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标题: 非常老师----陋室铭欣赏 [打印本页]

作者: QIUQIU1026 时间: 2011-4-14 22:14
标题: 非常老师----陋室铭欣赏

陋室铭

      山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

      陋室铭这个作品大家都很熟悉。我们讲的深入一些，并串讲到道德经、论语、三国。
      最近看到了一则新闻。一个日本的留学生回来，在上海机场用刀把自己的妈妈捅了。这要讲到我们的教育问题。大学之道在明明德，在于明心见性，是我们要讲的，也是大家要明白的。
      一个孩子，能混到出国留学，在多少人的心中值的羡慕；在多少人眼中，这位妈妈风光无限。而其结果又是如何？
      前一段时间一个西安音乐学院的学生，开车撞了人，怕人找麻烦。结果把被撞的人捅死了。中国人多，死几个，不叫新闻。
      但这两件事结合起来看，确实是大新闻，不能不值得我们深思猛醒。我们不要那么自信自己的教育，真的要好好的假设一下，再过五年、八年、十年，举起刀来的，是不是我们自己的孩子？
      现在的教育，一门心思在分上，在什么学校上。而德之教育的缺失，危害是大的。由此我们讲国学经典是用来干什么的？
      有的人讲自己孩子背了多少，学了多少经典。如果只是当作知识的卖弄，那就是把一图书馆的书都吃进肚子里，也不管用。读经典，除了现实的功用之外，我们要让孩子去明心见性。真正读懂经典告诉我们的东西。
      我们就是试图通过陋室铭这一个小文章，去打开一点经典的门窗。那么就是散射出一丝光亮、一毫光明，也是值得的。

非常老师每天都会讲课，想听现场的可以加群：65914937

[ 本帖最后由 QIUQIU1026 于 2011-4-15 09:11 编辑 ]

作者: QIUQIU1026 时间: 2011-4-14 22:25
      铭是一个是自我鼓励、自我激励的文体。这在过去是很普遍的现象了。现在我们有多少人会写这个文体，有多少人会写一点东西自我鼓励、自我激励？要强调这个激励是一生的，是制心一处的。
      我们现在会因为网络的一个笑话，一则无聊的新闻而沉溺其中，大相传播、乐此不疲,我们写不了这个铭，也不算怪事了。而现在我们在扪心自问一下，对于名言格句，还能找到多少的归属感？也许我们现在更加热衷于职场三十六计、职场厚黑学，这些问题要值得大家去深思。
      再往前追，铭就有另一层意思了。比如，我们学过千字文，有一句话，勒碑刻铭。其大体的意思，就是要把重要的事件，或者说一个人的事迹，通过刻在石碑上，或者是刻在金属器上，让后人评说。千字文里的铭就不是一种文体了，不是简单的一个文体了。这是要让后人评说的。是因为古人知道，时间的伟大；古人知道，自己的目光短浅。故而，就把一件事，或是一个人的事迹，先刻出来永久保存。放在历史的长河中，让后来人评说其千秋功过。
      新闻说日本的核危机等级提高到了最高级，但是我们要是回头看看头五年、头十年，在讲和平利用核能源的时候，多少人在为这一发明创造叫好，而如果这些东西放在历史的长河中只不过是沧海一粒。
      同样的，我们教育孩子，今天背了一个东西，明天学了一个东西，今天考了一个高分，我们大多的人都是沾沾自喜。但放在孩子一的生中，这些东西能算作什么？我们讲铭这个字，就是要让我们有一个相对较长的眼光，我们前面讲过培养孩子，不敢说是百年树人，也要做到十年树人，种树不是种田。心中有这个铭字，当真要铭记在心

作者: QIUQIU1026 时间: 2011-4-14 22:27
      山不在高，有仙则名。我们来学这第一句，实在的说，大家这一句三分钟也不要，就会背了。我们因为这三分钟的会背而背了好几十年。但他有什么样的意义？说的夸张一点，这个文章，就是老子的道德经，就是儒家的论语。
      山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。这山与水两个字，正如我们先前讲课中讲到的晨、春、秋，不只是一个简单的文字。在中国的文化中，山与水，早就有了丰富的文化内含。正如：月代表相思；楼代表胸怀；而山与水的文化内含要比月亮更深厚、更久远。
      我们学过论语，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”由此我们可见山与水在这里就代表了智与仁。
      同样的，在老子的道德经里，也有大量的用水与水来比作道。比如上善若水，水善利万物而不争。在这里水是用来代表善的。
      在论语中曾有，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。大家有兴趣，可以在这些经典里查一查，缕一缕，关于水与德的关系。
      我们来说这个山，在说这个山之前，我们来说这个“在”。在是什么意思？这个“在”与“有”又是一个什么样的关系，这个“有”，是什么意思？或者我们集中到这个“有”字，这个“有”是什么意思？
      我们来看论语的一句话，子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？通常来讲，不少人翻译这句话：要选择有仁德的人的小区，这样就可以得到熏习。这是浅释不是深解。其内在的意思是，一个人的心在住在仁德里面，如果不择仁而住心，怎么能得到智慧？不是讲的小区，也不是讲的住所。不是自然的、有形的住所，而是把仁当成住所，以仁当屋，心住仁德，这样才可以得到智慧。如果心不择仁而住，得不到智慧。
      由此我们套用一下来理解，这个有，便是深住，是居住。
      那么我们这样讲，一个山，如果没有神仙居住，不配为山。一池水，如果没有龙居住，则不配为水。这样解，才与后面的--斯是陋室，惟吾德馨，更为贴切。大家是不是理解？
      我们明白理解了这个居，就要来理解这个居所。在一个山中，仙之居所在哪里？在一池水中，灵之居所在哪里？在一个山中，仙之居所在谷。山高谷深。谷是什么？就是一坐山，凹进去的部分，没有一个神仙会站在山顶的，都是安住在深谷里的。所以我们讲这个山，这个谷也同样在中国的文化里具有了深意。就如我们通常讲的，虚怀若谷，足音空谷（比喻难得的人物或言论），空谷幽兰（山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。），便是这个文化上的意思。
      在老子的道德经里，就多次的提到了这个谷字。在第六章里面提到：“谷神不死，是谓玄北，玄北之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”在佛家道家与儒家里，都会不同程度的提到神啊、仙啊，不要简单的理解这个神与仙是一个具体的东西，或是一个人，凡夫谁也没有见过。
      但过去的圣人，在不同的地方都要提到神。在荀子的劝学里，有一句话，叫“积善成德，而神明自得..”在佛学里讲，一切众生，皆有佛性，一切众生，本来成佛。什么是神、什么是仙、什么是佛？这是一个深的问题，我们在这里就不多讲。
      我们来简单的理解这个仙与龙的意思。在中国的文化里，通常可以这样认识，仙是化腐朽为神奇的力量；龙呢，在中国的文化传统中，并不是自然界的动物的龙。是中国人的图腾，有尊贵、力量、生命的意思。在易经里，就有“潜龙勿用，飞龙在天。”
      我们再来看一段老子的道德经。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊……夫唯不争，故无尤。
      通过如此种种的经典，我们大体上来理解这两句话，就有了深意。而不只是一个山与水的风景的描写，是具有深刻内含的意思。山水代表仁智，美，善。有了龙，有了仙，则是至善。做人，则要如论语中讲的--里仁为美，择要处仁，这样就可在得到大的智慧。
      “斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“是”当什么讲？我们天天说是啊，否啊。说的太多了，，但我们确不知其本质的意思在哪里。这个是，更深的意思，是真的，不是假的，是客观的，不是主观的。我们通常的讲，实事求是。这个是，就是客观。是本真。在佛经里面，常常有：如是，如是，就是本真、本来。这是花吗？回答说是，是就是本来，本真。
      我们知道一个历史，叫指鹿为马，不实事求是，不是真的，是假的，什么叫本真、本来？心口如一。心口如一，是我们做人的本真。我们前面讲过《大学》里，什么叫本真？所谓诚其意者，毋自欺也。本真、是便是诚。诚，便是心口如一。诚便是不自欺，不自欺，才会不欺人，才会不被人欺。这便是我们对是，这个字的更深的理解。
      我们来讲德。这个字难讲。老子、孟子、孔子、庄子，他们的文章里，一半都在讲这个德。我们知道，道德经里的道德两字，不是我们今天理解的这两个字。道德经，分道经，与德经。道经，三十七章；德经，四十二章。
      可见，老子用了一半多的篇幅在讲这个德字，在老子的道德经里，我们来理解这两个字。道为体，德为用。什么叫体？什么叫用？举个简单的例子。我们说一个杯子，这是体。这个杯子，可以装水，可以装醋，可以装可乐，也可以装大米，这便是用。
      老子讲，道可道，非常道。这个道，是看不见摸不着的。而并没有说，德可德，非常德。因为这个德是用，是可以具体表现的。道，作为一个体，为什么不可说？这正如，盲人摸象的故事一样的，我们没有办法去为大象做一个确切的定义，但我们可以描述，大象的耳可以当扇子，大象的鼻子可以少举重机，大象的尾吧如一条蛇。这便是内在道，与外显德的区别与关系。
      道是什么?不可说。道是一，道是内在的。德是用，是外在的，就好说了。什么是德呢，包括但不限于：仁义礼智信；包括但不限于，温良恭俭让；包括但不限于，真善美；这便是我们对德的认识。
      我们来学几段论语。子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是德用于政。
      德用于人呢，孝，悌，忠，信。
      德用于军呢？如果我们说两国之间有冲突，迫不得已，怎么办？孙子兵法讲：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。上兵伐谋，算是德之用兵吧。不伤害黎民百姓，尽一切可能不劳民伤财。
      同样的，为商也要以德。商业是人类文明进步的一个标志，商业本身并不是恶事、坏事。
      我们再看论语的另一句话，子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这里讲的，做一切事，不管是政、军、商、工，农，还是做人，一切，要据于德。那么我们现在文字发展的原因，就把这个道德合在一起，道德又是什么呢？就是做人的行为规范的最基本、也是最高的标准。
      什么叫最基本？就是底线，人人具备。如前面我们讲的，子用刀刺母，车子碾了人，怕人不死，下车再刺。突破了这个底线，猪狗不如。什么是最高的标准？德无边，修行无边。道德达到了一定的标准，就是神明自得，就是有如神助。这个话题，可以说也是佛家要求的，觉悟成佛。这算是我们对德的讲解吧。
      我们现在来讲惟吾德馨的“馨”，这个字怎么讲？德是外在的，是用的。但怎么用？怎么表现的呢？第一句，《春夜喜雨》是杜甫，随风潜入夜，润物细无声。第二句，梅花，王安石，墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来。第三句，是一个成语吧，桃李不言，下自成蹊。
      这个德的外显，是润物细无声的，是为有暗香来的，是桃李不言的。如果说有人自我贴个标签，说我是神仙，说我是大圣，说我是什么家，必定是假的。人这个东西就是怪，你可以说别人是思想家，是实践家是革命家。这是可以的，但如果给自己印个名片，在自己的脑门上贴个小广告，说自己是大师，是达人，是什么什么家，是菩萨现身。那就有点顾了牌子顾不了脸子了。
      我们在讲庄子的时候，庄子早在几千年，就揭露了人的本性的另一面。他在庄子中讲过，说什么都是别人的错，别人都该死，唯独自己好，唯独自己该活着。这不能不说深刻，而别一方面。所以说，这个德，是唯有暗香来的。不是你贴个小广告，你就有法国香水一样的香。
      刚才我们讲到论语的一句话。子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。施民之政，如果充满德性，就如北极星一样，居其所中，且众星拱之。这便是德之馨。
      这三句话，我们过去通常的来讲，前两句是景物的铺垫，但如果我们把山水、仙龙赋于中国文化的人文精神。我们就可以用对称的意思来看，这三句话，是一句话，是一个意思。非要简要的概括一下的话，就是论语中的一句，子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？以仁为住所，心处仁地，便可得德，便可得智。
      我们讲了斯是陋室，惟吾德馨，最后我们讲，心有所住，住在哪里呢？住在仁德里面。这是一个引子怎么样去住？
      这又是一个深入的话题，为了引导大家去理解，我们回过头来看看《大学》里是怎么讲的？所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。这里的文字意好理解，我们就不多讲了。
      佛家是怎么讲的呢，贪，嗔，  痴，疑，  慢， ——五毒，
      儒家讲的是哪几点？忿惕、恐惧、好乐、忧患。大意是一样的。所以在论语里，孔子讲：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
      一个有贪、嗔、痴、疑、慢之心的人，是不可能坦荡的。同样一个忿惕、恐惧、好乐、忧患之心的人也是不会坦荡荡的。这算是修身、住心、养德的一个法门吧。
      关于这个德，在庄子的一大章--德充符里，讲的也很充份。在德充符，就有很多的残疾人，但因为他们德性充沛，所以就惟吾德馨；遥知不是雪，为有暗香来。
      再试举一例。论语中有一段专门讲子路的，子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”大意讲的是子路这个人，穿着很拉塌，与一些达官贵人站在一起，也不觉得有耻。相反的，那些衣狐貉者，反而自惭形愧。这便是德的外用。
      斯是陋室，惟吾德馨--字意上讲，是一个房子简陋不怕，有了德馨，便能篷碧生辉。但我们还要深深的去理解，这里的室，不仅仅是一个建筑物，更是心室，德之所在，心之所在。所以我们要讲，如果当白领当的没有尊严没有德性，还不如一个有尊严有德性的乞丐。
      所以我们结合庄子来看，一个人缺衣缺食不要紧，万不可缺德。一个人身残体残也不要紧，万不可脑残心残。这是简要小结。

[ 本帖最后由 QIUQIU1026 于 2011-4-14 22:31 编辑 ]

作者: QIUQIU1026 时间: 2011-4-14 22:28
      苔痕上阶绿，草色入帘青。大家以前学到这一句，往往被它的对称与写景所吸引。这样子读书、看书，意趣太浅。我们这么多天的作文，差不多春夏秋冬都讲了，读书就要深入。
      这个绿与青，表示的是什么？是开始，是希望，是宁静与淡泊。这个意思一定要体会到，特别是宁静与淡泊。苔痕上阶绿，讲的是什么？苔痕，往往表示的是陈旧、不入眼，而这里的意思要读得透。我们就借用孟子中的一句话来讲，周虽旧邦，其命惟新。大体的意思是，周朝虽然是一个古老的国家，但他现在表现出的却是欣欣向荣，一片生机。这样来理解，苔痕上阶绿，是不是就有了深意？
      草色入帘青--什么叫入帘？入帘只是文字意。正因为入了帘，才入了眼，正因为入了眼，才入了心。所以，就表示了生机。正所谓，周虽旧邦，其命惟新。一个新的世界，一个新的希望，一个新的境界。是不是这样就透了？

      我们来读另外一首诗，也许，大家就更能了然一些了。
饮酒
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。

      细细的读一下这首诗，是不是有异曲同工之妙，正是因为心远地自偏，所以才能够--而无车马喧。正因为采菊东篱下，所以才有新的眼界--悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。这里的真意，从陋室铭里去解吧。
      有的妈妈就讲了，这是不是诗人官宦生涯不得志，而生起的一种无可奈何的感叹啊？这样的想法，未免有小人之心度君子之腹。我们重新再学习一下诸葛这的诫子书。
      非淡泊无以明志，非宁静无以致远。当年，刘备第三次顾孔明的时候。孔明吟了一首诗，大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。大家去品味一下。
      这个绿与青，是宁静淡泊。把话题扯的再远一些，当年姜子牙在未被发现前，是什么样的一种人生态度？垂钩直钓。我们学过这首诗，“千山鸟飞绝，万径人踪灭.，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”，我们在学孟子的时候，讲到孔子的态度是什么？退也可，进也可。
      现在把这个题点透，一个不能真正宁静的人，是不可以致远的。一个不能真正淡泊的人，是不可以明志的。我们现在来说诸葛亮，出山之前，可以身心宁静的躬耕南阳。出山以后，便可以全身而动。换句话来说，正是因为宁静致远，淡泊明志。才可以有后来的鞠躬尽瘁，死而后已。能进不能退，能退不能进，都不能成就。
      我们再来说一个人，唐朝的郭子仪。两朝元老，几经重用，但皇帝又怕他功高盖主，所以又几经罢免。每次罢免的时候，欣然领受，回家种田；每次重用的时候，又欣然受命，全力以赴。这才是真正的宁静、淡泊。
      陋室铭后面的“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句，讲的就是这个意思，退也可，进也可。退之时,采菊东篱,草色入帘。进，西北望，谢天狼。说的再通俗一点，真正宠辱两忘的人才可以致远。患得患失的人走不远。
      老子的道德经第十三章，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。受宠了也惊，失宠了也惊，这样的人，没有成就。得也惊，失也惊，这样的人，不会有成就。
      所以，我们万不可讲，陶渊明及本文的作者，是无奈的选择，是不得志而寄情山水。这样的理解真的是小人之心了。
      讲到这个话题，再扯远一点，我们来讲三国的关公，关公为何而死？大家想过吗？关公就死在一个慢字上。这个慢不是慢吞吞的慢，是傲慢的慢。刚才我们讲了，佛家讲的五毒。“贪，嗔，痴，疑，慢。”这个慢具体表现是什么？宠辱皆惊，我们试着简单的分析。当年，刘备得了荆州，让关公守，自己要去攻打西蜀，关公不干。说大丈夫，怎么能这样，应战死沙场。诸葛亮高明,给关公接而连三的戴大帽子，才让关公老实了下来，但心无所安。这个慢字，就体现在：“唯我老大，怕人夺了头功。”
      第二例，我们看一下原文。诸葛瑾曰：“某闻云长自到荆州，刘备娶与妻室，先生一子，次生一女。其女尚幼，未许字人。某愿往与主公世子求婚。若云长肯许，即与云长计议共破曹操；若云长不肯，然后助曹取荆州。”大体的意思是，关公有一女，东吴想以孙权之子和亲。如果和亲成功，即执行吴蜀联合，共抗曹操的战略方针，如关公不肯，则--助曹取荆州。关公怎么回答？
      瑾曰：“特来求结两家之好：吾主吴侯有一子，甚聪明；闻将军有一女，特来求亲。两家结好，并力破曹。此诚美事，请君侯思之。”云长勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！”
“吾虎女安肯嫁犬子乎！”就这一句不能傲慢之言，失了荆州，。
      我们再看第三例。云长出郭，迎接入城。至公廨礼毕，云长问曰：“汉中王封我何爵？”诗曰：“五虎大将之首。”云长问：“那五虎将？”诗曰：“关、张、赵、马、黄是也。”云长怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也：位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍？”
      黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍？”这是多么的傲慢！
      我们再接下来，遂不肯受印。诗笑曰：“将军差矣。昔萧何、曹参与高祖同举大事，最为亲近，而韩信乃楚之亡将也；然信位为王，居萧、曹之上，未闻萧、曹以此为怨。今汉中王虽有五虎将之封，而与将军有兄弟之义，视同一体。将军即汉中王，汉中王即将军也。
      将军即汉中王，汉中王即将军也。，这帽子戴得高不高，实在是太高！云长大悟，乃再拜曰：“某之不明，非足下见教，几误大事。”即拜受印绶。于是即拜受印绶。为什么封一个五虎上将，如此动大的脾气？此所谓，宠辱皆惊，不可能成大事。
      我们再看一个很熟悉的故事，廉颇与蔺相如，看看蔺相如又是怎么样的胸怀？廉颇计较的又是什么？由这些历史，我们真的要从心里面去体会淡泊与宁静。
      我们们妨再试举一例，论语。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐到，富而知礼者也。”，贫而乐，富而知礼,是不是就是宠辱皆忘的另一个解释呢？
      整个陋室铭六七十个字,但字字珠玑，字字都有深意。
      谈笑有鸿儒，往来无白丁。鸿这个字，好理解，就是大。儒，这个字意义就很多。有儒术、儒家，也有的注解讲：人之所需，叫作儒。这些都是传统文化的注解，是对的。我们再不说这个鸿儒之意，我们现在大家来回答，什么是白丁？我们先讲答案：这个白丁，就是白痴。有的人说：是没有文化，目不识丁的人。这样理解太浅，不能说不对。我们来看看传统的儒家，是怎么来理解这个学问这个学习的。
      孔子说:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。孔子说：一个人，在家里，要讲孝，出门与兄弟在一起要讲悌。严谨守信，爱大众，等等。这些做到了，还有精力，就可以学习文化了。从这个意义上讲，儒家并不是看不起不识字的人，是看不起没有德养的人。
      所以，刚才开玩笑说，白丁是白痴之意。确切的来说是无德养的人，不要简单的理解成是穷，或是没有读过书的人。这个时候，作者本来还住着陋室呢，不会嫌弃穷人的。我们理解了这个白丁即白痴，白痴即缺德的意思。正所谓物以类集，人以群分。我们就好理解鸿儒的意思了，那就是有德养的人，这样的理解，就与我们先前讲的，唯吾德新贴切了。
      那么这两句话又表达了什么样的意思呢？我们讲这个铭是串讲。就用孔孟老庄来解释这个陋室铭这一句话，是不是就是论语中的一句话:德不孤，必有邻啊。

[ 本帖最后由 QIUQIU1026 于 2011-4-14 22:33 编辑 ]

作者: MOUTH 时间: 2011-4-15 16:08
讲的很好，学习了！感谢~~

作者: zty1122bb 时间: 2011-4-15 18:31
佩服非常老师的文采，这样做柔性广告很酷。但从教育孩子的角度来看，《陋室铭》这样的炫法对于大部分有一定文化水准的家长来说显得太玄了，对于小孩子来讲更是云里来雾里去。不同于讲演报告，教育孩子不是煽情，点滴之功才是根本。

作者: QIUQIU1026 时间: 2011-4-17 10:20
广告？公益广告吧，跟随非常老师学习大半年了，每每有所得，却除了非常这个名字以外，其余一概不知，如此低调之人，如此无私地给大家讲课，感动之余只是想让更多的人受益，所以才发了这篇贴子，版主感觉不合适，不再发便是。

作者: QIUQIU1026 时间: 2011-4-17 10:22
补充一句：非常老师从不煽情，教育孩子反倒是一直强调：致心一处，无事不办。其实和版主的点滴之功是根本道理是相同的

作者: hmchm 时间: 2011-4-19 20:14

原帖由 zty1122bb 于 2011-4-15 18:31 发表
佩服非常老师的文采，这样做柔性广告很酷。但从教育孩子的角度来看，《陋室铭》这样的炫法对于大部分有一定文化水准的家长来说显得太玄了，对于小孩子来讲更是云里来雾里去。不同于讲演报告，教育孩子不是煽情， ...

有部分解读有牵强附会的味道，并不准确，这样解读对小学生来说，并不合适。

作者: j126 时间: 2011-4-26 03:56
应该让孩子读些经典，加强内在素质的提高。

作者: ccccmm 时间: 2011-4-28 13:11
群不能加了,怎么办?

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