何的目的，知识分子的良心！ （鼓掌）。
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作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-19 16:30
他送我的第一份资料，使我明白了为什么我们的孩子要读经典。也坚定了我教孩子读经典的决心。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-20 09:15
第二份道德文明诵经典，使用明白了为何要读《老子》和读《易经》
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-20 09:18
长沙有个“国学国医论坛”，邀请我去参加了一下，在这个国际性的学习论坛完成后，就急急忙忙赶到这里来，应邀参加台州的这次学习活动。在座的各位，都是大家、专家、学者，我到这里是来学习的。
由 于我们的根文化博大精深，像沧海一样渊博，我们穷其一生的精气神和心力智力，都难以把她的全貌弄清楚。我把自己学习和实践的一些心得，奉献给大家，跟大家交流，希望大家能够感兴趣，也欢迎在互动的时候，大家就我的一些研究结论不吝指教，直接将自己的观点表达出来，保持一个良好的学术互动讨论氛围，这是短短 的一点开场白。
今天，我想和大家共同交流和探讨的题目，是“道德文明诵经典”。
我们国家，当前提出了“道德文明”，如何做好民族的复兴、和谐社会的构建，这里面就涉及到一个道德精神文明的建设问题。
道德精神文明建设，简称“道德文明”；在古代，就更加简单，就是“文明”两个字。“文明”这两个字为什么跟诵读经典有联系呢？想就这个问题，来展开讨论一下。
我 们当前正在进行的是社会主义精神文明建设，社会主义精神文明建设与道学经典的内观图文诵读是很有关系的。如何真实不虚去搞好精神文明建设，这个问题之所以提出来，也是根据我们国家当前在教育界的改革，遇到了阻力，难以进行，整个学生的素质和社会上人们的素质道德水平迅速下滑，而我们的教育显得无力，没办法顺利推进。我们众多的一些行政方法和学习方法等等各种措施，无力从根本上去解决人们单纯对金钱的片面追求，无法使人们迅速矫正错误的认知观，建立正确的人 生观。
我觉得，通过我多年的研究，发现建立精神文明最简捷、最方便的方法，就在我们的根文化之中，就在儒学思想之中，就在黄帝思想之中，就在老子的五千言之中。
中 华的道德根文化，有三位伟大的缔造者。第一阶段，伏羲创造了易道文化。易道文化的特点，是伏羲老祖用他天人合一的彻悟和大慧大智的观察，通过他对体内的观察和对宇宙自然的观察，创立了河图演绎，用最简单的符号表达万事万物变化的规律。易道文化的创立，就为我们整个中华民族的文化奠定了最坚实的基础，也使得 中华民族这几千年来虽然历经风霜雨雪、刀光剑影，也没有在世界文化之林当中被西方文化所淘汰，而是始终坚持下来，没有产生断裂。
第 二阶段，就是成形于轩辕的法道文化，以法论道。当然，这个法道文化渗透在四经修治当中，就在《黄帝四经》里面。《黄帝四经》释读本，目前社会上比较少，我由于时间太紧，没有把她译注完，目前社会上有台湾注本，有国内武汉一位学者的注本，北京学者也有注本，但我看了以后，觉得都并不完全符合当时的历史背景， 所以也想将她重新再注释一下，由于时间关系，还没有搞完。但从《黄帝四经》当中，我们可以看出，轩辕的法道文化思想，特别是形名学的思想，在《黄帝四经》里面占有很重要的比例，她是一部修身治国的经典，只是在汉代时，突然被汉武帝清除掉了，从此隐形匿迹，一直到1973年，才在湖南马王堆里面重新被发掘出来。
第三大类，就是老子的道德文化五千言。当然以帛书版《老子》最为完整，而且最能表达老子的思想，这个就是以德证道的五千言论。
这 三个系统，就构成了我们的根文化。这个根文化的最根本、最前提的基础，是需要人们左脑和右脑同时运用，才能解读和认知，这是一个重要特点。大家可能要问，我们大脑现在是不是左脑和右脑同时在认知呢？可以这样说，我们在座的同仁，包括我我也不能够非常骄傲地说：我是左脑右脑在同时运用。到现在为止，有时候我 还是单侧大脑运动，并没有像2500年前的祖先们那样，始终保持着左脑、右脑同时在开启，进行同步整合和运动。
这是因为2500年 以后，我们的大脑都是习惯性用左脑思考问题，而没有启动右脑，所以现在，我们很多人读伏羲的《易经》时，可以叫做摸着牛的肚皮观察事物，并不能知道全牛；读着轩辕的四经法道文化，也只能知其梗概，而难以窥测全貌；读老子的德道文化，也只能知道一点哲学思想的皮毛，而难以全面观察其中的内蕴。为什么会这样 呢？这是因为2500年 以前，整个世界、整个太阳系进入了银河系的一个黑暗时期、黑夜时期、子夜时期，所以我们人类的右脑工作停止了活动，只有少数人仍然保持着右脑活动。这个能量的缺失，逼使人们停止右脑思维以后，使我们现代人对祖先的思想和文化，难以直接读懂，难以解读清晰，这就成了一个非常顺理成章的事情。
我们现代社会，又开始慢慢地进入了黑夜快到黎明的时期，所以现在出现了很多人都在自觉追寻祖先的足迹，研究经典，想把她读通，这也是个普遍现象。特别是现在，我们可以看看，经过10多年对儒学经典诵读的研究实践，已经集腋成裘，这个过程完成了。随着智能时期结束和黎明的临近期接近，那么对慧智、慧性和智能同时运用的这个时代，对黎明的迎接已经接近到来，所以人们去亲近2500年 以前大智大慧这些圣贤们的经典，也就成了自然的事情。所以现在，很多孩子，虽然我们天天教他们诵读，不去解释经典的内在意思，但孩子们却比我们大人还能够理解，还能明白，他们讲出来的道理，我们活了几十岁的人都叹为观止。为什么呢？孩子们右侧的身体功能已经开始，比我们当初启动的频率要宽得多、快得多了。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-20 09:20
在古代圣贤们的经文书籍中，对人类精神品质的升华早就用了有了正确的分类，将人类分为庶人、贤人、圣人、至人，最高是真人。我们强调过：“千学万学学做真人，千教万教教做真人”。那么何为真人呢？这个“真人”就是指的要上善上德，大慧大智，天人合一，不是为一己之私。近2000多 年以来，很多人把道学都妖魔化、边缘化，认为道学是最自私的一门学问。当然，我不排除这种情况，很多学道学的人，越学越实践越自私，成了自私鬼，不是大公仙。这些也是带有共性的现象，但起码来说，道学的原始要求，真正的真人是服务群生的，服务于民族大众群众和一切生命，是为他们去做出贡献的。
所 以我们对修身的不同境界，要有一个先期性的认知，如果我们学习祖先的东西，想去与古人居、与古人谋，而不放下小我，不进入大公心的状态，就没办法启动自己的右脑思维，就会在一个自我的狭隘意识当中，痛苦一生，自己的智慧没办法连接起来，就没办法进入大慧大智的状态。所以，我们在研究传统道德根文化，如何使 自己实现真正的精神文明这个问题上，必须要明白我们如何次第性做好不同阶段的人，我们应用传统文化学习祖先的知识和文化，目的是什么呢？那就是要使自己从一个普通人，不能知天、不能识地、也不能知己的这样一个庶人状态，尽快达到贤人状态；然后树起大公心，为民族、为国家能够奉献，心胸更开阔，达到一种圣人 的状态；在圣人状态中，继续为社会人民广泛服务，为国家奉献力量，为社会的进步作出应有的贡献，功成身芮，才到至人阶段；最后，达到真人的层次。《黄帝内经》里面对这几类人做了广泛的定义，我在这里就不再啰嗦这些具体定义，你们看一看，就能够读懂。
我 们要达到一种精神文明、道德文明状态，对“文明”的分类，要有一个基准概念，这里简单提一下。“文明”，其实就是人类精神力和生产力共同创造的财富的总和，称为“文明“。这是哲学界的一种观念，也就是说近代西方哲学理论传到中国来以后，我们也相应认知了这一种文明。在这种哲学概念文明的前提下，我们细分 一下，观察一下，就不难发现，存在一种智能的外文明和慧性的内文明这两大类。智能外文明，就是由我们的左脑为主体创造的文明，这个最具代表性。现在，我们国家由于教育的全面西化，我们所了解的，也只有西方的智能文明。那么真正全面的西化，但是我相信在座的，如果不研究西方的文化，还不知道西方的智能文明谁 是开创者，大家知道吗？谁是西方智能文明的开创者？西方智能文明的开创者，是以亚里士多德为代表的。中国智能文明的开创者是谁呢？是孔子。这两个人都诞生在轴心时代的后期。
在轴心时代的早中期，东方有印度的佛陀和中国的老子，西方有西方的哲人，有他们的先知。这一批人是创造大智大慧型、慧智同运型的文明，以慧性内文明为主导。而在2500年 以后，突然就出现了智能文明。智能文明的特点，就是“近取之于身，远取之于物”；而道家慧性内文明，则是“内取之于身，外取之于物”。所以说，慧性文明既 是智能文明的诞生之母，同时也是智能文明得以发展的潜动力。这正与老子所说的“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆”。
我 们分析了这两个文明的现状以后，再来探讨精神文明的根蒂，那么就容易把握住其中的内核。这个精神文明解释起来，可以说理意非常深，要走到历史长河当中去进行研究，我们才能够发现其中的一些中国文化特色的文明概念、定义、含义、内涵，以及如何达到和方法都在里面。要实现文明，就首先要把“文“的来源弄清楚， 它是我们文化的一种来源，这个“文”的母是符号，也就是阴爻和阳爻。“文”的母亲是符，符的子是文，文的子是字。汉字，一般我们教育中研究的是字，而并不是文。这是因为我们在2500年以后，特别是秦汉以后，始终研究的是这个字，而没有再把精力放到“文”上面。所以，我们看一看，2500年以来，我们实现过文明没有？真正的文明实现过没有？可以说，在整个历史当中，全都是杀戮、战争，是窝里反，互相杀戮，很少见到真正的文明。
而 真正的文明，唯有在汉朝和唐朝实现过，复苏过，复醒过。为什么会复苏复醒呢？因为当时是重新启用了道家老子的思想，才真正达到了一个文明鼎盛时期，而其它的时间都是放弃了对文的研究，而只是放在字上面，所以给我们带来的社会教育，常常是极其短暂的稳定；紧接伴随而来的，就是混乱和战争。所以我们在研究文化 当中，识字观文，很容易使我们的心智达到一种智慧的状态，去看历史，看我们应当如何走在一个正确的学习认知道路上，实现真正的慧性文明。
道 德教育切忌单纯的说教，特别是在当前的这个时代，在人们已经滑到了道德底线的时候，连信土也崩溃了的阶段，光去说教，根本没有办法扶起人们的道德观，道德行为就更难产生了。所以，必须要向我们的祖先学习，从我们根文化的井泉当中去汲取智慧。观文诵读，就是一个汲取智慧的方法。从我们的体内去构建最真实、最 基本的文明，是一条快捷方式之路。实际上，也就是老子所说的“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也”，他就是说的这个很简单的原理。
我 们在道德宣传、道德教育、道德教化这个领域，必须要让推出的方法，能够使受众、使接受教育者，达到一种健康心身的效果，才容易吸引他们。比如说，道家的经 典诵读和儒学的经典诵读以及英文的经典诵读，三者比较起来，那么道家诵读就有优势。老子五千言，她既不是一部宗教的经典，也不是一部单纯讨论哲学的一部经典，而是包罗世界所有万事万物的一个瑰宝。凡是诵读老子五千言，很多病人和亚健康者，在诵读她的过程当中，获得了健康，丢掉了疾病。原来性格暴躁、忤逆在心里经常萌生的人，诵读了她以后，心情平和。很奇妙的上善治水的作用，在潜移默的化过程当中产生。实际上，通过这一部五千言来完成道德教育，那是一种高屋建瓴的方式，只要把这个五千言的经典诵读抓住了，可以说在健康心身、心灵健康、身体健康这两个环节，我们的国家都会节省大量的开支，我们的家庭会减省许多 的麻烦。
大家要不信，可以推荐自己的父母去诵读诵读，保证诵读3个 月以后，他们的心情会变得愉悦，什么离休综合症、退休孤独症等等现象，都会消失得无影无踪，甚至可能发生的老年痴呆症也会消失，再也不必在他们脖子上挂个牌子，坠个钥匙，怕他们出门走丢了。因为它也能够使自己的精神获得营养，心灵获得健康，大脑获得修复，身体也能够延缓衰老。它有开慧益智的作用，对孩子们 能够启动他们的右脑思维，使左脑思维和右脑思维同步进行，而达到一个知天文、识地理、明人文内在素质提高的作用。
所 以我们在研究推广经典诵读的时候，推荐老子道德五千言的诵读，推荐儒学中像《易经》可以构建优秀品质的这一部分的经典诵读。其共同目的，就是要让每个人的心灵当中、身体内部建立精神文明，只有这个精神文明建立起来了，她在默默的诵读过程当中，就达到了一种培贤育圣的效果，达到了一种修身为本的这样一个切实 的目标，内显文明，内部的文明就自然呈现了。她没有任何拔苗助长，故意去催促，完全是一种顺其自然的诞生内在文明的状态。只要我们坚持去做，就必然会实现。
经 典诵读方面，实际上在历史上可以说非常悠久，而且世界上各个国家都在进行经典诵读。每个民族都有经典诵读，这是每个民族维系自己民族生存发展延续的一个重要教育措施。世界上若贝尔奖金获得最多的民族是哪个民族呢？（听众答：犹太民族），对，犹太民族。犹太民族他们的人数不多，但这个民族在世界各地成了科学 界的佼佼者，包括爱因斯坦，他也是犹太人。他们这个民族为什么会有那么多人，在文化领域、科学领域获得若贝尔奖金？而中国人，13亿 人到现在为止，也难以在本土上诞生一个若贝尔奖获得者呢？原因在哪里呢？虽然说原因方方面面众多，但是我从文化教育这里面去探讨和分析，也走访了一些犹太人，包括大家熟知的中国青年钢琴家郎朗的导师巴伦博伊姆，是德国著名的世界级钢琴家和指挥家，他是我的病人，也是我的一位朋友。我们最近坐在一起探讨了这 个问题，我问：你们犹太民族为什么都格外聪明？他笑着说：“我没有你聪明，你这么厉害，把我的骨折当即就治好了，让我能够坚持两小时指挥下来，中国人还厉害些。”我说：“不，你们犹太民族从整个民族素质上是世界之冠，这里面肯定有一个教育上的原因。”在谈到这点的时候，他笑了笑，说：“我五岁之前，已经把我们本民族的经典背得滚瓜烂熟了。”我说：“那大概有多少字？” “大概有5、6万字，不多。”
想 一想他们的教育方法，就是将本民族那些先知们撰写的经典，能够在早期就由父母教给自己的孩子，将它们背诵熟悉。这点，我们中国人能做到吗？我们中国人的父母现在都很忙，都赚钱去了，孩子交给谁了呢？交给保姆了，保姆又怎么教育孩子呢？保姆只想着自己去逛商店，看看衣服，看看花花世界，没办法管理教育这个孩 子。交给爷爷奶奶吧，爷爷奶奶宠爱孩子，把他们都教成小皇帝、小公主，发起脾气来比谁都厉害。但是，犹太人的教育挺厉害，孩子教育从胎教开始，父母都天天自己主动诵读自己祖先的经典，孩子在摇窝里的时候，已经跟着唱诵经典，并且让他们观诵各种彩色的图案，吊在摇篮的上方，每一个环节都跟自己民族的根文化紧 密相连。
然而，中国人近百年来可以说无经可读。自从蔡元培先 生一声令下，取消了诵读以后，连儒学经典也没有诵读了。所以，在世界各国来说，我们这个民族是唯一的一个没有经可读的民族。像整个西方世界，在欧洲大陆上，走在他们城市和乡村，教堂的尖顶像一把利剑一样，刺破青天，直插云天，代表着他们的精神，就是这样屹立在那一方的土地上，去对自己祖先的经典——《圣 经》进行教育。在伊斯兰国家，他们的经典是什么经？是《古兰经》。我在新加坡、在马来西亚这些地方的时候，上班中，到了礼拜的时刻，都要按时停下工作，跪在那里，规规矩矩诵读《古兰经》，读完了以后，才继续其它工作。包括国家机关都是这样，我去换签证的时候，只好在那里干等，等着他们念完了以后，起来再过 来解释说：“先生，我们接着办公”。作为各个民族，他们按照经典的模式进行教育，都抓得很紧，我们为什么就不能有一部经典进行解读呢？
当 然，中国的文化历史比较奇特。在早期的时候，由于儒学取代了道学，而儒学在明代又将《易经》的诵读也取消了，这样就慢慢淡化了能够开启自己智慧同步运行的这样一个教学模式。再加上近代，五四运动以后，就干脆全盘学习西方了，但是也没有真正完整地学习西方。现在走到农村，心里有一种酸酸的感受，很多北方农 村，在村子中央都立起了教堂，我不知道他们立起教堂干什么。如果说我们的根文化立起来了，我们的文化实际上远远超越西方的任何宗教文化，老子的五千言远远超越于世界任何宗教的台阶之上，任何宗教对老子五千言只有顶礼膜拜的份，但是由于我们放弃了，我们不能解读她，所以不知道她的价值。
但 是，近百年、近几十年来，西方的科学家可是关注到老子五千言，都纷纷在研究我们中国的老子五千言，包括德国，德国是一个哲学家的摇篮。在上一次世界杯的时候，记者在采访贝肯鲍尔的时候，他就谈到了这个观点，他说：我的一生，是老子伴随着我成长的，虽然我是一个足球皇帝，但是老子的思想影响了我的一生，包括 我的成功和我的激流勇退，都是遵照老子的话来做的。他随身的提包里面，就有一本德文本的《老子》。后来记者又突发奇想，想整个去了解一下，就进行了随机抽样调查，随机抽样调查的结果，连我也感到赞叹，为什么呢？每四个德国家庭，就有一本《老子》。我们中国多少个家庭有一本《老子》？虽然没有统计，但是可以 预见到，一万个家庭里面能否有一本，我看还难得说。因为国内很多地方，在推广诵读《老子》的时候，人家把眼睛一横：你那是搞宗教，不行吧？他们连老子思想是超越任何宗教思想的这个概念都还没有，仍错误地把自己局限在宗教的框架内，而没有上升到老子文化是最高的一个文明、文化、人文、哲学方面的大学问来学 习，是对人的智能开启，是道德知识建立、道德质量建立的一个最佳读物，他们没有看到这一点。
所 以，我们的差距还是很大的，但是随着时代需求的逐步加深，通过儒家的吟诵、佛家的念诵近十几年在全国的推广，大家对念诵有了初步的认识，那么下一步出现道家的观诵，也就一定会成为一种历史趋势。所以，我希望大家，在座的各位，都是道德根文化的实践者居多，文化爱好者居多，掌握《易经》也好，掌握医学的《黄 帝内经》也好，掌握老子的五千言也好，道家文化掌握的最容易、最善巧方便的最佳方法和最佳途径，就是道家的观诵。把这个观诵一旦利用好、掌握好，其它的方 法都可以被它带动起来，超越这一方法，快速开慧益智，同时也能够健康我们的心身。
为 什么会出现这种现象，我的这些观点是否有依据？那么我们可以来看一看《易经》这本最原始、最祖本、也是人类最古老的一本经典，看看《易经》里面是怎么说的。我前面已经讲了内观诵读，内观观什么呢？内观，要从内观汉字到内观文，逐步深化，诚心敬意，发现其中的文出现。早期，由于我们心烦意乱、浮躁，难以内 观内视。很多人从娘胎出生以后，两个眼睛睁开哇哇开始哭以后，可能一生都没有返观内视过，这个现象非常普遍，但是要想达到真正的文明，还非得要返观内视不可。我们的眼睛，就是我们的太阳和月亮，左眼就是太阳，右眼就是月亮，而中间天目那个地方，有一颗星星。我们就要主动让它们照耀自己的体内，那么就能够生 出光明来，在这个光明当中就可以见到文，并且清晰地观到字。我们的内观主要是观汉字的小篆和甲骨文，小篆文和甲骨文这两种文是最常见的，还有一些异构文，可能我们没有经历，但是它会出现。实际上，在修身的实践当中，当文显图像的时候，这个图像的真实性就是最自然、最真切的内文明产生。自古真人无限度，诵读 经典见观文。可以这样总结：许许多多的大智慧者，都具有经典诵读而内观图文的经历。
大 家都知道著名的科学家爱因斯坦，可以说他创造了近代科技，他是个犹太人，从小也诵读经典。经典诵读给他带来什么好处？产生了什么现象呢？就是他的图文思维能力，我不知道你们研究过爱因斯坦的成长过程没有？他就曾经公开说过，而且好几次讲到：我的思维，就是把各种公式、符号，在大脑中改变成为图像，进行思 维，而产生出它的智慧。所以，所有科学家没办法跟他比，因为他是主动而且又自觉地运用图像思维，来解决一切片面的智能左脑思维无法解决的问题。所以，他就成了科学的巨人，站在世界科学的巅峰上，使后来者无法顶替。他在二次世界大战期间，到美国的时候，一下轮船，就有美国科学家问他一个公式，说：您认为这个 公式这样行不行？答案是什么样的？他把眼睛一眨巴：我不记公式。对方说：“您这样一个大师，为什么不背公式呢？”“那是书上有的，我为什么要花我的大脑去记它呢？”换句话说，就是他为什么要用这些东西来占据大脑有限的空间呢？他宝贵心智的空间、智慧的空间，是不允许这些东西来占有。
爱 因斯坦也有一个名言，论教育：教育就是要把在学校所学的东西忘干净，剩下的那部分，那才叫知识。说得很不客气，对我们现在的智能教育，填鸭式拼命往孩子们的大脑里面塞东西，那可是一个非常深刻的清醒剂。但是人的注意力，因为都被高考吸引住、牵绊住了，不知道这样做的害处。实际上，只有在当前的教育背景下， 改革无法实现，我们自己要用自己祖先的办法，来作一些补救，去可怜一下这些孩子们，去帮助一下这些孩子们，当然同时也在帮助我们自己，那么就用这些内文明的方法，来达到这一个目的。
慧 性内文明的源起之地，是源起于《易经》，也就是我们刚才所讲过的三个根文化的来源。在《易经》里，就有一句：“内文明而外柔顺，以蒙大难（，文王以之。” 这个内在的文明，体内的文明一旦实现了以后，那么就会内圣而外王。外王也就不浮躁，也就沉稳了，处理任何事物的时候，都能柔、顺，以柔克刚，顺理制胜。我 举一个简单的例子，就是关于战争的例子，凡是浮躁的将帅，则必败无疑，楚霸王兵败乌江自刎。但是，有很多真正有一定内圣外王基础的将领，那非常厉害，有的人虽然没有达到内圣的层次，但是已经通过诵读经典达到了外王的状态，那也是相当厉害。比如说林彪，他学的是儒学，但他学会了沉稳，他的王道，已经表现出了 一种柔、顺，从不表露出来，各种军事情报到了他案前的时候，他常常坐在一张作战地图下，一坐就是一两个小时，纹丝不动，盯着地图看。他的外王，实际上已经非常接近柔和顺的状态，所以林彪无愧于是一个常胜的将军，因为他的外王已经达到了一种在不同程度内文明支撑下的一种外柔顺，在“以蒙大难”里，标注得很清 楚，逢遇任何困难挫折的时候（48），都能够凭自己的内圣外王状态顺利去通过。
“文 王以之”，这个“文”在体内的产生，而王道能够修明，那么就能够驾驭自己的行为，就是在人世间的作为，促使自己的事业成功，促使自己的家庭顺遂。就像一个商人一样，一个经商的人，需不需要“文王以之”？同样需要，作一个商业决策、决断的时候，如果毛燥，如果受外界信息的左右，而没有启动自己本身的智慧，没 有把自己的福德参与到这个解决的要素里面来，没有把商品诞生以后可能形成的社会市场、结构、前景、预景结合到自己的预测当中来，轻易、急躁下了结论，而不是柔顺以待，那就可能失败。而且，《易经》的乾卦，也讲到了：“见龙在田，天下文明。”只有见龙在田，才能够实现一种稳定的天下文明。这个“田”，就是说 在体内见到了龙。大家相不相信在体内能见到龙啊？现代人可能就难以相信，但是在我们的体内应用黄老学说、伏羲的思想，进行经典诵读的时候，的确很容易在体内发现龙，我们就是龙的传人，我们就是炎黄的子孙，这句话是真实不虚的。
像 在德国，就连洋人经过经典诵读，都能够诵读出自己体内的龙来，把他自己都吓坏了，急于到处在网上找信息，怎么一个洋人会成为一条龙呢？西方文化的教育，龙是凶恶的，龙是凶残的，它出来那还得了？会不会去害人？结果他预约我见面，跟他谈谈，谈了以后，他心里就很坦然了。后来，相继在脊柱上出现一条龙，一开始 盘旋在体外或者体内，后来心、肝、脾、肺、肾五臓之中五条小龙都出来了，都合成一条龙。
这 些现象，在一个日耳曼民族的德国人身上都能出现，那么在我们泱泱大国中华民族炎黄子孙身上却没有出现，我都觉得有些惭愧！我们为什么不能把我们的子孙教育都能验证出我们是龙的传人呢？这个龙的传人一旦出现，就“天下文明”了，就不需要法律教育了，这个“文明”就把天下给治理了，“无为而治”，因为人人体内 都获得了“文明”。什么是对的，什么是错的，在自己体内朗如灯烛之照，根本不需要去看法律条文，去判断这一条是不是适合于自己？那一条是不是会把自己放到牢房里去？根本不用去看。
在 西方研究的时候，我就说出了这个观点：中国文化最优秀的特点，西方人没办法比，他们就问为什么？我说：中国古代真正的道学文化，是教育人们抛弃法律，远离法律，法律对它已经不适用了；而我们引入西方文明的教育，是教我们如何去掌握法律，熟悉法律，还专门培养人研究法律，帮助自己去钻法律的漏洞，是不是这样 呢？西方人就困在法律的这个圈圈里面，就像我们国家夏商时代初期的“画地为牢”，自己把自己给困住了，西方人的精神系统要获得真正的解脱，虽然他们现在高叫着人与自然和谐亲近，但是西方文化自身的限制，还达不到中国的那个层次。中国东方巨龙一旦苏醒，西方只有跟着中国屁股后面跑着转的份儿，根本没有办法使 西方文化迅速赶上中国的文化，因为中国的文化，早在两千五百年前，就已经奠定了丰厚的基础，只是现代人丢掉了她。国人一旦苏醒过来，重新掌握，将这个修身内求的方法实践起来，“内取诸于身，外取诸于物”，达到天人合一的状态，就容易实现。
关 键是我们要把老祖宗给我们设定的这些教科书，重新再运用起来，去用这些“内文明”的方法，进行诵读，激活我们的“图像思维”，达到爱因斯坦的水平。我有个愿望：就是希望中国人在近几年内，最快实现我们祖先为我们制定的最简单的学习方法，去达到西方人花几十年才能达到的那种大慧大智的教育状态。中国的文化教 育，的确是很简单，就是经典诵读，只是要求正确诵读。其中，包括去诵什么样的经典和如何去诵这个内容，将这两点掌握好了，特别是在孩子们身上，将表现地非常轻松，很容易出现。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-2-20 09:20
我们掌握体内“文明”产生的地点——空腔地点，就是体内的“空”，而腹内的腔体有“空”，胸腔腔体有“空”，颅腔的腔体有“空”，“三腔三乾坤”，也叫三个“丹田”，所以说“见龙在田”。这个“田”，绝不是指农田、水田，如果是在农田、水田里见到龙了，那不是什么好事。
我 们老家，在清代的时候也曾经有过龙降到农田里的故事，据我的爷爷、奶奶他们那一辈人介绍，龙掉到田里面，没有水，太阳一晒，苍蝇就上去叮，臭烘烘的，腥臭难闻，方圆几十里的人，都来挑水往那个龙的身上泼水，泼了以后，过了三天，忽然一阵雷雨下来，龙就腾起来，飞走了。这种现象，在中国很多的县志里面都有记 载，你们可以去翻一翻，可以查到的。
保 存在日本瑞龙寺的一条中国蛟龙标本，当时被一个农民打昏休克在岸上，用麻袋装起来，卖给日本人了。日本人把它制成了标本，那是一条蛟龙，因为是它是三个爪子。五爪龙才是真正的龙，三个爪子的是蛟龙。所以说，龙还是存在的，只是人类再也用肉眼难以见到它而已，因为它有一种隐显并存的功能。在体内同样能够“见 龙在田”，使我们体内呈现一种光明状态。
由 于我前面讲到的一些原因，我们要想真正把“内文明”求证出来，要从现在智能的模式，进入到两千五百年前我们祖先们慧智共运的模式当中去，那么我们就要去超越一些观念。要明白，近百年来我们一直生活在一种“以智解慧”的状态，用后天的智能去解析慧性文明时期我们祖先在慧观当中所记载的现象和知识，也就像一个 太极图一样，白的是唯物，黑的是唯心，如果只是用白境去解释黑境，这样是解释不通的。
再一个就是“以儒解道”，用儒学去解析道学，儒学是智能之学，而不是智慧之学。在这种情况下，我们就要注意把它要颠倒过来。
还 有一个，就是近几十年来非常可怕的“以西解中”现象，特别普遍，以“科学”的名义，来判中国文化的“死刑”，这个现象在近几十年来特别明显。我经常关注国内的新闻，有一个学者，在西方喝了一点“洋墨水”，对自己祖先的东西一窍不通，但是他却能够什么都懂。就像有的网友所说的那样：“一个理论物理科学家，除 了理论物理不懂以外，其它学科他都是专家。”他对什么东西，都是以西解中，连中国的中医药学，在他眼里都成了伪科学，你看他有多厉害，他连中医是什么都不懂。他自己小时候吃过中药，中医中药把他“养大”，恢复了他的健康，但是他却要骂中医。这种智能的误区，在社会上可以说是比比皆是，举足可见。这些现象， 幸亏已经到了真正的尾声阶段，他们再怎么唱也唱不出高亢的音符，他们该结束了。
我 们将迎来纠正智能错误，同时调动大脑左脑和右脑思维，慧智同运思维的时代已经开始了。因为爱因斯坦的那种图文思维本身，早在几十年前为我们的思维奠定了一个基础，只是西方的科学家没有发现我们东方根文化当中的思维模型，不知道中国文化的诵读神髓，所以他们到现在也没有研究明白。把爱因斯坦的大脑，从颅腔里 面挖出来，摆弄研究了这么多年，得出的结论，就是他的大脑比常人略重多少克，其它方面就不知道为什么了，甚至连早在黄帝时期《黄帝内经》中就揭示过的“心为神宅，脑为神府”这个结论，他们都没有关注到，没有考究，所以他们想揭示人类智慧的奥秘，还有很长的一段路要走。但是这些东西，我们就可以在自己的文化 当中找到，建立一个“以慧解道，以慧释儒，以中解西”的思维模式，这样，我们就能站在智慧的高峰上，去看世界的文化，建立自己的“内文明”和“外文明”。
我 在西方和东南亚讲学的时候，碰到很多人，他们也很刁钻古怪，很多东西都是以自己民族的东西自豪，认为自己的东西才是最好的，但是一旦进行文化比较以后，还是心悦诚服地承认：中国老子的思想，在世界上才是最伟大的。包括联合国文教卫组织的几个小组，在讨论的时候，其中有一个学者就发表了这样的观点：中国孔子 的思想，跟《圣经》基督的思想是同一个层面上的文化；唯独老子的思想，那才是人类精神的智慧殿堂。一部老子“五千言”，就是一张人类心灵约会的请柬，只要去诵读，老子就能给予智慧。这是国际上一位学者的认识。上一次，我带到道学国际论坛参加会议的一位德国女士，花了十几年的时间，用铜丝剪成拼音字母，把老子五千言全部都拼写出来，她通过这个拼写的过程，就激活了自己的图像思维和智慧，她体悟到了“与老子居，与老子谋”的一种愉悦和快乐，觉得非常幸福。
所 以，我们需要把世界上这些现象归纳起来，总结出我们认识万物的一种“内文明”思维方法的培养方法。这个培养，应当把握住国学文化实践的神髓，而不是泛泛去研究我们的国学，而是要把其中的神髓真正把握住，要立起一个宏愿，要立起一个大志向，来修这个“德道”，按照老子所指给我们的方向，通过修德来明道，建立 起道德人生观，并且充分利用观诵经典，来建立“内文明”。这个“内文明”一旦建立起来，那么我们的教育就会显得很轻松，人们的智慧状态和创造力，就可以成倍增长，整个中华民族的创造力，就可以恢复到十五世纪之前的状态。
为什么说道家的经典是诵读的经典，是教科书？只要把《德道经》帛书版本五十四章的“观眇”和通行本《道德经》第一章的“观妙”一比较就知道其中的缘由了。
在汉代，为了将道学的教学理论和方法边缘化、妖魔化，由汉武帝和田酚出头，组织了大量的人力来编修经典，包括对老子五千言也进行了改写，将它诵读课本的性质全部做了改动，将其改成只是一种理论性、哲理性的文章。但是帛书版《老子》，就是供给我们诵读的。比如说，这一章一共64个字，但是通行本中就删掉了九个字。其中，删掉了八个“也”字，而这个“也”字却是非常关键，它是启动我们内在肾气能量的一个“符”、一个“文”。当然，现在是字，但是只要诵读它，内观它，那么体内的肾气就会被调动。
我 曾经在大学里讲课的时候，举了一个例子，人类的肾气是先天之本，人类的智慧，也要靠这个“也”字内在背后的能量，来支撑我们的大脑思维。像小孩子读书，都有这样的共性：当他没谈恋爱之前，初中、高中的学习成绩很稳定；但是一旦谈了恋爱，学习成绩很快就滑了下来。很多人不知道其中的生理原因，老师也是莫名其 妙，为什么这个孩子本来是前五名，怎么一下子掉到了几十名？期间的原因，常常跟来月经有关系，跟谈恋爱有关系。为什么？那是因为这个“也”字后面的肾气能量，不再循着脊髓到达大脑了，而是从肾区命门这个地方开始下滑了，通过尾闾化成了后天的物质，要么化成经血外流，要么变成精液的液体而释放，消耗了大量的 能量，所以智慧也就会下滑。
所以古人用字都有甚深的意义，并不是儒家和我们现代的解释，“之乎者也”只是语气的助词，错! “之乎者也”，恰好就是我们唤醒生命内在能量的符号和图形，这样来定义，那才是真正把握了我们的文化。
中 国文化的特点，儒家后来很多是解释不通的，但是道家都能解释通。我在湖南讲课的时候，就提出了一个命题，中国文化和世界文化当中有一个奇异的特征，大家都在问，但是很少有学者能解释，虽然我能够解释，但是不会全部进行解释，只会部分进行解释。你们看过《大红灯笼高高挂》没有？那个电影在国内可能是禁放的， 在国外是公放的，很多外国人看了以后，就觉得奇怪，中国的有钱人，很多地主、财主为什么那么奇怪要娶三妻四妾呢？西方人为什么就没有多娶的现象呢？再延伸一下，中国皇帝都是三宫六院、七十二妃，而西方任何一个皇帝都没有。为什么会产生这样一个文化现象，大家思考过没有？这里面只有道家能解释清楚，儒家是错 误继承了轴心时代以前的定制，在轴心时代应该将这一习惯彻底革除，人们失去了“尊道贵德”机制的时候，这些生活体制已经不是“益生”，而是“害生”了。中国的皇帝，都很可怜，短命，他们把自己的性命，就交给这个了。因为他们的心灵、他们的道德内在品质，没有达到“内文明”，并不具备承受三宫六院、七十二妃 这种架构来提升生命精神能量的前提和基础。更可笑的是，民间还盲目进行仿效，那就更是挖骨的钢刀、催命的毒药，只是人们在智能的误区当中，不知道这个关键点而已。这是由文化的差异带来的，其中也表现在对文化的解读上面。
在 两千五百年以前，大量的文章当中，使用的是四言文、五言文、六言文、七言文，而人们错误地理解这种格局只是韵律所限制，是一种规矩。这种行文方式是不是规矩呢？是规矩，也不是规矩，而是句式对应体内的需要。比如说七个字的诵读，一般百会、泥丸、喉区、中丹田、胃区、下丹田和会阴区，这是七言绝句所必须内观 的部位。而《德道经》和《黄帝四经》里面，最常见的是四言。四言诵读，最强调要把握的区域，就是颅腔区、胸腔区、腹腔区、会阴区，要内观这四个“田”，去主动结合。而且，这个“也”字都要主动去落实在会阴区这里，包括“众眇之门”的“门”，如果把这个门打开，跟地气联通了，大量的地气进入体内，那么饭量就 会减少，精神就会更饱满，就会进入一种长生久视之地，这就是道家内观诵读的奥秘。
把 内在的精神文明建立起来，行为全部就都规范了。“内文明”，在两千五百年以前是普遍的现象。我们在研究历史的时候，都可以找到历史的踪迹，特别是是在《庄子》里面，记载了大量的这样的史实，只是他使用了文言文的记载，使用了当时社会的表述特征，我们只有进入到他的那个意境当中，才能够读懂。但是在两千五百 年以后，也曾经有过这种文明大放异彩的时候，就是在汉唐两个时代。汉代曾经掀起了两个波潮，历史规律是非常容易重演的。汉之前的秦朝，是因为酷法而亡，这是个重要的特点，两世就亡掉了，就被替代。到了汉代，就迎来了“文景之治”和“光武中兴”。“文景之治”和“光武中兴”最大的特点，就是遵循黄老思想治 国。大家看过《汉武帝》这部电视剧吧？汉武帝的祖奶奶，是窦太后。窦太后就坚持孙儿一定要读黄老，而汉武帝桀骜不驯，坚决不同意，明着、暗着跟窦太后对着干，就产生了一种叛逆心理，所以在汉武帝的时候，就出现了“罢黜百家，独尊儒术”的历史景观。但是，毕竟黄老思想和老子五千言给当时的经济发展和文明昌 盛，带来了丰硕的成果，那个时候也是“监狱成空”，监狱里面没犯人，这就可以检验一个社会的无为而治和道德水准。仓库里面堆积的粮食，都变成了粉末，吃不完。钱库里面串钱的麻绳，也烂掉了，无法一吊一吊去清数，已经达到那个富足殷实的状态。
在 唐代，也出现了一次应用黄老思想和经典诵读，内观文明而达到社会精神文明鼎盛的时期。唐代时建立在什么基础之上？其实是汉代的历史重演，连形式都基本差不多，唐前面是隋朝，隋朝也是二世而亡。因为隋朝的第一任皇帝开始迷信佛法，在全国大肆兴建佛寺，把国家的资源都投到新建寺庙上去了，用国家的资金去供养大 量的僧人，这样就埋下了一个引起社会动乱的祸胎，导致二世而亡，但这也为唐代重新启用老子五千言奠定了基础，所以带来了“贞观之治”和“开元盛世”。到现在，唐朝都成为世界各国所敬仰的一个历史时期。在“贞观之治”和“开元盛世”中，使用的什么方法呢？就是经典诵读，而且人手一本，当时皇帝亲自动手给“五 千言”写批注，写注释，然后发布政令，全国读书人、当官的和庶民百姓，都要人手一本，统统诵读，而且还要考试，根据这个成绩，考虑人员的升迁留用。
我 在湖南的时候，跟他们政治党校的一个校长交谈，我就说了一个笑话，我说：实际上，治理腐败很容易，把“五千言”作为考核、升官、评级的一项措施，命令每一个党员干部全部都诵读起来，不出一年，餐馆里面吃吃喝喝的现象马上就会消失了。他问：为什么？我说：读了老子以后，说不定吃肉就要拉稀，体内的素食机能就 无为启动了，那还敢吃吗，对不对？一喝酒，头就晕，头就要裂开，那还敢喝吗？这就无为而治给治好了，贪得无厌的烦躁情绪，也就下降了。他说：品质怎么提升呢？我说：只要走进历史，去看看唐代史就知道，当时的官员、学子，一诵读以后，他们的精神面貌就发生了改观。唐朝为什么诞生了那么多大诗人？那些诗人写的 诗，到现在还脍炙人口，其中的意境，我们现在是无法达到的，那可都是老子思想赐予的，背后就含有老子功劳，只是我们现代人不知道而已。
有 幸的是，我观察到一个现象，所以我敢预言。近代，国民党经过孙中山和蒋介石的二世而亡，败逃台湾，毛主席带领中国共产党夺得了政权，经过这几十年的摸爬滚打和失败跌荡的兴替，已近逐步走近老子思想。可能在近十年内，老子思想会全面启用，这也是老子思想的第三次被启用。如果从经济学的观点、人口学的观点及社 会学的观点，来分析看，汉代人口比唐朝要少得多，当时的生产力要低下得多，但当时已经创造了奇迹，唐朝创造的奇迹震动了整个世界。我们这一次真正全面启用老子的思想，启用他的哲学思想，启用他的内文明思想，达到个人的内在文明、家庭的和谐文明以及社会的大文明时，那么这种生产力的推动力量，将是世界上最强 大的力量，一定能将中华文明推向整个世界民族之林的巅峰，引领整个世界文明的前进。大家相不相信？我是有这个信心的！
在 历史上有非常鲜活的例子，那就是毛泽东主席和蒋介石。毛主席是采用道家的学说，采用兵家、法家和史家的学术，而蒋介石采用的是儒家思想和从美国给他带来的基督教思想，所以他一定要败。为什么？中国这种奇特的文化现象，在革命的早期，从欧洲留学回来的学子，从苏联回来的“布尔什维克”，他们组成了一个班子闹 革命，就是不成功，唯独把毛泽东这个“从山沟沟里走出来的马克思主义者“请出来，就能跻身中华，获得胜利。这是为什么呢？这里面的奥妙关键在“山沟沟里”，那指的是他身上含有的深厚中华根文化底蕴，他才能够纵横捭阖地引领所有西方的文化思想和政治思想。当然，毛泽东主席他是一位治乱的英雄，所以《推背 图》里说“称王之合在秦州”。解放以后，他对黄老思想的研究没能更深入进去，只是在史学、兵学、文学这方面有研究，特别是对历史这方面研究得比较深，后劲就显得有点不足，所以《推背图》对他有中肯的预见，预见到后来，他要用“内圣”来操纵“外王”进行治理的时候，就显得后劲不足了，所以就犯了一点错误。当 然，功过应该准确去评判。在这里，我们就不再去讨论了。
当 然，在史学的角度，我们也要认清这个脉络，才能正确评判和掌握我们的道学思想在人体生命“内文明”当中产生的作用。伏羲画卦，就是“内文明”的外在记录。根据《易经》，根据黄老思想，我们完全可以实现个人的“内文明”。这个“内文明”一旦产生，我们的生命现象和体内的变化，都会进入到一个更明显的状态。
为 什么说“内文明”很重要呢？历史上很多例子都证明了这一点。唐朝就用“内文明”的显化，来建设长安城，它建得非常科学。在长安城的建造过程当中，仿照了大脑的皮层、质层、核心层三层，都是仿生外用。包括类似“脑脊液”的这条河，当时的“玄武门之变”就是在这个区域发生的，就是遏制了长安城的喉颈区。长安 城，就是仿照“内文明”观察所得，而变更社会治理的方案，建设都城，都是采用了这些理论和方法，形成“八水绕长安”的都市格局。
现 在建设城市不注意水，实际上就自己摧垮了自己。我在德国讲学的时候，德国人就讲：希特勒最大的贡献，就是在德国修建了大量的水池，让这些水池绕着城市而经过。我说：对！这一项，可算得上是他的功德，使德国人的后代水起风生，获得了这个风水的营养，这的确是把握了中国文化中点到的现象。
我 们研究“内文明”在外文明的应用，四川的都江堰也是比较典型的案例。都江堰这个地区的仿生学原理，如果大家可以内观的话，我相信当时李氏父子是能够内观的，或者说在内观的基础上，有更高级生命来提醒他们，如何将内观到的情况外延应用。这个结构图像什么呢？它其实就是一个“也”字的外用，也就是说，人类下 腹部生殖器尿液分泌排泄系统的外用。当然，我们没有更多的时间去分析它，只是在这里提一下，这就是老子所讲的“上善治水”。自己内部的“上善治水”弄好了，那么外部的“上善治水”也就解决了，就不会轻易地去修三峡大坝、长江大坝了，在自己的动脉和静脉上面，装上两个“止血钳”，把它的流量变细，造成自然 灾害的加重，就不会犯傻了，就会更多以子孙后代的利益为选择，而不会以短时期政治利益或者是经济利益为抉择，眼光就会变得更远了。
在 西方，有一位伟大的科学家，叫李约瑟，他是英国的一位科学家，他就独具慧眼，认为中国人的智慧是世界上独一无二的，是超前的。西方有些科学家，研究出来中国孩子的智商普遍比西欧同龄的孩子高二十个百分点，只是我们没有很好去应用，相反是用一种智能的教育方法去抹杀、扼杀他们的慧性。李约瑟还有个结论，就是 公元三世纪到公元十三世纪，中国的科学技术水平为西欧所望尘莫及，中国的科学发明和发现远远超越同时代的欧洲。尤其是在十五世纪之前，近代科学赖以发展的重大发明创造，约有一半来自中国。中国对世界文明发展做出的贡献，绝不只是“四大发明”，也不是十大发明、百项发明等词语所能概括的。不仅是西方人过去不 知道这些，中国人自己也不清楚。我们是糊涂子孙，人家都说中国人对自己祖先的东西是糊涂的，是贱卖的，没有重视。
实 际上，文明的发展，黄老思想，就是道家的内观诵读方式，在儒家还保存过一段历史时期，也就是说，读《易经》作为必修课没有被抛弃之前，中国的发明创造能力是世界最强的。仅仅一部《易经》没有被抛弃使用，就能使整个中华民族的创造能力得以保持，而维持到明朝的中后期，到了清代才迅速下滑，跌落到了世界的尾 部。为什么呢？因为清代出现了八股文，八股文一出，经说就亡了，就不再诵读《易经》了。儒家所有的经典当中，唯独只有这部《易经》具有开慧益智的作用，把它以清除掉以后，那么就是纯粹的智能教育了。
然 而，我们的智能教育是没办法与西方早在亚里士多德时代就已经构建起来的逻辑推理、实验证伪强大阵容去比拟的，因为儒家走的是一条“犬儒”的路线，让莘莘学子都去追求“万般皆下品，唯有读书高”了，读书就是为了做官，做官就是为了赚钱，就是为了扬名立万，没有立足在社会发展和科目发展这个领域上，并没有像道 家那样包罗万象，所以就迅速下滑了。
在 中国这样一个历史背景和文化土壤的现状当中，光去应用西方的知识来挽救我们是远远不够的，一定要像西方哲人所讲的，走到自己祖先的井泉当中，从根文化的井泉当中，去汲取营养，我们才有超越西方的可能。否则，如果我们不去接续我们祖先的根文化，不用我们的根文化区滋养我们自己和我们的后代，那么我们可能还要 跟在西方人的屁股后面，再爬行百年之久。因为他们已经有近百年的积累，我们还是有可能被他们当作“世界加工厂”来对待，因为我们的发明创造，不可能赶上他们。相反，在他们具备直觉和灵感的前提下，吸收和学习中国的方法，掌握中国的经典加以应用，他们还会在现有的基础上迅速向前推进。
这 点，我在德国教学的时候是深有体会的，西方人诵读中国的《老子》，开慧益智的作用非常明显，比中国的华侨要敏锐十倍以上，所以我心里头忧心忡忡，什么时候我们的国人才能真正重视起我们祖先的东西，因为西方人一旦发现了，就会一心扑进去，继续不断去实践，去提升自己内在的文明。
前几天，还有一位德国的老太太，她写了一封信给我，感谢我介绍了这么光明的东西让她实践，这是中国文化最巅峰的内容，使她体内的龙能够在全身运动，在体外运动，这真是太好了，这是她所学所有中国文化当中最优秀的内容。这位老太太，给我写了这么一封感谢信。
所 以，从他们的这些语言思维和实践以后的成果当中，我就有一种急迫感，所以国内一有邀请，我一定会赶回来进行讲解，不追求什么报酬，就是为了把世界各地的这种信息，传达给我们的爱好者，希望大家都能重视我们的根文化，一起研究根文化，一起去实践、推广、普及这个内在精神文明，共同实现我们民族的复兴，因为在 这个时代，既有机遇，也有风险。
我 前面已经讲了西方文化是“羊文化”，但是它也同时诞生了“狼文化”。所谓“羊文化”，就是他们的《圣经》文化；所谓“狼文化”就是他们的经济、战争、舰队文化，包括“鸦片战争”，八国联军进军北京，以及当年的远征军征服玛雅人，焚烧玛雅的典籍，屠杀玛雅的智者，等等现象，都是这个“羊文化”和“狼文化”的 结晶。但是，中国文化可惜没有走上这样一条路，中国的文化当中有三种文化。哪三种文化呢？一种，就是以伏羲、黄帝、老子为代表的龙文化；一种，是以孔子和后代改良儒学创建的“羊文化”，以及汉代后期构建起来的“犬文化”。出于这样的状态，“羊文化”和“犬文化”不足以抵御西方的“狼文化”，所以我们在近百 年当中无力还手。
在 我个人看来，唯独有中国的龙文化，才能将目前世界各经济强国重新构治的狼羊文化现象突破。周围都是这些狼羊文化在环视。一头被驯服的“犬”和一大批 “羊”，根本无法应付众狼环视的国际商业环境。大家看一看，很多在国际上做生意的浙江商人的遭遇是什么？被人家打了一闷棍，人家有话语权，说这个是仿造 的，就是仿造的；说这个要退回去，就要退回去，我们国内就沦为西方的加工厂，要仰人鼻息才能搞好经济发展。前一段时间，在经济一滑坡的时候，在广东就倒闭了大量的加工厂，损失是很惨重的，国家工会也拿出来一部分钱来解围。这样的话，我看很难平静和平稳。
孔子也曾经说过：老子“犹龙也”。奔跑的野兽，可以在地上设陷阱把它捉住；水里游动的鱼儿，可以用一根丝线挂一个香饵把它钓起来；天上的飞鸟，可以用弓箭把它射下来，唯独老子“见首不见尾”，无法看清楚和“捕捉”他。
我们在一个“狼文化”环视的世界商业环境当中，如何去生存而长立于不败之地呢？那就是不能被它们用陷阱逮住，不能被它们用绳索捆住，不能被它们用丝线钓住，也不能让它们用弓箭射下来，那么也只有老子的思想才具备这样一种能力。
浙 江作为经济发展的大省，作为与世界商业环境接轨的一个重要渠道，在这个省里面展开对老子思想的学习，实践“内文明”，提升我们的创造力，只要把我们的龙文化恢复起来，将“内文明”建立起来，我们就能在当前复杂的世界背景当中，使我们的民族工业得到长足的发展，使我们这个国家的精神面貌、家庭的精神面貌、个 人的精神面貌、企业员工的精神面貌，都获得一种良好的改变。所以，我们对经典诵读的意义，一定要从深层次去看，把这些理论的元素、原理把握住，把正确的方向把握住。
孔子曾经五次问道于老子，他们是师徒关系。我在这里，并没有任何批评儒学的意味，当然值得批评的是改良儒学，是宋明以后僵化的儒学，那的确是唯智能的，没有慧性的，那个是需要清理的。
在当前社会，我们应该将原汁原味的儒学和老子思想结合起来，将我们的头脑当中的慧和智同步运用起来，让我们去共同走近老子和孔子，使我们的生命得到完整的升华。
作者: liujunhua1972 时间: 2013-2-22 14:38
谢谢媛媛妈妈，帖子中的第一部分，王财贵教授的讲话以前已经拜读过了，并且和女儿也已经实践将近半年了，论语读了将近一半，进度不太令人满意，但还在进行中，因为女儿上学，我也要上班，只能晚上读。帖子中的第二部分我是第一次看到，也因为好久没爬春花姐的读经楼了，真是遗憾，不过看到总比没看到了，再次感谢您的转载，这第二部分的内容又让我对读经有了深刻的认识，如果说前一部分还停留在为孩子的将来着响，那这后一部分完全就是为回家社稷担忧了，其实教育孩子就应该是这个高度！
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 10:59
经典诵读一定要，平心静气而诵读，不要单纯追求诵的次数和多少，贵在心灵意识的溶入。
得一老师的这句话说得好，学习了。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:03
陈琴华南师范大学附属小学语文教师。十余年致力于小学语文“素读”经典的探索。她的学生在小学毕业前基本能达到“背诵十万字，读破百部书，手写千万言”的目标。《广东电视台》《广州日报》《南方日报》《羊城晚报》《南方周末》都曾先后报道过她的事迹。被共青团广东省委评为“推广古诗文优秀个人”；是团省委每年派往香港进行“国学文化教育交流”的骨干教师；被《小学语文教师》推举为“教坛新秀”，曾以《与经典同行——陈琴和她的经典课堂》为题对其事迹进行过专题报道，并被评为“2007年推广经典诵读百名优秀教师”；入选《小学教学"语文版》的07年封面人物。近年来，先后在香港及全国各地讲课或作报告十余场，主编的《中华经典美文诵读系列》丛书，被广东省新闻出版局评为2006年度优秀出版物。她所撰写的多篇论文散见于《人民教育》《基础教育》《小学德育》《小学语文教师》《小学教学》《小学语文》等专业期刊，其所开创的经典“素读”课堂目前正被业界许多老师纷纷效仿。
“素读”的提法是日本人最早说的。日本人把我们古代私塾的授课方式定义为“素读”。国际著名的右脑开发专家、日本教育学博士七田真在《超右脑照相记忆法》的“第五章——教育的原点是背诵和记忆”里这样论述：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国的四书五经的。”七田真还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读。” 日本筑波大学的加藤荣一教授在《天才满世界》对素读的诠释是这样的：“素读”就是要大量的死记硬背，是使脑子变聪明的方法。他说古代日本人的做法就是‘素读’——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍（即中国的经史子集）。战前获得诺贝尔奖的日本科学家有10个人，他们全都作过这种‘素读’练习。汤川秀树先生从3岁就开始接受这种训练了。“素读”法直到今天依然是犹太人早期教育的主要手段。他们的孩子从三岁开始就要接受每天六到十个小时的教育活动，其中诵读经典是这个时期的重要课程。每个孩子必须从三岁就开始接受“素读”训练，他们的《希伯来圣经》（即《旧约圣经》）、《塔木德》等经典都刻入了每个人的记忆深处。
中国传统的母语教学也是以“素读”法为主要的手段，两千多年里，这种方法从没被怀疑过。中国历史上那一代代的文化巨擘就是靠这种方式获得坚实的童子功的。先来看看“素读”法跟我们今天的母语习得法到底有何不一样——
其一、旧时的素读，追求以记诵为目的。把所读的书完全烂熟于心，不似今天这样蜻蜓点水般：翻过千万卷，却没有读破一本书。这种雁过无痕似的读，难以获得积累的功效。古人强调要忠实原文、一字不漏地背诵。整篇背诵的奇妙功效是不言自明的。唐代诗人杜牧在《答庄充书》中论述：好文章是“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”的。任何一篇好文章绝不是字词句段的拼盘，可以随意拆散随意组合，它是“意”、“气”相连，受“兵卫”呵护而贯穿始终的。我们现在是常常让学生断章取义地“选择你喜欢背诵的段落”，这种碎片似的记诵缺少整体意境，往往记得不深刻。因而，大多数学生对课文中的字词句都没多少印象，只是了解内容，而难以达到对文意的深刻感受，更谈不上对作者行文的“气”势参悟了。因而，我们看旧时只要有机会进私塾的童子，两三年功夫，就可吟诗作对，出口成章，挥豪成文，而现在的一个大学本科生连写一首打油诗都很困难。为什么？
让我们记一记朱自清先生在《论诗学门径》中说的话：“偶然的，随意的吟诵是无用的，足以消遣，不足以受用成果。得下一番切实的功夫，便是记诵。学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗，与其囫囵吞枣或是走马观花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。这三百首虽少，是你自己的，那十部诗集虽多，看过了就还了别人……读了还不和没读一样！”（《朱自清全集》;第二卷》）
我们通常佩服学者的渊博学识，更倾慕他们的功底深厚。其实，他们读过的书许多人都是“知晓”的———知道其书名，晓得书中的片言只语。
清人张潮说：“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；用书不难，能记为难。”张潮对书的“藏、看、读、用、记”的评价告诉人们，“记”是第一位的，是背诵量决定了一个人的运用语言的能力强度。所以，好文章背诵得多，灵巧的词采、晓畅的章句、铿锵的声律、精密的谋篇，口诵心维，日长月久，习焉不察，内化为自己能力的一部分。加上日后的泛观博览，慎思笃行，人性世情的历练后，常于不经意处却已层楼更上。
其二、旧时私塾里的诵读本都是文质兼美的典范文献，也就是我们现在所说的经典。经典有什么好？
伊塔洛·卡尔维诺在《为什么读经典》中说的一样：“这种作品（经典）有一种特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种子留在我们身上。”
我个人认为，真正的阅读绝对不是只读跟自己的理解水平相当的文字，必须是有智力挑战的坡度，那些要深植我们记忆深处的文字，就更应该是那种值得我们一辈子“玩味”的文字了。比如，我小时候读《增广贤文》中有一句话：“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”，这个句子好懂吧？可是，我可能属于特别迟钝晚熟的家伙，到初三时，有一天发现我家后院种的月季，向南的那边的花开得多且大，而北面缺少阳光照耀的月季叶子长得大且绿，花儿开得很少。于是猛然间明白了“向阳花木早逢春”的含义。如果当时我的记忆里没有储备这句话，也许就不会有那么深刻的感受。我总认为好的文字是一贴养身的良药，其药效是明眼难见其猛劲，身心却受其滋养。到了一定的时机，总会因其存在而福德圆满。比如，有多少少年能懂得《易经》里乾卦第一中的“潜龙勿用”“亢龙有悔”？但是，这样的文字储存在记忆里，就会是我们人生的护心丹，紧要关头，它们总会起到回天有术的奇效。
此外，单从语言的传承规律而言，古人将“素读”经典作为母语学习的主要途径，可谓是最便捷最有实效的方法。汉语的发展具有非常强的因袭性。早在春秋战国时期，我们的母语体系就已经相当完善了，语言的词汇、词性结构、句法结构以及音乐质感等各方面都已相当成熟。每一个读过诸子百家典籍的人，无不被那精辟洗练、生动优美的语言文字所震撼。我们至今仍沿用的格言、成语等经典词句大多数源自诸子百家的学说，汉语言活力的源头就在我们的经史子集的典籍里。单是这些典籍的语言风格，就足为后世的模范。比如有学者这样论述《孟子》的语言：“后来统治了我国2000多年的标准书面语，在《孟子》那里已经臻于成熟，并成为后世古文家绝好的典范”（《30部必读的国学经典》）。我们读先秦散文一直到唐宋八大家就会发现，这是不争的事实，后来的散文大家无一不受老庄及孟子的影响。尤其是政论语言，多是孟子之风。而我们现在所读的白话文章，就语言文字而言，却鲜见有经典文本那种精炼简约、晓畅准确的功力。
比如，你让三岁的孩子读《儿歌三百首》和读《诗经》《唐诗三百首》这样的文字哪一种更有意义呐？有一次，我教三岁多的女儿读《蚂蚁搬虫虫》，原文是：“大蚂蚁，搬虫虫。一个搬，搬不动；两个搬，掀个缝；三个搬，动一动；四个五个六七个，大家一起搬进洞。”我开始读了三遍，女儿边玩边听，却不跟读。第四遍，我再念：“大蚂蚁，搬虫虫，一个搬——”，女儿突然接口：“一个搬，不肯动；两个搬，搬动动；三个搬，还没用——”我当时一边笑一边就想，我们一二年级的许多儿歌竟然是这些三岁幼儿都可改编出来的呀！这些内容给孩子们当娱乐读本是可以的，但是没有必要费工夫储存。同样是讲虫虫的，我宁愿选择〈诗经〉里的《螽斯羽》来记：螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮；螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，敏敏兮；螽斯羽，辑辑兮，宜儿子孙，蛰蛰兮．多美的象声词，多美的意境和格调！那些大虫虫如何能跟这样的文字在一个人的记忆中比肩而立呢！大卫·亨利·梭罗说：“首先要读最好的书，以免来不及将它们读完。”
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:04
教师的阅读，是个尴尬的话题。我自己并不是一个苦读的人。读的书很少，面也很窄。实在不敢在老师们面前卖弄。只是，有一个体会可以跟大家分享。我觉得语文老师一定要读完那几本摆在我们面前的诸子名著——《论语》《大学》《中庸》《孟子》《周易》《老子》《庄子》《六组坛经》。这几本书，加起来不足十万字，却足能证明中国为什么是儒释道三家一统的国度。
现在很多读书人都没有去读这些原著文字，却读了很多注解这些文字的书。比如，你没有读《论语》，却去读南怀瑾老师的《论语别裁》，那就是绕弯道了。唐朝的读书人比我们聪明，他们那时候也是面对着繁杂的书库，也主张胡乱地读，风吹哪页读哪页。可是必得经过一个虔诚的经典阅读训练期，也就是说：素读经典。今天，面对浩瀚的书海，我们可以学学唐人的做法，由儒家经典再辐射到诸子百家。像苏东坡，就是这样。你看他读儒家的道家的法家的墨家的释家的，各家的代表名著全都烂熟于心。
五四之后，几代的中国人都错过了经典启蒙的训练，老师也是。师范院校里能练练书法的，工作后就算是有点底气的了，腹有诗书，是到季羡林钱钟书那一辈人的绝唱了。2009年7月11日，中国损失了两位文化巨星：季羡林先生和任继愈先生。那一天，我在新加坡的圣婴小学门前沉思：我们这个民族，还有能力培养像季羡林这样的真学者吗？18岁的季羡林，在济南省立高中读书。他后来说自己五六十年来笔耕不辍，全因在这有位名叫董秋芳的国文老师。一年之后，19岁的季羡林考入清华。但耄耋之年，他依然把自己一生的学养修为归于那位董老师的引路之功。可见，教师对学生的影响往往是终生的。
我想，举目而视，我们现在已经鲜见董秋芳那样有影响力的教师了。可是，我们可以一代代接力，总有一天，我们的课堂会成为再造大师学者的摇篮。
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从我们自己开始，来一点小小的改变。每天挤出一个小时读点书，背诵一小段有份量的文字。任何时候开始都不算晚。在山东有一位我所敬仰已久的陶继新老师，前不久，他告诉我一个令我十分震惊的事。他说自己是从49岁开始每天背诵一段文字，几年下来，背诵了好几本书。《论语》是这样背熟的，《老子》是这样背诵的，好多唐诗宋词是这样背熟的，现在开始背诵《易经》。因为坚持背书，退休之后，他开辟了一条新的人生之路，每年依然在写作，到处讲座，走进了文化研究的新天地。好书真是慈悲菩萨，总是有求必应。关键是我们有求取的心，应验总会依约到来。我最近在学英语，我一直希望自己有机会读一读纳博科夫和卡尔维诺的原著，这个愿望放在心里快二十年了。前几天，我去新加坡，跟那里的老师聊天，虽然有英语环境的他们，每天都在坚持阅读和记忆英语单词，他们说，就算会讲英语，也不见得会阅读英文名著，因为英语的词汇变化快，50年就是古籍了。每天阅读一份大的英文报，也会翻字典或辞典。我回来就开始有样学样，每天阅读一两篇英文，开始是50个单词，现在能读到500个词汇的短文了。我规定自己每天记10个单词，三年的时间，除去忘掉的，怎么的，也能记住四千来个词汇吧。有了这些词汇垫底，阅读原著应该不成问题了。
背书，是学习语言的最好方式，尤其是外语，除口语外，要掌握书面语，就靠背书。我读大学时，遇到一位日本学生，他能够用汉语把整首《离骚》背得滚瓜烂熟。我当时惭愧极了，因为除了开头的几句“帝高阳之苗裔兮，正皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”之外，我只会背“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。”其它的都不会了。这位日本朋友促使我下决心要背诵一点艰涩的文字。
每天早上，我会准时在课室里陪我的学生诵读。有时，学生诵读“噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”而我在读“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”我们从一年级的“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”开始，到二年级的“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫”，到三年级背“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，到四年级的“子曰，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不以君子乎？”到五年级的“道可道，非常道，名可名，非常名”，到六年的“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟。南冥者，天池也。”每天坚持，整本整本地背诵，滚瓜烂熟，反复巩固，六年，我们背诵了五百多首古诗词，背完了《弟子规》《三字经》《千字文》《大学》《中庸》《论语》《老子》，选背了《孟子》《庄子》《古文观止》泰戈尔的《吉檀迦利》《飞鸟集》和《狄金森诗选》以及许多优美的散文诗。比如，海明威的《真正的高贵》，罗曼·罗兰在《巨人三传》里的三篇序言，鲁迅《野草》中的序。这些文字，深深刻在孩子们的记忆深处的同时，也或多或少留在我的心田里。我特别感激恩斯特·卡西尔的《人论》这本书。他说“人是符号的动物”。把他这个观点，跟帕斯卡尔说的“人是思想的苇草”联合起来看，人就是依仗文字符号思想的动物。这么多年来，依着这些文字符号，我走过了人生长长的若干段漆黑的路。而我同样相信，我带给每一个学生小学六年的母语学习经历，也会是终生难忘的。
所以，教师，是阅读的引路人，是素读经典的示范者，没有教师的阅读，就不会有真正意义上的阅读课堂，也不可能培养出爱读书的学生。
我们来算算现在的授课时数，每周平均是7节课，一节课是四十分钟，我们学校现在是三十五分钟。一个学期除去节假日按十六周授课时间来算，总共授课时间是不到75个小时。那么一学年用来学语文的时间不也就六天而已。而大多数语文老师都是班主任，经常要挪用大量的时间去处理班级琐事。真正用来学语文的时间多吗？不多。
但是，却很费劲。一个学期来下，教研员、授课老师、家长、学生费尽心力就是奈何不了那三十来篇课文的语文书。为什么？问题当然是数不胜数。比如，同样一篇课文，不同的老师会有截然不同的教法。教法不同，其实内容的裁定上也是截然不同的。语文书中的每一篇课文，似乎什么都要我们教，结果是洞越挖越深，光明和养分越来越少。师生都在洞里挣扎着。
我侧向于把课文当做范文来教。我觉得语文教材中的选文提供的仅是范例，完全不必把整个学期的时间都耗在语文书里。高年级一周7节语文课，我这样来安排：一节经典诵读课，一节课外阅读课，一节习作宣读课，剩下的四节是语文课。如此算来，除了练习，一个学期真正用在语文课本上的课时数大概就是60多个课时。平均两课时一篇课文。我的课简单到只有三个环节：一是课前学，二是师生评讲课文特色，三是通背课文。
课前，让孩子把每篇课文读熟，熟悉生字词。正式上课，我会根据课文听写或听说：比如《桂林山水》，我说：“桂林的水真静啊——”，学生就能基本说出下一句，不要求百分之百的符合原文，但关键词句要对。将预习熟读课文作为教教材的重要环节，所有的课文让学生自己读熟练，能力强的孩子甚至先背诵下来。一册教材的课文只有三十篇左右，通背并不是难事。用于课前学的预习时间只需三十次作业，有预习作业的时候就不用写其它的书面作业。交给学生一定的自学方法，比如预习时，让学生用简易的思维导图从三个层面解读课文：A、写什么——内容追问；B、怎样写——对叙述章法谋篇的揣摩；C、知识点——对修辞句法及精彩片段的研读。正式上课时，就直接突破重点和难点，避免漫谈无度。
我始终觉得教师一定要根据自己的个性来上课。我属于不善于在细节上下功夫的人，那些大师级的精美课我一点都学不来。也曾经下功夫去揣摩过那些设计很精致的课例，搬到自己的课堂上时却画虎不成反类犬。
我还把正式的写作教学放在五年级才开始。中低年级全是学生的自由日记，每天自己写一段话或一篇日记。我称这段时间我“素记”训练期——朴素的、真实的记录自己的生活。目的不是获的写作技巧，而是养成运用文字的习惯和信心。每天的作业就是读书、采蜜，低年级规定十分钟的日记时间，中年级是二十分钟，能写则写，不能写就收笔。加上教师每天不遗余力的鼓励，没有经过作文训练的孩子一样能写出好文章。因为他的阅读量起着关键的作用。五年级后，再讲作文技法，一切就水到渠成，毫不费力。学生的作文能力不是靠老师讲出来的，是自己读来的，是靠教师的鼓励提高的。我的班级周报就是学生自觉写作的动力源泉。每周两期的作文周报成为学生和家长关注习作水平的窗口，所有在周报上发表的文章都是学生互评互改，教师只提供参考意见。这省去了我一本本批改作文的时间。（关于作文周报的做法，给大家介绍一个比我做的更好的老师，就是管建刚，他最近出了一本书叫《我的作文教学革命》，非常好。我原来的做法成本比较高，都能弄成彩色，插图，每周两期也不能保证每个孩子都有文章被刊用。管老师的操作可以移植，简单易行，我这个学期参考了他的做法，简单多了。他还有一整套的激励措施考试。）
每天要有一定的“素读”量。我这样来规划孩子们的“素读”量：每个孩子每天坚持背诵100字左右的文段，一学年除去节假日，每个孩子按在校日为180天计算，六年就可背诵十万多字的文章；而此外再引导孩子每天阅读5000字左右的文选，一学年就是90万字左右的阅读量，六年就是500万字以上的阅读量。这还是最低的估算。我们的新课标规定小学生的最低阅读量是154万字，一二年级要求每个学生的阅读量要达到5万字以上，可网上公布的数据显示，能达到这个要求的是少之又少。老师和学生依然难从高耗低效的语文困境中突围。而对记诵量就根本没有提。我们现在是对学英语的要求很明确，有准确的记诵量，母语却没有。
“素读”的作业要在校内完成。要巧妙地利用好零碎的时间，组织好有趣的形式，早读十分钟，下午十分钟，有时是语文课挪出五到十分钟，坚持五六年，奇迹就发生了。
早读很重要。在学校取消早读课之后，我依然坚持每天陪那些自愿回校早读的孩子一起读书。正如崔姆＆#8226;吉利斯在《朗读手册》中引用奥维尔＆#8226;普瑞斯科特所言：“很少有孩子会主动喜欢上阅读，通常都必须有某个人引领他们进入书中奇妙的世界。”老师的引领很重要。我喜欢让孩子们以读书声开始每天的课程，我也喜欢让孩子们见到被我捧读的文字。
凡是要背诵的文字还是在校内清要好。一本书，坚持每天几行，一学期总背会了。化整为零，寒暑不变，日有所诵，集腋成裘。
我给一个学生六年的语文学习订了一个整体的规划目标：背诵十万字，读破百部书，写下千万言。在实践中，我总结的经典“素读”的基本操作方法是：大经典，同并进；放声读，能成诵；重记忆，轻讲解；诵新篇，常温故。
首先，根据年段选好读本。在经典诵读教材的选编上，前人给我们留下了宝贵的经验，我们可以借鉴。比如，为识字计，最好是以明清时期的蒙学读本开始，对识字有绝好的帮助。（举〈千字文〉的例子。儿歌，童谣也可以渗透一些，相伴每天回家阅读童话故事，两个学年就可以解决基本的识字问题了。许多学前没有任何识字经验的孩子，经过一个学年的诵读，都可以自主阅读普通的儿童文学了。虽然有很多人拒绝明清之前的读本，我个人认为“三百千”和《声律启蒙》这样的书，文字非常美，内容也基本健康。我们来看看，明清时期的人用什么语言跟孩子说话的：
十二个字，朗朗上口，把一个孩子晨起洗漱以及上厕所后该有的卫生习惯讲得这么具体而精炼，除了汉语，世界上还有哪个民族的语言能有这样的功力？
明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁对衣笥，野杵对村舂。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘蟹鳌从毕卓，身披鹤氅自王恭。五老锋高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
94个字一段，典雅的文字，妙曼的音律，集历史、地理、天文和论理于一体，单从文字而言，这样的语言读多了，就不会让大量的汉字躺在字典里沉睡了。语文课应该尽量为孩子们创造机会认识更多的汉字，而不仅仅是课本上那几个字。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:05
当然，像我们的同行丁慈矿老师编的《小学对课》也很不错。你听：
天对地，室对家，落日对流霞。黄莺对翠鸟，甜菜对苦瓜。狗尾草，鸡冠花，白鹭对乌鸦。门前栽果树，塘里养鱼虾。有时三点两点雨，到处十枝九枝花。
这样的文字读多了，人会有诗性的。五年级下期，我们学了吕岩的《牧童》：
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
我怎么也没想到，班里一个十分腼腆内向的叫彭紫盈的女孩在日记里把它改成了《声律启蒙》中的句式：
草对笛，铺对弄。横野对晚风。六七里，三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月中。
还在日记里注明：老师，后面的不对仗，怎么办？我们全班读过后，集众人之所长，改为这样：
草对笛，铺对弄。横野对晚风。饱饭黄昏后，卧月蓑衣中。六七里，三四声。草埔六七里，笛弄三四声。归来饱饭黄昏后，复去卧月蓑衣中。
还有更经典的。现在英国留学的一个姓徐的女孩，三年级时我教了她们好几首小令《如梦令》之后，写出这样的词来：
常记天河北路，爸爸饮酒过度。醉眼闯红灯，却被警察捉住。呕吐，呕吐，引来野狗无数。
万般刚毅化为绕指柔，那个忙于生意的父亲，立誓从此酒不致醉。
我把这个同学的这首词在班上读过后，有个叫忠恕的孩子有天也写了这样的一首词：
昨日商场日暮，小子昂首阔步。掏出两元钱，捧走美味食物。忠恕，忠恕，吃得下泻上吐。
假冒名牌可恶，害我毒素满腹。上当还受罪，且向何方投诉？求助，求助，增加打假力度！
其二，利用班级的优势开展活泼的“素读”课，效果会更好。
（1）以《三字经》《弟子规》《千字文》《声律启蒙》等韵文为主的诵读内容，最好是采用集体分组巡回接力的形式。这种形式比独个的诵读有趣，也容易记，我们试试看——
三四遍回返复踏之后，就能背诵了。也可以采用递进式的推进法，我们称为顶针式，学生也很喜欢。比如：
接力读，让学生注意力高度集中，并且始终处于一种比赛状态中，好胜是孩子的天性，“与人斗，其乐无穷”，他们不会觉得累。
（2）长诗可用表演的形式，一开始就让学生进入角色。比如，《春江花月夜》是一首长诗，250多个字，如果按照一般的读法，学生会很烦闷，而且容易乱，前后会颠倒。如果是独个人自己练习背诵，过一段时间你又会忘记了。但是，一开始就设置好人物角色，有的领背，有的和声，有的唱，就不一样了，不仅有趣，还不会错乱。
吟诵，是一种古老的读书法。我们现在受媒体的误导，总认为古代的吟诵是很枯燥的，没有趣味的。其实，吟诵有很多乐趣。词和格律诗也就是近体诗，按照平水韵的规则来吟诵。一般遵循：平长仄短，平高仄低；一三五不论，二四六分明。尾字可长亦可短。（插入《破阵子》和叶嘉莹的吟诵）。格律诗的吟诵难在定调，不过，只要反复琢磨好一首诗词的格律和情感基调，还是很容易找到自己的吟诵调子的。我也没有完全遵守吟诵的规则，只要方便记诵就行。比如，李煜的《相见欢》（分分平仄）
我们现在爱听传统戏曲的人少了，这跟不会吟诵有很大关系。因为戏曲的吐字发音很讲究，必须是以吟诵为基础的。尤其是近体诗的吟诵，平仄格律都注意到了。汉语的音乐质感是很奇妙的。如果没有这种音乐特性，古诗词就不可能这么美了。我们现在读诗词只注意到文字的意思，而没有释放诗词的音乐信息，诗与歌本来是一体的呀。
不过，我们现在可能没有多少人能接受这种吟诵的方式了。学生如果没有经过训练，一开始会笑倒的。但可以改良一下，把吟诵穿插在教学中，作为记忆的一个方式。我时常将即兴吟诵时的内容用ppt中的“录制旁白”或电脑下载的录音软件录下来，放给学生听，课间也放，不断刺激，就不会忘记了。
自由诗不受格律限制，可以自由吟诵。为了让学生乐于接受，我时常会配以旋律，唱出来。如李白的《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
（4）伴随着吟诵穿插的吟唱，这种读法很好玩的，我们来试试——
（领）客从东方来，衣上灞陵雨（和——哦，灞陵雨呀！）
（领）问客何为来？（和——何为来呀？）采山因买斧。（齐：噢，采山因买斧！）
（领）冥冥花正开，飏飏燕新乳。（和——花正开呀，燕新乳！）
（领）昨别今已春，鬓丝生几缕？（和——唉，鬓丝生几缕？）
（齐唱——昨别今已春，鬓丝生几缕？唉，鬓丝生几缕?）
吟唱，还可以很好地帮助学生理解诗意。我教李白的《将进酒》时，一开始，孩子们读的腔调完全是高昂兴奋的——烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯，岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！学生读时，豪气尽显，却领会不了“万古愁”的沉痛和忿懑。于是，设计了几句关键的唱曲，你听——君不见黄河之水天上来……当学生听到这样沉郁低缓而激愤的曲调时，就开始反省刚才的读法，注意到诗中的几处关键的“反语”手法：“人生得意须尽欢，莫使金尊空对月”“天生我才必有用，千金散尽还复来”“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”……意境就顺带出来了。总觉得，诗，不需要讲得太透，但要了解大致的意境。
唱还是最好的记忆方式。比如，弘一法师的“长亭外，古道边……”很多人不记得全词，可是，借助歌唱就能继续回忆后面的词了。你记不住屈原的《橘颂》，就唱吧：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮，曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮……”多美的旋律，一唱三叹，油然流动。
不仅诗词类的文体可以吟唱，散文体的古文也可以读唱相和。比如《大学》，香港很多小学编成健身操或舞蹈。
（5）“听读”，是最好的复习和熟悉方式。我把很多诵读的内容先录下来变成MP3的格式，用电脑接上音响反复播放。包括学生的诵读也可以这样录制。他们带回家去听。我在家也这样教女儿，把她每次的跟读录下来，她百听不厌。反复听的目的是为了反复读。曾国藩说：人生有三乐，读书出金石之声，一乐也。读到这种境地，就没有什么记不住的文字了。熟听能读、熟读能诵。（听录音——）
我设计一个比较固定的课程模式：（看课件——以“素读”《老子》为例）
螺旋式上升，诵新篇，不忘温故章。每次要回头复习前几天的内容，再开始读新的内容。坚持的功力是无穷的。滴水穿石，集腋成裘，积跬步以至千里，这些智慧亘古不变。老子》说得更好：“慎终如始，则无败事。”开始的谨慎一直贯彻整个过程，才会有完满的功效。飘风不终朝，骤雨不终日，任何事情仅凭一时的热诚是不可能持久的。其实，要背下几部书是一件宏大的艰巨的工程，但要是有方法，就不会成为苦役。坚持，就是好方法的之一。世界上任何艺术都是坚持的结果。
每个学期，我们都集体阅读五本书，四本是浏览式读，读情节就可以了，其中一本是精读，得逐字逐句地读。精读的书我会动员家长参与，像五年级我们全班同读《三国演义》，很多家长真的是跟着孩子把这本书朗读过一遍的。我要求读原著，特别差的那几个可以读简易版的。很多孩子一开始都说读得很吃力，到十几回之后就没什么阻碍了。
课外阅读的书搬进课堂有一个很好的妙处，就是能延伸阅读的空间，能在教师的点播中获得阅读的深刻体验。比如，有的孩子在读《三国演义》时，喜欢了其中的卷首词——《三国演义》卷首词罗贯中：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
我告诉孩子们，这首《临江仙》的出处可能是跟宋朝陈与义的一首词有直接关系。大家看——《临江仙· 夜登小阁忆洛中旧游》陈与义：
忆昔午桥桥上饮，坐中多是英豪。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
读读议议之中，有孩子说也许罗贯中就是读了这首词，才引发了创作《三国演义》的灵感，你看书中描写的每一个故事都像是作者的“旧游”；有孩子说，罗贯中的这首词基本是仿照陈与义的，连词牌都一样，但是，他的这一首比陈与义的更豪迈，更有气魄，而不仅仅是对世事人物的感叹；有个孩子说，抄袭原来自古就有，不是新鲜事。
我不加裁判，却以此为引线，让他们不经意处接受了陈与义的另一首《临江仙》：
高咏《楚词》酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。
多好的词啊！什么是哀而不伤的人生常态？人生纵然多逆境，一杯淡酒敬东风。古人比我们做得好。
我习惯以一引十地带孩子们在课外书籍中漫游。比如，以《三国演义》为话题，我们还学了苏轼的《念奴娇——大江东去》和辛弃疾的《永遇乐——京口北固亭怀古》，背诵了《前赤壁赋》，把与此书相关的背景文字补充进去，激起一些孩子去阅读《三国志》。
每天的阅读也要有一定的预设量。我规定中高年级每天阅读5000字以上的文章。设计阅读跟踪表，定时定量，每天坚持，要家长参与。新课标规定小学毕业的阅读量是一百五十多万字，然而，网上有统计数据，能达到这个量的是凤毛麟角。其实，只要规划好，这个量一个学期就能突破了。我现在的班级中，有一大半的孩子阅读了400多本书。令人高兴的是，有几个孩子的阅读品位已经非一般的同龄人可比，他们几乎鄙视简缩版或白话版的章回体小说，都是读原著，《东周列国志》《世说新语》“二十四史”等等都是读原著。高年级每天阅读两万字左右是很轻松的事。一本《三国演义》两个星期就可以读完了。这种半文言性质的阅读对孩子一生都很有益。经过文言熏陶和没有读过文言的人，是不一样的。就算是小学生，经过文言训练的孩子，运用文字的能力会自如从容，文字的美感会不经意间流露
华南师范大学附属小学语文教师，十余年致力于小学语文“素读”经典的探索，率先提出要在小学语文课堂上进行“素读”训练。
2007年6月，《小学语文教师》刊发了《让“素读”焕发新的生命》。2007年11月，《人民教育》第21期的封面上赫然印着“‘素读’经典”4个鲜红大字。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:06
什么是“素读”？陈琴在文章中这样诠释：“素读”是日本人对中国古代私塾授课方式的定义。日本的教育专家七田真博士在《教育的原点是记忆和背诵》一文中说：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国的四书五经的。”他还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读。”日本筑波大学的加藤荣一教授在《天才满世界》里也说：“使脑子变聪明的方法就是要大量死记硬背。古代日本人的做法就是‘素读’——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍（即中国的经史子集）。战前获得诺贝尔奖的日本科学家有10个人，他们全都做过这种‘素读’练习。汤川秀树先生从3岁就开始接受这种训练了。”
陈琴认为，阅读的积累和“素读”的积累是不一样的。“素读”积累主要以背诵为目的。经典“素读”的缺位，导致了文化素养的滑坡，许多学生囿于浅阅读、快餐阅读的藩篱里，虽然读了不少娱乐刊物，可仍是胸无点墨、学浅识短，难以致远。
为了把具有种子能量的经典作品刻在孩子们的记忆深处，她率先独创了“素读”经典课堂，并为每一个孩子在小学6年的母语学习进行了整体规划：背诵10万字，读破百部书，写下千万句。与此同时，她的语文课几乎颠覆了自己沿用多年的模式，不再以课本为唯一读本，大量的古今名著被搬进课堂；不再以机械的抄写为训练手段，取而代之的是“速读”、“素读”的双规并行——读大量的课外书，背诵大量的经典作品，读整本的书，背整本的书。
她的学生在一年级时基本上突破了识字3000字的常规量，二年级开始就进入大量的自主阅读期，由童话童谣开始，直到世界名著。到五年级结束，陈老师统计过，每个孩子平均阅读量突破了300本，优秀的孩子都能突破500本。更令人惊奇的是，到六年级时，以她目前所带的六（3）班为例，学生背诵了大量的经典篇章以及300多首古诗词，此外还有许多外国名家名篇。
面对一个新的班级，陈老师要了解家长的阅读习惯。她说，一开始，大多数家长是没有家庭阅读理念的，对此，她要做许多工作。她要求每个家长都阅读《朗读手册》和《给教师的建议》。告诉家长，世界著名教育家苏霍姆林斯基给教师的每一条建议也是给家长的宝典：一个智力正常的孩子学业不好，就是对文字不敏感造成的。要提高成绩，就要阅读。有家长说，家里的书多得很，孩子只爱电视和游戏机，不爱读书。陈老师说，那就赶快读书给他听。她打开《朗读手册》读给家长听：“看，阅读是消灭无知、贫穷与绝望的终极武器，我们要在它们毁灭我们之前先歼灭它们！”
陈老师说她用了4年的时间来感化家长，唤醒他们的阅读觉悟。
有不少人问陈琴，到底哪些作品对她的影响最大？她笑答：万中举一，我会锁定《世说新语》、《论语》、《庄子》、《给教师的建议》这4本书。她说自己个性中的这点点侠气和浪漫气质不是被诗词濡染成的，是古代那帮才华横溢、个性奔放的读书人“教唆”出来的；孔子的悲悯情怀是中国人的特质，早已在祖宗那儿就融入了我们的骨髓；庄子那种“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的超然，警醒我在荣辱之中保持一份淡泊笃定的心性。苏霍姆林斯基的《给教师的建议》是她反复阅读过3遍以上的书，书中的大部分内容她都可以背诵了。她说，这本书是她的职场手册，书中的绝大部分文字在讲读书，讲教师的阅读，讲如何培养孩子的阅读。
‘素读’经典”与陈琴印象
文章来源：转载自小学教育网
2009年春节前后，读了《课程与教师》，被佐藤学对课堂的重视和深入课堂的研究实践感动。见贤思齐，就想“且将余生寄课堂”——以成都中小学的课堂为主，并争取机会访学外地的课堂。 很快就得到一个访学的机会， 2月24日，我要在广州参加一个课题开题会。观察什么课？想到了陈琴的“‘素读’经典”课堂。
之前和陈琴并没有太多的交往。大致在2008年7月，在他们学校讲过一次课，陈老师课前说读过拙作《我的教育道路》。讲课结束我急急赶往机场，路上又收到陈琴得短信，给我很大鼓励。“己欲立而立人，己欲达而达人”，课前、课后，陈琴在行“立”“达”之“仁道”，算有一面之缘。回家查一查，知道是在推进“‘素读’经典”上成效显著的陈琴，名字和事迹挂了号。
到广州前，给陈琴说要去听一听课。陈老师问我听什么课，我当然希望观察“‘素读’经典”，但客随主便，只能说随便，她大概明白我的意思，短信说“诵读《老子》81章”。我心中充满好奇，因为《道德经》就我看来十分深奥，如何让小学生读呢？
陈老师请我24号晚一起吃饭，并说请了刘良华老师一起。良华的大名久闻，但这是第一次谋面，我很感谢陈老师的安排。边吃边交流，陈老师的佛心佛性使我心存敬仰。良华算自信得很有道理的人，他说有一次要和陈琴一起作报告，陈琴的讲课在他的讲课之后，开始他很为陈琴担心，但陈琴接下来了，这使他对陈琴另眼相看。说者无心，听者有意，这就有了以后的故事。
课是一节随堂课，素朴得和陈琴本人一样。六年级的学生，陈琴一手带上来，正可以看一看六年“素读经典”的成效。
温故的课由同学主持：
同学们，今天，我们的课室里又迎来了尊贵的客人，让我们用孔子的话跟客人打个招呼吧。（全班：有朋自远方来，不亦乐乎！）我们今天的课前温故大练兵大约是8分钟左右。先来一次“拍手快板”背诵《弟子规》和《三字经》，请客人抽查。
我随意抽查，同学们随口接上，毫无生涩之感。接着是“男女对联”、“能者领背”、“四两拨千斤”、“主将擂台”的形式，内容涉及《大学》、《中庸》，还有《声律启蒙》、《千字文》、《论语》、《中华成语千句文》，同学们兴致勃勃。
在“又歌又诵——古诗词”的环节中。小主持人说：“听陈老师介绍，今天的客人来自四川成都，那我们就请今天的诗词领背能手陈稼籍、何忠恕两位同学领头背一首《蜀道难》给客人听，聊表我们的敬意。”两位领背员带着大家齐声背诵《蜀道难》。
在站起来表示感谢时，我内心一边是温暖和感激，一边是兴奋和佩服。
“素读”经典的新课是“诵读《老子》81章”。在“经典课堂第一幕：琅琅书声直面经典—读通顺”中，强调读流利、读出节奏，同时也让学生说一说自己领悟的大意。在“经典课堂第二幕：古文今译文白对应—读懂意”中，陈老师提供了译文让学生读一读，也引导学生表达自己的理解，同学们一方面注意前后关联，从整体上把握文意，另一方面也表达了自己的批评的见解。第三幕是“熟读成诵 过目不忘—记得牢”。第四幕是“引经据典微言大义—格言美”，同学们体会了“信言不美，美言不信”、“善者不辩，辩者不善”、“知者不博，博者不知”、“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”、“为而不争”对人生的意义和启示。第五幕是“腹满诗书，学富五车”，因为下课铃声响起，这一幕没有充分展示。
课堂上，当我看到“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”、“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”等句子时，心中涌出了一些感叹，这些人生的格言够我们一生揣摩和实践。可以说，知得越早，弯路越少；修得越深，境界越高；悟得愈透，烦恼愈少……诵读经典的意义不在于争考分，而在于为人生扎根。可惜我们过去接触太少了，就算接触也太晚了。有这样的感触，还因为在23日成都飞广州的途中，我翻看了清朝王永彬的《围炉夜话》，第一句“教弟子于幼时，便当有正大光明气象”打动过我，想一想我们今天当教师的，有多少真正有“正大光明气象”？同时，我们给学生呈现的教学内容又有多少“正大光明气象”？
直面经典，用“素读”的方式积累经典，带来的第二个变化是同学们对古文字的热爱，陈老师介绍说，他们班有的同学通读了《古文观止》，翻过了《二十四史》，读《三国演义》是和《三国志》对照着读……一面是惊叹和高兴，一面是为自己、也为可能遇到这些学生的老师担心：如果我做他们的老师，我还有什么可以给他们的？我凭什么给他们当老师？这些热爱经典的孩子将给家长、老师、社会带来什么样的影响啊！
课后陈老师很客气，要我说说意见。表达了敬意和佩服，我也说了自己的疑惑：对于“素读”的解读，陈老师多次引用日本教育学博士七田真的观点：“素读就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。”从实际的课堂上，我觉得不是“不追求理解”，而是“不求甚解”——不在咬文嚼字、深刻理解上花更多的功夫，把更多的时间用在多读上；或者，低段学生“不追求理解”多一点，中高段“不求甚解”多一些。在六年级的学生身上，我已经看出了同学理解的愿望、可能和效果。从这种意义上，我觉得，“素读”是“不求甚解”的读，而不是“不求理解”的读；不求甚解的程度和实际操作，要看学生的年段和积累而定。陈老师认真地听着。
“素读经典”的研究和实践具有典型意义，值得研究和语文教师了解。这是我在陈琴课堂上获得的实际感受。所以，当我的老朋友、陕西省小学教师培训中心的赵喜民老师要我推荐“中西部地区中小学骨干教师培训项目（国培计划）”的讲课教师时，我想到了陈琴。从温暖的南国到寒冬中的北方，从陈琴的博客上，我知道陈琴感冒了，但不知道陈老师讲课的效果。素朴的陈琴会给承办单位和参与学员留下什么呢？
今年我再到陕西，赵喜民老师一再称赞陈老师的研究和实践，称赞陈老师的为人和报告。小教中心的司机陈师傅给我说，陈琴上课结束，很多学员哭了起来，大家都被陈琴感动了。我问原因，他也说不明白，说让我问一问班主任冉老师。没有见到冉老师，但看到了冉老师在博客上（http://blog.sina.com.cn/u/1727478941）的文字（节选）：
为期一天的讲座，陈琴老师用她的教学实践有力地支撑了她的主张，也消弭了我们的担心（会加重孩子的负担，会让某些别有用心的人商业运作，老师能否同步阅读），同时指出了成为行业里佼佼者的路子该如何走。
在互动交流的环节，一位学员提出了一个非常突兀、略显尖刻的问题：“陈老师，你做得非常好，甚至是不可复制的；但是，您能不能回答我们，您这样做，是不是您的环境很好，是不是您的同事都会甘愿生活在您的阴影下呢？您说，我们应该怎么做？”这个问题让我捏了一把汗。我不知道陈老师会怎么回答，但大家的掌声告诉我，这个问题是大家最想知道的。毕竟，一个人想鹤立鸡群，承受压力最大的不是鸡，而是那只立于鸡群的鹤。
陈琴老师的回答让学员们鸦雀无声。陈老师结合自己的身世，坦陈心迹：她是一个非常不幸的人，命运不但没有给她如花的容貌，而且给了她崎岖坎坷的生命历程；她不计名利，只想对得起她的职业，对得起信任她的家长学生，只想埋头苦干，尽量规避浮华的荣誉名利；她非常低调地做人，能让的她都让了，她只想享受属于她的那份孤独宁静，其他的她都可以不要。她后来的荣誉，是她想推都推不掉的……我注意到，陈老师回答的时候，许多学员都哭了。
我也被陈老师的真情道白感动得语无伦次。陈老师的回答，不正是一个依*自己一步一步走到现在的名师的最好诠释：好的老师，必须淡泊名利，以一颗菩萨心肠对待事业对待同事。
最后，我提议我们老师和陈琴老师拥别。
诺大的教室里，50多名学员，和陈老师一一拥抱。学员们哭了，陈老师的眼睛红红的……
冉老师的手记勾起了陈琴的回忆：
临潼的告别让我在惊慌中蓄泪而别。那些学员一一上来拥抱我，有的伏在我肩头恸哭，有的含泪给我一个暗力而温暖地一抱，然而对我说：“我爱你！”有几个年纪稍大的老师说：“以后我再也不会觉得自己不幸而成为老师了，你是我的动力！”还有一个大个子年轻的男教师在我耳边说：“你是我最亲爱的姐姐！”更多的是默默地抱我一下，再一下，仿佛我平时抱女儿时，把她举高的力气和神态……
来过一趟不是我们的目标，留下痕迹才是我们的追求。我认为，“素读经典”是陈琴生命历程中的一行痕迹，我相信，这一行痕迹不仅留在和她接触的人心里，也将为更多的行进者提供一种路标和参照。
美好的种子留给学生——陈琴老师解答“素读经典”
来源：《中国教师报》第291期
中国教师报：很多人都是第一次听到“素读”这个概念，能简单明了地解释一下什么是素读吗？
陈琴：“素读”的提法是日本人最早说的。日本人把我们古代私塾的授课方式定义为“素读”。日本的不少学者都对我们的私塾课程有深入的研究。比如，日本筑波大学的加藤荣一教授对素读的诠释是这样的：“素读”就是要大量的死记硬背——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍——即中国的经史子集。国际著名的右脑开发专家、日本教育学博士七田真也有详细的论述：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国的四书五经的。”七田真还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的基础教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读，而诵读经典是他们每一个孩子最基本的启蒙课业。”
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:09
中国教师报：素读“经典”，经典又是指什么呢？怎么来确定何为“经典”呢?
陈琴：伊塔洛 ·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中列举了十四条经典有别于非经典的特质，其中第三条是这样概述的：经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。他说，这种作品有一种特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种子留在我们身上。
如何确定一部作品是经典？卡尔维诺的标准是：经典作品“它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至反对它的过程中确立你自己”。真正的经典作品，必是那种任何时候你都能“一下子就认出它在众多经典作品的系谱中的位置”的作品。
以我之浅见，经典作品还有一个极好的标签：一部你未曾读过就令你内疚的书，一个民族没读过会令整个民族汗颜的书，一代人没读过就令一代人失根的书。这样的作品一旦缺席，就会令整个社会文化生态链断裂。
中国教师报：为什么要提倡这种阅读方法，有什么作用？有什么依据吗？
陈琴：我们现在公认犹太教育是世界上最成功的教育，许多致力研究其成功秘笈的学者都指出，犹太人的成功教育法则，其中一条就是离不开少年时期的“素读”经典训练。“素读”法直到今天依然是犹太人早期教育的主要手段。他们的孩子从三岁开始就要接受每天6～10小时的教育活动，其中诵读经典是这个时期的重要课程。有关犹太教育的研究文献很多，都给我们揭示了一个成功教育的事实：一是经典训练的重要，一是“素读”的必要。也就是我们今天正在思考的“教什么”、“怎样教”或“读什么”、“怎样读”的问题。
无论我们是想获取种子之功，还是想传承或建设文化，经典训练都是不可或缺的。现在中国的大学有一批有识之士把通识教育引进了课堂，效仿西方先进的大学教育理念。倘若我们能像犹太教育那样，在中小学阶段就把通识教育的基础课程很好地完成，何苦还要等到大学再用两年的时间来读背那些启蒙读物呢？再者，现代心理学和生理科学都已经证明，人生记忆的黄金期是12岁之前，以后则是不可逆转地递减。所谓幼学如漆，确乎如此。
七田真在他的调查报告中多次倡导日本当今的教育要学习犹太人，将“素读”经典的训练重归教育。我们呢？是不是也该将被抛弃过久的“素读”重新迎入学门呢？
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:09
中国教师报：看来您对今天的语文教学中的阅读方法是不满意的，那么，您能分析一下今天在课堂上盛行的读法吗？弊端在哪里？
陈琴：反思我们的母语教育，我们会有一个更清晰的认识。
首先，我们现在的母语教育似乎只局限在学校的语文课程内，这是十分狭隘的意识。家长、学生本人以及社会都把母语教育的重任寄托于语文教学上。古代的那种书香世家，现在举目为空；古时乡绅们营造的各种高雅的文化场所，那种让孩子一抬头一睁眼就感受到的墨香气息，现在哪儿有？而学校的课程设置，一次次把语文课缩减到极限，小学正是学母语的关键期，一周平均才7节课，而大多数小学语文老师都是班主任，许多语文课还经常被班务杂事占用了。常见老师们总是连一本教材都上不完，哪有时间让孩子在书海里浸泡，学生的母语素养从哪儿来？
其二，今天在课堂上盛行的读法，一是对所读内容的要求上没有确指性，太随意。课文后面所附录的要求是“选择你喜欢的段落多读几遍或背诵下来”，这样的指令对于学生来讲仅仅是提供了“偷懒”的依据而已。要是把这样的训练当家庭作业，结果是绝大部分学生一是只读两三遍；二是只选择字数最少的段落来读。让学生自己选择背诵的内容，前提仅仅依据“你喜欢的”为准则，在今天这样一个课业负担过重的大环境下，学生自觉进行背诵训练的是少之又少。
这种碎片似的记诵缺少整体意境，往往记得不深刻。因而，大多数学生对课文中的字词句都没多少印象，只是了解内容，而难以达到对文意的深刻感受。
其三，今天的读法，把方法当作目的，把训练过程当作结果，最后是没有获得读的成果。比如，我们在课堂上常常是这样要求学生读书的：读出一句话的重音，读出一段话的关键词。这本来没错，糟糕的是只停留在读出了关键词和重音的阶段，而对于重音的处理常常是脱离整篇文章的情绪基调作独立的解构。很多时候，我们看到，所谓的重音就被读成了刻意喊出了的口气重的音。事实上，是不是每一句话都非得要突出重音呢？叶圣陶先生说“：你把一个孩子关在房间里，听他读书，如果你听到孩子是在读书，你是不对的；如果你听到他在用书本说话，那就对啦。”读书，其实就是说话。练习说话的过程不是我们读书的目的，也就是把书中的话记住才是目的。我们现在只要一开口就要求学生做到“美美地读”，读出意境和文字背后的含义。这样的训练偶尔为之是点拨，成为开口读书的常规要求就令人生畏，也没有功效。另外，新课标提出的“以读为本”的理念，被曲解为在课堂上就是练习“朗读”“美读”而已，读的目的是什么？仅仅是获得浅显的感悟、提炼几个零碎的精彩词汇吗？真正的读，在小学阶段，应该是以积累语汇、背诵文段为目的。
其四，今天的教材虽然都是浅白易懂的短小的选文，整个中小学阶段没有一本完整的作品作为教材，这也是极其不利于培养一个人的阅读品质的。现在的孩子为什么很少能自觉地读完一本稍有厚度的书？大多数孩子就连自己喜欢的一本小说也是跳着读，缺乏沉潜书中的能力和耐性。而另一方面，教材里的文章学生鲜有不能自己读懂的，但教师却非要做足讲解的功夫，带着学生钻在“书缝”里参禅般地悟道。这种教学方式最后的结果是什么？母语的血肉不存，只有语言的声音形式而已。更严重的是，母语也就跟外语没有本质区别了。
其五，现在的语文课堂教学混淆了“朗读、朗诵、诵读、素读”的概念，使读的方式跟目标分离开来，几乎所有的文字都要求学生“美美地读”，而默读、素读、速读等能力基本没有时间训练。最明显的是把“朗读”跟“朗诵”混为一谈。朱自清在《诵读》一文中也指出过这个问题，他认为日常的教学多用“朗读”——就是开口读，大声读，而“朗诵”是要求较高的舞台艺术表现。我们总是对学生作“朗诵”的要求，就会令很多学生怕开口读书。
其六，单从识字而言，我们知道一个人只要掌握2400个常用字就可自行阅读。可是，我们现在要用六年的时间才让学生学完2500多个汉字。而历代私塾的“素读”，不追求讲解的精深透彻，学生有足够的诵读时间，日有所诵，在诵读中直接识记所读的文字，于反复的朗读中自悟自得，一两年时间就可以认识大量的汉字，为早期的拓展阅读和写作提供了条件。旧时私塾那种做法的初衷和终极目标都体现为“积累”：在童蒙时期输入大量的经典的完整的文本信息，为言辞行文确立了可效仿的典范，以期达到将来的厚积薄发之功。这是遵循了语文的习得之道。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:10
传统教学中“素读”经典的影响
中国教师报：您提倡的素读经典，不管是阅读内容还是方法，都与中国以前的私塾相似，但是从我们接受的教育看，私塾教学都是受到批判的啊？
陈琴：1912年1月19日，首任民国政府教育总长蔡元培颁布了《普通教育暂行办法》教育法规：下令“小学读经科，一律废止”。“五四”运动以后，“四书五经”更是首当其冲被视为封建主义的罪魁祸首而遭批判。从此以后，以背诵为主要目的的“素读”在课堂上就此式微。
不可否认，自1912年的废止读经，是中国历史上的一个解放思想的伟大壮举！但，近一个世纪过去了，回顾母语教学之路，我们远离经典的脚步是否该有所修正呢？
“五四”运动20多年后，朱自清先生已看到了抛弃“素读”经典问题的严重性。他在《经典常谈》中说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”因此，他提出：“读经的废止并不就是经典训练的废止……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”
私塾的教学方式，有其弊端，这是不可忽视的。教学实践本来就是一种探索行为，需要不断继承和发展，不断修正和补充。私塾的不足，我们看到了，批判了；私塾的优势，我们是不是应该借鉴呢？别的不说，私塾里走出来的人群中，至少有过那么多我们当今课堂培养不出来的人才。单是20世纪前半叶的那一代文化人，哪一个不是学富五车、满腹经纶！钱穆9岁就熟背“三国”，除把“四书”全部“吃”到肚子里外，还背熟了《朱子章句集》；更令人不敢想象的是，他后来还能背《史记》——史学大师就是这样锻造出来的呀！现在又有谁能像茅盾一样把《红楼梦》倒背如流，像鲁迅一样在幼小时期就背下了《纲鉴》？倘若不是有确凿的文字记载，谁能相信辜鸿铭竟然把37部《莎士比亚》戏剧全部背诵下来？而杨振宁在初入中学时背诵过整本《孟子》……
事实证明，“素读”中国的经典（经史子集）真的会使脑子变聪明。经典，是一个民族文化的血。不贫血的脑子方有活力。
中国教师报：对于中小学生而言，是否也有接受经典训练的必要呢？为什么要读那些距今已经一两千年的经史子集？
陈琴：小学生能不能接受经典训练，经史子集是否该读，历史给我们做了回答。古代的中国孩子能接受，为什么现在反而不行了。这个本来十分浅显的道理，由于一百多年来反对声浪的喧嚣，变成了争论不休的宏大课题。这些都非我这样一个小学老师的三言两语可力透的，姑且不做详论。但从母语教学的规律而言，经典训练，却是一个不可模糊的概念。
汉语的发展具有非常强的因袭性。早在春秋战国时期，我们的母语体系就已经相当完善了，语言的词汇、词性结构、句法结构以及音乐质感等各方面都已相当成熟。每一个读过诸子百家典籍的人，无不被那精辟洗练、生动优美的语言文字所震撼。我们至今仍沿用的格言、成语等经典词句大多数源自诸子百家典籍，汉语言活力的源头就在我们的经史子集的典籍里。单是这些典籍的语言风格，就足为后世的模范。
可见，无论从汉语的习得之道还是对培养民族特质而言，都决定了我们不可忽视对本民族的经典的学习。
中国教师报：现代课堂能否照搬古代的私塾授课方式？
陈琴：当然不能！那种以教鞭威吓为手段的枯燥乏味的模式已经证明不可行。就我的授课经验而言，运用多媒体和现代记忆方法，对古代的经典训练课堂进行改良，效果显著。实际上，传统的经典训练方式如果被现代技术——也就是一点小技巧的改良，是完全可以让学生乐于接受的。比如，诗词教学可以运用“唱诗”法，像《论语》《孟子》等文言，可以运用“剧本”结构法，像《声律启蒙》《千字文》等韵文，依其节奏，设置为“快板”法、“小组接力”法等等。班级开展活泼多样的诵读活动，可以令“素读”做到“素”而不闷，“素”而有趣。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:10
“素读”经典在当下的必要
中国教师报：许多人质疑，今天不是已经提倡大量阅读了吗？学生是否还有必要再接受“素读”经典训练呢？没有“素读”训练和经过“素读”的效果有何不一样呢？
陈琴：我们现在提倡大量阅读，可是却不敢提大量记诵，大量“素读”。翻阅千万卷，却没有读破半本书，结果依然是胸无半点墨。所以，我们要明确一个清晰的概念：阅读跟“素读”不可等量齐观。阅读的积累和“素读”的积累是不一样的。“素读”积累更以背诵为目的。
旧时学子的“劳于读书”，不似今天“偶然地，随意地”翻看般地“读”，是唱，是背，是“劳”于诵，也是“劳”于记，在肚子里扎扎实实地装下了大量的文字，将典范文章的行文立意之法揣摩个透，被视为“兵卫”的辞采章句早已烂熟于心，可信手拈来。杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”这个“破”字就是让书中的文字烂熟于心。这些文字成了一个人一生所需的文化“酵母”，到了一定时期就酿出芳香无比的醇酒了。并且，这样的“酵母”一定要在小学阶段植入方能事半功倍。
可我们现在的孩子为什么怕写作文？是见闻不够吗？当然不是！现在的媒体信息大量充斥孩子们的世界，他们的活动也是精彩无限，放眼一看，哪一个孩子不是在忙碌中过日子的？是看的书少吗？你去掂量一下孩子的书包，哪一个朝代的童子会像今天的小学生这样不是背着书包而是要拉着带滚轮的书包上学的？书包里装的书五花八门！可是，真要动笔写点小文，就犯难了。
中国教师报：哪些作品适合小学生开展“素读”训练，您能给点建议吗？
陈琴：在经典诵读教材的选编上，前人给我们留下了宝贵的经验，我们可以借鉴。比如，明清时期通用的蒙学读本，尤其是诗词，不仅是儿童识字的好教材，也是促进童蒙养成教育、培养语文兴趣的趣味读本，在低年段可大量背诵。
除此，“四书”中的《大学》《中庸》篇幅不长，加起来才一万多字，且行文优美，章节严谨，是完全可以背诵的。《论语》《孟子》中的精彩篇章或格言警句可以全背，而《老子》才五千字，多是对偶或正反串连的句式，琅琅上口。诗词之外，我个人还特别推崇《古文观止》、《庄子》和《史记》中的某些篇章。小学生能将几本书中最经典的篇章背下来，到中学后，仅是文字功夫就非同一般。我觉得本民族的经典阈限要放宽，不可仅指旧时科举的必考书目。
此外，“素读”经典的训练内容也不可只局限于本民族的，外国的优秀经典读本也该适当介入。比如，到中高年级段，泰戈尔、普希金、纪伯伦、狄金森等作家的名篇都该让学生熟练地选背一些。不过，对外国作品。我主张以阅读经典的人物传记和小说为主，主要是考虑在语言上，译作始终是被置换过的语言，真正适合背诵的内容比不上典范的母语文本更显精美。
要把“素读”经典与大量阅读联系起来，齐步走，通过广泛的自主阅读培养，为学生运用文字提供条件，学生的兴趣才更浓厚，语文素养也更扎实。
中国教师报：那些“经典”因为其产生年代的背景，很多都带有“封建”印记，这样的作品让中小学生读合适吗？
陈琴：每一部作品都会有时代的烙印，世界上也没有任何一本书所阐述的思想能穷通整个人类的历史和未来。经典在某个时候也只能起到“背景音乐”的效能。许多人担心读那些老祖宗留下来的经史子集会令孩子沾染封建气息，其实，这是一种愚昧的偏见。基督教的《圣经》不乏迷信的章节，为什么西方人从孩提时代就得背诵？所以，我觉得现在已经不需要讨论要不要或该不该“素读”经典了。白先勇先生说的“百年中文，内忧外患”已经是不可否认的事实了。我们现在需要致力探索的是：“素读”经典如何进入现在的课堂，如何为现代的孩子接受。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:11
中国教师报：“素读”量多少算是合适？会不会增加学生的课业负担？
陈琴：“素读”经典的训练，贵在坚持，难以速成。但只要巧妙地利用好零碎的时间，组织好有趣的形式，每个孩子每天坚持背诵100字左右的文段，早读十分钟，下午十分钟，有时是语文课挪出五到十分钟，坚持五六年，奇迹就发生了。一学年除去节假日，每个孩子按在校日为180天计算，六年就可背诵十万多字的文章；而此外再引导孩子每天阅读5000字左右的文选，一学年就是90万字左右的阅读量，六年就是500万字以上的阅读量。这还是最低的估算。
最重要的是，自“素读”经典的训练开始，我就摈弃了以前老一套的听写、抄写、组词、造句等重复性作业的练习，告别题海。将“素读”引进课堂，迫使我的语文课革新旧的宣讲或苦练模式，一本教材我不再漫讲一学期，避免教师的“霸课”行为，节约出大量时间让学生读书。因此，大多数孩子能通背整本书。“素读”的作业基本上不需要回家完成。有些家长很奇怪，怎么没见孩子回家背过书，一本《老子》不到两个月就背熟了？因为我每天布置的家庭作业基本上就是“读书”和“采蜜”（做读书笔记或摘录）。没有硬性规定，但我设计好阅读跟踪表，每天的阅读书目和大约字数都要登记。每学期，有班级通读的两三本书，其它的都是自主阅读。摘录积累也是自主，不定量，一学期下来，平均每个孩子的摘录量都在四万字以上。一些家长也跟着孩子“素读”经典，有的孩子还回家充当父母的“素读”小老师。经典“素读”的理念实际上是为当代人认可的。
中国教师报：“素读”经典是不是适合班级？它对语文老师提出了哪些新要求？
陈琴：“素读”经典几乎没有什么较高的微格技术要求，只要你肯带着孩子读书，就算非教师专业的父母都可以操作。但，要想获得好的功效，却不是随便读读就可以的。首先，语文教师必须对母语教学有较为清晰的认识。在今天这个“教派”纷纭的时代，迎面而来的各种声浪，你能坚守什么，修正什么，全靠你自己的信念。有正信的教师，才不会在表面汹涌的浪涛中迷失航向。其次，语文老师自己要是个读书人。这点很关键。我们倡导“书香校园”“书香社会”“书香家庭”，更应该倡导每一个教师都是“书香教师”。我始终相信只有爱读书的老师才能带出爱阅读的学生。我的学生很喜欢读我推荐的书，我的课上常常出现“聊书”环节，书是我贴近学生心灵的魔方。其三，教师要有一点文言素养。文言是我们母语的源泉。不读文言读本的老师是不能真正领会母语的精髓的，没有古典文学素养的语文教师，可以当外语教师，但绝对不是优秀的母语教师。不读经典的教师，尽管匠气满身，却不可能是“书香教师”。遗憾的是，由于我们一直止步于经典的扉页前，许多语文老师连明清时期的章回体小说都不曾读过或读不动了。不过，就算自己的底子薄，也可以带着学生读。教师可以边读边成长，边教边积累经验。事实上，我看到许多一线的教师确实开始这样努力了。
■陈琴 华南师范大学附属小学语文教师。十余年致力于小学语文“素读”经典的探索。她的学生在小学毕业前基本能达到“背诵十万字，读破百部书，手写千万言”的目标。被共青团广东省委评为“推广古诗文优秀个人”；是团省委每年派往香港进行“国学文化教育交流”的骨干教师；近年来，先后在香港及全国各地讲课或作报告多场，其所开创的经典“素读”课堂目前正被许多老师效仿。
这几天，中华书局的祝主任不断地给我打气：“师父，你准备好了吗？”“师父，来吧，这是一份使命！”
我始终认为自己还不具备出专著的资格和能力。几年前，就有朋友不断鼓动我把自己的所思所为变成书稿，我却一直很忐忑，我担心自己这样的井底蛙鸣声有限，难有见地。另一方面，因为一直在一线，每天所做都似乎不同于昨，日思有新，日见有别，便更加难以言尽。
最后，在中华书局的编辑们的建议下，先出个对话集，就当作是给关心“素读”经典课程的同道开一个窗口吧，让大家一起来探讨这种教学法到底该怎样传承，怎样创新，其扬弃之策该怎样定位。
这个集子暂定名为《经典即人生：文字是修正灵魂的药》。
为这个题目跟编辑大人争论了半天，我觉得太绕，太玄。可是，编辑大人说，要是别的文本他们绝对反对取这么文学色彩浓烈的书名，但是，这本书里所有的内容都在传递一个信息：文字对心智的启迪作用无可替代。
这个对话集和诵读教材的编撰工作多亏了中华书局的众位大编辑们，尤其是才华横溢的小白编辑，绝大部分内容都是他从我的演讲稿和论文集里甄选的，还逐字逐句地考量过。就在快定稿时，我依然没有信心，依然退缩，依然想放弃。但小白说：“陈老师，相信我的审稿水平吧。我编了这么多书，极少有像这本书一样令我感动得无法言语的，我们编辑部里很多人都被感动得一塌糊涂。我们送到审稿组去时，审稿的老师连声说‘好稿子！’，您可千万别再犹豫啦！”
为什么我依然没信心？我是做教育的，尤其是在今天做母语教学的，有太多的难无法道尽。我们的母语偏离母语的定位其实很久很久啦。一如纪伯伦所言：我们走得太远，以致忘记了当初出发的目的。在一个毫无母语秩序感的团队里，我亮出这样的盾牌来，其实连我自己都觉得危机四伏。
我不想成为靶心，只想带着我的孩子们且行且吟，且歌且咏，优雅而自得地穿过母语的密林。之后，他们各奔自己的乐园，各寻自己的快乐。我相信他们，被母语的美滋养过的心灵不会空虚；我相信他们，被经典的文字濡染过的性情不会鄙俗。
所幸，我有知音啊！所幸，我有助力！
我时常感觉自己在旷野独行时，耳边一个声音坚定有力地响起：我愿跟你同行！
在这本小集子付印时，安顺问我：“师父，要不要写序？”我说：“真的没想好？因为很多的序其实会误导读者，或者显得没有份量。”
当中华书局转来了徐健顺老师这篇书评时，我还是建议把它作为本书的序。因为，它的份量太重啦！我开玩笑说：“这本书的所有文字加起来还没讲透这个序的天下第一问！”
谁才是天下第一？
我国的中小学教育有多少种教学模式、教学法？恐怕谁也数不清。可是我们的教育成果如何？这个恐怕谁都很清楚。
这是为什么呢？
满天飞的教学法，基本上都是欧美移植过来的。用西方的教学法教西方文化，可能还行；教我们中国的孩子学中国的文化，合适吗？为什么没有人研究一下中国古代的教学方法呢？
因为中国古代的教育太落后？太腐朽？
这真是奇哉怪也。如果我们古代的教育不成功，又怎能培育出无数的仁人志士、才子文人，撑起几千年的灿烂文明？只要几代教育失败，这个民族立刻就土崩瓦解了。
如果说古代的教学方法不适合现代教育，好像是个不错的理由，但是我要请问：古代的教学方法是怎样的，您知道吗？您知道我们古代的教育，从来是一对一的吗？我们中国的儿童，三千年来一直享受博士生待遇吗？您知道我们古代的老师上课是吟诵的吗？我们中国的儿童，一直是在音乐的感动中学习经典的吗？您知道我们古代的儿童，六岁时普遍可以达到三千字的识字量吗？您知道我们古代文人的记诵量是现在大学生的万倍以上吗？如果您说那是死记硬背，没有想象力和创造性，那我问您，您觉得是现在的中国人创造力强，还是古代的中国人创造力强？中国现在有大师吗？究竟是谁在培养有想象力、创造力、健康、充满爱心、高雅、纯洁的人才？
中国古代的教育，才是天下第一！
有人说，不要逼儿童早识字，这是违背教育规律的。我赞成教育规律，反对扭曲儿童。为什么早识字就是摧残儿童呢？因为识字是使用理性的，儿童理性发育未成。为什么识字是使用理性的呢？因为字是拼音的！明白了吗？这是外国人的理论！中国的汉字是象形文字，恰恰是使用感性的！我刚刚得到的一份香港大学的研究报告，他们花了很多年研究儿童学习的脑神经规律，得出的结论中有一条：学习汉语主要用右脑，学习英语主要用左脑。按照西方的理论，中国的儿童恰恰要早识字，必须趁感性好的时候赶紧学习。所以中国的儿童早识字，早看书，热爱学习，热爱文化。为什么中国的文明那么发达？而我们是世界上唯一一个始终全面使用象形文字的民族！我们真应该怀着深深的敬意感谢我们的祖先！
不去了解，盲听盲从，不是科学的态度。
到哪里去了解古代的教学方法呢？的确，这方面的研究太少了。但也不是完全没有。学界有人在研究，也在整理文献资料。吟诵学会在采录老先生，也积攒了很多资料。更重要的，是现在的学校有人正在做！有人正在尝试借鉴古代的教学方法，进行现代的教育，这些活生生的案例，是我们更应该关注的。
陈琴老师就是其中的佼佼者。
去年她在华南师范大学附属小学带一年级的学生，我曾邀请她带着学生到武汉演出。于是，我在一辆大巴车上第一次见到了这批幸运儿。您猜当时他们在干什么？他们在集体吟诵《滕王阁序》！六岁的儿童啊，才上学半年啊，半年前一半的孩子还一个字不认识呢，半年以后他们已经熟背了一万多字的经典！我曾把陈老师的上课录像放给我的研究生们看，看完后，他们全趴在桌子上——没脸见这批六岁的小弟弟小妹妹。
您也许猜测：做陈老师的学生很痛苦吧？被逼着背那么多东西。所以您一定要看看陈老师上课的录像，不是看陈老师，而是看她的学生，看那些孩子的脸和他们的神态动作。孩子们上课时的状态，就像我们在看世界杯！一副跃跃欲试、直欲冲上讲台的样子，每个人都张牙舞爪、兴高采烈！这样的学习，不可能不好。这样学习的孩子，不可能不成为一个好人。
陈老师是怎么做到的？
她的秘诀，一个叫素读，一个叫吟诵。
还有很多，需要您自己去看，去体会。
如果每个孩子都像陈老师的学生，这个国家，就叫文明古国、礼仪之邦。
我们失去的已经太多，找回来真难。
幸而还有人在做。幸而还有很多人，像您一样，准备去做。
做吧，为了民族，为了孩子，也为了自己。
去做吧。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:12
天不丧斯文————读《经典即人生：文字是修正灵魂的良药》有感
——读《经典即人生：文字是修正灵魂的良药》有感
山东潍坊北海学校
韩兴娥
今年春天，一向康健的我突然成了病人，发音困难，身体乏力。一个暑假的休整也没能恢复健康，于是打算秋季开学请病假，做起了去给陈琴当“小秘”的美梦。虽然“两周教完教材”我已轻车熟路，也带领学生读过《论语》《老人》等经典，但从没有像陈琴师生那样“刚入学一个多月就读《诫子书》《爱莲说》，在低年段读150首诗词、50篇文言文、《大学》……中年段读《中庸》《老子》《论语》《朱子家训》《颜氏家训》……高年段素读《庄子》《孟子》《古文观止》《史记》《资治通鉴》中的选篇……”陈琴用小学六年的时间为学生蓄足一生所用的母语能量，将十几万具有种子能量的经典文字储存在学生记忆深处，在我看来还是可望不可及。恰巧陈琴秋季开学时重教一年级，于是我对她的课堂心向往之。虽然陈琴大呼小叫一番“欢迎、拥抱……”但终因学校师资不足，我又难舍已带了四年的学生，终还是各在各工作岗位上忙碌着。
周五下班前收到陈琴《经典即人生：文字是修正灵魂的良药》的书稿，一扫数月来带病工作的拖沓疲乏心态，缩小字号、页边距，将二百多页书稿缩成一百多页打印。每十页装订成一本放置案头，睡前读，醒来读，一个双休日逐字逐句地读完一遍。
同样是有二十多年教龄的语< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com ffice:smarttags" />文老师，同样曾是众人眼里的“笨老师”，同样是把教一个班的语文课当作最有趣、最有价值的工作，我和陈琴有太多的相似之处：笃信经典的魅力；着力培养学生沉潜书本的能力和耐性；以不求甚解地诵读为主要教学方法……
但陈琴“幼学如漆”的童子功，她对经典的感悟能力及擅长吟诵的美妙嗓音，多年来我只能望洋兴叹。我感慨，在经典文化经历了百年浩劫的今天，在21世纪的小学老师队伍中，竟然有一个通晓“老古董”的女教师，天不丧斯文啊！浸染过经典的陈琴当一种普通的小学老师是中国文化的一大幸事。如果她是大学老师，那大家可望不可及；如果她是中学老师，学生已错过了学习母语的最佳时光；如果她仅仅是一个母亲，而不是传道授业的老师，只能惠及一个孩子而已。所幸陈琴是一名小学老师，所幸她的心灵始终保持着清明状态，以宠辱不惊的平常心态、抱元守一的定性，心甘情愿地当一个纯粹的小学一线语文老师。以一届又一届学生的阅读经历告诉人家经典不难学，所有智力正常的小学生都能腹有诗书。
该不该让小学生读经典的争论早已狼烟四起，双方各持一端，赞成者说是传承文化之必须，反对者说是摧残学生之恶行。读经典与泥古不化被人为地联系在一起，读经与摧残学生总是如影随形，久远的历史变成了一个深重的包袱，传承经典文化成了一个沉重的话题。当我有了一个班的成功经历后，诸多非议还是不绝于耳。好在天不丧斯文，通晓中外经典的陈琴从她的教学实践和阅读中证明：一百年来，我们是在以教外语的方式教母语（潘文国语）……现在的语文课堂教学把“朗读”跟“朗诵”混为一谈。日常的教学多用“朗读”——就是开口读，大声读，而“朗诵”是舞台要求较高的艺术表现（朱自清语）……为什么不按常态一学期读一本书，我没有能力讲清公有理还是婆有理，所以一再催促陈琴写一本有关语文教学的书，无数次动员道：“陈琴，写本关于语文教学的书好不好！你把在博客上东拉西扯的工夫用到整理教学笔记上行不行！”率性而为的陈琴每每笑答：“兴娥，我没有你勤奋啊！”今天，终于看到了陈琴对语文教学的论述，终于看到她为走在“素读”经典和海量阅读路上的老师和家长讲明了道理，指明了道路。
为学日益，为道日损，饱读诗书的陈琴采用的是简单易行的教法，那些如我一样五音不全的老师和家长即使自己不会吟诵，但能让孩子学会。十三岁之前的儿童个个是天才，就看家长和老师是不是像陈琴一样给他们提供天才需要的精神食粮。
我们一起跟着陈琴引导孩子读经典，在此过程中逐渐具备站在层层文字垒成的巨人之肩上目视远方的能力，并在孩子们内心植下阅读的种子，为他们的人生增添一抹厚重而绚烂的底色！
这学期马上就要结束了。今天上完了语文教材里的最后一课。当然，接下来的几天，我们会有一些训练题，目标就是让孩子把书本上的生字读熟。
一年级一期，我的目标定位是“识字”为主，写字为辅，其它的内容都是可以等而视之。只要抓住“识字”这条钢绳，网撒的宽窄度自然会有规则啦。很多老师从一年级第一期就开始训练孩子写话、说话的能力，但到最后会发现，只有在广泛阅读和诵读的基础上，写的能力才会有提高的可能。磨刀不误砍柴工。一年级上期的书写也不能全面狠抓，对一些手腕力度够，有过点书写启蒙的孩子要多鼓励他们写，展示他们的书写能力，保持他们书写的兴趣，而有些孩子，没有接受过学前的握笔训练，甚至从来没写过字的，如果一开始就要求写得像模像样，起落笔锋都能突显，那是很困难的。
给所有的教学环节安排好一个进展的时序，才不至于失序。教学有序，才能不限于慌乱和无效。有些知识，非要考虑到儿童的肢体能力时就必须要尊重其规律。
本学期每周都在及其匆忙中结束。我面对的这个班，可能是从教二十多年来第一次遇到的这么特殊的学生。德高望重的书法老师肖老师有一次对我说：“别说你教了二十多年才见到这样的学生，我教了快五十年书了，也没见过这么一帮难教的学生！”开学初，有好几次，我都想放弃啦，觉得干脆把课程全改掉，只教课本上的那几个字，用上足够多的时间来慢慢训练这班孩子的定力和规矩，要把他们的心性引导一个相对正确的水平上才开始教点其它的内容吧。可是，理智告诉我，越是把孩子往狭窄的瓮里装，就越不可能把孩子的自觉力提高。所以，还是一步一趋地挪着步子，走完这个学期，现在回头一看，刘老师说：“虽然没有达到你预期的效果，但是已经很了不起啦，学的东西这么多，用的时间这么少！”
我们的语文课里除了学教材，还把好几节课给了外围课程的讲座，学了手鼓，上了几次集体舞，本属于语文课时内的周二的小课让给了美术，以方便学生把美术作业在集中的时间里完成。就是说，我们不仅没有占用其它的课时时间，还把语文课的时间挪作了它用。
本学期最大的遗憾就是带着学生阅读课外书太少，因为孩子们的识字量没上去，使得阅读只能滞后了。有个别孩子现在才真正主动去翻阅图书架上的书。要培养一个良好的习惯，前期工作费的功夫是难以预计的。台上一分钟，台下十年功啊！当我们看到孩子主动阅读时，说明这个孩子已经开始超越跟书的隔膜期啦。
明天是2011年的最后一天，对我而言，这确实是极其不寻常的一个年头。对这班孩子而言，大概也应该是生命中一个值得终生铭记的一个年头。在他们年长时，或年老时，回忆起小学一年级的第一个学期，肯定或多或少会有些感慨，一如我以往的那些学生，每次见到我都是感叹：“唉，老师，当初我们怎么就那么不懂事呢！要是现在再回到小学课堂上，您要我干什么我肯定很乖，绝不偷懒！”
哈哈，人生如斯，事非经过不知难，人非年长不知悔，每一个人都是这样长大的吧。所幸的事，我们的本心不坏，我们的本能尚在，总有些好的时光会被留住的。一如这学期，虽然浑浑噩噩，却也有缕缕金光镂刻心碑上。一如某些阴暗的雨天过后，岸边坡下，有金燕展翅翩翩而来，令人欢喜满怀。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:13
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| 《必备古诗80首》——经典在心由君查（一年一期背诵的内容） |
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| 《日有所诵》及其它童谣共100首） ——我已熟由君选（具体见书上 |
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一直有网友和老师请求我给孩子们开设一份书单。开书单，我总觉得没有必要，因为现在的书实在太丰富了，走进书店，随便一眼扫去：好书都摆在那儿呐，应该不存在挑选的难度呀。可最近不止一位朋友说：你讲的那些书名很陌生，记不住，你还是写出来吧。他们中的一些人甚至无不尴尬地坦白：之前只知道《论语》，四书五经到底包括哪几本，自己还不知道。
这样的话，我听了起先是非常讶然，可后来就不足为奇了。因为有一次，我跟一个老师讲《春江花月夜》这首诗的记诵方法时，她很出我意料地冒出一句：“啊？这是你写的词吗？真好啊！不过，好像配不上那首曲子呀！”她只知道有《春江花月夜》的音乐，不知道张若虚的诗。
我不是觉得她孤陋，而是觉得我们这一代和上几代人所读的文字实在太少了，学生时代记诵的内容也实在太少了。好多人，看起来是读书人，却没有真正地把一本书读进去，所读的书中没有一本有份量的。一百多年来，我们在误读。许多朋友问，你是从什么时候开始喜欢读那些古书的？我通常不能详答，因为，在我印象中，没有什么书叫作“古书”。所谓的“古书”是甲骨时代的文字呀，那些优美的文言文怎么叫作“古书”呢？倘若我们心中一开始就把它们视为“古书”，心距无形中就被拉开了，亲近感自然就少了。
最近一直有人在跟我辩论“为什么非得要读你推荐的那些经史子集？读现在的书，读西方的书一样可以使人聪明有智慧，一样可以成为有学识的人。”我知道，任何一种信念都是有坚固的实证经验做后盾的。那些秉持不读中国的“古书”也一样能成才的宏论者，有他们亲历的事实作证，他们说：“我们的现代科技，哪一样是靠古代的智慧创造出来的呢？”他们认为，开卷有益，文字无国界，甚至西方的思想更能武装我们的脑袋。
以我之浅陋，通常是不能胜任这样的雄辩。但我知道，无论科技如何发达，一个民族的人文经典得不到传承，这个民族是不可能真正优秀的。
所以，如果非得要精挑细选，我还是希望先从本民族的经典读本开始。
幼儿读本，为识字计，”三百千”——《三字经》《百家姓》《千字文》、《弟子规》《声律启蒙》和《唐诗三百首》或《千家诗》依然是非常好的蒙学读本。如果家长有计划地让孩子诵读，把每次读的内容反复读给孩子听，经常回过头来复习，甚至用电脑把每天诵读的内容以大号字体打印出来，让孩子拿着指读，这几本书背完后，就具有了基本的识字量，可以开始自主阅读寓言、童话了。寓言、童话还是国外的那几本名著好，比如，安徒生、格林、托尔斯泰、拉封丹、伊索等等，是不可绕过去的经典作家。
中年级段的孩子，可以诵读《大学》《中庸》和《论语》《宋词三百首》。有些老师一开始都以为《中庸》这样的文字太难读，孩子很难接受的。其实，凡是论述大道的文字，孩子的天性都不会接受。可是，为什么要在这个年龄段去记诵那些有坡度的文字呢》？因为，对于孩子而言，只要稍微懂得字面意思，行文的节奏感很鲜明，就不会有记诵的障碍。而实际上，我个人觉得《中庸》的行文之美是胜过《论语》的。如果你觉得让孩子背诵《论语》可以接受的话，那么《中庸》就更不会有困难了。此外，在这个阶段，可以引导孩子阅读一些国内外的优秀小说。我觉得，读小说的耐性在九岁左右开始培养是最好的，一是有了一定得识字量，生僻字不会成为阅读的主要障碍；二是有了一定的童话阅读基础，对小说通常以长句见优势的文段不会陌生，也能读懂句意和段意；三是这时候的孩子特别需要沉静的品行，教师或家长引导孩子耐心地读一本有厚度的书，要求孩子完完整整地读熟一本书，对孩子培养自己的阅读品质是极有裨益的。适合中年段孩子阅读的小说有《爱的教育》《红岩》《汤姆·索亚历险记》《基督山伯爵》《福尔摩斯探案集》《小王子》《秘密花园》《柳林风声》《会飞的教室》《格列佛游记》《雾都孤儿》《说岳全传》《三侠五义》《鲁宾逊漂流记》《西游记》《窗边的小豆豆》《昆虫记》《老人与海》……
高年段的孩子要诵读的内容可选择《老子》《庄子·内篇》《孟子》《孙子兵法》，此外，《史记》《古文观止》《诗经》中的优秀名篇也可尽量多背诵一些。国外的名家名篇，别的可以暂时缓一缓，而泰戈尔的《飞鸟集》《吉檀迦利》和纪伯伦的《沙与沫》《先知》中的名篇是应该选背的。泰戈尔的诗文中有很多是朦胧诗，学生一定有理解的困惑，但，由于翻译这些文字的人都是真正具有诗感气质的文学家，如冰心，文字很华丽，孩子们还是能接受的。纪伯伦的文字具有非常浓郁的宗教色彩，这种文字如果深植于一个人的心灵深处，是会产生奇妙的“药性”的。我们不是要孩子成为宗教徒，可是来自宗教的智慧却是不可替代的。有些话此时不懂，有一天却成了心灵的福泉，所以不难理解，为什么西方有智慧的父母总是在孩子极小时就要求诵读一些纯宗教文字的书，要把像《圣经》这样的书本完全背熟。
这个年段的学生阅读面会更广，自然科学及科普类的读物都是必不可少的。这要视孩子的兴趣而定。而文史的阅读，尤其是国内外的小说可向学生推荐《母亲》《巨人三传》《约翰·斯里克朵夫》《哈姆雷特》《悲惨世界》《巴黎圣母院》《简·爱》《三国演义》《水浒传》《儒林外史》《牛虻》《钢铁是怎样炼成的》……不可忽略的是，这个时候的孩子一定要读几本名人传记，比如《富兰克林传》《凡·高传》《林肯传》《爱因斯坦传》《居里夫人传》《孔子世家》《周恩来传》……一个孩子的心中一旦把其中一个人类最杰出的人物视为崇拜者后，这个孩子的奋进动力源就会永不枯竭。
当然，我们现在的孩子课业负担已经非常重了，没有时间读书成了不争得事实。若多天天跟书本打交道的孩子并没有真正读过一本书，他们被各种操练挤占了所有的时间。所以，家长和老师若是能做到让孩子在百忙中扎扎实实地读完那么十几本书，这个孩子就已经十分幸运了。这样的书，读过和没读过的孩子终有一天会被时间证明是完全不一样的。我所列出的这份简单的书单，能完全读过的，即便是在我现在这个班里，那几个以海量阅读为傲的孩子也找不到一个。但是这些书名他们是烂熟于心的，我常常跟他们在课堂上聊这些书中的情节，聊这些作者的心酸历程和逸闻轶事。因为我深信，小学六年里，他们即便错过了细读其中某一本的机会，以后在某一个时刻邂逅那熟悉的书名，也一定会情不自禁地轻轻揭开它……那些似曾相识的文字气息会在他们的心灵深处响起久违的乐章，令他们在某个阳光婆娑的午后陶醉其中……
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-12 11:15
这是同事，送我的第三份资料，这让我认识了素读，也了解了诵读经典的方法
[ 本帖最后由 媛媛妈2008 于 2013-3-12 11:17 编辑 ]
作者: liujunhua1972 时间: 2013-3-12 13:13
又从媛媛妈这儿学到了不少新东西，谢谢分享
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-21 17:07
大学之道与修身之学
关于如何“修身”的问题，可以说大家研究道家“修身”内容的都不多，但是研究儒学“修身”内容的却很多，那么现在我们就来看一看“大学之道”与“修身之学”。
这个“大学之道”和“修身之学”之间的关系，实际上由于《大学》这篇文章在历史上已经找不到原著作者了，《大学》是西汉儒学修编古籍而将其编入《小戴 ·礼记》中了，原作者已不可考。
但是，《大学》是不是儒家的著作呢？我们分析一下就知道了。《大学》原作者虽然已不可考，但是从七三年湖南马王堆汉墓出土的帛书中却可发现，《黄帝四经》中可以看见大量跟《大学》内容比较吻合的文义和字义，都包涵在里边。这也说明，《大学》理论来源还是来自古代黄学系统。而且，在老子《德道经》中在论述这个“大”字的时候，也非常明确、明晰地点明了这个“大”字就是“道”。
《大学》在汉代，在为了适应皇帝所喜欢的“罢黜百家，独尊儒术”这样一个定位格局的情况下，进行了修订，就把它划归到儒学的领域去了。这并没有什么差错，而且对《大学》还是一个很好的保留。幸亏当时没有把它清除掉，而是作为儒学的一个重要支柱把它确定下来了。而且，这篇《大学》在宋代的时候，经过双程鼎力的尊崇，就把它拱显出来了，并且进入了社会教育领域的主流地位。南宋的朱熹还对《大学》进行了编辑，以至《大学》就与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
那么，《大学》到底对后世起了什么作用呢？我觉得既有好的推动作用，也有不足的作用。这一点，我在国内讲课时就曾提到了。
我们先在《大学》的定名上看一看，定名在中国是挺有意见的。刚才，周先生也提到了这个问题，中国的文字是变化万千，变迁太大了。在原来，在2500年前，这个“大”字基本上儒学和道学通用，都认为它是“道”的化身，是“道”的一个名，是“道”的一个字。结果，到后来就开始分家了，编辑中把道家的这个“大”字上面加上一点变成“太”字。用所有的“太”字来表示道学的内容，而把“大”字的内容基本上都划归到儒学当中去了。它是有一个分离的过程。
因为老子在《德道经》69章“昆成”篇当中，就说：“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”表述得非常清晰。就是说，那个虚无的“○”，那个处在虚当中，处在最高境界当中的那个无形却又有质的物质，在最高层次它就是“字之曰道，强名曰大”。“大”字是对“道”的强名，因此“大学”其实就是“道学”。要掌握这个“大”进行学习，进行实践，就称之为“大学”。而且，程子也讲过：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”这个理解就离原著并不太远。也就是说，《大学》是一本教人怎样修习道德的入门之著作，是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。
从这个古版原文，我们可以看出，“大学之道，在明明德，在親民，在止於至善。”这一段，大家可能都读过吧？我在读过并且结合道学研究以后，发现在宋代和明代开始就扭曲了《大学》的原旨。
现在，我们先把它浏览一遍，有一个印象后再来分析它。不能领会我们祖先在2500年前撰写这部著作的原意，给我们所带来的损失和后果，可以说是非常巨大的，使得整个国家的教育都偏离了正确的方向。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-21 17:08
特别是在明代，在明成祖时期，修篡《四书五经大全》，并将其确立为官方意识形态，确立为古代官方教育领域内容的时候，顾亭林在《日知录?卷十八》“书传会选”中有一句话，说：“自八股行而古学弃，大全出而经说亡。”这就直接点出了一个病根，我们国家在历史上、在民族教育的问题上，犯了一个大毛病，这个大毛病就是“八股行而古学弃，大全出而经说亡。” 这也就使整个社会的科学创造完全走入了低谷僵化时期。因为无论是《道德经》，还是《德道经》和“四书五经”的本意，在他们那种僵化的阐释下，其精神完全被曲解了，完全背离了“不离道德”的这样一个宗旨。很多东西也被阉割了，离开了道德的宗旨，逐步地演化成为为私、为欲、为我所用，为封建统治王朝所用。
就像“大学之道，在明明德”，首先第一个前提，就是要“明明德”。如果说不“明”，不能达到“明明德”，那就没办法展开后面的内容。“改良儒学”，我们称之为“改良儒学”，因为孔子无疑是儒学的正宗，但是他的学说并没有真正完整地继承下来，这是中国古代文化的一个创伤。孔子当年五次问道于老子后，不离于道和德，提出“志于道，依于德，据于仁，游于艺”的教育和学习实践方法，是比较完整的教育系统。
但是，我们从宋明时代的理学去探讨，“志于道”基本是消失了，甚至这个“道”字也想改掉；“依于德”，也是这样，也改掉了；而仅仅是单纯地在“仁”、“艺”等这些方面去做一些小文章，离开了孔子作为中国一代教育宗师而制定的基本纲领。
儒学文化之所以在中华文化发展史中能一支独秀，是因为与其他各家相比，它最多地汲取和承传了道德文化 “尊道贵德”的精髓，将德一朴散后产生的仁、义、礼、智、信五种德性能量，进行了品格化和伦理化的发展。
儒学文化要想恢复到一个非常健全的时期，那就需要追寻到孔子原汁原味、原生态的儒学领域当中去研究，甚至追寻到道学当中去探索，要把道学和儒学完整结合起来，我们才能窥见中国道德根文化的全貌。
三、《大学》的纲领与修身原则
“三纲要”，是大家都知道的，就是提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”。
后世理学对“八条目”的确定，我是不同意的，因为他们断章取义，而且违背了古文行文的原则。比如，大家现在随口就可念：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，都成了空口号。
“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，这不是《大学》的原旨，是错误的。孤立地提这个“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，那是做不到的，而且《大学》的原文当中，根本就没有“平天下”，而是“天下平”。宋明理学篡改《大学》原义，颠倒次序，并将“天下平”，更改为“平天下”，这与原文中“明明德”无为而治的本义和主旨相背离。
所以，这里面对于原义的篡解和次序的颠倒，我们心里要明白，这样才能真正地把握儒学的“修身”和道学的“修身”原来是一脉相承，并不是矛盾的。
这里，先简要地讲一下“明明德”的问题。这个“明明德”用了两个“明”字，我们国内有个教授在香港还是台湾讲学时就闹了个笑话，他说这可能是古人写字写错了，该把这两个“明”字给删掉一个，他是这么样来考证这个“明明德”的，认为是多写了一个，是笔误。
实际上，这也说明这位教授先生看得古文还是太少。“明明”这两个字，实际上它既是一个词组，也应当独立而解。古文的特点都是这样，它跟文言文还不同。真正的古文，是要一个字一个字地抠着解，你才能把握它的原意。如果说你只是连续起来讲，用一个“明”字来解的话，就解不通。
实际上，古人就像给我们生命定名一样，“性命”，“性命”，为什么要把你的生命定为“性”和“命”呢？因为这是两个系统。对于这两个系统，你在研究《大学》的时候，同样也要把握住。第一个“明”，那就是指的你的“性”明，你的性体系统要“明”。性体系统，是指的什么东西呢？那就是你的魂、魄、神、性这四大系统。魂、魄、神、性四大系统，构成我们每个人的性体系统。第二个“明”，是指后天的智识也要“明”这个德。后天系统，又是指的什么呢？那也就是你的后天意识、后天的肉体骨骼以及后天的血液、体液这三大系统。
实际上，都是个“三”，看不到的黑境当中有“三”，显态的意识、后天的意识、你的体液、身体内百分之七十的水，不管这个水是血液，还是淋巴液，还是细胞递质，但它们都是水，只是里边成份不同而已。再一个，就是我们的肌肉和骨骼，有机和无机是完美结合在我们体内的一个整体。所以，我们只要整体地把握住是一性一命构成生命的时候，那么你对这个“明明德”，就很容易解读了。不要去把它复杂化。
而且这个“明明德”，在《黄帝四经》当中也讲得很清楚：“正以明德，参之于天地，而兼复载而无私也，故王天下。”“其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反以为幾。”也提到了要两个“明”结合一起，才能过到一个“至微”的状态。古代的先哲们在为我们生命进行定名的时候，在为我们体内的所有组织器官进行定名的时候，也是顺应了这种古代慧观认识论的前提，也就是“知白守黑”。他们把握住了这个“黑”，用“黑”当中的观察，用慧知、慧见来驾驭着后天意识、智识所观察到的物质。也就是说，看得见的和看不见的，他们都是整体把握住的。
比如，图中所有的字当中，大脑的“脑”，有个“月”字；“肺”，有个“月”字旁；“脾”，有个“月”字旁；“肝”，有个“月”字旁；膀胱、胃、胆、胰，都有一个“月”字旁，唯独这个“心”没有用 “月”字旁。因为，我们每个人的心都能够释放出一个光明的能量场。我们心场释放出光明的能量场，就是我们体内的太阳。
“日”“月”为“明”，学习太阳无私自燃，为万物照明；学习月亮无欲返照，为万物照明镜。一个人如果不能够“明明德”于心，那么这一生就会走上歧路，白活一生。就会变成一个非常自私自利的人，从而失去了来到人世间真正的价值。不仅对自己没有任何作为和作用，对社会、对他人也没有什么大贡献，因为他心里边没有光明。像很多的大德，社会上可以遇到很多的善人，他们虽然都跟其他人一样在拼搏，但是他们有一颗善良的心，他们的心就在释放着光明，既照亮了自己，同时也影响着周围的人。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-21 17:09
西方的一些学者研究说，每一个人最高可以影响到240人。西方有个学者，他是根据自己每次去参加人家的结婚喜宴、参加人家的丧礼，通过统计学统计，发现最高的场基本都是200人左右。所以他估计了一下，一个人最高的能量场——心里面所释放的能量场，能够影响240人左右。
我们从他的研究里可以看到，每个人的心，如果说他心的光明，他无私，他爱别人的心，这个能量场释放开来，辐射开来，范围大，那么他的朋友肯定很多。同样的原理，对我们的内脏，同样也能产生照明的作用。除了心以外，其它的五臟六腑三焦，你都可以把它们照亮。如果能够真正照亮了自己的五臟六腑，那么健康也就能够保持了。
这个“德”，我们前边已经提到了，就是十种善行、四项准则，都要求能一心做到。这个“德”字，繁体的“德”，在国内说是繁体，在台湾说是正体。实际上这个“德”字，我们把握住了以后，基本上特别适用于现代，这就是到什么山唱什么歌。
但现在代人心已经乱了，要从一心去做到十种善行，恪守四项准则，并且为他人多做贡献。为别人去奉献，不要单纯仅仅是为自己而活着，这样也就能得到多助。
“既以为人己愈有，既以予人己愈多。”这里面的辩证关系，如果能确立起来，整个社会就和谐了，身体内部就和谐了，你的家庭也会和谐。你看现在很多家庭在闹矛盾。矛盾在哪里呢？那不都在失德了吗？没有善行，没有原则，没有为他人着想，当丈夫的不替妻子着想，当妻子的不替丈夫着想。国内的这些情况我遇到特别多，在网上苦恼的人都写信给我，求教怎么解决，我觉得我也懒得解决。为什么呢？人们的心里面太缺这些东西了。只知道伸手要，到了棺材里面还要把手伸出来，争取把最后一枚钢币攥在手心里才算安稳。而没有想到自己要施舍出去，没有这个爱，没有这个仁，没有这个善，那么矛盾就难以解决。这个“善”和“德”，是我们必须要去遵守和做到的，我们才能够去获得真正的健康。当然，这个问题，后面我们再继续来详细谈。
“親民”这个问题，这个“親”字，《说文解字》中说：“親，至也。从见，亲声。”“親”有爱、近、准确、真切等义。“親”在此处，所指的是仁爱、慈爱、博爱。“親”生于仁德，只有具备仁德的人，才能生出親爱之心。修持仁德，是親爱、親近众生的基础。“民”，《说文解字》中说：“民，众萌也”。从古文之象，民也就是众生，不分贵贱善恶的民众。
《黄帝四经》当中，也谈到了“吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（这个兄huang不要做兄长解啊）吾受民而民不死。吾位不失。吾句能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。”这是《黄帝四经》里边所存在的关于这个“亲民”的概念，阐述得非常详细。《大学》里边，只纲领性地提出一定要“亲民”。
所谓“亲民”到底是什么呢？那用现在的语言来说，是设身处地的责任心，是换位思考，是老子所说的“以百姓之心为心”，这不就是我们做人的一个标准么。特别是执政者，倘若老是想着自己如何如何爬得高，踩着别人的肩头往上爬，那就不是“亲民”，你就没有任何的政绩，你的政绩搞出来都是豆腐渣工程，都是牺牲了百姓的利益而建造的垫脚石。古代所说的“亲民”，就是一个换位思考，设身处地，解决民众的疾苦，帮助别人解脱于困境当中。
所以说，《大学》里边的教导当中，把它作为一个原则提出来，我觉得无论对于道学人士还是儒学人士，还是我们现代教育，从小培养，建立这种“亲民”思想，以民为本的概念确立起来以后，很多问题是可以解决的。
“止於至善”，也是这样。《说文解字》曰：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足。”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养“至善”。
这个“止”，也就是德一。符合这个德，就可以说修到位了，把握住了。这个“至善”，就是上善，也就是完美的善、无私的善。大公无私，仁爱众生，唯德是行的十种品行，那就是至善。
总体分析起来，“至善”，也就是老子《德道经》所阐释的“上善”，其根本是指心修十善之心，就是要具有十善心。
忠孝心，要忠于国家民族，孝敬父母长辈。
“好善心”，那就是见人之危，能够扶持、帮助；见物之危，能够救活解脱。要具有“慈悲心”的善性，要视天下人乃至昆虫、走兽、草木与己同体，爱护惜之，不残不杀。还有“平等心”、“博爱心”、“教化心”、“忠恕心”、“和蔼心”、“忍耐心”、“勇猛心”，这十个方面的内容，可以说就是十善心、十善行的具体内容。
这十个内容，我们要把它们把握住，作为自己的行为准则，主动去修持它，哪一方面不够，就修哪一个环节。而且，在平时的时候也要注意这个“德”。
老子在他的五千言里，实际上提出了一个原则，那就是“唯德辩证法”，心一定要处在这个道的“○”里面，而用这个“一”、这个“德”来分析和鉴别人和事物。所以，我在国内出版了一本书，里面谈了老子的“大唯物主义”和“唯德辩证法”，实际上跟马克思的思想完全是可以融合的，水乳交融地包容了这种思想，只不过老子思想范围更广、更博大精深而已。
老子是运用“唯德辩证法”的高手，他在五千言当中，用这个“德”来驾驭世间万事万物，包括我们每个人自己生命内环境当中的众多生理变化、物理变化、化学变化，他都是用这个“德”来进行一种非常驾轻就熟、以简驭繁的阐释。
“德”中，还包含了四项准则。我们古代文化强调，要想保持我们身体的健康，就得遵守“非德勿言”，不符合道德的不要去说；“非德勿听”，不符合道德的不要去听；“非德勿视”，不符合道德的东西不要去看；“非德勿行”，不符合道德的不要去做，不要去办。相反，现在整个社会，包括整个世界都滑到道德底线这个区域中来了。可以说，非德的行为、现象比比皆是。如果说没有一个原则去制约，没有这样四个行为准则去制约，人很难走上正路。学好千日不足，学坏一日有余。这种现象，在青少年当中特别典型。像国内有些青年人，一些大学生跟我说，平时自己对一些坏东西并没有什么敏感性，结果网上的黄色网页一打开，就把自己身体弄垮了，连学业都不能维持下去。你说，现在这些非道性的东西、非德性的东西是多么凶啊。
但是，如果说我们在早期教育当中，让这些孩子们都能够知道和掌握这些原则，知道这些东西会对我身体造成伤害，对我的学业会造成摧毁，他就无形当中设立了一道安全线，并不见得一定要在网络上去建立一个防火网，每个人自己建立自己的道德防火网、防火墙，那不就解决这个问题了。实际上，这个“修德”关键是落实到每个人自己内心当中去，要落实到教育每个人的心灵当中去，那么才能真正起到这个作用。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-21 17:10
道学修身“十六次第”
《大学》后面这一段，实际上从中我们可以看出这个次第关系，整个“修身”次第都在这里。而且，最后交待了一个原则，那就是“自天子以至于庶人”，天子和老百姓，无论地位多高的人，统统都离不开这个“一”，都是要以“修身”为本。“其本乱，而末治者否矣。”其“本”如果乱了的话，“而末治者，否pǐ矣。”这个“否pǐ”不读“否fǒu”，这是易经里面的否卦不通、否塞不通，是指这个意思，那就是根本没办法行得通。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”就指出了最后都要落实到这个“修身”上面。
但是，后世的改良儒学认为是“八目”，实际上是“十六次第”。为什么这样说呢？我在研究过程中，发现了这个问题，就列了一个图。
实际上，如果从这个图上来看黄老孔学这个修身教育次第论的纲要——三纲十六目，就可以比较清晰地观察到古代教育的高明之处。实际上，左面这一半主要是对成人的教育而已，对社会教育而已。
每个人要想确立“明明德”于天下这样的誓愿，想确立这样的志气，那就要从下面这个地方开始，从“格物”开始，而不是立马“修身、齐家、治国、平天下”。“格物”，指“体之于物而知身”。婴幼儿慧性未闭，容易隐现同步地观察到德能化生长养万物和万物生长成灭的根本变化规律，了解自身生命的隐现双重结构的实相。
这里，他们把这个“德”字改成了“平”字，使“德天下”变成了“平天下”。实际不应该是这样去做，而是首先应该沉下来，静下心来，进行修持是自己的身。
要想“知天下”也好，要想“平天下”也好，结果却连这个“德”的原则也都没把握住，那怎么去“平天下”呢？对不对？一味奢谈要挤进国家领导人这个圈子里面去论治国，但实际却是连家里甚至都呆不下去，连单位里也混不好，却那么大口气说自己，那还不如自己把握住“修身”这个关键。
首先要去“正心”，把心调正。心正了以后，建立自己忠诚的信念、信仰、道德的信念、道德的信仰，建立对民族的忠诚、对国家的忠诚。这个时候，再去研究事物、认识事物。这里所讲的“心”，不是解剖学上的心脏，而是心脏的场性。《黄帝内经?灵枢》曰：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。”“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”心中含有“意识”、“思识”、“无为识”三种识性。其中的“意识”，就是后天逐步形成的阴我心识，在“格物”、“致知”、“诚意”的基础上，才比较容易将私心和欲望调整到符合德性规范允许的阈值之内，确立正识正见。
“致知”，这每一个字的用意它都是不同的。《说文解字》曰：“致，送诣也。”“致知”，是指全面而系统地用“格物”所获的理论和方法，确立正确的道德人生观，使后天意识的形成，规范在以道德为准则的正知。如《易经 ·象下传》所言：“君子以致命遂志。”致知而致命，以道德修身，达到和实现德治心、身、性、命的高尚志愿。因为时间关系，不可能讲解得很详细，大家以后可以通过文字再看一看。
然后，在这个“格物”过程当中，建立起一个“物格”的状态、转换。要转换到什么程度呢？要关起门来修身，要从体内的实践和身外的社会实践、家庭实践、工作实践中高度重视这个“格物”。通过这个“格物”，能够达到“物格”。什么叫“物格”呢？就是一切有相的和无相的、有质无形和有质有形的物质，都要把握住它的客观规律，那才叫“格物”。
这个“格”字，古代本义指的是一棵树生得比较长的那个枝条。就像我们现代人看事物一样也是这样，走到公园里去看一棵树，肯定首先观察到的是它的枝条，而不会马上盯到树根里面去看，并且也不会直接去看树干。就是说，摆在最前面的、最浅显的就是枝条，是我们最容易发现的。从表往里面去进行研究，这实际上是高度符合西方后来提出的逻辑推理。对不对？演绎归纳，可惜我们自己没弄好，我们后来自己僵化了，不提“格物”，就直接提“修身、齐家、治国、平天下”，那就是在建造一个空中楼阁。可以说，从明代以后教育就走在一个错误路线上，自己把自己的教育理念，把根性文化教育理念都丢弃了，非常可惜。
实际上，如果说我们把“格”字这个关键点把握住，从“格物”到“物格”，用于教育工作，指导每个人都切切实实贯彻执行，那么我们国家，无论是社会风气，还是社会精神风貌，还是经济建设风貌，我相信世界上没有一个民族敢和中国相媲美。就会像十六世纪以前一样，远远地把西方文化甩在后面，只有他们学习的份儿。可惜，我们从八百年前开始就已经开始丢失了这个“格物”，走错了路。在教育方面，走错了方向。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-21 17:11
就像我们现在所了解的西方教育，再来比较一下中国的教育。中国的孩子现在可怜呀，都成了书呆子，他们一天到晚就知道数理化，自己动手的能力完全没有，那怎么去“格物”呀？把他们丢在一个岛上，在进行少年生存演练的时候，日本的孩子都能自理，都能生存。可是我们的孩子呢，都哭着叫妈妈，找自己的父母，不知道生活该怎么自理。这说明，我们教育出现了很大问题，不是在培养每一个孩子“格物致知”的这样一种能力，更谈不上“知至”。
实际上，在古代教育方面，这个“格”，它有法式、标准、规格、品格、格调，《礼记?缁衣》曰：“言有物而行有格也”。而且，“格”还含有“纠正”、“匡正”的含义。如，“格非”，指清除错误、邪僻的谬论和思想；“格心”，指匡正思想，归正之心；“格正”，指匡正时弊，纠正时弊。这些内容都是“格”的范畴。
在古代“修之身”这个层次当中，也存在“格于物而知身”，我观察这个物体就会联想到自己身体里面，体会到这个人与物之间的同频感应是什么。现在，我们很多人的感应能力都很差；但是，我们所接触的西方人当中，他们的这个情形却是相反的，他们的“格物”感应能力比我们中国人还要敏感。第一次见面，他跟你握手的瞬间，就能知道你可交不可交，比我们东方人表现得更为敏感得多。这种情况，你说奇怪吧？其实也不奇怪。我没到美国亲自去体验这种情况，不知道美国这方面的情况怎么样。但是，我感到整个西方属金，金五行属肺，肺又主皮毛。所以，生活在西方的人敏感都是天然的，天生水平就那么高，这是大地赐予的生物功能。
我们中国在中土，它在场性上面，处在一个“中”的方位上，并不是说它位置绝对是中央，不是那个意思，那是封建社会错误理解这个问题，所以盲目贡高我慢，结果被西方列强打得屁滚尿流。
实际上，在我们这个“修之身”的层次上，不仅要知道这个“气”、这个“能量”，而且还要知道自己的“神”，要知道自己的“虚”，要知道自己的“道”。这样一个修身次第，是走在一个高层次的内容和过程。
《大学》，不仅仅是把这个内容包涵在其中，而且把其它的内容都包括在里面。
在“修身”这个次第顺序上，作为成年人为什么一定要从《大学》里面所提及的这样一个层面上进行修炼？为什么要从头开始，那是因为我们已经离道失德了，整个社会离道失德了，家庭教育离道失德了，社会教育也同样离道失德了，把握不住这个“明明德”，来管理天下、治理天下，从而实现无为而治。所以要想达到最好的治理，只有在把握住“修身”的前提下，去“正心”、“诚意”、“致知”，然后在这个“格物”上下功夫，使你的品格具有五德的品格，这就是“格物”。五德的品格，是指仁、义、礼、智、信。
对事物的认识，无论是归纳还是演绎，无论是推理还是实验证伪等方面，你都能够分析出，都能够认识事物和自然之间的关系，和我们生命之间的关系，这个时候就感悟了这个“物”的规律。“物格”，就是要掌握任何物质的客观规律——符合德的客观规律，它不离开德。
可以说，整个这个调节过程，就是以德修身，以德正心，以德诚意，以德致知，以德格物，然后就达到了物
知其德者，知至其德一，使自己后天的认知能够认知到事物的根上面去。任何事物的“根”是什么呢？任何事物的“根”归到基础上就是“一”，最后是个“○”。那个“虚”里面的东西，我们没办法去知道，但是归到德性上面来，归到德的品格上面来，都是我们所能做到的。所以，这个“知至”，就是指的这个“一”，一定要归到它的根上面来，归到这个出发点上面来。就像一条河流，总要归到它的源头当中去。
“诚”，《说文解字》曰：“诚，信也。”“诚”，是信德深厚的表现，也就是用诚信道德的心来规范意识行为。人体内八识中，意识系统指挥着眼、耳、鼻、舌、身五显根。这五显根的活动是否符合道德，取决于后天意识是否诚信道德。
这个“意诚”，应该是与众多的生命相同步。你的信念、你的意识，要具备这个诚信的品格。在这个范畴之上，在符合德性、符合善性这个基础之上，来认识周围的一切，这个心就自然“正”了，心里面的光明就自然产生了。
如果真正把这几个环节把握住了，那么你的身也就修好了，也就处在无为而为地“修身”了，你的家也就不治而治了，你的国也就不治而治了，一家子人也就齐心合德了，那么天下也就自然平静、太平了，长治久安也就自然产生。而且，这一教育过程，实际上是一个无为而治的过程。无为而为。
这次，我特别把这个“无”字重点解一下。这个“无”字，在古代是这样写的，从这个竹简小篆“ 上可以看得很清楚，连接两横的这一撇是出头的，整个五千言当中，用的都是这个“无”字。所以我们在研究这个“十六次第”的时候，要注意到这里。
这个就是把握成年人16岁过后，禀性当中的坏东西，社会、家庭、单位当中染上的习性，全部都已经堆积起来，没有一个打扫过程，没有一个“为学者日益，闻道者日损”的自我调节过程，没有这么一个自我调节过程，那就无法解决根本性的问题。
胎婴养虚，幼儿养性，少年养正三个阶段教育的次第，要以德育为原则，保护孩子先天性慧，慧智双运，由“物格”而“知至”、“意诚”、“心正”。顺应人生不同的发展阶段，顺应先天向后天的转化，而不失先天性慧，慧与智同运，不离德道，虚实相通，“明明德”而自然“身修”。既顺应其中的规律转化，先天与后天同步而成，德居中位，则以德修之身其德乃真，修之家则家齐，修之国则国治，修之天下则天下平。
对于我们的小孩，从胎婴养虚、幼儿教育，到十六岁的教育，如果说我们的教育理念真正能够从“物格”开始教育起，那就会非常省力，因为他的后天知识还没有形成，按照一个正确的教育方向使他们保持一种“见素抱朴，少思而寡欲”的状态，那么他们的“身修”可以说在无为的过程当中就能完成。这样，就可以为国家培养品德极高、智慧极强的现代型人才。他们的出现，对于“家齐、国治、天下平”将会产生不可估量的作用。
我研究黄帝学说、老子学说、孔子学说，就深深地感到：这整个修身过程，就是一个“德一”、“守一”过程，就是一个方法论的次第论。虽然后来在道学里面，逐步地淡化了，用其它的理论取代了，但是从《大学》的本意上，我们还是可以看到这个清晰的脉络。而且，这个次第的形成跟道学的原理也是完全相通的。
就是说，任何事物是在虚当中生成，虚生神，神生气，气生形，气再产生有质有相的物质。形生气塞，等任何有质有形——眼睛看得到的物质形成以后，这个气就局限、封闭、滞塞在这个形体里面，耗光就完了。尽管我们人体生命还有个优点，可以自己主动把自己的窗户，把门也打开，那这个气塞的问题就可以解决。因为古人是穷通这个“塞之端”，对于这个“塞”，对这个堵塞研究得非常细致，破了这个迷。对于前面提到的那个“否之理”，也解析得非常清楚，所以就掌握了生命再造之秘，形成了一套完整的“格物”方法。
修身“格物”，共有五个层次：格于物，而知“身”；格于身，而知“炁”；格于炁，而知“神”；格于神，而知“虚”；格于虚，而归“道”。
通过“格物”而达到“物格”，这是中国根文化的特点。非常厉害，研究自己的生命，都研究到细胞里，研究到DNA里。就像前边讲座中我所提到的，实际上老子在2500年前，他就看到了DNA的结构，命名DNA的双螺旋，一个叫“朴”，一个叫“素”，早就给它命名了。
不仅只是命名，而且现代科学还没有发现这个DNA中的中轴，这个DNA中间不是有个中轴么？你们学生物的看到的DNA模型，中间需要一根铁杆子撑着它，实际上的确是有一根无形的能量轴在里面。老子早就发现了它的存在。所以，古代提出了：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，然后才能达到一种“虚实相通，实为大同”的境界，虚和实真正相通了。
现代的科学走到了XYZ座标的极限，回过头来再研究看不到的这个XYZ座标，也走到了一个圆满状态。两者相通了，结合在一起了。那个时候，就是“虚实相通，是为大同”境界了。而且，这些过程它是“虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。”
虽然分了很多类，但是这个气是相同的，这个神也是可以互相交流的，这个虚是无处不在的。不要因为有了实体，就认为里面我们进不去，像人的三腔——胪脑腔、胸腔、腹腔，它们里面都有空腔，这里面的能量都可以振动起来。古人们运用这个空，就达到了一个“虚中生有”，积聚能量而再造自己的生命。这些都是生理的一些特点。
在16岁之前这个阶段，我们要掌握好胎婴、幼儿和少年时代三阶段的教育，运用上面所说的后八目，直接进行教育和培养最好。但是对我们成人来说，就要经过一个漫长的过程，就要把整个十六个次第全部把握住，才能过度到产生这样的效果。而且，要立足当下，从现在就要做起，只有把这十六个次第牢牢地把握住了，那么“修身”才能说进入了比较好的境界和状态中。
而且，这个“身修、家齐、国治、天下平”，实际上跟老子下面这段话是不谋而合。老子在他的《德道经》里，说得很清楚：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”都没有离开这个“德”字，跟“身修、家齐、国治、平天下”，那就完全是一个思想脉络出来的，所以把它们集合在一起研究，那么我们对修身的次第和认识自己生命真相的过程，也就比较容易把握正确的方法。
十六岁以后的成年人，由于后天意识已经牢固地形成，早已经远离自己的先天内环境，性慧基因早已尘封于后天智识的覆盖之下，与七岁之前的先天状态非常遥远。由于已经错过了人生早期的珍贵教育期，现代成人修身的基础次第，那就必须遵循“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”的先后教育与实践的次第，由后天重新寻找自己的先天和复返于先天的过程，补回这一系统教育工程，才能顺利地进入修身阶段之中。否则，轻率地在“心未正”、“意未诚”、“知未至”、“物未格”的背景下，直接侈谈修身，以及在“格物”中妄行修身，也就必然百无一成，或者陷入邪径，难以自拔。
现在成人的修真，由于后天智识已经牢固地形成了，那就得从后天智识的校正做起。现在，我们已经用惯了大脑，要有一个“去脑从心”的过程，别以经验思维判断为第一位，因为我们后天堆积的知识都是别人的经验。别人的经验，有的拿过来可以用，有的根本不能用。你大脑里装得越多，反而垃圾越多。正确的知识常常就在我们自己的心里，所以就需要去脑而从心。当从了心以后，心里面有个阴我，还有阳我。阴我的判断是错误的，是损害自己的。阳我判断是正确的，当然要服从自己的阳我，扶生阳我产生正念正识，进一步在心里面确立以后，才能有真正的明心而见性。明心见性，性就是比较高级的阶段了。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-21 17:13
这两份资料说是的为何要读《大学》
但里面的意思我并不太了解。只知《大学》是一本教人怎样修习道德的入门之著作，是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。
作者: liujunhua1972 时间: 2013-3-22 09:21
盖完我们的小楼，又来您这儿取经了，不客气了，从您这儿拿走了许多好东西，谢谢媛媛妈分享
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-22 10:02
原帖由 liujunhua1972 于 2013-3-22 09:21 发表 
盖完我们的小楼，又来您这儿取经了，不客气了，从您这儿拿走了许多好东西，谢谢媛媛妈分享
不客气，互相学习
作者: liujunhua1972 时间: 2013-3-27 16:36
媛妈，读了你的帖子从当当买了陈琴的《经典即人生》正在读，真的不错，从中能学到一些
和孩子一起读书的方法，看了1/3了，觉得自己和人家的差距太远了，不过我在努力中，只是
孩子的时间不等人啊，一晃一年级就要过去了，争取开拓一个在家教育的方法，有时间再去
网上搜一下周弘教师的视频看看。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-3-28 10:15
标题: 回复 #37 liujunhua1972 的帖子
是啊，时间真不等人，要早有认知，就从胎教开始了。呵~
坚持每天做一点点~
[ 本帖最后由 媛媛妈2008 于 2013-3-28 10:17 编辑 ]
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-4-26 09:54
这个学习方法不错，好好学习下。
想起儿子小时候数数的事情，在这里说一说，或许对大家也有启发？对6岁以前的孩子，应该是很好的锻炼注意力、对数字敏感的方法吧，又很简单好操作，是我自己琢磨出来的方法，不一定很专业哦~
1、从孩子能数数开始，就每天当玩一样让孩子拿着实物数数，什么东西都行，到一定程度后，也就是会数了，不用拿实物比量了，就逐渐往大了数，比如数到100000000（一亿），今天数到100，第二天接着数，一次以10分钟为宜，这样很锻炼孩子的耐烦心，一个人要想数学到高中大学还好，不但要聪明，还要有耐烦心的。
2、每次数完后，在纸上记一下数到哪里了，下次接着再数，一直数到一亿，然后再倒着数，一直数到1或0，然后再从头数，就这样重复十次左右，孩子对数就很敏感了，并且加1减1的加减法就会了。
3、两个数两个数地数，0、2、4、6、。。。。。。。也一直数到1亿，然后倒着数，再回到0，这样数十次。
4、以此类推，三个数地数、四个数地数。。。。。一直到九个数。在这其间，三个数、四个数、五个数非常锻炼孩子的加减法的运算能力及对数的敏感，六、八、九分别是三、四、三的倍数，数到这时让孩子用倍数想问题，这样就让孩子感性地会运算乘法了，但是可能孩子还不知道乘法这个词是什么意思，这没有关系。七比较难一些，您可以教孩子加三加四或加五加二，总之在这样的过程中孩子的脑力会很强，每一个都是十次（正数倒数都十次，就是二十次）。
5、这样数到九，也需要一两年的时间，千万不要着急，一定要跟孩子玩着数（数学是要玩着学的，语文是不能的，是要平静的），数错了不要紧，让孩子慢慢来，要允许孩子犯错。错了以后您不但不要严肃，还要觉得好玩，只让孩子自己想想再数正确就行了，能这样数下来，数字的运算能力就已经很强了。
6、如果有时间，而且孩子已经很熟练了，可以接着往下，10个数、11个数、一直到100个、1000个、总之可以每天用10分钟左右的时间，这样锻炼一下玩一下，这样等孩子学九九乘法表，进行四则运算时就会很快学好，经过很少的训练就会精准。
作者: liujunhua1972 时间: 2013-4-27 11:31
又来媛妈这儿取经了，
，不错，女儿上一年级了，我觉得也可以用。
[ 本帖最后由 liujunhua1972 于 2013-4-27 11:34 编辑 ]
作者: 月下蔷薇 时间: 2013-5-9 21:48
好贴，精华都在这里啊。学习。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-6-6 15:40
摘春花姐写给儿子初中校长的信。
（按：此文是我儿子刚上初中时，我给校长写的一封信，当时还是不太了解学校教育是怎么回事，天真地以为……后来当然是石沉大海，现在想想很可笑，那时也一点不了解读经教育呢，层层的迷雾啊，呵呵，现在发上来，看看有没有和我一样的家长……如果有和我一样的迷雾，您可要自求多福了。）
尊敬的崔校长：
您好！
儿子在贵校已经上学近一学期了，做为一名家长，我们时刻关注着学校的方方面面的细节，我们有许多话想和校长说，但考虑到校长的时间比较忙，所以先用这种方式和您谈谈心，因为见识过您的睿智，体会过您对教育的深刻理解，同时想让您了解一下一个普通学生家长的心情和想法。
咱们学校在各个方面管理都非常到位，教师的责任心很强，很敬业，压力也很大，我们家长看在眼里，疼在心上，我曾几次在校园里呆上很长时间，默默观察学校的方方面面，发现学校真的是井井有条，不事张扬，细微之处非常有人文气息，我们很高兴，并不象外面传扬的那样如何地严厉。孩子在学校一天时间很长，但回家基本上都是快快乐乐的。
面对滚滚而来的教育大潮，我有时感到非常地迷惑，常常在探究：教育的终极目标是什么？难道真的就是为了中考、高考吗？我想：我们教育孩子无非是为了他们将来能有自信地幸福地走完一生，希望他们更好地生活，而不是生存，希望他们有志向，有信心，有良好的自律能力。自信又谦逊，善于沟通又不随大流，具备独立的个性及自尊，有独立思维的能力，有爱心，具备社会责任感和良知。关心时事，具备国际化眼光。以上这几句话是我从一本书上抄下来的21世纪的人才应具有的综合素质。我认为很对，但不一定都能实现，作为家长，我们更应该了解孩子的极限，我们都只起一个引导的作用，生活的意义不是同质化，而是差异性，同理，教育也不要一刀切，我讲了这么多大道理，可能有班门弄斧的感觉。校长对这些一定比我要感悟的深。
崔校长，咱们学校作为长春教育行业的龙头老大，在作息时间上是否能不象别的学校一样呢，能否作一些大胆的改革？早晨8点钟上学，下午4：30分以前放学，就是初三的最后一学期也可以采取自愿的原则，可以上晚自习，也可以不上晚自习，这样做有许多的好处：
1．
给孩子们多一些睡眠时间，孩子这个年龄都是长身体的时候，非常需要。
2．
现在孩子每天都在学校，回家后非常忙，写作业，洗漱，吃饭，然后就得睡觉，自己的时间一点没有，如果多一点时间在家，避免一刀切，让孩子们有更多的时间自由地学习，查漏补缺，把自已存在的问题处理好。
3．
能充分地利用家长的资源，不知校长注意到没有，中国教育在恢复高考之后经过二十多年的泡沫、浮澡之后，出现了越来越多的有识之士，尤其是吉大子弟的家长，校长如果给家长们多点时间，学校的压力会小，家长也可以有时间对自己的孩子一对一地教育，这不是一举两得的事吗？现在我们有点有劲使不上的感觉。我们希望学校把正常的教学紧凑地安排，上课的45分钟要有效率，继续发扬老师认真负责的好传统，而不象某些学校那样打着素质教育的名义不负责任。把周六，节假日，和晚上4：30以后的时间留给孩子和家长。
4．
校长可能会担心这样做会不会影响到学校的成绩，我想不会，因为如果这个孩子本来基础很好，有自学能力，那么无论在学校还是在家，只要老师别总在讲课，多给自习时间，他一定会利用好这个时间的，如果这个孩子本来学习基础很差，即使在学校的时间再长，他也不会好好利用，相反不给他自习时间，会有适得其反的效果。
5．
像北京四中，上海外国语附属中学这样的好学校，好多年来一直都是8点上课，下午3点多钟就放学了，这么多年来，成绩不但没有下滑，反而越来越好。
另外，学校每天下午能否安排一节体育课，并且要求一定要在户外活动，让孩子们开心，上课的时候严肃认真，玩的时候淋漓尽致，一张一驰才是文武之道，况且总不运动，大脑会缺氧，孩子们也不长个，有百害而无一利，请求校长能考虑一下这个要求。
这是春花姐写给她儿子初中校长的信，觉得写得真好，写出了众多家长的心声。
作者: 媛媛妈2008 时间: 2013-6-6 15:43
原帖由 月下蔷薇 于 2013-5-9 21:48 发表
好贴，精华都在这里啊。学习。
把我看到的认为是好的东西都放在这里了。希望大家可以互相学习
作者: 阿寻 时间: 2013-7-3 22:41
很有营养的帖子，正准备读经中。
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