祝孩子们天天健康快乐！

标题: 文字芻蕘 [打印本页]

作者: druckerlou 时间: 2011-11-1 14:13
标题: 文字芻蕘

文字芻蕘

来源：海印深圳
日期：2011/11/01
出处：海印日记

海印按，天地宇宙之間，情狀萬物條理一貫。故日月星辰，天之文也；丘陵川瀆，地之文也；羽毛彪炳，鳥獸之文也；華葉彩錯，草木之文也；禮樂刑政，人之文也；易經曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”孔子讚堯曰：“煥乎其有文章”讚周曰：“鬱鬱乎文哉”。而庖犧之畫卦，仰觀象于天，俯觀法于地，近取諸身，遠取諸物；黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，依類象形，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。遂識文為字，萬類情狀可知也，造至天雨粟、鬼神哭，天地之間皆備于文乎而無所逃于字乎？取象取形取音取意，法天則地，天機無隱，神光射斗，出李斯以掩其芒，天意乎？倉頡之字，道之象也；畫符念咒，鬼神之算也，此一文案，真千古之謎。
倉頡造字，凡人所以通天地之志、鬼神之情狀、品物之流行、大化之道行，又以濟言語之窮，而為構造天地之文章。字之始，中西同有二說，上者，皆云神示所啓，非人能為者，此蓋打入神話傳說，雖亦傳說，亦有其理，何以猿人不能造作文字耶？如說文字漸變史，靈長類動物演化，終未演變出文字，故神話也罷宗教也罷，置神性于人心之外。凡不可捉摸之事，一概予以否認，對文明之根本尚且如是。或言量變成質變，此器世界之法，非情世界之化，積石成山，壘土為丘，終不可達天。心物之轉化，非神所不能也，述天地之萬狀，非文字所不能也，文字非神話，造文字者必神性。佛教言釋迦應化，乃大事出世之因緣，倉圣造字，乃萬世文化之因緣，菲薄神性而言倉頡無有神性，豈倉圣僅一抄書匠、統計員乎？
黃帝者，古之大聖也，訪道崆峒山，問道廣成子，鼎湖跨龍，子孫駕鶴。帝叩泰山而降玄女，百業之興莫不由是，帝功之偉，移天文而置地理，化神性以為人文，故吾為炎黃子孫，其大幸哉！
今之歷史學家，皆以先民取象物形而製字者，皆因神性無可考者。然考之古世，初民所用，持莛畫地，以為標示，或則縱橫相疊，或者縱橫相錯，疊則成數，錯則成文，惟而不已則繁，錯而不已則亂。事物愈多，繁亂滋甚，則仰仗上天垂示、神性顯發，故仰觀俯察，證諸萬象，此猶在象形之前矣。若先民者，止與禽獸為伍，不與聖人同宗，何勞為通天地而拜天地哉？《西遊記》靈猴出世，觀天察地獨之有能，眾俗猴何來此意。故為之曰“大王”，王者，一貫三為王也。由是知，古之王皆圣也，非部落之巫祝也，皆因天文之燦爛乎！
世傳造字之祖有三：長名曰梵，其書右行；次名佉盧，其書左行；少者倉頡，其書下行。其言亦似傳會。左右乃橫行之法，上下乃貫通之法，此之橫行者，通世間之法，貫行者，通天地之道，故言漢字不當橫行，理當貫行，由是知今之文字左右成文者，大違古制。要之，文字發明之最早者，中華并埃及，大抵皆以象形為始也，埃及則導引西方之源，吾國則開東方之派，其後腓尼基亞取埃及之二十二字，作為字母，各字母記一元音，數字相連，以為一字，遂造音標文字之祖。由腓尼基亞傳至希臘，由希臘傳至羅馬，略有臻損，并不大易。及羅馬分裂，蠻族勁擾，至十五世紀末，大局粗定，各國互就羅馬文字，稍事修整，成為國語，遂使歐洲今日之文字之基礎建立。
吾國則自書契時代之後，賢智輩出，繼倉頡而修明古文、成之籀文。三王之後，天下改易，王官之學已非神授，人心始亂，已然不知先天文明。戰國至秦火，人神之道盡失，王道不復，霸道流行，遂至李斯之徒篡改文字，斷炎黃我祖先天之學。我倉頡之字，先天遂隱，後天流行，遂北極漁陽，南盡儋耳，東漸過海，西踰流沙，皆資後天之變，即日本、交趾諸國，莫不取焉。
印度文字，其國人自稱為梵天王所造，依佛之言，三界天王，欲界色界無色界，色頂天王為梵天，欲頂天王因陀羅即玉皇，由是觀之莫非印度之天王高過吾國之玉皇，此宗教學論述先不述。特徵梵典，則梵天色界以音為主，鄭樵所以有“梵人長于音，所得從聞入”之說。宗教學所言觀音大士從聞性悟，凡所音聲法門，皆梵天所傳也。然其始，必經過一種象形階段，或形與聲并象音同用，后乃專用聲耳，宗教之咒種子字，即梵音之始形，所謂形聲合一者，隨其後，則專用音也，此印度長于音聲之故也。
章炳麟曰：“遠人有言，遂古之初，人人皆堊涅其地，彤漆其壁，以為畫圖，其圖則生人戰鬥，興上古之異事，以敬鬼神，當其時，布政之堂，與祠廟為一，故以畫圖為叏之政，以揚于王庭，其朝覲儀式繪諸此其戰勝奏凱繪諸此，其民志馴服、壺簞以迎、繪諸此，其頑梗方命，終為俘馘，繪諸比，其於圖也，史視之，且六典視之，而民之震動恪恭，乃不專于神而流弛於圖，見圖則奭然師保隸（立）其前矣。君人者，藉此以相臨制，使民馴擾，於事益便，頃之以畫圖過繁，稍稍刻省，則牛馬鳧鶩，多以尾足相別而已。於是有墨西哥之象形字，其後愈者，凡數十畫者殺而成一畫，於是有埃及之象形字，其溝陌又為二：一以為禮貌，一以借形為象，所謂人稀見生象，而按其圖以得仿佛者也。乃若夫人之姓氏，州、國、山、川之主名，主形者困窮，乃假同音之字以依託之，於是有諧音字，則西域文字，根株於是矣。”觀此所引，則更加詳細，尤足為形先音后之鐵證。
今之學人，不究文字本源，妄言象形字為未開化之人所用，合音字為即開化之人之所用，或欲以別加改造，或欲代之以西文，真忘卻家族，諂媚外祖矣。

[ 本帖最后由 druckerlou 于 2011-11-1 14:14 编辑 ]

作者: 小润妈 时间: 2011-11-1 15:43
今之學人，不究文字本源，妄言象形字為未開化之人所用，合音字為即開化之人之所用，或欲以別加改造，或欲代之以西文，真忘卻家族，諂媚外祖矣。

纯粹支持！

想想我自己，一不会看繁体，而不会读古文。可悲啊可悲！

那位老师可以把本帖精华给翻译一下？

作者: lc4601 时间: 2011-11-1 19:13
繁体+古文，看着头晕

作者: jxm1996 时间: 2011-11-1 19:37

俺也看不懂啊

作者: 国学入门 时间: 2011-11-2 12:10
用word里的繁体简体字转换弄的，如有错漏之处还请海涵。
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文字刍荛

来源：海印深圳
日期：2011/11/01
出处：海印日记
海印按，天地宇宙之间，情状万物条理一贯。故日月星辰，天之文也；丘陵川渎，地之文也；羽毛彪炳，鸟兽之文也；华叶彩错，草木之文也；礼乐刑政，人之文也；易经曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”孔子赞尧曰：“焕乎其有文章”赞周曰：“郁郁乎文哉”。而庖牺之画卦，仰观象于天，俯观法于地，近取诸身，远取诸物；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，依类象形，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。遂识文为字，万类情状可知也，造至天雨粟、鬼神哭，天地之间皆备于文乎而无所逃于字乎？取象取形取音取意，法天则地，天机无隐，神光射斗，出李斯以掩其芒，天意乎？仓颉之字，道之象也；画符念咒，鬼神之算也，此一文案，真千古之谜。
仓颉造字，凡人所以通天地之志、鬼神之情状、品物之流行、大化之道行，又以济言语之穷，而为构造天地之文章。字之始，中西同有二说，上者，皆云神示所启，非人能为者，此盖打入神话传说，虽亦传说，亦有其理，何以猿人不能造作文字耶？如说文字渐变史，灵长类动物演化，终未演变出文字，故神话也罢宗教也罢，置神性于人心之外。凡不可捉摸之事，一概予以否认，对文明之根本尚且如是。或言量变成质变，此器世界之法，非情世界之化，积石成山，垒土为丘，终不可达天。心物之转化，非神所不能也，述天地之万状，非文字所不能也，文字非神话，造文字者必神性。佛教言释迦应化，乃大事出世之因缘，仓圣造字，乃万世文化之因缘，菲薄神性而言仓颉无有神性，岂仓圣仅一抄书匠、统计员乎？
黄帝者，古之大圣也，访道崆峒山，问道广成子，鼎湖跨龙，子孙驾鹤。帝叩泰山而降玄女，百业之兴莫不由是，帝功之伟，移天文而置地理，化神性以为人文，故吾为炎黄子孙，其大幸哉！
今之历史学家，皆以先民取象物形而制字者，皆因神性无可考者。然考之古世，初民所用，持莛画地，以为标示，或则纵横相迭，或者纵横相错，迭则成数，错则成文，惟而不已则繁，错而不已则乱。事物愈多，繁乱滋甚，则仰仗上天垂示、神性显发，故仰观俯察，证诸万象，此犹在象形之前矣。若先民者，止与禽兽为伍，不与圣人同宗，何劳为通天地而拜天地哉？《西游记》灵猴出世，观天察地独之有能，众俗猴何来此意。故为之曰“大王”，王者，一贯三为王也。由是知，古之王皆圣也，非部落之巫祝也，皆因天文之灿烂乎！
世传造字之祖有三：长名曰梵，其书右行；次名佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行。其言亦似传会。左右乃横行之法，上下乃贯通之法，此之横行者，通世间之法，贯行者，通天地之道，故言汉字不当横行，理当贯行，由是知今之文字左右成文者，大违古制。要之，文字发明之最早者，中华并埃及，大抵皆以象形为始也，埃及则导引西方之源，吾国则开东方之派，其后腓尼基亚取埃及之二十二字，作为字母，各字母记一元音，数字相连，以为一字，遂造音标文字之祖。由腓尼基亚传至希腊，由希腊传至罗马，略有臻损，并不大易。及罗马分裂，蛮族劲扰，至十五世纪末，大局粗定，各国互就罗马文字，稍事修整，成为国语，遂使欧洲今日之文字之基础建立。
吾国则自书契时代之后，贤智辈出，继仓颉而修明古文、成之籀文。三王之后，天下改易，王官之学已非神授，人心始乱，已然不知先天文明。战国至秦火，人神之道尽失，王道不复，霸道流行，遂至李斯之徒篡改文字，断炎黄我祖先天之学。我仓颉之字，先天遂隐，后天流行，遂北极渔阳，南尽儋耳，东渐过海，西踰流沙，皆资后天之变，即日本、交趾诸国，莫不取焉。
印度文字，其国人自称为梵天王所造，依佛之言，三界天王，欲界色界无色界，色顶天王为梵天，欲顶天王因陀罗即玉皇，由是观之莫非印度之天王高过吾国之玉皇，此宗教学论述先不述。特征梵典，则梵天色界以音为主，郑樵所以有“梵人长于音，所得从闻入”之说。宗教学所言观音大士从闻性悟，凡所音声法门，皆梵天所传也。然其始，必经过一种象形阶段，或形与声并象音同用，后乃专用声耳，宗教之咒种子字，即梵音之始形，所谓形声合一者，随其后，则专用音也，此印度长于音声之故也。
章炳麟曰：“远人有言，遂古之初，人人皆垩涅其地，彤漆其壁，以为画图，其图则生人战斗，兴上古之异事，以敬鬼神，当其时，布政之堂，与祠庙为一，故以画图为叏之政，以扬于王庭，其朝觐仪式绘诸此其战胜奏凯绘诸此，其民志驯服、壶箪以迎、绘诸此，其顽梗方命，终为俘馘，绘诸比，其于图也，史视之，且六典视之，而民之震动恪恭，乃不专于神而流弛于图，见图则奭然师保隶（立）其前矣。君人者，藉此以相临制，使民驯扰，于事益便，顷之以画图过繁，稍稍刻省，则牛马凫鹜，多以尾足相别而已。于是有墨西哥之象形字，其后愈者，凡数十画者杀而成一画，于是有埃及之象形字，其沟陌又为二：一以为礼貌，一以借形为象，所谓人稀见生象，而按其图以得仿佛者也。乃若夫人之姓氏，州、国、山、川之主名，主形者困穷，乃假同音之字以依托之，于是有谐音字，则西域文字，根株于是矣。”观此所引，则更加详细，尤足为形先音后之铁证。
今之学人，不究文字本源，妄言象形字为未开化之人所用，合音字为即开化之人之所用，或欲以别加改造，或欲代之以西文，真忘却家族，谄媚外祖矣。

作者: druckerlou 时间: 2011-11-2 16:17

原帖由 国学入门 于 2011-11-2 12:10 发表
用word里的繁体简体字转换弄的，如有错漏之处还请海涵。
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来源：海印深圳
日期：2011/11/01
出处：海印日记 ...

我怎么没有想到呢？有智慧。谢谢

以后也用这一招。

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