祝孩子们天天健康快乐！

标题: 读经班活动记录兼资料帖 [打印本页]

作者: dujingban 时间: 2010-9-28 02:00
标题: 读经班活动记录兼资料帖
2010-09-19 周日上午10点活动室

（以前进行过两次4-5人的读经，但活动比较单一，而且因故中断了两个月，这次重新开始，所以还是按第一次算。）

第一周读经活动，论语为读经主题，编钟为文化主题。

参与者：小A、大A与小F、小B与弟弟、DD，及各自的妈妈。小Y身体不适缺席。

环节如下：

1.读论语《学而第一》全篇，诵读两遍。用时20分钟；除了小A早已熟悉这篇，其他孩子大多东张西望，嘴巴偶尔动动。DD很努力地跟着读，令人感动。

2.讲传统故事。用时大约15分钟。用书《中国古代寓言》第一册，张世明绘。

包含《守株待兔》《滥竽充数》《自相矛盾》三个故事。讲故事时我指出《守株待兔》的绘图有轻微缺陷，“株”意思为露出地面的树根，也即树桩，而不是图中那样的参天大树。选取这本主要是因为《滥竽充数》中有编钟形象，与本次主题契合。很巧，后来播放的编钟图片中也有一张照片里出现了竽。小朋友们爱听故事，听得很认真。大A看到《守株待兔》很高兴，说他外婆曾经给他讲过这个故事。小A听完《自相矛盾》之后还是很困惑地说：“为什么呢？” 看来这个逻辑关系都她来说理解起来还不太容易。

3. 小B主动为大家念Chika Chika Boom Boom两遍。念得很好，一字不差。用时大约10分钟。

3.识字。用时大约10分钟；用书为左民安《细说汉字——1000个汉字的起源与演变》。介绍汉字从甲骨文到金文到小篆到楷体的演变过程。本次介绍三个字：矛、盾、声。因为大家坐得远，书又小，可能效果不是很好，下次应该采取复印件放大的形式比较好。

4. 编钟音乐与图片欣赏。我简单介绍了一下编钟是什么、做什么用的、曾侯乙编钟，然后开始请大家欣赏。背景音乐为《楚商》和《竹枝词》，用幻灯片形式循环播放编钟图片。妈妈们都认为编钟很好听，小朋友们兴趣一般。我有点泄气，小F妈妈认为可能是电脑声音太轻，听不清楚，所以孩子们很快就失去兴趣了，她说的很有道理。另外，我想可能编钟图片还不够多，而且外形相似，而现场演奏的照片又太少，缺少变化。小F妈妈问大家有没有注意到一排编钟中，各自大小不同，为什么如此安排呢？可惜孩子们不明其意，也没有回答。可能以后他们学习乐器原理时会明白吧。

5. 编钟视频欣赏。我找来《关山月》民乐演奏视频，并请大家留意，除了前排歌者与其他乐器演奏者，后排左边乐器为编磬，后边为编钟。很美的一段音乐，从每位演奏者的神情姿态到乐曲歌调，无不悠然古意，令人沉醉。我另播放了某乐团在德国演奏编钟的音乐会片段，其实录制效果不太好，意在让大家能看清楚上层编钟与下层编钟是用不同的方式敲击的，并且发出的声音大不相同。

6.画画。用时大约30分钟。本来小F妈妈和我计划让孩子们画编钟，但是似乎太难，遂改为太阳。小F妈妈还教大家认了字。

作者: dujingban 时间: 2010-9-30 01:50
张世明绘《中国古代寓言》（一）

（图片来自孔夫子网）

今天讲的是左边一本。

作者: dujingban 时间: 2010-9-30 01:55
此楼可下载这次读经时大家欣赏的编钟图片。

图片皆收集自网络。

作者: dujingban 时间: 2010-9-30 01:57
编钟乐曲下载。

楚商.rar

提示：如不能下载请穿越到老儿教
 非老儿教一年级以上会员，请先申请帐号

1.51 MB, 下载次数: 43, 下载积分: 金币 -1

作者: WINGOO 时间: 2010-9-30 03:49
小B几岁啊。可以一字不差嘛

作者: dujingban 时间: 2010-10-1 01:01
第三楼编钟图片没有上传成功，重来一次。

作者: dujingban 时间: 2010-10-1 01:06
编钟乐曲只成功传了一首，还有一首竹枝词。

作者: dujingban 时间: 2010-10-1 01:14
2010-09-26 周日上午10点活动室

第二周读经活动，论语为读经主题，中秋为文化主题（三天前是中秋节）。

参与者：小A、大A与小F、小B、小Y，共5个孩子及各自的妈妈。DD一家有事，未能前来。

环节如下：
1.读论语《学而第一》全篇，诵读两遍。用时20分钟；诵读情况与上次相仿，小A能够脱书背诵，但有时不专心。小B最专心，跟着妈妈一起念。小Y一开始很努力，跟不上全句，就跟最后一两个字，不过时间一长，累了，也开始不专心起来。大A和小F有时看纸有时动口，不过似乎总的来说可能觉得读论语比较无趣。

2. 介绍中秋来历，讲《中国十个节日传说》中中秋节一段，詹同绘图。可惜这段故事太短。

3. 讲故事《后羿射日》《嫦娥奔月》，张世明绘图；约10分钟。大家听故事非常认真，鸦雀无声，连问题也不提一个。小Y抗议他坐得太偏，看不清楚，我在讲完之后把书给他，这样就可以再看一遍。选这本书是因为嫦娥奔月与中秋节有关。但现在一想，其实这个故事只与月亮有关，并不能算和中秋有关。

4. 识字：日月星秋射（了解它们从甲骨文、金文、小篆到楷书的演变），约5分钟。还是同样问题，字和图太小，小朋友兴趣不高。下次要用放大的复印件。日、月、星、秋这四个字与中秋节有关，射字与《后羿射日》有关。

5. 音乐及图片欣赏：广东民乐《彩云追月》，播放了扬琴版和葫芦丝版的两段《彩云追月》（小Y妈妈对广东文化比较亲近，很熟悉这段音乐）。小A提问什么叫“彩云追月”。

同时，以幻灯片播放了各种中秋喜庆图、月饼图、民间汉服祭月照片、古人庆中秋图等。不出我所料，孩子们对民间祭月照片等兴趣一般，对月饼图却兴奋异常，大家yum yum咂嘴，大叫“月饼！” 我还提醒大家注意观看切成莲花状的西瓜，兔儿爷等玩具，以及参加祭月的小朋友们。

原本想另附一些扬琴和葫芦丝照片，给孩子们一个对乐曲乐器的感性认识，但时间不够，就算了。约15分钟。

小Y妈妈说，看这些图片真是大开眼界，学了不少，我也有同感，在网络上寻找这些照片和图片时，屡有追慕古人的心情。虽然小朋友们兴趣一般，相信这些图片终究会在他们心上留下印记，或多或少。

6. 小F妈妈带大家画月亮。约30分钟。

这次比较遗憾的是没有朗诵与中秋或月亮有关的诗词。不过这一是因为暂时没有成熟的设想，如何讲诵读论语与诵读诗词协调起来，二是因为一时找不到合适的诗歌。张九龄《望月怀远》虽然最为著名，但后几联其实都与夫妻深情相关，不是很适合孩子们读。苏轼《水调歌头》也是最应景的，但我觉得它不在几个孩子的理解力之内。以他们目前的中文水平，《论语》已是晦涩难懂，再加一首不明其意的诗歌是否有必要？更何况水调歌头长短参差，不如唐诗那样朗朗上口，不一定能吸引孩子们的兴趣。

还有一事值得记录。我和大A谈了一会儿，大A说，读论语太闷了。虽然在意料之中，可还是值得我反省一下是不是应该把其他环节做得更有趣些？又如何向孩子们解释为什么大家要来做这一件“很闷”的事？终究都是需要我下功夫的事。

作者: dujingban 时间: 2010-10-1 22:47
标题: 回复 #5 WINGOO 的帖子
小B四岁不到一点儿。

作者: dujingban 时间: 2010-10-5 00:22
2010-10-03 周日上午10点活动室
（其实大家都迟到，10点40分才真正开始。）

第三周读经活动，论语为读经主题，饮食为文化主题。

参与者：小A、大A与小F、小B、DD，及各自的妈妈。大约一小时后新朋友小MH也和妈妈来了，刚听到《神农鞭药》的结尾。

环节如下：

1.读论语《学而第一》全篇，诵读两遍。大家读得比以前熟练，用时10分钟；小B是最认真的，令人赞叹。小A大概已经读得太多而生厌，不太认真。大A和小F比上次认真多了。DD来的次数少，还不太习惯。不过这次整体来说，大家都比上次读得更好。也许是因为我亮出小企鹅贴纸和论语表格，激励大家好好读？读完之后每个孩子都很兴奋地在自己名字底下贴贴纸。

2. 小B为大家朗诵Eric Carle 的The Very Hungry Caterpillar，十分认真而自信。我本来以为7岁的大A对这么低幼的故事不会感兴趣，没想到他凑过来认真地听着。小A在我旁边抱怨看不到小B的书，于是跑到小B身边呆着了。

3. 介绍本次主题为饮食文化（其实是蜻蜓点水地讲讲）。先用《每天知道多一点：冰箱里的食物是从哪里来的》一书给孩子们比较了欧美人的主食小麦与中国人的主食水稻之间的区别、它们栽种、收割与成为食物的过程。告诉孩子们，古人种田十分不易。打赤脚、顶斗笠，烈日炎炎底下劳作，还要抢时节。大A妈妈和小B妈妈讨论了一会儿糙米和粳米的区别。我抓瞎了，一向五谷不分。

4. 展示杨永青插图的《配图古诗精选》中《悯农》一诗。杨先生的插图稍有夸张，那老农已经瘦成一把骨头，汗如雨下。不过对于这些小家伙们来说，倒是非常形象，他们立刻就理解了农民究竟有多辛苦。我带领大家读了一遍，基本上每个小朋友都会，呵呵，毕竟海内外儿童的经典启蒙唐诗。大A妈妈评论说，上次看见国内的教科书上竟然把这诗的标题篡改为《锄禾》，其文盲程度令人厥倒。

5. 讲第一个传统故事：《传家宝》，刘小林编画，江苏人民出版社1979年版。这个故事是否真是传统故事不得而知，不过书中人物都是古代模样，又有关种地，就拿来用一用。虽然绘画依稀还有些高大全宣传画的味道，但这故事一波三折，线条又分明，配色也漂亮，还是很吸引小朋友们。先前大A妈妈上楼取电脑，小B已让妈妈给他念了一遍。我这次念时他还是非常专心，其他小朋友也一样。我基本上照着书念，有时加几句解释，比如看到那个酒幌，就解释一下这是酒家的广告；补充说明田地需要翻荒变软才能播种，否则种子播进去也长不出来；三兄弟太穷，连种子也买不起，所以需要借种子等等。

6. 讲第二个传统故事：《神农鞭药》，冯健男绘，海豚出版社1989年版。这本书配色较暗，很符合母系氏族社会生产力不发达、人类蛮荒的背景。不过也许因为这个原因，年龄较小的MH完全不喜欢这故事。其他几个孩子就能接受这配色与稍为抽象的线条。读到第六页时，小B提问那个绿头发的、把神农驮在头上的是谁呢？我们猜测那大概是他爸爸吧，因为旁边那个像是他妈妈。不过我补充道，也有可能不是他的爸爸，因为母系社会，大家都住在一起互相照顾，小孩不单由自己的爸爸妈妈照顾。读到第八页，大家猜测和神农一起在山洞里的是不是他的爷爷奶奶呢？难道他的爸爸妈妈一下子变老了？讲到神农得到神鞭之后，孩子们对显出各种颜色的草药那页特别感兴趣，要求再讲一遍：热性的春花、紫苏变成红色，寒性的金银花、蒲公英变成白色，有毒的巴豆变成黑色……

7. 接下来是欣赏图片和音乐环节。我收集了不少西周到战国的青铜器食器，以及不同朝代的“冰箱”，还有各朝的石磨、粮仓等。配曲用的是古琴《酒狂》。因为讲得比较急，忘记了介绍《酒狂》的背景。本来也想用金蔚老师的《将进酒》，但考虑到电脑不一定有CD播放器，还是下载了一首《酒狂》。

8. 大A妈妈上楼取儿歌复印件，为了填满这间隙，我提前发了几个汉字演变的讲义：白、米、虎、鱼、鸡。可是这几个字一会儿就讲完了，接下来干什么呢？我灵机一动，把杨永青那本配图古诗打开，让小朋友一边看图一边念诗，没想到大家竟然很配合，估计那些著名短诗大家在家里都学过，现在看到图就更乐意念了。小朋友对甲骨文、金文等象形文字也都挺有兴趣。这次我用的是《汉字演变500例》与《续编》，字号很大，方便孩子们看。

9. 识字环节，大A妈妈带领孩子们学了一首儿歌：“白白米饭、豆腐鸡蛋、青菜肉汤，喷香喷香。我来装只大老虎，啊呜一口都吃光。” 然后用猜谜的办法强化了米、白、虎这三个字。

10。画画来不及了，大A妈妈发了画纸让大家回家画。

几个想法：
1. 孩子们在自己妈妈念故事的时候大概都挺爱提问的，比如小B妈妈念《传家宝》时，读到每页他都有问题。可是等到我读的时候，大家都不提问了。可能孩子们还不习惯向“老师”提问吧。

2. 各种青铜器是否吸引孩子们本来是我关心的，结果今天顾着和大A妈妈和小B妈妈说话，忘记观察了。想来孩子们会觉得比较闷吧？

3. 还是上次的感想：要尽量多准备些有趣的内容，哪怕是久远的文物、文化或故事，其实还是可以用趣味方式来传递的。这需要我来动脑筋。

4. 关于神农，我们几个妈妈讨论了一会儿，我很惭愧地发现我的功课没做足，回头赶紧补上。

作者: dujingban 时间: 2010-10-13 02:01
2010-10-10 周日上午10点20分左右活动室

第四周读经活动，主题：上古神话与人类祖先狩猎。

参与者：小B、DD、小Y、小A、MH，及各自的妈妈。大A和小F稍晚到。

环节如下：

1. 读论语，仍是《学而第一》。虽然每个小家伙都免不了中途走神几阵，大家都还是很认真的。贴纸的激励作用，呵呵。另一方面，可能逐渐听得耳利，也愿意跟读了。

2. 才艺表演。这是新加的环节，意在鼓励孩子们大胆发言/表演。本以为小B会继续带给大家一个英文故事，不料今天他却没带书来。小A自告奋勇首先开背，不幸的是她扬短避长，不背诗经，居然背了从来没教过的《静夜思》，结结巴巴，减字漏字，把唐诗背成宋词。小B毫不犹豫地提供了加强版的《静夜思》，流利多了。意犹未尽，他继续背诵了《鹅》一诗。小Y拿手的是《卜算子咏梅》，最长的一首，而且是词，别具一格；羞怯的DD这回也大方自信地背诵了《春晓》；连才一岁多的小MH也背了一首唐诗，十分值得赞赏。

3. 讲传统故事。这次一口气讲了四个上古传说：《盘古开天》《女娲造人》《共工触山》《夸父追日》，用的是新世纪出版社的《幼学启蒙》丛书第一辑。各个故事都较短，所以总计并没有花费太多时间。讲到共工和祝融争斗时，小A提到区分他俩的标准——蓝色的是共工，因为蓝色是水；红色的是祝融，因为红色代表火。几个孩子都专注地听着，虽然这四个故事的画风不是我们幼时所见的传统画风，但显然传递出了上古时代天地玄黄浩浩渺渺的意境，能够吸引这些幼小的孩子。多多来晚了，也很有兴趣地自己读起这些图画书来。

4. 欣赏狩猎图片与音乐《原始狩猎图》。图片包括女娲、伏羲、神农、盘古的各种历史图与刻像（并说明其实真正传说中的女娲是人头蛇尾，与伏羲一样），以及描绘人类祖先群体打猎的诸多图片，加上青海马家窑出土的舞蹈纹彩陶盆。不过图片欣赏这一环节进行得比较失败，因为在英文电脑上无法打开中文名称的图片，所以大家看得影影绰绰，不甚清楚。音乐欣赏环节比较顺利，多谢小Y妈妈帮我搞定了声音大小问题。我用了一个又大又胖的隔热手套代表野牛，用几支水彩笔代表猎人，随着音乐讲述故事，比较吸引孩子们。原来考虑过是否让孩子扮演野牛与猎人，并在音乐后半段一起跳舞庆功，但担心孩子太小，搞到不可收拾。所以作罢。

5. 汉字演变：家女天父追死山（汉字选取来自刚才所讲的故事以及后面将要学习的识字儿歌）。这个环节也进行得不太好，因为此时孩子们有点累了，我一时也忘记了细讲。只是把讲义发给各个妈妈。

6. 认字与儿歌环节。小F妈妈主持，这次学的是《我的家》：我有一个可爱的家，有爸爸，有妈妈。爸爸妈妈爱我，我也爱爸爸妈妈。小F妈妈在板上钉上字卡，让孩子们一一辨识，并强化了家、爸、妈这三个字。

7. 游戏环节，小F妈妈带来一个table game，几个孩子立刻玩作一团。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-10-13 02:08 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-10-13 02:07
幼学启蒙的四个神话

原始狩猎图演奏http://www.56.com/u79/v_NDU2Mjc4OTI.html

可以认识各种传统乐器（这里包含的传统乐器特别丰富），还有些意外，比如开头处第十秒和第四十秒渲染气氛用的野兽低吼的声音竟是用古筝演奏出来的，比如该演奏中最重要的乐器骨笛（1分04秒处）明显呈现一根骨头的形状；1分23秒处背景中有一面编磬；等等。

作者: dujingban 时间: 2010-10-13 02:12
部分图片。

伏羲女娲与他们传说中的母亲华胥.jpg (61.58 KB, 下载次数: 0)

伏羲女娲.jpg (151.97 KB, 下载次数: 0)

汉代伏羲女娲.jpg (110.25 KB, 下载次数: 0)

神农采药图五代佚名画家.jpg (31.6 KB, 下载次数: 0)

贝壳彩绘狩猎图1.jpg (60.24 KB, 下载次数: 0)

贝壳彩绘狩猎图2.jpg (122.2 KB, 下载次数: 0)

狩猎1 丁村人距今约5～10万年.gif (21.68 KB, 下载次数: 0)

狩猎图汉朝捕兔、跪射、喂羊、猎鹿、山林骑猎.jpg (67.36 KB, 下载次数: 0)

舞蹈纹彩陶盆青海马家窑文化新石器时代.jpg (16.38 KB, 下载次数: 0)

舞蹈纹彩陶盆青海马家窑文化新石器时代2.jpg (46.22 KB, 下载次数: 0)

作者: dujingban 时间: 2010-10-13 02:37
《原始狩猎图》中最重要的乐器：骨笛

骨笛简短历史

来自百度百科（有删减）

贾湖骨笛，距今约8000年，不仅远远早于美索不达米亚的乌尔古墓出土的笛子，也比古埃及第一王朝时期陶制器皿状笛子和在化妆版上刻画的类似后世阿拉伯竹笛的笛子形象早。比古埃及出现的笛子要早2000年，被称为我国笛子的鼻祖。从约九千年前的河南贾湖遗址中出土的一批精致骨笛，最近被专家认定为世界上最早的吹奏乐器。分属于贾湖早中晚三期的二十多支五孔、六孔、七孔和八孔骨笛，经专家研究已具备了四声、五声、六声和七声音阶，把中国七声音阶的历史提前到八千年前。

　　动物骨骼是远古先民制作生活器物的重要材料之一。进入文字记载的历史，随着人类物质文化的显著进展，骨制品已大为减少。“笛”字初写作“篴”,但部首均从竹，说明二字产生的年代，笛子早已采用竹类来进行制作了。甚至当时的人们根本不知道自己的祖先曾经制造过骨笛。然而骨笛并没有因此而完全绝迹。

骨笛管身多用鹫鹰的翅膀骨制作，也有用仙鹤的腿骨制作的。

《原始狩猎图》,蒋国基所吹奏的骨笛，是用九斤重大公鸡腿骨仿照“河姆渡遗址”出土、距今约7000年的骨笛制作的。上世纪70年代中期，著名笛子演奏家赵松庭与作曲家钱兆熹对“河姆渡遗址”出土的160件骨哨进行了吹奏测试，之后便选用鸡腿骨进行仿制，并创作出民乐版《原始狩猎图》，1986年，钱兆熹的弟子詹永明在北京音乐厅首演《原始狩猎图》，并引起很大反响。

(另有几篇八卦文章提到：赵松庭先生研究发现，必须找到8斤重以上的公鸡，才能将其腿骨制成优秀骨笛。但彼时几乎已难觅8斤公鸡的踪影，费尽周折才找到一只。演出过后，骨笛成名，全国各地都有来献大公鸡的人。)

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 02:58
第五次读经

2010-10-17 周日上午10点20分左右 30号楼会议室

第五周读经活动，主题：水墨画。

参与者：小B、DD、小A、MH，及各自的妈妈，新来一位小朋友SS和姥姥。

环节如下：

1. 读论语，仍是《学而第一》。大家都很认真。不过我也感觉到两遍论语对这个年纪的儿童实在是累了一些。尤其这次大A没来，多了一个一岁多的SS，孩子们的平均年龄不到3岁半。所以下次将会改成论语一遍，诗经两遍。

2. 才艺表演。小B读的是CuriousGeorge系列中AT DOCTOR'SOFFICE一书，DD羞怯唱了一首歌，MH背诵的是杜甫《望岳》。各位小朋友表演的是什么，原本记在纸上，大概后来和人换错纸，结果其余的统统不记得了。实在抱歉。

3. 讲传统故事。这次讲的是《朝三暮四》《疑人偷斧》《鹬蚌相争》。都是幼学启蒙第一辑中的故事。

4. 欣赏水墨画图片，包括历代名家画作、齐白石画作及当代小朋友画的水墨画。同时简单讲了一下纯水墨与“设色”的区别、绢本与纸本等。

5. 欣赏水墨动画片《鹬蚌相争》，83年上海电影制片厂制作。可惜我没有下载完整，之前没有发觉，播放当场忽然停止，才明白只下载了三分之一。对孩子们感到十分抱歉。83年的制作如此优美典雅，令人慨叹。真心感谢艺术节前辈们不计酬劳为儿童制作的精良艺术品。youtube欣赏地址http://www.youtube.com/watch?v=ZfCJqmIV-UQ

休息时间，孩子们分享了一些零食和饮料。

6. 汉字演变：朝暮争鸟三养疑渔（汉字选取来自刚才所讲的故事）。

7. 认字与儿歌环节。因为这次小F妈妈没有来，我带着大家念了两遍儿歌。这次学的是《妈妈早》：妈妈早，妈妈你真好，我的好妈妈，天天起得早。妈妈早，妈妈你真好，我的好妈妈，谁也比不了。

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 02:59
标题: 第五次读经资料
简单科普文章

来源于百度百科及百度问答，有删减。

绢本设色纸本设色

绢本设色包括两个概念。
　　绢本，是指画是画在绢上的；设色是与水墨画区分的，因传统国画，很多是只用水墨，用了颜色的就叫“设色”。
　　简单地说，“绢本设色”就是用国画色将画画在绢上。同理，“纸本设色”就是用国画色画在纸上，通常为熟宣（生宣到近代才产生）。

绢是一种比较细密的轻薄丝织品，经常被用来做精细刻画的传统绘画作品，设，就是布设和增置，这一类的绘画作品，基本上都是以工笔画为主，也就是先用墨线详细勾形，然后敷涂颜色或进行渲染，题材包括各类常见题材。

同样是工笔技法的绘画形式，绢本设色和纸上设色作品其实在技法和表现上没有什么根本的不同。

我国唐宋时代的画多画在绢上，元代以后才大量用纸作画。绢是一种丝织品，现在已很少使用；现代作画多用宣纸。

生宣与熟宣

熟宣是用矾水加工制过的，水墨不易渗透，可作工整细致的描绘，可反复渲染上色，适宜画青绿重彩的工笔山水，表现金碧辉映的艺术效果。生宣是没有经过加工的，吸水性和沁水性都强，易产生丰富的墨韵变化，以之行泼墨法、积墨法，能收水晕墨章、浑厚华滋的艺术效果。写意山水多用它。

熟宣作画容易掌握水墨，但也容易产生光滑板滞的毛病。生宣作画虽多墨趣，但落笔即定，水墨渗沁迅速，不易掌握。故一般画山水者喜用半生半熟的宣纸，

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 03:04
标题: 第五次读经后我建议加入诗经诵读
多谢小B妈妈上次提出的读诗经的建议。当时我的想法是：诗经里的生僻字较多，孩子们读过之后使用机会也很少；此外诗经年代久远，大量的字与现在的含义、读音都不同，如“不”字在许多场合都作“丕”的含义（表示强调），而不是作否定的含义。“北”作“背”的含义，而不是指北方……我担心孩子们读了诗经，今后再阅读当代中文作品会产生混淆。

不过现在我的想法是，我仔细选取几首不涉及以上问题的诗歌，让孩子们接触一下中国最古老的文学作品，还是会很有好处的。诗经押韵、字数短少，相比论语会更得孩子喜欢，BILL妈妈说得很有道理。今后我打算把论语的诵读次数减少到一次，诗经里的诗读两遍。这样减轻诵读的压力，孩子们接触古典文化的层面也更广阔一些。不知大家意下如何？这次的诗经我打算选第一首《国风周南关雎》。这首里除了“雎” 、“寤寐” “荇菜” “芼”之外，其他都是常用字，值得了解。

周日读两遍可能不足以让孩子们对这首诗有印象，如果各位有兴趣，可以在家里带着孩子再念几遍。我还是抱着“不解释”的观念，只让孩子体验一下诗经中重章复沓的音韵之美即可。如果各位在家里被孩子问到具体意思，也可以随机应变。：）

（《关雎》全文、解释及背景讲解请看附件。尤其值得注意的是，作为诗经开篇第一首，《关雎》的内涵不在于歌颂纯洁的男女爱情，而在于明人伦、正礼乐。夫妇之伦是五伦中的重要一伦。以纯洁爱情来理解，固然不远于“思无邪”之评价，却会错失理解儒家在诗经中寄托的礼乐仁德的情操。爱情这一解释，虽然流行，但已经加入了太多西洋化的审美趣味，离中国传统太远。下文附件中详细说明了这一点。如果嫌文章太长，看我标注的红色蓝色段落也可。还有，“好逑”的“好”读第三声，不是第四声。）

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 03:04
本文来自百度百科，但我记得原出处并非这里。刚才搜索不到原出处。作者很有可能为朱渊清。

　　关
雎
　　关关雎鸠⑴，在河之洲⑵。窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。
　　参差荇菜⑸，左右流之⑹。窈窕淑女，寤寐求之⑺。
　　求之不得，寤寐思服⑻。悠哉悠哉⑼，辗转反侧⑽。
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
　　参差荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，钟鼓乐之。

.
　　【注释】
　　⑴关关:水鸟叫声。雎鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。
⑵洲：河中沙洲。
　　⑶窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。
　　⑷好逑（hǎo qiú）：理想的配偶。逑，配偶。
　　⑸参差：长短不齐。荇（xìng杏）菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。
　　⑹流：顺水势采摘。
　　⑺寤（wù务）：睡醒；寐：睡着。
　　⑻思：语助。服：思念、牵挂。
　　⑼悠：忧思貌。
　　⑽辗（zhǎn）：半转。反侧：侧身。
　　⑾友：交好。
　　⑿芼（mào冒）：选择，采摘。
　　【译文】
　　雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。
　　长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
　　追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。
　　长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。
　　长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。[1]

作品鉴赏
《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“
乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！暂且撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇
”并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己的人生梦想找出了理由——当然，实际上她已经走得很远了。

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 03:05
2010-10-24 周日上午10点20分左右 30号楼会议室

第六周读经活动，主题：国画与文案用品。

参与者：小B、DD、小A、MH，小F、大A，及各自的妈妈，SS和姥姥。

环节如下：

1. 读论语，仍是《学而第一》。论语一遍，诗经《关雎》两遍。

2. 才艺表演。SS背了《咏鹅》，DD背了《红豆》，小B背了《望庐山瀑布》，小A背了《静夜思》，FIONA和大A唱了一首英文歌。

3. 讲传统故事。这次讲的是《七颗宝石》、《画蛇添足》、《唐寅学画》、《神笔马良》。《七颗宝石》讲述的是自然界的颜色由来（以童话形式）；《画蛇添足》介绍的是古代社会画画是普遍的习惯，不限阶层与才艺；《唐寅学画》讲述的是古代师徒制度以及学无止境的道理；《神笔马良》让孩子们接触中国古人的想象力。《神笔马良》其实在四个月之前的读经活动时讲过，这是小B妈妈提醒我的。我已经完全忘记了。好在孩子们并不介意再听一次。DD也令我意外，我以为画蛇添足这样简单的故事不会吸引他，但他听得非常认真，到底是爱画画的孩子。

讲完《唐寅学画》，我拿出含细节局部图的唐寅画集让大家欣赏，包括《匡庐图》《事茗图》，以及唐寅之师周臣的《寒林雅集图》。（注：唐寅曾分别求师于沈周和周臣，故事中提到的是沈周，而画集中出现的是另一位老师周臣的画作）

七颗宝石

唐寅学画（图中右一）

神笔马良（杨永青）

（大家欣赏画作时我提到《寒林雅集图》描绘的是气候寒冷的日子，但是没有详说。这里补充一下表现“寒冷”的证据。一是室内暖酒的大缸，说明此时天气寒冷，冷酒不宜直接入肠；二是室外松柏叶子上以留白方式描绘的压枝白雪；三是室外人物所着服饰的质感暗示天寒地冻；四是室外人物戴着的类似斗篷一样的御寒衣物（专业的叫法我还没找着）。可惜这幅图不知为何网上搜寻不着，只能对着画集看。）

4. 休息一会儿，小朋友们分享零食。见他们吃得差不多了，我拿出砚台、墨锭、毛笔、宣纸（其实我准备的是写字用的宣纸，画画用的宣纸太贵了，聊表其意吧）、传统颜料。小朋友们对这些东西都很有兴趣，尤其是传统颜料，纷纷问两个小纸包里的是什么（那是花青和大红石）。他们放了几小块颜料入水，我让大家猜猜黑色的花青小块儿最后会变成什么颜色——最后变成了深蓝色。大家都有兴趣握着墨锭磨墨，或是举着毛笔随意作画。小B蘸着墨汁儿写了自己的英文名字，中为洋用；别的孩子也随意画了一些线条或图案。可惜毛笔不够，只有两支，大家只得轮流写字。

5. 欣赏古代文案用品（笔墨纸砚等）的图片，背景音乐为《傍妆台》。

6. 汉字演变：这次讲的汉字是画石友足乐鼓瑟（汉字选取来自刚才所读诗经及所讲的故事）。

7. DD爸爸来到活动室，让孩子们坐成一圈，讲了《丑小鸭》的故事，一边讲一边将手中的卡片分给大家。DD爸爸讲得生动，穿插了不少问题，孩子们兴致很高，专心致志。

8.
因为刚才几个环节费时颇久，小F妈妈决定这次只玩画画儿，不再学儿歌。小F妈妈带着大家画了草丛中的蝴蝶。这个环节对孩子们来说也总是十分有趣。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-10-26 03:12 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 03:17
文案用品图片，来自http://steven.5d6d.com/thread-24073-1-8.html

另附知识文章两篇
《传统中国画颜料之重色》
《传统国画颜料》

传统国画颜料

http://www.hismirror.cn/viewthread.php?tid=14575

传统的国画颜料的制作可以追溯到唐代，甘肃敦煌壁画佐证当时作画已经使用了天然矿物颜料，朱砂、石青、石绿、铅粉等，至今已经有千年以上的历史。

   明清以来，各流派名人辈出，颜料的需求大幅度增加，大大的推动的国画颜料的进步。

   传统的中国画颜料，它一般分成矿物颜料与植物颜料两大类，从使用历史上讲，应先有矿物、后有植物，就象用墨先有松烟、后有油烟。远古时的岩画上留下的鲜艳色泽，据化验后，发现是用了矿物颜料（如朱砂），矿物颜料的显著特点是不易退色、色彩鲜艳，看过张大千晚年泼彩画的大多有此印象，大面积的石青、石绿、朱砂能让人精神为之一振！植物颜料主要是从树木花卉中提炼出来的。
　　
　　国画颜料主要有以下这些
　　一、矿物颜料
　　1、朱砂
　　2、朱膘（朱砂中提炼、最上面的一层）
　　3、银朱
　　4、石黄
　　5、雄黄（又称雄精）
　　6、石青（分头、二、三、四青）
　　7、石绿（分头、二、三、四绿）
　　8、赭石（分深赭、浅赭）
　　9、蛤粉（贝壳磨制、虽非矿物但归在此类）
　　10、铅粉（易变黑，常用钛白粉代替）
　　11、泥金
　　12、泥银

　　二、植物颜料
　　1、花青
　　2、藤黄（有毒）
　　3、胭脂
　　4、洋红（进口，胭脂虫中提取，虽非植物但归于此类）

　　三、化工颜料（不同于盒装软管的，也为块状，姜思序堂生产）
　　1、曙红
　　2、深红
　　3、大红
　　4、铬黄
　　5、天蓝
　　
   第一、二类为纯天然制作，除洋红外（它最初从墨西哥引进），是真正意义上的传统国画颜料。三类为现代的化工合成颜料，用起来尚可。

　　一般来说一类为粉状，用时须加明胶，二、三类直接在水中浸泡一会就可，使用比较方便。
　　
　　粉红，即浅红色。别称：妃色杨妃色湘妃色妃红色
　　妃色妃红色：古同“绯”，粉红色。杨妃色湘妃色粉红皆同义。
　　品红：比大红浅的红色（quester注：这里的“品红”估计是指的“一品红”，是基于大红色系的，和现在我们印刷用色的“品红M100”不是一个概念）
　　桃红，桃花的颜色，比粉红略鲜润的颜色。（注：不大于M70的色彩，有时可加入适量黄色）
　　海棠红，淡紫红色、较桃红色深一些，是非常妩媚娇艳的颜色。
　　石榴红：石榴花的颜色，高色度和纯度的红色。
　　樱桃色：鲜红色
　　银红：银朱和粉红色颜料配成的颜色。多用来形容有光泽的各种红色，尤指有光泽浅红。
　　大红：正红色，三原色中的红，传统的中国红，又称绛色（quester注：RGB 色中的 R255 系列明度）
　　绛紫：紫中略带红的颜色
　　绯红：艳丽的深红
　　胭脂：1，女子装扮时用的胭脂的颜色。2，国画暗红色颜料
　　朱红：朱砂的颜色，比大红活泼，也称铅朱朱色丹色（注：在YM对等的情况下，适量减少红色的成分就是该色的色彩系列感觉）
　　丹：丹砂的鲜艳红色
　　彤：赤色
　　茜色：茜草染的色彩，呈深红色
　　火红：火焰的红色，赤色
　　赫赤：深红，火红。泛指赤色、火红色。
　　嫣红：鲜艳的红色
　　洋红：色橘红（注：这个色彩方向不太对，通常洋红指的是倾向于M100系列的红色，应该削弱黄色成分。）
　　炎：引申为红色。
　　赤：本义火的颜色，即红色
　　绾：绛色；浅绛色。
　　枣红：即深红（注：色相不变，是深浅变化）
　　檀：浅红色，浅绛色。
　　殷红：发黑的红色。
　　酡红：像饮酒后脸上泛现的红色，泛指脸红
　　酡颜：饮酒脸红的样子。亦泛指脸红色
　　鹅黄：淡黄色（quester注：鹅嘴的颜色，高明度微偏红黄色）
　　鸭黄：小鸭毛的黄色
　　樱草色：淡黄色
　　杏黄：成熟杏子的黄色（quester注：Y100 M20~30 感觉的色彩，比较常用且有浓郁中国味道）
　　杏红：成熟杏子偏红色的一种颜色
　　橘黄：柑橘的黄色。
　　橙黄：同上。（quester注：Y100 M50 感觉的色彩，现代感比较强。广告上用得较多）
　　橘红：柑橘皮所呈现的红色。
　　姜黄：中药名。别名黄姜。为姜科植物姜黄的根茎。又指人脸色不正,呈黄白色
　　缃色：浅黄色。
　　橙色：界于红色和黄色之间的混合色。
　　茶色：一种比栗色稍红的棕橙色至浅棕色
　　驼色：一种比咔叽色稍红而微淡、比肉桂色黄而稍淡和比核桃棕色黄而暗的浅黄棕色
　　昏黄：形容天色、灯光等呈幽暗的黄色
　　栗色：栗壳的颜色。即紫黑色
　　棕色：棕毛的颜色,即褐色。1，在红色和黄色之间的任何一种颜色2，适中的暗淡和适度的浅黑。
　　棕绿：绿中泛棕色的一种颜色。
　　棕黑：深棕色。
　　棕红：红褐色。
　　棕黄：浅褐色。
　　赭：赤红如赭土的颜料,古人用以饰面
　　赭色：红色、赤红色。
　　琥珀：酒的颜色
　　褐色：黄黑色
　　枯黄：干枯焦黄
　　黄栌：一种落叶灌木，花黄绿色,叶子秋天变成红色。木材黄色可做染料。
　　秋色：1，中常橄榄棕色,它比一般橄榄棕色稍暗,且稍稍绿些。2，古以秋为金,其色白,故代指白色。
　　秋香色：浅橄榄色浅黄绿色。（quester注：直接在Y中掺入k10~30可得到不同浓淡的该类色彩）
　　嫩绿：像刚长出的嫩叶的浅绿色
　　柳黄：像柳树芽那样的浅黄色

作者: dujingban 时间: 2010-10-26 03:17
传统中国画颜料之重色

http://www.meihao.org/html/14/10614-21593.html

在中国远古绘画中，色彩一直扮演着一个非常重要的角色，直至唐宋，中国绘画几乎都是重色的。

甚至在明清之前，中国绘画的名称不是现代所称“中国画”，而是用色彩中的两种颜色名称－－“丹青”为其命名，由此可见色彩是中国绘画不可分割的重要组成部分。魏晋之际，在色彩的探索、研究和运用上，已相当成熟，并形成了一整套的用色原则和方法。南齐的谢赫将中国绘画特有的设色规律和用色原则加以总结，在《古画品录》的“六法”中提出了“随类赋彩”的敷彩制形理论。

在色彩的运用上，中国绘画和西方绘画走了一条完全相反的道路，中国绘画不以客观环境为依据，崇尚人的主观感受，从来就不重视“光”的作用，更不认为在不同光线条件和空间环境中色彩会有微妙的变化，认为世界上所有物体的颜色都是固有的，即使是在漆黑一片的环境中，色彩也是依然存在的，绘画所表现的是介乎于自然和自我之间的“固有色”。

中国绘画注重色彩的象征性和表意性，并以社会规范和固有色的施彩原则进行“随类赋彩”。唐宋之际，中国画的色彩观发生了很大的变化。唐宋之前，色彩是绘画的一个重要表现语言，南朝时期的宗炳在《画山水序》中还强调色彩在表现对象、塑造形体方面的重要性：“画家布色，构兹云岭”， “以形写形，以色貌色”。但是，到了唐朝，这一“以色貌形”的观念却发生了改变，张彦远在《历代名画记》中则变为弃色求墨了，他认为“草木敷荣，不待丹碌之采，云雪飘扬，不待铅粉而白……”并由此肯定“运墨而五色具”。这种墨可胜色的理论和实践，最终演化为“意足不求颜色似”的审美追求和批评标准。尽管如此，唐朝时期的绘画还是以工笔重彩为主，仅据《历代名画记》的记载，当时颜料的品种就达七十二种之多。宋之后，由于大兴水墨写意之风，色彩在画面上逐渐淡化，施彩的原则和方法也发生了变化，只施以一些透明的淡色或少许矿物质颜料，与此同时，颜色品种也在迅速减少。可悲的是，这种状况不但得不到缓解，反而愈演愈烈，据王绎在《写像秘诀》“采绘章”中记载，到元朝时中国画的颜料就只剩三十多种，而到了二十世纪六七十年代，中国画中常使用的颜色就只有十多种，难怪有人常常会误认为中国画就是无色的水墨画。

在传统中国画中，颜色主要分两大类，一类是矿物质颜色，也即我们平时常说的“石色”，另一类是植物质颜色，也即是“水色”。顾名思义，“石色”颜料就是从各种有色矿石（贝类）中经过筛选、研磨、过虑、水漂、沉淀、加胶（粉状颜料没有加胶工序）制作而成的颜色，如石青、石绿、朱砂、石黄、雄黄、蛤粉等；“水色”则是从各种植物的根茎叶片中提取汁液加工制作而成的颜色，如藤黄、花青、胭脂、曙红等。

但是，传统颜料经过长时间的沉寂后，有许多已失传，现有品种也不能满足现代工笔花鸟画的需求，对新材料的探索研究成了八九十年代画家的首要任务。可喜的是我国从二十多年前就开始挖掘传统，并花大力气开发研制新品矿物颜料。苏州姜思序堂颜料厂是一个老字号颜料生产工厂，在颜料品种、型号和数量上都有所发展，对中国画颜料的推陈出新做出了不小的贡献，特别在植物质颜料的制作上，有独到的优点。北京在矿物质颜料的研制开发上后来居上，他们选用天然稀有矿物质，有些还是宝石级矿石，采用传统工艺和现代科学方法，精心打磨制作。它们品质纯正，色彩沉着稳定，色泽晶莹，永不褪色，是其它任何合成颜料所无法取代。北京现有多家颜料生产厂家，主要生产矿物质颜料。他们生产的颜料品种多，型号齐，有数百种之多。在色彩的品种上主要有石青、石绿、朱砂、石黄、雄精、赭石、云母、蛤粉等系列，在颜料的型号上按不同色相、明度和颗粒进行编号，分别以五克、十克等不同重量包装成袋装、瓶装等。我国生产的矿物质颜料无论在品种型号还是在理化性能上都与日本的岩绘具没有太大的差异，但在产品的价格上却要便宜得多，它完全可以满足我们的需要。

作者: dujingban 时间: 2010-11-9 02:48
2010-11-07 周日上午10点20分左右 35号楼活动室

第七周读经活动，主题：古代儿童游戏。

参与者：小B、DD、小F、大A、MH，小A，YS,及各自的妈妈，还有特别嘉宾——小D的奶奶刘老师、中途参与的MM和HH姐妹俩，还有呆了一小会儿的大D。活动快结束时，Sophia母女也来了。

环节如下：

1. 相互介绍。因为这次来的小朋友多，还有新来的奶奶和姐妹，因此加入了自我介绍环节。之后我简单讲了今日活动安排。

2. 读论语，《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。因为大大缩短了论语的篇幅，虽然是第一次诵读《为政》篇，感觉并不吃力。随着读经活动的次数增多，孩子们的状态越来越好了，都很专注地朗读或跟着妈妈尽量读出每一句的最后一个字。东张西望的情况比以前少了很多。后来小息时DD妈妈提到DD在家里很主动地背出第一句“学而时习之……” MH妈妈也提到有一次MH看着忙乱着准备出门的爸爸妈妈，感叹道：“关关雎鸠！” （不知他的小脑袋里在想什么，呵呵。）

接下来诗经《关雎》两遍。其实应该读三遍，我一时忙乱弄错了。

3. 欣赏《中国木偶》（中国轻工业出版社）一书。

孩子们对这些图片的专注令我意外。讲到以不同动物头像形式的木偶时，大家都兴致勃勃地猜测这是什么动物，如虎精、狮子等。对于提线木偶、柱头木偶，大家同样感兴趣。感谢小D奶奶带来的两个绒毛玩偶，让孩子们有了直观的认识。我也稍微解释了一下这样的软木偶与从前的硬木偶有何不同。小B妈妈说家里有木偶玩具，下一次会带来给小朋友们欣赏。

3. 才艺表演。小A毫无悬念地又背了《悯农》（她对这首诗感慨多多），大D害羞，没有表演；DD原本要读ERIC CARLE的Brown Bear Brown Bear, What Do You See，念到一半有些疙瘩，小B替她接上去，一口气把整本书都背完了，令人惊叹。DD处变不惊，遂改背一首唐诗（好像又学了一首新诗呢）。MM和HH姐妹俩初来乍到，太羞涩了，没好意思当众表演。MH唱了Twinkle Twinkle Little Star，YS也背了一首唐诗。小F和大A在妈妈的鼓励下，小声地唱了一首英文歌You Raised Me Up。期待下次也能看到大D、MM和HH的表演。

4. 讲传统故事。这次讲的是《司马光砸缸》、《文彦博取球》、《大船》（吴儆芦插图），有关古代儿童的游戏捉迷藏、球类活动、缝纫与布娃娃。出乎我意料，虽然前两个故事妇孺皆知，估计孩子们在家里也都听过，可每个人还是目不转睛地看着图画书。尤其是《大船》的插图线条明朗，颜色鲜艳，孩子们特别爱听，休息时间还有人自己取书翻阅呢。这次我设计了提问的小机关，问孩子们各种方法都失效之后，还有什么办法能救出掉进缸里的孩子、怎样把洞里的球取出来，大D非常积极地举手回答，说出了正确答案。

比较糟糕的是，讲到《大船》里的大鱼一口吞掉了大船时，MM似乎受了惊吓。尽管我罗嗦地添上几句，力图澄清船里的人安全无虞——因为被小姑娘救出来了，似乎不是很见效。：（

（前两个故事包含在同一本书内，为照片中下行左一。）

5. 欣赏传统画作，展示了当代画家李伯实的画作明信片，了解古代儿童的游戏，如老鹰捉小鸡、捉迷藏、蒙眼捉人、放风筝等。但此时孩子们的心有点野，老盼着去做游戏，所以电脑上的图片只是匆匆播放了一遍。

顺便可以欣赏国宝档案2009年06月02日:古代婴戏图 http://www.youtube.com/watch?v=7aj0E5NamWY&;feature=related

6. 接下来的游戏环节是个大失败。因为我高估了这些小不点儿的理解能力，更因为我没有把规则说清楚，导致活动室里乱成一团。

7. 休息与小餐时间。我把汉字演变的讲义发完，让大家带回家去给孩子们讲解。这次讲的汉字是德马犬众为孝（所选取的汉字来自《为政第二》）。此间，大家传看《百岁童谣@花巴掌》与《民间木偶》两本书。

8. 休息过后，小F妈妈带着大家复习了前面三首儿歌：《大老虎》《笑》《妈妈早》，启发大家用关键汉字组词，并玩了抢答题，看谁先认出卡片上的字。

9. 最后是绘画环节。小F妈妈为每位孩子都准备了一本空白画册与一盒彩色铅笔，然后带着大家画了花朵、蝴蝶、太阳、青草与蜗牛。每个孩子都兴致勃勃地在自己的画册上作画。

总结经验教训：

1. 孩子们对《民间木偶》一书其实都很有兴趣，小眼睛睁得大大的。但因为我事先并没有准备“隆重推出”这书，潜意识里还是把它当作救急的东西，只是为了填满每个孩子贴贴纸时其他人等候的世界，所以没有展开详述。事后后悔：完全可以延长这部分时间，让大家仔仔细细欣赏每一幅木偶的照片，并把木偶的分类、制作过程等讲解得更清楚。

2. 讲故事的时候，我其实应该设计更多的问答，充分动员每个孩子都加入进来。比如，为什么假山底下有个大水缸，这种史实性的信息，可以先让每个孩子都乱猜一通之后再由我揭晓谜底。由我一边讲故事，一边直白地说出来，就不那么有趣了。

3. 考虑到这些小朋友们的平均年龄大约只有4岁，下次做游戏之前，必须由我们成人示范一遍才行。

4. 这次原本设计的重头戏是“投壶”（古时成人游戏），包括游戏由来、古人图片、今人照片，以及游戏道具。不过因为时间不足，延到下次。

5. 小D奶奶建议某一次的主题可以为“剪纸”，不仅我有不少剪纸作品，饺子家也有剪纸图画书《虎年的礼物》，而且孩子们还可以动手亲自剪纸，乐趣多多。

6. 今后我尽量在前半周确定本周读经活动的文化主题，也会请大家带上相关的玩具或教具，把我们的活动做得更有趣有益。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-11-11 01:02 编辑 ]

作者: shifachenn 时间: 2010-11-9 10:26
读经课安排的很丰富，孩子一定不会觉得枯燥，真好！

作者: 果行育德 时间: 2010-11-9 15:11
楼主真是用心呀，超赞！难得一见的精品楼，心情舒畅。不过建议楼主可以改一下标题，应该叫幼儿国学人文班

幼儿学诗经真的很好，韵律节奏强，朗朗上口。读诗经，还可以多识草木鸟兽之名。网上可以下诗经草木、鸟兽图鉴书籍，我以前下过做教具，时隔久远，具体名字忘了

。

斗胆说点自己的想法，国学内容实在太丰富了，用心收集，会发现很多宝贝，古文化不是老学究，而是一直存在于我们的生活细节当中。幼儿学中国人文，楼主做了非常棒的尝试，也是一条非常值得借鉴的思路。教学相长，我们和孩子都在共同用心贴近祖先文明。

另外，在我不多的实践过程中，发现幼儿其实很喜欢听故事情节复杂的传奇故事，很符合这个时期想象力丰富的特点，短的寓言故事反而不那么受欢迎。如果读诗经，楼主可以加一些史记里面应景故事，还可以让孩子表演情节，每个小朋友都给几句台词。如果给孩子读论语，家长自己读些《公羊传》，不读《春秋》无以知孔子呀，而不读《公羊传》，也无法读懂《春秋》。

幼儿对世界的认知，首先是感知，家长多学一些，就能依据幼儿的感知，辅佐其他人文知识熏陶，让古人文贴近现代生活，激活孩童人文感知能力。

依循成长的自然，这才是真正的该怎么教就怎么教。当然，以背诵为目的就不需要父母这么准备了，那是一个简单的函数关系，读经时间与背诵量成正比嘛

。

作者: jiangying 时间: 2010-11-9 15:33
楼主真是用心的家长，顶一下。

看标题以为是迂腐的陈词滥调，跟着果姐的脚步进来，才发现是宝藏。

[ 本帖最后由 jiangying 于 2010-11-9 15:37 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2010-11-9 15:41
另外补充个建议，易经可以玩着学，每个小朋友发6根小棍，完整的3根，断开的3根，然后发3个硬币，教给他们摇卦的方法（网上有），再打印一张大大的卦象图贴在墙上，每次摇完卦，让孩子们跟图比照，这样，很快就学会认卦了，而且能体会到卦象的奇妙有规律的无穷变化。64卦，玩几次孩子们就会认了，不需要背诵。然后，有兴趣的孩子想细细钻研，这些卦够他们玩很久很久。。。。

再推荐两个花草博客：
老蒋：http://blog.sina.com.cn/hzjh1763
春草花园：http://bd1560.blog.163.com/blog/static/8316372010722114232248/

淘宝民俗书籍：http://www.04525.com/list-50004809-2.html
其中有楼主的那套民间工艺全集

以后有机会我再多留意适合幼儿的各方面资讯，今天先给楼主加油！祝福孩子们！

[ 本帖最后由果行育德于 2010-11-9 16:23 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-11-10 01:05
非常感谢shifachenn、鸟版、果姐和jiangying的鼓励！

我每次上来都找不到自己的帖子，前后翻页好几次还是没法从汪洋大海里把我这小鱼捞出来。多谢鸟版给我把标题换成红色，以后找起来就方便了。多谢jiangying超版置顶，不过今天害得我更多花一倍时间找自己的帖子，最后灵机一动想“不会给我置顶了吧？”

发这个记录帖，本来的意思是方便我们这里国学班（就按果姐的建议改）的父母万一错过了哪一堂，可以有机会浏览活动记录、下载资料。没想到我级别太浅，很多附件上传不了，基本上就变成文字帖了。

无比感谢果姐的建议，花您这么多笔墨和时间，惴惴不安。您给的建议太有道理了，我谨记在心。那些材料，我都记下了。

不过我们在海外，很多资料得等我回国时再买。现在每次的主题也是东一榔头西一锤子，主要也是因为书籍、图片等物缺乏，得迁就我家里现成的材料。为了诗经犹豫那么久，也是这个原因。毕竟这里的孩子能保持住普通程度的中文就很不易，花精力去学诗经，怕孩子父母觉得不值得（虽然我女儿小A在家是读诗经的）。所以我选了12首诗，尽量少些生僻字、与现在意义相距太远的字，既能让孩子们亲近诗经，又能派点实际用场，给这些海外华人孩子学认字。能否请果姐和各位帮我看看，选得恰当否？有什么删减、增加的建议吗？

关雎
桃夭
汉广
燕燕
击鼓
竹竿
黍离
子衿
蒹葭
无衣
鹿鸣
白驹

读诗经时加史记，分配孩子表演史记里的故事，这个办法真好。记下了。

感谢果姐对易经的好建议。太有道理了。现在我一点都不懂易经，抓紧学起来，也许今后就能照着这法子做了。一年后我们要搬家，如果在新家邻里也能找到一群志同道合的朋友，新开一个儿童国学班，可能我会带大家读易经吧。主要是我有私心，怕新开的班又从“学而第一”读起，小A要闷得发疯。

果姐说得对，国学内容实在太丰富了。所以我觉得像我这样每次胡乱安排一个主题，实在不是个办法。我现在的思路比较好笑：
1. 先看本周论语与诗经的诵读内容中有没有比较生动的故事（通常是没有）；
2. 再看看家里有哪些与传统文化有关的图画书，根据选出的两三本来确定下一次的主题；
3. 再发散开去找些相关的图片、音乐、视频等。史实材料我先自己消化，编辑完文档之后群发给父母，课堂上不一定讲太多，这些孩子都太小了。

孩子们最爱听故事，传统故事就是每次国学班的重头戏，所以只好从故事这里开始。但深感材料匮乏（汉服之类的，想都不敢想）。我家里的传统文化童书还算丰富，可能比国内的家庭还多些。即使如此，也只是国学里的沧海一粟。这些童书多为寓言、名人故事、传统美德故事、民间传说，外加一些西游记故事。传统音乐碟还算多，但是不知道怎么和每次的文化主题配起来。也许某一次活动会专门欣赏戏曲？

经小D奶奶提醒，我也觉得我该列个宏观计划，把大类条分缕析地列出来，不能像现在这样细细碎碎地安排了。

各位请不吝指教，太需要大家的建议和意见了。谢过：）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-11-10 01:20 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-11-10 01:27
“另外，在我不多的实践过程中，发现幼儿其实很喜欢听故事情节复杂的传奇故事，很符合这个时期想象力丰富的特点，短的寓言故事反而不那么受欢迎。”

说得很对！我好像也有这个观察。

决定下次把那本超厚的大开精装《柳毅传书》(戴宏海绘画) 搬过去讲。

作者: 果行育德 时间: 2010-11-10 16:10
所谓众人拾柴火焰高嘛，我尽管才学浅薄，但仍很高兴能参与这类有意义的探讨，从这楼里，我也学到了不少东西，还得谢谢楼主先。

唐君毅先生、霍韬晦先生都主张孩童读经，第一本选《诗经》，这个疑惑我悬置了很久，why？孔子说过，诗教，可以让人"温柔敦厚"。再看看唐先生和霍先生的言行，果真温柔敦厚。为什么读诗经能培养温柔敦厚呢，难道诗经里面有这类说教？NO！诗经开篇不就是谈恋爱嘛，国风里面，怨妇可不少。孔子居然说读诗，远之事君，迩之事父。怪哉！

只到前年，我长了一些见识，才意识到今人之心不容易柔软，尤其是头上顶着救世类宗教光环之后，是不容商榷的，没有讨论余地的。如果你反对，那你反对的不是他个人，而是反对他代表的天道，是在作恶。这就是人以圣贤自居最恶劣的弊端。

我这才意识到”感触“二字。感触大者为大人，感触小者为小人。并不是读了多少诗书，做了多少自己认为的好事，你就是大人君子了。作为人，很平实的说，我们都有凡人都有的感情，感触大者，同感容易起来，对他人情感容易体会，特别是对孩童，呵护容易产生。感而遂通，中医说没有感觉，就是麻木，对孩童都不愿去体会，只能说是麻木不仁了。

而读诗经，非常容易契合平凡可爱的人类正常感情。孔子是平和诚实的，他对正常的感情是肯定认可的，承认并且尊重它。孔子也不是要求人们刻意节制压抑感情，而是发而中节，凡是有个度就行，超过这个度，受伤的其实是自己。后来我读中医的书，更是感叹，七情六欲怎能人为压抑，压抑出来都会生病的。以不伤害别人的方式发泄出来，却能诞生诗歌、绘画、音乐，人性在这类负面情绪中居然可以得到升华，产生宇宙间的共鸣，诞生美。这是一片多么开阔的意境。

扯远了，回来。话说诗经，楼主挑选的应该很合适，环境不同，挑选篇章也会不同。不过我家闺女比较喜欢小雅，尤其喜欢运用”兴“的手法的诗，也许孩子喜欢”兴“那种无端的联想吧。我无法回到童年，也不知道怎么挑选比较合适，只好把自家孩子的偏好告诉你，供你参考。我私下想，雅者，正也。或许雅的风格真的很符合孩童的纯洁吧，谁知道呢？

离奇的故事中，山海经是我们家那位的最爱，还有佛经里的故事也非常有趣，光怪陆离，但不知孩子们的口味，试探着讲一些再看孩子们的反应吧。我以前在暑假里给小小孩讲过目犍连使神通的故事，他们看起来很感兴趣，下课了还在嘀嘀咕咕比比划划，好像自己也神通广大了

先这些吧，余后想起来我再过来。抱歉前面说了一堆废话哈

作者: 果行育德 时间: 2010-11-10 20:49
心不安，觉得自己指手画脚了一堆，没提出一些实用的方法，有点对不住人

读经，要让孩子不觉得闷，据我观察，节奏和韵律是重中之重，看了你们的诵读，我觉得是这么操作的，这个我就省略不说了哈。

这里说说识字吧，一直没有带小娃以读经为识字的经验，后来看到过一些现象，所以觉得识字要先行，再不济，读经和识字也要同时进行。具体怎么教孩子识字，尤其是海外的孩子，我想还得一步步来，不能躐等。现在市面上有很多识字的理念，我也说不好谁的理念更好，适用就好吧。

有位读经老师今年寄了一箱识字卡片给我，邀我共同研究，很遗憾呀，我的兴趣不在这里，不舍得花时间思考这个，那一箱卡片可怜的被束之高阁蒙灰，心里实在觉得对不起那位老师。

假如我教小娃国学，我想可能会把识字放在非常重要的地位。论语诗经什么的，小娃跟着读就行，读熟了，能认字就认，不能认就拉倒，以后有的是时间。读经的重点在于韵律节奏，读得快乐，对经典有感情。个人认为，儿童读经，那么多抽象的字，意思也不懂，并不利于幼儿识字。如果有人肯定地说他的孩子识字是读经的结果，那我建议他看看另外的反例，再想想是不是自己原因归纳错误。国学识字我觉得用三字经、千字文等蒙学教材比较好，再配合一定的阅读。

这里传上来那一箱卡片的pp，估计你们也能自己做：

PIC_0457.JPG (101.8 KB, 下载次数: 0)

PIC_0458.JPG (115.36 KB, 下载次数: 0)

PIC_0459.JPG (112.5 KB, 下载次数: 0)

PIC_0460.JPG (103.79 KB, 下载次数: 0)

PIC_0461.JPG (123.61 KB, 下载次数: 0)

PIC_0462.JPG (111.96 KB, 下载次数: 0)

PIC_0463.JPG (104.17 KB, 下载次数: 0)

PIC_0464.JPG (133.44 KB, 下载次数: 0)

作者: dujingban 时间: 2010-11-11 02:15
感谢上面为我加分的每一位。

太感谢果姐了！写了这么多，鞠躬！

#29楼多么恳切，字字发自肺腑，更别说有那么大的养分。这个楼的地址原先我还没群发给国学班的父母们看呢，现在是时候了，就为29楼的菁华（还有前后几楼那些非常有益的建议）。

我和您女儿有同感，偏爱小雅（国风里我偏爱郑风）。我女儿的反应暂时还没看出来，但是她很喜欢《天保》，曾经有一段时间特别积极地背诵《天保》。谢谢建议，我相信您女儿的偏好确实能反映孩子的普遍口味。我打算再加三首小雅当中的诗：《伐木》（尽管这个生僻字多些）、《采薇》、《出车》。我会提前一段时间把诗歌发给每位父母，综合大家意见之后来定究竟。

多谢推荐佛教故事和山海经！我家原有一本绘图神韵逼真的《山海经》，结果我自己都被吓倒了，没用得很。我家小A也胆小，MM也胆小，DD似乎也是。这两种题材里都有很多好故事，我想我会小心选择一些不可怕的故事将给孩子们听，比如佛教故事里那些不涉及地狱恶鬼的。还有比如聊斋里的《秋翁遇仙记》也不吓人。：）

（请问果行，上次你给小小孩们讲目犍连使神通，那都是些胆大活泼的孩子吗？顺便请教，这故事里的“神通”就是指目犍连会使用天眼吗？还是使威力慑服大龙呢？得见母亲在地狱中受苦而发愿救拔的故事，我在《地藏经》里读过两个，深受感动。）

论语诗经什么的，小娃跟着读就行，读熟了，能认字就认，不能认就拉倒，以后有的是时间。读经的重点在于韵律节奏，读得快乐，对经典有感情。

个人认为，儿童读经，那么多抽象的字，意思也不懂，并不利于幼儿识字。

这两点都很同意，我也这样想。我看到有读经班反复归纳说大量读经就可以识字，心怀疑虑。因为我知道那些识字多的孩子，其实都同时大量阅读当代儿童读物，很难说他们的识字是反复诵读经典而得。

我在家里没有放松小A学认字，字卡和阅读同时进行；不过这个国学班到目前还没有以认字为重头戏，不知道别的几家认字进度如何。

现在识字这个环节是小F妈妈带着大家做，用儿歌听读识字。我每次带的汉字演变讲义主要是用来给孩子熟悉汉字演变过程的，不强求认识。小F妈妈却是在带领大家一个一个把字认了，孩子们学了字，都是她的功劳。

经您这一提醒，我确实得考虑加大识字量的问题。我去和小F妈妈商量一下，看看是否需要把当代儿歌和三字经之类的材料配合一起，还是直接上三字经。因为三字经里故事很多，又是常用字，我比较倾向于这个。我在德国一个读经班里看到不错的识字游戏，下一楼我会转帖过来。

还有，不好意思地说，要是那一箱字卡您确实用不着了（比如一定不会再带小小孩学认字了），转送给我可以吗？邮费我出，下次回国时向您要，好吗？多谢多谢！

（还有，不知为不知，最后那一张照片里的字，除了“翦”我认识，其余的都只能承认自己孤陋寡闻，待会儿查字典去。请问那些都是《千字文》里的字吗？）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-11-11 05:09 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-11-11 02:31
他山之玉资源帖：

两个在德国的读经班

“亲子读经班”，博主亲亲宝贝http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1760438677_0_1.html
（这里的孩子大约为五六岁）

德国汉堡致谦学堂 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1720921422_0_1.html
（这个班里的孩子大一些）

刚才在“亲子读经班”的博客里看到两个有趣的识字游戏，抄在这里，下次我们也可以效仿：

今天的认字组词游戏非常好。
所有的孩子都积极参与了。叮叮妈妈每个人发了一套字卡，共八个字。她随便拿出一张要求孩子们从自己的字卡里找出相同的字，并且组词，孩子们的表现令人惊叹，令人欣喜。

今天孩子们玩了一个识字游戏，是果冻儿发明的。她摘出一些句子，每句话都裁成单个的字装在信封里，分红绿两队。大班的四个孩子分别做两队队长，信封放在比较远的地方由小班孩子取回，能把这些句子首先拼完整的便获得胜利。孩子们玩得兴高采烈，只是开始游戏规则不是很清楚，有些吵闹。不过这个尝试是非常好的，欣欣妈也费了不少心血，以后熟悉了我相信小朋友们都会喜欢玩的。

（顺便记下昨天我的新点子：下一次可以和孩子们玩词语接龙。成语接龙难度太大，普通词语就可以。）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-11-11 02:32 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2010-11-11 17:57
楼主过奖了，你能不介意我的冒昧我就一块石头落了地。

山海经选着讲故事比较好，比如讲讲大禹，画面恐怖的话不适合幼儿哈，这点我考虑不周。我讲的是目犍连跟大龙斗戏法的故事，一会儿把沙子变成棉花，一会儿又钻到人家肚子里（跟孙悟空相似）。当然，我穿插了六种神通的比喻，用孩子们听得懂的例子胡诌了些，我记得还加上了舍利弗在肚子里跟他舅舅辩论的故事。因为反复见了很多次，我就不断临时加些新内容，现在还能想起来，其他的故事，我自己都忘得差不多了

。还记得讲了些些天上神仙故事、阿修罗跟天人开战的故事，话说我觉得美国人性格极像阿修罗

照片的最后一张是难字、生僻字，单独一袋子，好些个我都不认识呢。下次你回国我寄给你吧，放在我这里糟蹋了，如果你们能用到，也算物有所值了，帮它找了个家我也心安。

作者: dujingban 时间: 2010-11-16 11:08
标题: 回复 #33 果行育德的帖子
果行，太感谢了！

那我就厚着脸皮等着了。

目犍连的故事听起来真的很有意思，下次我也考虑讲这个。

作者: dujingban 时间: 2010-11-16 11:16
首先预告：因为11月21日有圣诞游行，所以当日的国学堂活动暂停，下一次为28日活动。第九次主题为民间剪纸。届时我会带上剪纸图画书《牛年的礼物》，我还会带一套剪纸实物、一本剪纸书。大A妈妈会带着大家做传统剪纸。

第八周国学堂活动主题：皮影戏。

2010-11-14 周日上午10点20分左右 35号楼活动室

参与者：小B、DD、大A、MH、小A、大D、各自的妈妈，大B、小H和各自的爸爸。

环节如下：

1. 读论语，《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。接下来诗经《关雎》三遍。大家的状态越来越好，读得比较容易。

2. 才艺表演。小H第一次来，害羞着，没好意思表演；小A唱了Twinkle Twinkle Little Star；DD唱了一首英文歌（具体是哪首歌我没听出来），比上次大声多了，进步很大；大B非常大方且洪亮地唱了Spiderman主题歌，大家叫好不绝；小B又背了一首新唐诗，声音响亮，口齿清楚；MH也大方地唱了一首英文歌，也比上次勇敢呢；大A说没准备节目，于是得到豁免权；大D来得晚，错过了前两部分，没有赶上表演节目的环节。

3. 欣赏皮影。我拿出《民间皮影》一书（河北少年儿童出版社出的“中国结丛书”之一），给大家简略讲了皮影戏缘于远古时期人们的鬼神崇拜、皮影戏的典故（汉文帝的宫女们用戳了小洞的树叶在墙上表演影戏），皮影戏的制作过程（MH妈妈提问说为什么叫“皮”影——因为这些物件通常用牛皮、羊皮和驴皮制作而成），带大家欣赏了不同的皮影图案，并请大家注意面部留白较多的是正面人物，面部浓墨重彩、图案错综复杂的是奸邪角色。

（图片来自博库书城）

大A妈妈来自西安，向我们介绍说，现在皮影戏成为当地产业，有些相当专业的剧团专门向游客表演，颇受欢迎。但作为一门传统文化（尤其是配秦腔的皮影戏），皮影戏也像其他剧种一样不可避免地衰落了，许多制作皮影的绝活儿由于无人继承，也缺乏观众，已经失传。她还提到有些皮影戏做得极尽精致之能事，有的连眼珠都能转动。

4. 欣赏两部皮影戏《龟与鹤》、《三邻居》、幕后制作花絮。为了让孩子们看得清楚，大家紧挨在一块儿，孩子们坐中间，父母坐两边和后排。不过大D坐得太靠边，不知他到底看清楚没有。

（图片来自当当网）

《龟与鹤》的布景变化较少，但传递着浓浓的水墨韵味，而那只仙鹤的脖颈如此自如地扭动，令人惊讶。《三邻居》当中有不少富有趣味的细节，比如兔子大伯的摇椅自然地摇动、烟管里喷出堪比电影的袅袅轻烟、电闪雷鸣的效果极其逼真。最后，在幕后制作花絮短片中我们见着了谜底，原来那轻烟是通过由幕后演员将烟雾从另一根细管喷出，烟雾的影子投射在白幕上；原来“电闪雷鸣”时是暂时将白幕上方的灯熄灭，而由一只特制大灯打出特殊的灯光效果……孩子们和父母们都看得饶有兴致。

5. 接下来是游戏时间。孩子们各自玩着好玩的游戏（特别是小B 妈妈带来的那个滑来滑去的球球绳），MH妈妈和小B的姥姥忙着为大家做意粉。

6. 午餐时间过后，开始了认字环节。这次讲的汉字是齐五六七立命（所选取的汉字来自《为政第二》）。这时虽然孩子们看起来都有些累，但是听得很认真。

7. 因为大A妈妈回家去照看生病的小F，我带着大家读了本次儿歌：《外婆》。我不如大A妈妈专业，下次还得请她来带读。

8. 原本打算进行的剪皮影的活动，因为孩子们疲倦，而我下午还有安排，匆匆忙忙就结束了。我带了DK的手工书，其中一页就是利用皮影原理做成的光影小怪物，很有趣。我和小A曾经在家里做着玩过。给大家看了看这个直观的做法。

特别值得一提的是，大A妈妈事先在彩纸上画了各自不同的许多图案，方便孩子们照着剪，她这份认真让人自叹弗如。大家约好，各自带两三份回去，下次剪纸活动时再带来交流心得。

感谢：

1. 感谢小B妈妈带来意粉、DD妈妈和姥姥带来饺子、MH妈妈带来水果、大B爸爸带来刀叉，大家边吃边聊，很开心。
2. 感谢小B 妈妈带来木偶和小绳子，孩子们都很喜欢玩那个滑来滑去的球球绳。
3. 隆重感谢大A妈妈带来的剪纸图样，太用心了，我们惊叹不已。她还非常细心地准备了许多把小剪刀、彩笔和透明胶。

总结经验教训：
这次准备不足，其实《民间皮影》一书中还有许多非常有意思的小细节，被我忽略了，比如歌德生日会时曾经以皮影戏助兴，赢得众人惊讶的赞叹一片（当时正值欧洲第一次中国热，家具、瓷器、工艺风格等都有大量“崇中媚汉”的元素）；比如各地的皮影戏风格有何不同；甚至连皮影戏所有人物都仅以侧面出现这一重要特点也没有提到。给孩子们欣赏的皮影图样也不够多，给他们的感性印象也许还不够深。另外，也忘记向孩子们提一句，为了照顾他们的需求，我选用的是儿童剧形式的皮影戏，而非传统皮影戏，这也是为什么他们在书中看到的图样与视频中的并不一样。总之，备课不足，严重失误，十分抱歉。

预告与提醒：

1. 从孩子们前几次的反应看来，到中午时分孩子们已经有些疲倦，所以今后可能尽量将经典诵读与知识性的内容尽量在午饭之前讲解结束，午饭后为画画或手工时间，再加上一些游戏。因为我家比较远，在冬季很难提早到达活动室，所以还是定于每次10点开始活动。大家请勿迟到。今后10点整开始活动，不再等待迟到者。

2. 请大家记得每次来参加活动时自备小碗和刀叉。

3. 下次的主题为剪纸，请大家带上这次制作的“皮影剪纸”。如果哪位朋友家里有与剪纸相关的材料，欢迎带来和大家分享。

4. 因为这次给孩子们欣赏的是儿童剧皮影戏，没有让他们领略到传统风味。如果父母们有兴趣，可以上这里给孩子们看看原汁原味的皮影戏：

东郭先生和狼（1957年·皮影）
http://v.youku.com/v_show/id_XMjEwMzY3NzY0.html

较有传统戏曲风味的皮影戏：孫悟空借巴蕉扇
http://www.youtube.com/watch?v=-RdWVAY_ryI

孫悟空借巴蕉扇(2) （含幕后表演，包括戏曲演员的表演）
http://www.youtube.com/watch?v=M62g0XU7Ar0&feature=related

5. 感谢小B妈妈、MH妈妈和JZ奶奶的好建议，以后我们的读经班改名为“儿童国学堂”（这个名称，让人压力还真大，呵呵）。从第一次国学堂活动开始我已经在一个国内儿童的经典诵读论坛里开了一个帖子，http://bbs.etjy.com/thread-210107-1-1.html 记录我们每次的活动，并上传了部分文化主题的资料。欢迎大家前去观看，也十分欢迎留言提出意见建议。如果哪位朋友有意邀请新朋友带着孩子来参加我们的国学堂，可以请他/她看一看这个帖子，对我们的活动有个大致的印象。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-11-16 11:28 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2010-11-16 16:59
学习了，真是好哇！

你们已经做得非常棒了，给你们加油！

发觉自己脑子有点僵化，一下子想不出还有什么可以贡献的点子，其实可以涉及的主题很多，可一下子又找不出适合小娃的材料给你

。比如：茶道、太极功夫、苏绣湘绣、陶瓷青铜、中国建筑、玉器文化等等。

每期都来看你们的活动，正好偷学些小娃在学的内容，补课

作者: 波波宝 时间: 2010-11-21 20:04
在国外没条件都在创造条件，

学习了

作者: dujingban 时间: 2010-11-24 11:27
标题: 回复 #36 果行育德的帖子
非常感谢果行！茶道、太极功夫、苏绣湘绣，这些我原来模模糊糊想过，因为我自己一窍不通，所以也没仔细思量。经你一提，发觉我的偷懒，真要早做准备起来了呢。到处寻访，看看有没有哪个孩子的爷爷奶奶会一些，请他们来做嘉宾。

感谢鼓励和支持！

作者: dujingban 时间: 2010-11-24 11:29
国学堂第九次活动（本周日11月28日）预告及 “中国地理与文化”专题讨论

群发邮件

大家好！

首先预告本周国学堂活动将于周日早上10点整于35号楼开始，感谢小F妈妈预定房间。因为活动室下午时间已被人订走，我们的活动只能于10-12点之间进行，所以各项环节会较为紧凑，10点准时开始，请勿迟到。

这次活动时间短，所以我们计划不在活动室用午餐，请大家随意带些小点心来就好。

本次主题为剪纸。如果大家和孩子做了上次皮影戏或剪纸图案，或其他有关剪纸的材料，欢迎带来分享。这次依然诵读《为政第二》前半部分与《关雎》，请大家准备好诵读讲义。后半环节小F妈妈会带大家做传统剪纸
。剪刀、彩纸等小F妈妈已经准备好，无需自带。

另外，我设计了一个专题活动，期待大家参与：今后某几周的文化主题将为“中国地理与历史”，我的计划是发动每一位参与国学堂的父母和孩子一起来做报告。比如某一周的主题为北京，则由小X的爸爸或妈妈来挑大梁（如果孩子本人也愿意做口头报告就太好了），向孩子们介绍北京的历史故事、文化名人、名胜古迹、风土人情、著名的当地艺术、民间工艺等等，配以照片、视频、音频、民间传说故事、相关古诗，等等。（如果是历史名城则可以分多次进行）如果各位家中有相关材料是最好的，如果没有也不必担心，我会尽力提供我们家的书籍和音像资料来配合（比如我有有关四合院的VCD，昆曲CD、京剧 DVD、北京童谣的故事书等‘其他省市的也有不少）。而且我留意过本地公共图书馆，也有不少有关中国各地的书籍和音像资料，比如“敦煌”“话说长江”“河东” “共饮一江水”等。此外，因为这项工程浩大，需要长时间准备，在此期间我可能又会从家乡寄来的包裹中得到一些新的资料。

如果大家有兴趣，请按“回复全部”，说一说自己的籍贯、祖籍、长期工作过的城市或特别喜爱的城市。之所以请每人提供3-4个城镇，是因为大家的答案会有重合，每个人多提供几个选择，最后的合集就更大。当然，如果其中哪一个城市/乡镇是自己深深眷恋，强烈要求作独家报告的，请在回复时一并注明，我会统筹安排。如果哪一位工作特别繁忙，无法抽出时间来准备报告（或者特别害羞不愿公开发言的），也无须挂心，为大家鼓掌也很好！

因为这项工作协调、准备时间较长，所以真正开始时可能是一两个月之后，多谢大家参与！

作者: dujingban 时间: 2010-11-30 12:06
第九周国学堂活动主题：剪纸。

2010-11-28 周日上午10点整 35号楼活动室

参与者：MH、DD、小A、小B和呼呼大睡中的弟弟、小F、大A、大B和各自的爸爸/妈妈,稍迟时大D和妈妈也来了。

环节如下：
1. 读论语，依旧是《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。接下来诗经《关雎》三遍。孩子们读得很专心，连最小的MH也很专注，令人惊叹。小B妈妈十分有心，说起她回家查过资料，综合起来认为关雎最后一句“钟鼓乐之”的“乐”应改读yue4，是使动用法。资料中说这是国内的中小学教材采取全国统一的读法，以yue4为准。我提到这方面确实有争议，不过我家里育灵童（北师大中文系老师审定）和台湾绍南系列的CD中都念做le4。刚才我又查了中华书局出的《诗经注析》，对这一句的解释也是“使淑女欢乐”，而没有提到“为淑女献上音乐”的意思。不过，我也认为，不论读yue4或le4，一旦采用其中一种，就让孩子念到底，不必反复修正，这样会给孩子造成比较大的困扰。相比之下，只要把握原句内涵，读音相对来说是细枝末节的事。毕竟还有好几首诗经的个别发音，育灵童和台湾绍南系列的发音也不相同。

2. 才艺表演。大B不知为何十分害羞，不好意思表演；DD唱了一首英语儿歌，小B唱了一首圣诞颂歌，MH唱了一首短歌；小A终于被我鼓动成功，背了诗经中的《匏有苦叶》。小F、大A和大D来得晚，没有赶上表演节目的环节。

3. 欣赏剪纸。我先拿着河北少儿出版社的《民间剪纸》一书，向大家介绍了剪纸的起源和种类（单色剪纸、熏样剪纸、点彩剪纸、拼色剪纸等），简单说了下阴刻和阳刻的区别，并让孩子们一边欣赏民间剪纸，一边猜动物、欣赏农家生活。大多数动物孩子们都猜对了，只除了一只高度抽象的蟾蜍和形象复杂的铃铛狮子。此外我带了6张一套的熊猫剪纸，小F妈妈带来精美的西游记大开剪纸和一本剪纸册，包含着点彩及拼色的脸谱剪纸等，精美异常，大家赞叹不绝。

《民间剪纸》河北少儿出版社

（图片来自孔夫子网。）

4。因为这次准时开始活动，上面三个环节之后差不多正好一小时，还有足够时间可以讲故事。我用的是明天出版社的剪纸故事书《牛年的礼物》。讲到牛郎织女的故事，小B妈妈笑着评论说牛郎偷走织女的衣服，这似乎涉嫌卑鄙？其实我也这么觉得，呵呵，只是不好意思在孩子面前流露我的疑虑。这套书的导读手册里对这个硬伤有一个还算令人信服的解毒，大家有兴趣可以买一套来读。（JZ奶奶上次带来的《虎年的礼物》与这一套书同为剪纸图画书，同一系列的还有《老鼠，老鼠》，都是优秀的本土图画书，带有浓郁的中国特色。）

(图片来自当当网。)

5. 接下来小F妈妈带着大家做传统剪纸。她带来了颜色和质地都十分传统的红绿薄纸。大家跟着她学了六折、八折、十二折的不同剪法，还剪出了十分标准的五角星。这时候年纪小一点儿的小家伙们已经坐不住，好几个都开始乱跑，我们几个大人倒是兴致勃勃，各自剪出有趣的图样来。

6. 眼看快到12点钟，认字环节就匆忙省略了。这次发的汉字演变讲义是刀、君、洲、阳这四个字。（所选取的汉字来自论语、诗经与剪纸话题。）

7. 12点一到，立即有定了下午场的急性子人士来到活动室，催促我们尽快离开。我们匆忙收拾了东西，到小菲家去，大人孩子们一起享用了MH妈妈做的米粉，6个孩子玩得好不高兴（大B和爸爸先走了）.

总结与说明：
1。非常感谢MH妈妈做的美味的米粉和小F妈妈的热情招待！

2。下一次（12月5日）第十次国学堂活动的主题为“孝道”。这个观念是中国传统文化区别于其他文化的核心之一，内涵深广，不是短短一两个小时能够覆盖的。讲这题目，实在令我感到如临深渊，战战兢兢，觉得不堪担此重任。但《为政第二》中已经反复出现孔子与学生关于孝道的问答，正是合适的教机，错过这次，也许不一定再有机会让孩子们体验中华文化的重要内核。正好手边有一些编选得不错的孝道故事，给孩子们听听也很恰当。国人对于“孝道”的认识经过五四的激烈批判，已经偏离本意很远，让我们试试用点滴心得去还原“孝道”在中华历史上原初而纯净的面貌。当然，因为要照顾这些低幼孩子的理解力，一些较深的内容我们可能不会在活动中涉及，但我会选取国内外学者撰写的一些深入浅出的文章，群发给大家，作为我们自己的功课。

3。经过这几次国学堂的活动，我慢慢发觉每次活动期间父母们的讨论更是其乐融融，似乎更甚孩子们。欣赏、领悟、讨论，有趣有益。这使我再度思索，其实我们做父母的，可能从中获益比孩子们更大。出于这个原因，我在考虑一个重大的转变：在带领孩子们朗读论语和诗经篇章时，加入重点句子的解释。我早先发给大家的儿童读经手册中，提到“不解释”的原则，但是需要灵活变通的。每次向孩子们解释一部分经典文句的含义，让这些习惯于发问、开始倾向“理解性记忆”的小朋友们更有兴趣地诵读，同时更方便我们每位父母即时交流对经典的理解，不知大家意下如何？

4。我们国学堂的每次记录、相关阅读材料等，我都会继续帖在“儿童教育论坛”（bbs.etjy.com）的读经版。如果哪位错过邮件，也可到我的记录帖里查看。

5。下一次活动预告：
第十次活动于12月5日（周日）照常进行，35号楼活动室。感谢DD妈妈和MH妈妈订房。但这次时间也很短，10点至1点。因此请大家带些小点心和饮料，不在活动室用午饭了。
第十一次活动于12月12日（周日）照常进行，35号楼活动室，10：00am-1：00pm。感谢DD妈妈订房。这一次因为我们全家外出，不能参与活动，所以全程由小F妈妈主持。
第十二次12月19号（周日）照常进行，35号楼活动室，10：00am-3：00pm。感谢DD妈妈订房。这一次时间较长，可以在室内用午餐。事先需要协调一下请某位妈妈带一些食物作为午餐。

之后的周日12月26日是圣诞节假期，国学堂活动暂停一次。再下一次将于2011年1月2日进行。

每一次活动前我都会发邮件提醒大家，并预先告知本周主题。如果大家有什么好材料，欢迎带来分享！

6。关于“中国地理与历史”系列专题，非常高兴地发现大家来自五湖四海，我们的足迹与眷恋，合起来就是半个中国。目前安排如下（按从北至南的顺序）：

东北三省：大B爸爸
北京：小F妈妈，或MH妈妈
山东：小B妈妈
西安：小F妈妈
安徽：一沙妈妈，或DD爸爸
杭州：小A妈妈
四川：DD妈妈
福建：MH妈妈
香港：DD爸妈，或者小A妈妈，或一沙妈妈

其余的省份，热情邀请还没有主动回复的爸爸妈妈们也来请缨，“无人认领”的省份由我包揽。：）我会一一联系每位父母，定下具体时间，方便大家有足够的时间为自己的专题作准备。

DD妈妈带来一本Wild China，是一本中国自然风光和野生动物摄影集，包括众多省份。这本书可以在我们做“中国地理与历史”系列专题时派上大用场。如果各位为所需材料发愁，也可以考虑从本地公共图书馆借出有关中国的各种书籍来参考。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-11-30 12:07 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-12-4 11:05
标题: 关于孝道的几篇好文
匣子：漫谈儒家的「孝为德本」

送交者: 匣子 2006年07月10日16:24:59 于 [儿童成长] 发送悄悄话

儒家思想既有仁义礼智信，又有五伦之常，父子君臣夫妇朋友长幼，各有其德，各尽其道，为什么还要独以孝道为尊？「百善孝为先」和「父慈子孝」有矛盾吗？这是很好的问题。

【生命的河流】
我们今天所说的人际关系，古人将之概括为五伦之道，同一概念，各自表述。总观一切长幼尊卑，上智下愚，三教九流，圣贤凡夫，大凡为人者，可以不为夫妇，不为父母，不为兄弟，不为朋友，不为师生，不为君臣。。。但天下无人可以不为「人子」。五伦十类，以「子道」最具普遍性，往圣先贤，宁静致远，发端立意，驻于「子道」，自有其存小见大之道理。

人类的生命是一条生生不息的河流，今日之父者，昨日之子也；今日之子者，明日之父也。父道子道，等差有序，仍空间之格局；生命流转，父子兴替，仍时间之相继。所以父子及五伦之道，不是僵死的，生命之流不舍昼夜，每一个人都在天地之旅中，随著寒暑春秋而更换著自己的人伦位置，一个人也常常负荷多重的人伦角色，而在人生重重叠叠的角色兴替中，唯有子道，从生致死，恒常不变，贯穿人的一生和一切人际关系。所以五伦者，子道一以贯之，五常者，孝道一以贯之。中国文化强调孝道，是因为「子道」是「人道」的代表。

【仁爱的初心】
感恩心是人类的良知，古人教化，重于唤醒良知于亲情之中，情中含理，交融水乳，少成天性，习于自然，于潜移默化中把「本能之爱」提升为「情理之爱」这就是我们所说的孝道。

世间自然之情、本能之爱，具有专属和排它性。西人之「博爱」源于宗教，由神及人，这也证明西方世俗文化之「个体本位」的自然之情和本能之爱，是向内封闭的，本身没有扩展外推的力量和动因。而中国文化中的孝道，其亲亲之情人人不同，而感恩之理却处处相通，唯其含理，所以能够外推，推「恩」于推「爱」，由己及人，便有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；含「情」以推「理」，旁及它伦，便有「仁者爱人」的理念。

所以说儒家的「仁」，置根于孝道，亦萌生于孝道之爱和感恩。孝道含情带理，是「仁者爱人」的源头活水。爱和感恩为孝道之本体，亦为仁爱精神之端倪，所以孝道又是东方人本精神中「人性」的代表。

【萌芽的教化】
一个人生下来，先知父母，后知兄弟姐妹、亲戚朋友、以及夫妇男女、君臣主辅之道，次笫拓展、扩大，所以爱心和感恩心即孝道的教育，是人之初最早的教育，知其先后，这也是一切人格教育的基础。

「亲得离尘垢，子道方成就」是佛门的古训，今人引申其义，有「慈母离尘垢，子道方可成」这句话，从教化的角度，阐述了父慈子孝的「互动关系」，这无疑是人间常道。然而慈母（父）何以有尘垢？慈母（父）不能离尘垢怎么办？《弟子规·入则孝》有晨省昏定，擅为道亏，德伤亲羞的教训。擅为德伤，子道有亏，待其成母（父），必留其垢。可见子道不成，则父（母）道不达，这是人格成长过程的「相继关系」，从因到果，了了分明。父未尽父道者，皆由从前不能子尽子道，克成孝德也。「父不父」源于自身之「子不子」，这正说明天下之家庭乱象，皆为沦亡孝道之果，而非教化孝道之过。此理不明，则本末倒置，黑白不分了。

人初性善（赤子之善），性近习远，不教性迁。父者，成舟之木，若有不善，雕之晚矣；子者，萌芽破土，至真至纯，方可教也。父道始于子道，子道不立，则父道无本；子道不继，则父道难存。老子曰「大道废有仁义」、「六亲不和有孝慈」，既是讲仁义孝慈的本末和始终，所以说孝道既是「常道」中的实践，也是「非常道」中的理想。如果大道废而无仁义，父不慈而子不孝，那就是弃明投暗，同污合流，一片鬼魅世界了。

【历史的回声】
我们现代人对中国历史的印象，不是源于对历史的考察，而是来自近代人对历史的误读和偏见。我们自问一下，我读过二十四史吗？读过史记吗？读过十三经吗？读过诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲吗？如果没有读过或所知甚少，我们对中国历史的印象又是从哪里来的呢？好在中国的典籍浩如烟海，历史的真面目不难看清楚，但在文化断层上，想让自己客观认识历史，首先要破除先入为主的错误偏见。

中国人从背弃传统到向历史中的人本精神回归，是中国文化发展的必由之路。五四弃旧从新，学习西方文化学成现在中国世道人心这个样子，有其深刻的必然性。五四是一种时代思潮，一种政治意识，与传统儒家思想，根本就不在同一精神层面上。儒家的思想，两千年历尽劫波，钻之弥坚；五四的声音，算之不及百年，就已经沦为满纸荒唐言了。不能有所立则不能有所破，否定之否定，是五四的必然命运。靠肤浅的政治文化意识，是无法颠覆历史的。

我不反对东方人学习西方文化，也不反对西方人学习东方文化，但笫一，任何人的精神世界都要有所本，本立道生；第二，要明白任何一种文化核心的东西，是不可肢解的。

作者: dujingban 时间: 2010-12-4 11:19
孔子论孝道

送交者: 匣子 2006年05月18日14:27:14 于 [儿童成长] 发送悄悄话

(ZT)
说明∶
为了让大家进一步理解孝道的看法，我们特地从《论语》选出了孔子对孝道的主要论述。本篇取材自《论理·为政》、《里仁》和《子路》三篇。批注及翻译文字，引用自苟承益、李亚东译注的《论理白话今译》（北京∶中国书店，1992）；章旨及短评则引用自常熟朱麟公振评注《论语白话批注》（台湾∶天禧出版社，1999年影印本）

--------------------------------------------------------------------------------
以下孔子论孝之原文摘自《论语·为政第二》∶

内容∶
孟懿子1问孝。子曰∶“无违2。”樊迟3御，子告之曰∶“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰∶“何谓也？”子曰∶“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注解∶
1∶孟懿子∶鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父孟僖子临终时嘱懿子要向孔子学礼。
2∶无违∶不要违背父命（学礼）。
3∶樊迟∶名顺，字子迟，孔子的学生，比孔子小36岁。
4∶御∶驾车（指樊迟为孔子驾车）。

翻译∶
孟懿子问∶“怎样才算是孝？”孔子说∶“不要违背礼仪。”
一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说∶“孟孙向我请教孝道，我答覆他说，不要违背礼仪。”樊迟说∶“这是甚麽意思呢？”孔子说∶“当父母活的时候，应按规定的礼节侍奉他们；他们死了，应按礼的要求安葬他们、祭奠他们。”

章旨∶
是言孝在不背於理。
短评∶
所谓无违，便是人之事亲，自始至终，都要无违於理，并不是一味从亲之令，就算尽了孝道，这一点不可不辨一个明白。

内容∶
孟武伯1问孝。子曰∶“父母唯其疾之　2。”
注解∶
1∶孟武伯∶仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。
2∶父母唯其疾之　∶其，他的、他们的（一说指子女，一说指父母）。“其”取第一义，此句可解为∶做子女的常能以谨慎持身，各方面都做得很好，使父母只担心他们的疾病，其它方面都可放心。“其”取第二义，此句则为∶子女竭尽全力孝敬父母，倘若用心过甚，反使父母不安，故作子女的，宜只以父母的疾病为忧，其它方面不宜过份操心。

翻译∶
孟武伯问孔子怎样才是孝道。孔子说∶“做父母的只是为孝子的疾病发愁。”
章旨∶
是言人能以父母之心为心便可为孝。
短评∶
父母爱儿子的心，无所不至，惟恐他儿子有病，常以为　，为人子的，能以父母的心为心，那麽守身自谨，岂有不孝的道理？

内容∶
子游1问孝。子曰∶“今之孝者，是谓能养2。至於犬马，皆能有养3；不敬，何以别乎？”

注解∶
1∶子游∶姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子四十五岁。
2∶养∶供养、赡养父母。
3∶至於犬马，皆有能养∶一说犬马也能侍奉人、养活人；二说犬马也能得到人的饲养而活著。今从後解。

翻译∶
子游向孔子请教孝道。孔子说∶“现在的所谓孝道，仅仅是把养活父母都算上了。就是狗、马，也能够得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马，有甚麽区别呢？”

章旨∶
是言孝亲在敬。
短评∶
孔子以为人的一言一行，重在动机，动机不善，一切孝弟礼乐，都是虚文、都无价值，敬是孝亲的动机，养亲不敬，是和养犬马无异，那麽有甚麽孝价值可讲？

内容∶
子夏问孝。子曰∶“色难1。有事，弟子2服其劳；有酒食3，先生4馔5，曾6是以为孝乎？”
注解∶
1∶色难∶有两种解释。一说孝子侍奉父母，以做到和颜悦色为难；一说难在承望、理解父母的脸色。今从前解。
2∶弟子∶年幼者。
3∶食∶食物。
4∶先生∶与“弟子”相对，指年长者。
5∶馔∶吃喝。
6∶曾∶副词，竟然的意思。

翻译∶
子夏向孔子请教孝道。孔子说∶“子女在父母面对总是和颜悦色，是件不容易的事。遇到事情，由年轻人去操劳；有好吃好喝的，让老年人享受，（仅仅是这样）就竟然可以认为是孝吗？”

章旨∶
是言事亲之际惟色为难。
短评∶
孔子和人讲孝，因了各人材分的高下，缺点的所在，而加以指示。武伯人多可忧的事，就告诉他惟其疾之忧。子游能养而或失於敬，故告他不敬何以别乎，子夏或少温润之色，故告以色难，因材施教，和现在盛倡的个性教学，适相吻合。

以下孔子论孝之原文摘自《论语·里仁第四》∶
内容∶
子曰∶“事父母，几谏1，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
注解∶
1.几谏∶几，轻微、婉转。婉转劝戒和批评。
翻译∶
孔子说∶“子女侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）应当婉转地劝谏，把自己的意见表达了，父母没有听取的意见，应当照常恭敬，不要触犯他们，虽然忧心操劳，对父母并不怨忿。”

章旨∶
是言谏劝父母之道。
短评∶
谏劝父母，用了这种方法，父母的心。自然会得感动，养亲之道，不但仅仅肉体上的供养，就算能养，一定要注重精神。精神的养亲之道，最要只在一个孝字。

内容∶
子曰∶“父母在，不远游1，游必有方。”
注解∶
1∶远游∶主要指游学游宦，到远方拜师求学或谋求职位。
翻译∶
孔子说∶“父母在世时，不作远行。若不得已要远行，也该有一定的去处。

章旨∶
是言孝亲不可远游。
短评∶
远游他方，不但自己要思亲，恐亲也要念我。即使为了衣食所迫，不得不出游，必定要有一定地方，使亲知己所在，父母的爱子之心，无所不至，做子女的，只要以父母之心为心，那便是孝。

内容∶子曰∶“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以俱。”
翻译∶
孔子说∶“父母的年纪，不可不时时记在心上。（因其逐渐年迈），一方喜欢，一方面又忧惧。”
章旨∶
是言父母之年不可不知。
短评∶
做一个人，能够记忆父母之年，一喜一惧，想到光阴似箭，事奉父母的日子，一年少一年，这样自能朝朝暮暮恪尽孝道。

作者: dujingban 时间: 2010-12-4 11:28
再谈孝道 ── 兼答谁是谁（1）

送交者: 匣子 2006年05月16日11:59:10 于 [儿童成长]

“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！” 这是《诗经·蓼莪》中的诗句。子日诗三百，一言以蔽之。日，思无邪。在我们先人那里，思亲感恩之情，直出肺腑，至真至诚。

感恩心是人类从人伦亲情中自然产生的良知，这种自然的本性，如酒兄所言，就连动物都有，羊有跪乳，鸦知反哺，况乎人乎？因为中国传统普遍认同这种人类的良知，所以赞之以美德；圣贤为教化天下，亦把这种感恩心称之为「孝」。

所以孝是人的良知，这是孝的笫一义；孝亦是人的美德，这是孝的笫二义；孝还是人的理性，这是孝的笫三义。其实这三即是一，如果非要分别，那么笫一义关乎人性，笫二义关乎价值，笫三义关乎教育。三义以笫一义即「人的良知」为基础和根本。孝源于人类心灵深处对父母无私之爱的感激，是人性的自然流露，所以「孝」

这种美德，不同于人类其它美德，因为它植根于每一个生命，是每一个生命良知的表达，所以古人说「百善孝为先」，孝是人性的「根」，不是人性之「花」、之「果」。

孝心是一种爱心，一种感恩心，也是一种责任心。这种责任感，是从人的良知中自然产生出来的。但孝不是一种「义务」，「义务」相对于「权力」，是指人的经济存在、经济关系的法理契约的概念。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」所以夫子在二千多年前，就很明确指出孝道的人伦性质，中国传统中的孝道，是定位在人伦人性的范畴之中，而非定位在权力义务的经济关系的范畴之中，所以古人有「原心不原迹，原迹贫家无孝子」的教训。

那么站在东方传统和西方文化各自的立场来谈孝道，到底有没有交集呢？很显然，如果从法理契约经济人的角度，和从人伦良知文化人的角度看，两者没有交集，一条心灵之道，一条利益之道，正所谓我走我的阳关道，你过你的独木桥。问题是近代以降西方世俗文化没有这么老实，它一直试图把人类的经济存在本体化，人格化，法理契约观念伦理化，因为这样的逻辑前题，才有了中国人自己在孝道问题上价值观念的尖锐冲突然。

而非常有趣的是，在东西方近两个世纪的文化交锋中，西方人自己绝少攻击中国的孝道，而且西方老百姓对东方人孝敬老人的传统，往往赞叹有加，不象中国人自己这样深恶痛绝，致于为什么，我们先按下不表。

再谈孝道 ── 兼答谁是谁（2）

送交者: 匣子 2006年05月16日11:59:10 于 [儿童成长] 发送悄悄话
http://bbs.creaders.net/child/bbsviewer.php?trd_id=165876

我们许多人都读过罗素的《我为什么生活》，这篇短文之所以能够成为不朽之作，并不是因为罗素是西方二十世纪的哲学大师和思想巨人，而是因为罗素的倾诉，非常简洁而准确地道出了西方文化的心声：

“三种单纯然而极其强烈的激情支配著我的一生，那就是对于爱的渴望，对于知识的寻求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我在伸展到绝望边缘的深深的苦海上东抛西掷，使我的生活没有定向。

我追求爱，首先因为它叫我销魂，爱令人销魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱，又因为它减轻孤独感──那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。我追求爱，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想像过的天堂。这就是我所追求的，尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到的东西。

我以同样的热情追求知识。我想理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说的力量，是这种力量使我在无常之上高踞主宰地位。我在这方面略有成就，但不多。

爱和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响、回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痛苦──这些都是对人类应该过的生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。。。”

罗素一生中内心经历的三种激情，也正是整个西方现代文化心路历程的缩影。我一直认为，西方文化存在宗教文化和世俗文化的二元结构。这种二元结构是西方文化的历史发展、历史积淀中形成的整个文化张力场，失其一端或弱化一端，另一端则会产生边缘化的失衡感。我们东方人看西方宗教文化和世俗文化，都感到各有偏激，但只要把它们放在二元结构中观察，两者之间的相互拉动和制约作用则非常明显。简而言之，文化的二元性结构，使西方的宗教和世俗文化，各自获得了存在的合理性。而作为文化的心灵折射，西方人内心世界也普遍存在由人伦良知和个人意志交相叠织的二元化人格；罗素的心灵痛苦，正是西方世俗文化从近代以降，日渐背弃宗教的社会现实在他人格上造成的撕裂感，而他的痛苦从本质上讲还是宗教的 ── 一种悲天悯人的深远情怀。

当然罗素的文章中并没有言及孝道，但他的侧隐之心，爱及天下父母。如果我们向他说「老吾老，以及人之老」他会反对吗？如果我们告诉他把老人视同累赘就是不孝，他又会怎样回答？而更重要的，在我们自己的眼中，有没有把自己的父母看成“可恶的累赘”呢？如果我们自己的确如此言行，那是否有必要向罗素先生陈述一下“天赋的权利”和“义务”、“选择”或者某种思维的“高度和境界”？还是“生命和人性的尊重”呢？

作者: dujingban 时间: 2010-12-7 11:34
第十周国学堂活动主题：孝。

2010-12-05 周日上午10点整 35号楼活动室

参与者：MH、小A、小B、大B、小F和各自的爸爸/妈妈。

首先恭贺DD家的大喜事，小宝宝在昨天晚上平安降生了。心急的小家伙提早了这么多天出世，对这个世界充满了好奇，是只顽皮好动的小老虎！

本次活动环节如下：

1. 读论语，依旧是《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。接下来诗经《汉广》三遍。我发了讲义给大家，包括注解和赏析。虽然是第一次读，大家很快就上口了。《汉广》重章复沓，咏尽音韵之美。

2. 才艺表演。大B唱了动画片《西游记》的插曲“戏妖怪”，发音吐字非常标准；小B大声而自信地背了《送汪伦》，MH背了《芙蓉楼送辛渐》，小小娃娃背得这么好，真令人赞叹；小A唱了一首变速版的字母歌；小F羞答答地唱了Twinkle twinkle little stars，憨态可掬。

3. 引入本周主题：孝。我先给大家复习了《为政第二》中涉及孝道的几句语录，简单解释了一番，之后讲了两个孝道故事：《詹一渐孝感动天》和《缇萦上书救父》。孩子们觉得詹一渐的故事很好听，鸦雀无声，我们几个成人听完之后讨论道：詹一渐的孝心功德如此之大，每年母亲忌日令老天下雨，不知能否辐射到今日此地？农历五月十七我们这里可会下雨?接着我们忽然想起来：这里是国外，不是中国呢。Benjiamin爸爸总结道：其实农历五月十七左右正是黄梅季节，詹氏家族地处广东，也是阴雨连绵之地，其实下一场雨也很正常！哈哈。

《缇萦救父》的故事流传很广，孩子们虽然不知道，我们大人都耳熟能详。我小时候看过缇萦救父的小人书，父女俩孤苦伶仃的凄惨情貌还历历在我眼前。我讲故事时也发慨叹：历史的久远往往过分“理所当然化”了英雄人物的壮举，其实即时把缇萦空降到今天的社会，她也是个了不起的姑娘。不必说徒步陪同父亲从山东走到西安市何等辛苦的事；当父亲被投入监牢她独自一人住在人生地不熟（甚至可能语言都不通）的地方，还有莫大的勇气想出上书陈情的办法，那需要多大的勇气和谋略。

我们还八卦了一些其他内容。小B妈妈也许是还记得小时候看的林汉达的《上下五千年》，提到：汉文帝将肉刑改为打板子，300板、500板打下去，本来获肉刑死不了的人，这回也都打死了。我补充：没错，所以到汉景帝时又再次修改过刑法，至少不能这样冤枉地打死人。

另外几则八卦：
1。关于淳于意：淳于意有名士派头，性情疏阔，甚至古怪。厌烦于上门求医的病人之多，经常出门游历，避开病人（司马迁在《扁鹊仓公列传》里提到这一点），更不肯为高门大户病人诊断，也因此得罪了人。获罪肉刑正是出于这个原因。但有趣的是，押解路途中，淳于意曾反复检讨自己的言行，发觉都是自己的古怪脾气惹出的祸端，因此利用投驿站的休息机会，着实为慕名求医的人诊治了不少疑难杂症；“不为良相便为良医”此言不虚。也许是因为这一番转变，他是历史上收徒最多的一位名医。另外，淳于意是病历制度的创始人。

2。汉文帝在位时为公元前206至公元８年，生产力还非常不发达，女性受教育的机会也很小。而缇萦作为最小的女儿不但能识文断字，还能写出情真意切的书信，让人感叹淳于意非同凡俗之辈，真正懂得尊重女性，教育出来的女儿非同凡响。

《詹一渐孝感动天》的故事来自《小故事大启发孝顺故事》香港世界出版社

《缇萦上书救父》来自《中华少儿传统美德故事丛书尊师敬老篇》青岛出版社。可惜这本书的插图以表达意境为目标，情节感不强，孩子们不是很爱看。幸亏故事本身一波三折，倒也吸引人。

原先我考虑过是否可以讲讲二十四孝里的故事。二十四孝当中有几个故事也许会令现代人（尤其是儿童）感到心惊肉跳，但也不乏情深意切、感人至深的故事。只是我没有找到合适的插图本——不少插图本制作粗劣，或画幅太少，不适合给孩子讲。

3。我请孩子们说说自己做过哪些孝顺爸爸妈妈的事。小A说，她每次都把最大最好的东西留给爸爸妈妈吃，还给爸爸妈妈捶背；MH小小年纪也经常帮妈妈做事、传递东西；小B帮妈妈照顾小弟弟、给小弟弟拿尿片；小F帮妈妈做家务、擦桌子；大B也常帮爸爸妈妈照顾小妹妹、做家务。每个孩子都做得这么好！

孩子们休息了一会儿，用了小点心。

4。认字环节：这次发的汉字演变讲义是母、帝、永、休这四个字。（所选取的汉字来自《汉广》与孝顺故事。）这次我们仔细地讲了讲每个汉字的演变过程。最有趣的是“帝”，甲骨文像是个木板凳的样子，原来是“谛”，与祭祀有关。那么小的板凳，大概是放小猪小羊这些牺牲品的吧？

总结与说明：
1。关于孝道的内涵，因为孩子们还太小，我只是简单地说了说，没有深入展开。但是对这个儒家文化的核心概念，我觉得我们每一位成人还是有必要作一些更深的了解。我正在写一篇文章，讲述在我的理解中的“孝”与儒家文化，至少这几年反复诵读经典，使我对这个被千夫所指的概念有了一番正本清源的认识，很乐意和各为分享。文章一时还没写完，过几天写完后会群发给大家。

2。下一次活动预告：第十一次活动于12月12日（周日）照常进行，35号楼活动室，10：00am-1：00pm。感谢DD妈妈订房。这一次因为我们全家外出，不能参与活动，所以全程由小F妈妈主持。主题为八仙过海故事系列，或木兰从军的故事。无论选中哪一个，另一个主题都会成为我们今后某一次的文化主题。大家如果有兴趣，平时可以带孩子读读《木兰辞》，提前熟悉一下。

3。感谢小B妈妈带来皮球给孩子们玩儿。

4。大B爸爸带孩子去听了Frog and Toad的儿童音乐剧，称赞不绝。下次他会带一些flyers给大家看一看，供大家作为圣诞假期期间的活动参考。

5。大B爸爸找到了一份很不错的经典文本诵读资料，他会把链接发给大家。

6。国内有公司制作了一套“中国德育故事”动画片，讲述的都是中国古代美德的故事，其中包括缇萦救父这个故事。这部动画片虽未臻于精美，但也说得上可圈可点，人物台词设计都合情合理，配音演员台词功力不错，人物表情也没有动画片那种夸张粗俗的普遍毛病。如果大家有兴趣，可以给孩子看一看，上下集分别11分钟。
http://v.youku.com/v_show/id_XMTIyODE1NzQ0.html?firsttime=46 （上）
http://v.youku.com/v_show/id_XMTIyODE1ODc2.html （下）

作者: dujingban 时间: 2010-12-7 11:38
詹一渐的孝行故事

詹一渐中国历史上少有的孝子。字崇峰，广东省老上饶陈坑人。少失怙，事母张以孝闻。遭明季之乱，母窜失异方，一渐踪访十余年，由闽而吴，达豫章、江夏至桂林，遇于途间。时，张氏年已七十，形容憔悴，几不复识，闻声曰：“吾母也！”相持而泣，及归，房产为强者所踞，亦不与校。母没，日夕哀思，老而弥笃，每疾作，必祷曰：“愿与母逝同日。”子孙忌祭犹得侍食于侧。后，果如其言。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-12-7 11:46 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-12-7 11:41
缇萦上书情节生动、适合朗读的故事版本

（文字部分借鉴青岛出版社的《尊师敬老篇》，有增删。）

两千多年以前，中国的刑法还非常的残酷，犯人经常被砍掉手、脚、割掉鼻子，或者在脸上刺字。但是后来，这些残酷的惩罚都被取消了。皇帝取消这些肉刑的原因，竟然是因为一个小姑娘的孝心。这是个什么故事呢？我们来听一听吧。

1．缇萦是汉文帝时太仓令淳于意的小女儿。她父亲淳于意是个精通医道的名医。由于不满官府横行霸道，他辞去了官职，回到乡下行医治病。由于他医术高超，医德又好，每天来看病的人络绎不绝，聪明的小缇萦在父亲给病人治病时，总是在一旁细心地看着。

有一天，淳于意因事外出，就在他家大门上贴了一张“因事外出，停诊两天”的告示。正好这一天，一个有权有势的乡绅得了急病，到淳于意家来求治。他病得太重，不一会儿，竟然死在淳于意家的大门口。

2．病人家属听信谗言，去官府诬告淳于意，说死者是被淳于意害死的。官府听了一面一词，就派人去逮捕淳于意。

知县（也就是古时候的县长）开堂审讯，尽管淳于意竭尽全力地解释申辩，知县就是听不进去，判淳于意故意害人性命，受肉刑（也就是砍去身体一部分的酷刑）。淳于意大喊冤枉，知县喝道：“咆哮公堂，罪上加罪！”

由于淳于意做过太仓令，属于朝廷命官，定罪定刑得经过皇帝批准才能执行。官府只得将淳于意押往京城长安。淳于意没有儿子，只有五个女儿。在他被押送启程那天，五个女儿在路边哭哭啼啼地送行，淳于意难过地叹息道：“唉！可惜我没有男孩，遇到紧急事情，一个有用的也没有！””

这时，淳于意最小的女儿缇萦走上前来：“父亲，孩儿虽是女流之辈，如今也要做出一番事业来。我要和父亲一起去长安，上书皇上，替您洗辩冤屈。”淳于意没有想到小女儿竟如此勇敢，心中感到很有些宽慰，但从齐地到长安路途艰险，所以坚决不同意。

3．缇萦说：“女儿一定跟您走，女儿要以死来保爹爹！”押送她父亲的几个差人最初也坚决不让她去，但她哭死哭活非去不可。差解被小缇萦的孝敬之心感动了，终于允许缇萦陪同父亲一道进京。小缇萦背起小包袱，辞别姐姐们，护送带着刑具的父亲，和差人一起上路了。

在押解进京的路上，白天缇萦扶着父亲走，夜里投宿时缇萦烧水让父亲泡脚——因为白天整天都在走路，脚很容易磨出水泡，非常疼。她还为父亲捶捶背、驱赶蚊子。解差本来就同情淳于意的冤屈，看小缇萦如此孝敬父亲，更是深受感动。

到了长安，父亲被关进监牢，缇萦几次探监，狱卒都不准她和父亲见面。她独自住在旅店，举目无亲，左思右想，但始终也想不出营救父亲的办法来。最后，她决定大着胆子向汉文帝上书。

4．她的信写得非常真挚，内容是：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这会儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再安上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”缇萦知道父亲并没有犯罪，但在古时候皇帝的威严是不能触犯的，所以她只能说替父亲赎罪。

她写完信，问了别人皇宫的大门在哪里，就向宫门跑去。她还没走进宫门，守卫的士兵就过来阻挡，不许她上前，她怎么哀求也不顶事。

这时，守卫皇宫的一个军官走过这里，看见一个小女孩哭哭啼啼的，就问是怎么回事。缇萦就把父亲蒙冤、上书皇帝、为父申冤的事讲了一遍。军官听了她的话，看了她写的书信，想到这么个小姑娘陪伴父亲千里进京城，十分感动，答应帮助她把上书呈送给皇帝。

5．缇萦的上书终于送到汉文帝手中。汉文帝听说一个文弱的小姑娘上书，觉得十分新鲜，忙拆信仔细阅读。他读到缇萦愿意做官府奴婢这一段，想到当时官府中的奴婢生活是相当凄惨的，她们日夜劳作没有丝毫人身自由，和囚徒没什么两样。缇萦为父亲免遭酷刑的这种千里迢迢冒死上书的胆识孝心，和这种甘为奴婢的自我牺牲精神，深深地感动了汉文帝。汉文帝十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”

　　大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。这样，缇萦就救了她的父亲。

在西汉的时候，作为一个才十五岁的小姑娘，缇萦愿意跟着父亲走上那么远的路，一路侍奉父亲，是非常了不起的。更难得是她能够冒着得罪皇帝的危险，写了一封陈冤信，这是很多男性也做不到的。东汉历史学家班固就赞扬她说“百男何愤愤，不如一缇萦。”这份孝心，非常可贵，两千年来一直在流传。

淳于意墓，又称“救女坟”，位于泰安市岱岳区满庄镇中淳于村西南，现在一桑园内。墓呈圆形，高约4米。现墓地周围植树数十株，生长茂盛。
（摄影：侯传鹏）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-12-7 11:49 编辑 ]

chunyuyi.jpg (36.89 KB, 下载次数: 0)

作者: dujingban 时间: 2010-12-7 11:54
标题: 本次诗经
国风·周南·汉广

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

⑴乔木：高大的树木。

　　⑵休：息也。指高木无荫，不能休息。息：依《韩诗》当作“思”：语助词，与下文“思”同。

　　⑶汉：汉水，长江支流之一。游女：汉水之神，或谓游玩的女子。

　　⑷江：江水，即长江。永：水流长也。

　　⑸方：桴，筏。此处用作动词，意谓坐木筏渡江。

　　⑹翘翘（qiáo桥）：本指鸟尾上的长羽，比喻杂草丛生；或以为指高出貌。错薪：丛杂的柴草。古代嫁娶必以燎炬为烛，故《诗经》嫁娶多以折薪、刈楚为兴。言：语气助词，无义。

　　⑺刈（yì义）：割。楚：灌木名，即牡荆。

　　⑻归：嫁。

　　⑼秣（mò莫）：喂马。

　　⑽蒌（lóu楼）：蒌蒿，也叫白蒿，嫩时可食，老则为薪。

⑾驹：小马。

【赏析】

这是一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。

《汉广》是《诗经》中较为人喜爱的一首诗，王应麟和闻一多都非常推崇《汉广》，认为它是楚辞的先声。

“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表现了抒情主人公对在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。

从外部结构看，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。可析而为二。

首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。

其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把“汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。当年苦恋追求，今日瞻望难及。但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。

《周南·汉广》一诗，一向被看作失恋者之歌：“之子于归”是由希冀而生出的想象，用今天的歇后语来说就是“做梦娶媳妇”。贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。”

陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(《带经堂诗话》)，不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。
。（上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》）

作者: 果行育德 时间: 2010-12-8 16:05
楼主终于到一年级啦，不用审核发帖了。

关于孝道，这里转一些我曾经的摘抄，摘自《徐复观文集》：

孝

甲骨文中没有出现孝字，西周金文中，孝与考互用，《诗经》出现16个孝字。

孝原来是适应传子的政治制度。尤其适应宗法的政治制度。但到了孔子，则成为每个青年所必须的起码行为。并把它通向儒家最高原理“仁”，使其成为“仁”之本。孔子继承周代的孝，使它发生本质的变化。

礼本是宗教的人神交接，发展到贵族交接的礼仪和政治制度，由孔子发展到一般人的行为规范。并把外在的形式转化为内在的德行。礼与仁融合，最终使仁居于主导地位。

孝的实践，即对仁的初步自觉，也是对仁德根苗的培养。

一个人，如果对父母之爱这一点上还混沌过去，毫无自觉，则仁德的根苗，将因此而枯萎。

故孟子云：于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。

自然之爱，顺生理作用发出来的，夹杂太多自私，与普通意义的欲望，没多大区别。缺少自觉，这种爱不能通向仁。

孔门把孝悌作为一般人的起码要求，但不曾把它作为德行上的最高成就。孔子的孝限于家庭，不一定能通向社会，忠恕则能将家庭、社会完全贯通起来。

不过孝在孟子中的分量大为扩大了。扩大到德行的最高表现，并提出舜为典型。所以孟子特别注重孝悌与仁义礼乐合一。到万章舜封象的合理怀疑，孟子的回答就非常有害。由孟子此观点的提出，导致后来重家庭忽略社会、国家的不良影响。尤其孟子过分强调孝悌，主张这一德行的冒出于一切事物之上，一方面无形中其他一切事物作为孝悌的手段，而抹杀其他事物的客观独立的价值。

孟子反反复复的仁治政治主张都是站在个人德行上说的。准确说不是孝治天下。

孟子临死告诉孟敬子“君子所贵乎道者三”，丝毫没有以孝为政的意思。孔子一以贯之的道是“忠恕”而不是孝。《中庸》中的三达德，是智、仁、勇，而不是孝。

总之，一直到荀子为止，先秦儒家中，没有孝治天下的思想。仅仅提倡孝道不足以治天下，但在知天下中提倡孝道，对民族的保存、延续仍然有积极的意义。孝在社会作用上仍与专制无关，依然正面意义大于负面意义。

首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。

《学而》犯上作乱句，很容易引起孝是奴才道德的感觉。其实在任何社会制度之下，犯上作乱总不会是社会常态。犯上作乱是一种极端动乱的社会状态，这种状态的形成，乃出于相互的仇恨。而孝悌可以培养出爱苗。（果行觉得徐先生《学而》这段没有展开，结论有些牵强

）

附：摘抄的这几段其实包含了很多内容，最近有些忙，来不及细说我自己的一些领悟，楼主有时间可以参看徐先生原文或者自己琢磨感受一下。

[ 本帖最后由果行育德于 2010-12-8 17:21 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2010-12-8 17:02
犹喜欢徐先生这段话，也是以前摘抄的，传上来与楼主共享：

如何是一个堂堂正正的人？这很难用概念来下定义，而只有从消极、积极两方面略加叙述：

消极方面，1，不投机取巧，不趋炎附势；2，不假冒知识，不歪曲知识，更不以权势代替知识；3，不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心，淹没自己的学术良心。

积极方面：1，将自己消解于所追求的知识之中，敬重自己所追求的知识，也敬重他人所追求的知识，经常感到知识高于一切权势，贵于一切权势；2，自己的精神，与自己的国家民族，有自然而然的“同体之感”，有在本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求。

有人可能把上面所描述的“堂堂正正的人”和近代个人主义对立起来，因为里面缺乏权利义务的观念，我的看法是：作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利，扩大自己的义务。

若知识分子成为自我中心的个人主义者，必然一转眼变成奴才主义；对权势，自己是奴才；在自己可以支配的范围内，把别人当作奴才。因此，我愿意这样说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子，才是知识分子的“正种”。

堂堂正正的人，只是一念之间、一念提撕警惕之间的精神状态。此精神状态应贯注于自处和处人的日常生活之中，应贯彻于求知和用知之上。这是知识分子尽各种所能的发射台，没有这个发射台营营苟苟的知识分子，除了追求个人的饱食暖衣、蠕蠕而动、偷偷以息之外，还能尽什么责任？

为知识而知识，即使以知识达到个人利益，也是由知识的客观效用而来。在求知的过程中，依然是忘我的。

以自己的利害代替客观是非，是“聪明人”的金科玉律。“但说相思莫当真”这是妓女的心理描写，也是一切聪明人的心理描写。

聪明人的成就，就是一般所说的“人情世故”以恭维人来保护自己，是人情世故；以骂人来达到恭维，可以祸福于自己人的手段，也是人情世故。“人情世故”不一定是坏的，也不一定是反知识的。但昧在人情世故中讨生活，甚至把人情世故充当知识，则必然是反知识的，反道德的。

为什么本国不出科学家，出了国反而容易成为科学家？我认为在国内，大半在人情世故中讨生活，否则混不下去。

[ 本帖最后由果行育德于 2010-12-8 17:24 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-12-9 12:02
由衷感谢果行的好帖！每次我止步不前或者头脑混乱的时候总有你来提醒点拨我。特别是你知道我的斤两，每次发来的文章都正好切合我。

这些段落，句句咳金唾玉，每句都可啄磨好久。比如“礼本是宗教的人神交接，发展到贵族交接的礼仪和政治制度，由孔子发展到一般人的行为规范。并把外在的形式转化为内在的德行。礼与仁融合，最终使仁居于主导地位。”这原是我模模糊糊感到却不能清楚说出来的，徐先生这番总结，有多少阅读打的底！

“首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。”这一句，确实令人吃惊。这观点真新颖，可惜没有前后文来看。——汗，按照五四以后的主流看法，这个观点一点都不新颖，我是说，由徐先生的口说出来，令人意外。我会好好想想。

还有关于孟子对“孝”的过分强调与放大，也是独到说法（我是说，对我这菜鸟而言）。感谢徐先生，让我们的思辨不息。

可能因为是摘抄，上面有些说法我还没太看明白，有几句似乎矛盾。待我仔细去读《徐复观文集》。

还有一点让我比较高兴的是，看了上面两楼的句章，我想我对“孝”的理解没有太大偏差。孝是从人的良知生发，从动物般混沌的本能中厘清出来的德行，归根结底是“恕”之一种。这种最原初、最本能的恕，扩而化之，成为待人、待事的德行约束，也是达到“仁”的最清明的途径。慈爱且正气的父母不用说，如何对待不慈爱的父母、不作为的父母、行止有亏的父母，以端正的孝道待之，就可以化出成年后对待所有情形相似的同侪、上级与种种必须接触的人群。“用敬存诚”等指南，其实也都从“忠恕”化出来，即便不说从“孝”化出来，一个孝顺的人，接近“用敬存诚”的境界是毫不困难的。

作者: 果行育德 时间: 2010-12-9 17:32
豆瓣很火的小组“父母是祸害”，参加人数比论坛的人还多，一个小组的人气能比过论坛，如果不急于表现出蔑视和感叹的话，总会值得人思考些什么吧。

实话说，看到那里孩子向父母宣战，我能体会。但是我既不能支持也不能反对，我所看到的是被压抑的灵魂需要伸展。准确说，如果不是我前年的一些经历，我是无法理解孩子不孝悖逆的行为的。前年我参加过一个心理医疗义工团，亲闻十几位很优秀的大学生倾诉隐私的时候，内心充满了对父母的怨恨。虽然他们是优秀生，平时看起来也很体贴父母，很“孝”，然而，我能感觉到生命的源头越来越干枯。我感到自己绝对胜任不了心理师的角色，在旁边辅佐我都非常心痛。

这种经历，使我很难再开口谈“孝”了，我可以用这个要求自己，但绝不用它来要求孩子。对那些大谈言教的人，我更是苦笑。读圣经，我尤其喜欢约伯记，存在主义在这里就挖掘了许多灵感。在约伯患难时，劝说他的几个人虽然话语冠冕堂皇，但是并不理解他人经历的痛苦和彷徨、绝望，相反，这几个人都试图把约伯拉低到他们那浅薄的教条层次。

话说回来，孟子对舜封象的辩驳是非常无力的，因为象是他的弟弟，便要给予福禄，那就是牺牲有庳的百姓，让“至不仁”的象去治理，岂不是视天下犹草芥？百姓的福祉是舜手中的人情？孟子有了自己的思想，其后便不自觉地仅凭观念推演，不顾事实地自圆其说。还有墨子，这人如果放在西方，可以跟耶稣或圣经里的圣者一拼高下，然而在我国，自从被孟子激烈驳斥他“无父无君，禽兽也”，墨子从此在历史中不曾抬头。墨子有局限性，但孟子的言辞太过，甚缺公正。他捧舜和抑墨，都是用一种极致手法。这种流弊，到现在都可以时常在网络看到，这方面我是从来不认可的。有时八卦地想想孟母，那个固执而坚硬的女人，也能释然。

本想就前面的问题展开讲些自己的体会，话匣子一开，就不知所云了。果行觉得教孝还不如自己孝，对孩子，有慈才有笑，才有孝，才有效。

作者: 果行育德 时间: 2010-12-9 18:35
“首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。”

针对这句我再多几句嘴，事物总是相对的，然而一种价值观的提倡，很容易”过分“。中国的24孝故事，便有很多的过分。孔子把人的主体从宗法中提炼出来，如果按西方文化启蒙的定义，那么孔子带领的启蒙早西方2000多年。但是，而后经过时代诸多因素的过滤，又陷入了人格自我设限的格局中，这也是宋明理学受到五四知识分子抨击的原因之一。

说一个文献中看到的惊诧事件吧，日本侵华的时候，中国居然有民间宗教认为日本人统治中国是天意。民间百姓也简单，不管谁当皇帝，只要安居乐业就满足。把家维系得太紧，就不怎么关心社会了。满人不是统治过中国近300年吗？日本人进来当皇帝也没啥惊奇吧。生活在那个年代的知识分子，如果看到羔羊般的”顺民“同胞，将是怎样的义愤？还有一类民国知识分子，在理学中成长，后来出了趟国门，看到了”狼“的社会，感叹道：”圣人欺我！“

将心比心，若我生活在那个年代，必反传统，也必定是被后人指指点点没见识的那类人。以此心相比，更加觉得当时仍挺住传统的知识分子之可贵，并非他们没看到那般景象，也并非他们不痛惜，可贵的是，他们是真的明白孔子，他们更理性，这才是难得。或许正因为我是个俗人吧，所以现在看到有人痛批胡适，我却下不了手。搁我在那个年代，未必比他强多少。

[ 本帖最后由果行育德于 2010-12-9 18:51 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2010-12-20 11:04
标题: 回复 #52 果行育德的帖子
此楼占座，稍后回果行。

作者: dujingban 时间: 2010-12-20 11:06
第十一周国学堂活动主题：八仙的故事。

2010-12-12 周日上午10点左右 35号楼活动室

本周由小F妈妈代讲，稍后会贴上小F妈妈的总结。

作者: 庄子曾经阅读过 时间: 2010-12-21 21:46
请问是在哪个城市？如果在深圳，我一定带两孩子去参加！请问~~~

作者: dujingban 时间: 2010-12-22 12:30
第十二周国学堂活动主题：木兰从军。
2010-12-19 周日上午10点20分左右 35号楼活动室

参与者：DD、大A、小F、MH、小A、各自的爸爸妈妈，和新加入的Sophia母女。

环节如下：

1. 读论语，《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。接下来诗经《汉广》三遍。小MH大声地跟着其中几句朗诵，颇得诗经韵味，简直令人诧异。记得两个月前他还扒着门坚决不肯进教室，哭丧着脸说“我不要上学！”DD也跟着念了好几句论语，真好。

2. 才艺表演。Sophia非常大方地背了《咏鹅》，MH唱了一首歌（俺孤陋寡闻不知是哪首），小A唱了Twinkle Twinkle Little Star （这首歌还真受欢迎，点唱率超高），DD羞答答断断续续地唱了一遍Twinkle Twinkle Little Star，第二遍MH加入进来，DD就大声了一些。大A和小F来得晚，没赶上。

3. 故事环节。这次讲木兰从军的故事。有幸从图书馆借到一本优秀的图画书，兼容了诗歌与美图，并包了中文与英文。这本图画书是Song Nan Zhang (张松南)绘的THE BALLAD OF MU LAN一书（顺便说一句，这书的英文标题译得真好）。

（图片来自amazon.com）（没有来参加国学堂活动的小朋友，可以在图书馆网络上预借这本书。）

这本书的出色之处在于：1，笔触细腻，人物英姿勃勃，符合传统中国画一贯的特色，勾勒出的华人形象与我们对传统仕人仕女印象一致，与欧美画家笔下华人或狰狞或羸弱的古怪形象有天壤之别。2，意境传神。3，每页画面左右两边嵌着《木兰辞》诗句，图片下方配以现代中文与英文解释，加入了一些语句，补足了细节。4，环衬（即封二与封三处）做得十分精心，不仅呈上北魏时期地图（包括鲜卑侵入路线与木兰从军出征路线，还展示了北魏时期的陶俑、屏风漆画、书法、瓷器、雕塑、壁画、钱币等实物，并在下一页做了详细说明，美不胜收。）5，绘者懂得欧美童书的创作规律，画面的说明性很强，细节多，即便不借助文字也可看懂许多情节。

其实国内书市上还有好几个不同版本的《木兰从军》图画书，都非常优美。只是我家藏书只得其中一个版本，而且开本不大，所以张松南先生的作品就成为不二之选。

木兰从军的故事联系着前一周“孝”的主题，同时也开了新话题。我拿着书开讲，心里一时打鼓，不知这较为复杂、面对8岁以上儿童的绘图风格是否能吸引这些三四岁的孩子们。小家伙们很给面子，听得十分认真。我先说起，封面上木兰的战马也全身披挂，不知是否符合史实，印象里似乎只有中世纪比武大赛时才有这样华丽披挂的马匹（汗，备课没备好）。讲到东南西北买马具那段时，我给孩子们看了一些马匹用具的图片；讲到“朔气传金柝”时解释了一下那个“柝”其实就是刁斗，古代行军用具，白天用来做饭，晚上用来打更，并给大家看了刁斗的图片；讲到“对镜贴花黄”时，也出示了几张唐朝妇女的花黄装扮（这一点上，南北朝妇女与唐朝妇女心有灵犀），可惜时间匆忙，用的是黑白打印件。最后大家一起朗诵了一遍《木兰辞》。

（额间花黄）

4. 接下来是游戏时间。其实在朗读《木兰辞》最后几句时，孩子们已经忍不住，跳下椅子逃去玩乐了，剩下我们几个大人，抑扬顿挫地念诗，颇有点滑稽。：）孩子们玩儿时我们几个家长讨论，都提起每日挤出时间来读点经典着实不易，小点的孩子每天睡得早，时间无多，大点儿的孩子又都有兄弟姐妹，把父母忙得团团转。MH妈妈说，每天惟有洗澡时候能给MH念一点论语和诗经，这逼着她自己得把论语和诗经都背出来。

5. 用午餐。午餐时间过后，开始了认字环节。这次讲的汉字是兵户兄旦衣十兔（所选取的汉字来自《木兰辞》）。因为刚才已经疯玩过一圈，孩子们现在静下来了，都饶有兴致地看着这些演变过程中的汉字，只除了小A太疲劳，躺在椅子上假寐。大A极其专注地看着每一张讲义。想起前几次他还笑着和我争辩说有些象形字一点儿也不像“被象形”的东西，让人暗暗佩服孩子学习的热情是无处不在的。争辩、提问、难缠，绝不代表孩子没用心，也许反而更说明孩子的好学和细致思维。

6. 用字卡复习学过的字，包括本次与以往十二次学过的字。Sophia记性很好，看到“八”字立刻喊“瓜！”，看来用太形象的汉字演变图也有缺陷，小家伙们会不会以后都把“八”当成“瓜”呀？

7。小F妈妈带着大家画画，这次画的是blowfish，俗称刺刺鱼。小家伙们一听画画都来了劲儿，安安静静，画得好不认真。大A色彩感特别强，画得比老师还好。

感想与总结：

1. Sophia的感知力和自控力令人惊叹。虽然是第一次来（上一次也来参加过，但那已经是讲故事环节，并没有加入到诵读经典的环节里来），两岁多的小姑娘竟然能安安静静地端坐许久，不吵不闹，聆听大家诵读经典，很快也会是个爱读经典的孩子了吧。

2。感谢MH妈妈带来意粉、小F妈妈带来面条作为大家的午饭。她们准备得实在是太多了！！大家努力地吃，还是剩了两座山在眼前。下次我会单独联系一位家长带饭，这次怪我没说清楚，害得热心的MH妈妈和小F妈妈同时准备了午饭，浪费了真可惜。

3. 《为政第二》前半部分已经读了6周，《汉广》也已经读了三周，所以从下次起，将诵读《为政第二》后半部分；新诗歌将会是《击鼓》。我会把《击鼓》相关材料群发给大家，第十三周活动时也会带去讲义。《为政第二》的讲义大家基本上都有，我不再打印了。Sophia估计还没有，请发邮件向我索要（万一我忘记发给你们）。

4。根据孩子们读《汉广》的情况，我觉得今后选取诗歌时，音韵节奏特别美、特别上口的可以作为首选（以前光考虑题材、篇幅、生僻字了，而且判断“美”的标准是从成人角度出发的，可能和孩子感觉不一样）。这些小娃娃们读诗经时，我们实在也不能指望他们理解多少，只要在他们的小脑袋里留下一个“回还复沓、绵延悠长”的美好感觉，让他们在长大之后还记得小时读诗经的优美纯真，就很好了。

5。如果这次是给大孩子讲《木兰辞》，配合讲讲古代军事常识、战役故事、战甲战马种类等等，并与西方历史上的军事制度一一比较，一定十分有趣。

6。木兰从军的故事有一个迪斯尼动画片版本，如果哪个孩子有兴趣，各位可以从图书馆借DVD看，或在youtube上欣赏音乐片段（只是可能要稍提醒孩子：动画片里加了很多不符史实的幽默细节）。

预告与提醒：
1. 下周日为26日，因圣诞活动跳过这次。第十三次活动将在1月2日进行，35号楼活动室，上午10点-下午3点。感谢MH妈妈订房。下次的主题估计为古代战争故事，配合诗经《击鼓》。如果哪位父母有好点子、好材料，请不吝提供！非常感谢！

2. 请大家记得：如果每次订房可以订到下午3点，我们就会在活动室用午餐（我会在群发邮件里预告用午饭），请自备小碗和刀叉。

diaodou.jpg (70.12 KB, 下载次数: 0)

huahuang.jpg (20.73 KB, 下载次数: 0)

majiaotou.jpg (146.93 KB, 下载次数: 0)

maju.jpg (61.29 KB, 下载次数: 0)

作者: dujingban 时间: 2010-12-22 12:38
时间来不及，53 54楼暂时仍然空缺，得闲一定补上！

作者: 果行育德 时间: 2010-12-27 17:09
下面内容摘自《传习录》，我信而好古，拿上来与你们分享：

训蒙大意示教读刘伯颂等（王阳明）

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信、礼义廉耻为专务。其载培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以洩其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。

讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言改废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣。念之念之！

作者: dujingban 时间: 2011-1-4 01:05
标题: 资料帖
木兰辞

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
　
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
朝辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。
　
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
　
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”
　
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，伙伴皆惊惶。
同行十二年，不知木兰是女郎。
　
“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”

1. 唧唧（jī jī）：(有争议)三种：织机声、叹息声、虫鸣声。

　　2. 机杼（zhù）声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭（suō）子。

　　3. 惟：同“唯”。只。

　　4. 军帖：征兵的文书。

　　5. 可汗（kè hán）：古代西北地区民族对君主的称呼

　　6. 军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。

　　7. 鞯（jiān）：马鞍下的垫子。

　　8. 辔头：马笼头。辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。

　　9. 溅溅（jiān jiān）：浅浅，急水流动声。

　　10. 啾啾（jiū jiū）：马叫的声音。

　　11.金柝（tuò），古时军中守夜打更用的器具。

　　18. 策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。

　　19. 赏赐百千强：强，有余。

　　23. 郭：外城。

　　30. 帖花黄：帖同“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。

　　31. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。

花木兰身处年代
　　关于花木兰身处年代的说法，主要是两种说法：　　

第一：北魏太武帝向北行军大破楼兰期间。　　
第二：隋恭帝义宁年间，突厥犯边。　　

木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。《木兰诗》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》，是一首北朝乐府民歌。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。比如“万里赴戎机”六句，对仗精工、词语遒丽，纯属律调，当是文人的手笔。又如“策勋十二转”是唐代制度。

诗歌背景
　　我国北方民风彪悍，不少妇女同样豪迈尚武，北魏时期的李波小妹英勇善战，十分著名，当时流传着一首《李波小妹歌》：　　
李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠霜，妇女尚如此，男儿安可逢？　　

可见作为北方乐府民歌代表作的《木兰诗》，是有着一定的生活依据的。

题木兰庙
唐杜牧
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。

过商丘
明曹琏
亳上商丘绕故宫，荒台古幕冷秋风。
火星有庙应分野，金果无园发旧丛。
代父尚看传孝烈，死国犹复许孤忠。
悠悠往事空留迹，尽关行人感慨中。

木兰祠
清徐作肃
远廊东南孝烈祠，木兰桑梓记隋时。
仓皇戎檄催穷老，慷慨中闺有健儿。
铁甲环来杂配冷，鸾书绝去令威迟。
千年血食瞻灵爽，伏腊金枝宛宛披。

作者: dujingban 时间: 2011-1-4 01:09
第十三周国学堂活动主题：古代战争（内有小作业）

2011-1-2 周日上午10点20分左右 35号楼活动室

参与者：DD、MH、小B、大A、小F、小A、各自的爸爸妈妈。

首先感叹一句：今天的国学堂很过瘾！大家七嘴八舌讨论了很多东西，不论是小朋友还是父母，都积极参与、提问、讨论。希望今后每次都有这样的互动。

环节如下：
1. 读论语，《为政第二》后半部分（“子贡问君子”至结尾）两遍。接下来诗经《邶风•击鼓》三遍。这阵子忙过节，大家可能还没来得及细看上次发的讲义，所以我提醒大家“大车无輗，小车无軏”中的两个生僻字分别念做“泥”和“月”。《击鼓》讲述的是戍边将士思归，与本次主题直接相关，同时也承接上次主题“木兰从军”。我向大家粗略解释了全诗的大致意思，并提了一下“土国城漕”“孙子仲”这几个词的含义（其余的，请大家看讲义吧）。这次的论语和诗经都是新篇章，孩子们不熟悉，基本上没怎么跟读，但安静地听着爸爸妈妈们朗读。正如果行育德在我们的帖子里回复所说，“《击鼓》有纯洁、简单和质朴的美”，它也是我最喜欢的诗经诗歌之一，不过因为初读，大家语速都还偏慢，《击鼓》之美还未完全展露。请大家在家中也和孩子吟诵几遍，慢慢就能体会它质朴的感情与有张有弛的节奏感。

2. 才艺表演。千呼万唤，DD唱了一首Happy New Year（看来她对这首歌的英文版比较适应，中文版似乎太难），小A唱了Teddy Bear,MH也唱了同样的歌。小B自信地背诵了杜甫的《绝句•两个黄鹂鸣翠柳》，一点儿疙瘩都没有。真让人佩服，小小年纪已经会背很多首唐诗啦！最有趣的是，上次MH向大家表演了鲸鱼游泳，这次也打算故伎重施，戏耍一把。我才刚说“准备表演节目”，他就冲下地，摆好了爬行游泳的姿势，连小A也跟着趴到地上去啦。把我们笑坏了。

3. 故事环节。这次时间充裕，我也改进了从前讲故事时的照本宣科，一边讲一边不断地插入解释，收效不错，孩子们听得尤其认真。这次用的是青岛出版社《中华少儿传统美德故事•见义勇为篇》其中的“巾帼小英雄荀灌搬兵解围”的故事。比如，读到荀灌是东晋人时，我解释了“先后出现16个政权”是什么意思；读到荀崧镇守襄阳时，我提到襄阳历来是兵家重地（小B妈妈补充郭靖次女“郭襄”的“襄”就来自于襄阳）；解释了拴马桩是什么东西、“拳术和棍棒”分别指的是什么东西、“巾帼不让须眉”的含义、战时夺马的必要性、“埋伏”是什么意思、并插嘴评论说荀灌能文能武，虽是女孩也能写出像样的书信搬兵、“夹道欢迎”是什么意思……孩子们听得兴味盎然。

4。文化史实环节。我给孩子们看了历代的兵车，大家细细讨论，兴味很高。我展示了云梯车和冲车的图片，小B反复追问为什么要用梯子呢。我把书卷起来，装作高高的城墙，小B妈妈在一旁解说，小家伙们大约懂了。我还拿云梯车和冲车和欧洲古代比较，其实东方西方古人想的办法都差不多，比如最早时候找把梯子爬墙，后来发现这种办法伤亡率太高，于是改进，出现了这种稳固而大量输送爬城士兵的带轮子靠人力推动的装置，中国叫冲车，欧洲叫siege tower。又比如久攻不下，就开始使用“奸诈的”挖地道炸毁城墙的装置，例如洞屋车（小朋友们评论说这很像一座房子）。说到虎车时，不得了，这些三四岁的孩子们天马行空地想啊想，离题万里啦。小B看到老虎就说“这是大老虎！”并且立即宣布“我的小弟弟属老虎！”接着他忙忙地去问妈妈家里的各人分别是什么属相，那边厢小A赶快接嘴，说我们家某某人也属老虎，听到小B妈妈说某人属兔某人属马，马上又说我们家谁属兔谁属马。一直羞答答的DD也开口说“我也有……”我没听清楚她说什么，以为她说她们家也有谁属老虎，原来她很骄傲地回应小B，告诉我们她也有个小弟弟！这些联想又联想的小家伙们笑得我们东倒西歪。最后小A问了一个很好的问题：为什么虎车上的是老虎不是狮子呢？我回答说，老虎是中国土产的，狮子在比较早的古代没有，后来从外国传进来的。（查了一下资料，狮子在东汉传入中原，那时汉朝已通西域。）

小B不懂楼上的人为什么要扔大石头砸下面的人，我只好用最直观的比方：“你在城外面，我在城里面。你想冲进城来把我杀死，我可不想被你杀死，只好丢大石头把你砸死啦。”（好血腥啊）小B还提了一个深刻的问题：“为什么要打仗呢？”我解释说，古时候人们互相抢东西、抢地盘，说不拢就打打杀杀，打赢了的人把输了的人的东西都抢走；到了近代就有所进步，开始坐下来谈了（小B妈妈补充说这叫“谈判”）。唉，纯真的小朋友很难理解为什么世界上有这种残酷的人类活动吧，我没有反复强调战争是永远值得谴责的，保卫战争也是迫不得已——这是个失误。

DD和小A虽然一声不响，似乎也挺有兴趣。MH还小，没太仔细听，估计长大了一样感兴趣呢。

5。延伸故事环节。因为刚才小朋友们对虎车特别感兴趣，所以我又多讲了一个勇斗老虎的故事（故事出处同荀灌故事）。我们几个成人听得啧啧称赞，惊叹少年与牛竟有如此勇气蛮力，与恶虎相斗三个时辰！小朋友们关注的似乎不太一样。小B问什么叫做“妇女”，妈妈解释后他举一反三总结道“那爸爸就是妇男！”小A更有惊天趣语。她想出来一个打杀老虎的办法：“我们可以用斧头砍老虎的头，或者砍它的膀胱！”（这样老虎没法尿尿，就憋死了。）哈哈哈，真是乐趣大A。

6. 接下来是游戏和午餐时间。午餐时间过后，开始了认字环节。这次讲的汉字是鼓车林我老生这六个字。学“车”时我们比较了繁体字和简体字的区别，MH妈妈提问说，现在使用的简体字到底是怎么来的？我说，来源不同，有一些是古人在草书行草中的写法，有一些来自于古代民间传抄文稿时所使用的不规范的汉字（古人也喜欢偷懒呵），还有一些则是建国后为了扫除文盲，专家拍拍脑袋想出来的简化字。小F妈妈说，她的祖父祖母幼时读的是私塾，对简化汉字非常反感，从不使用简体字。我又补充说，其实汉字简化从民国时期就开始了，当时受过欧美教育的大家们希望将汉字全盘拉丁化，不过这个想法到了建国后也没能完全实现（幸好没实现啊）。比如繁体字的“龍”，活生生就是张牙舞爪而威猛的龙的形象，而简体字的“龙”就像个怪物了。大A觉得怪物这个说法很有趣。MH妈妈还问了古人的发音是怎么样的，我提到粤语发音比较近中古音，而上古音已经没有完整留存于现代方言了，是专家学者仔细考古的对象。也提了古时方言众多，孔子“诗书执礼皆雅言”。

7。之后，小F妈妈带着大家画画，这次画的是大鲨鱼。小A本来已经累得不行，嚷着要回家，看到可爱的大鱼又不肯走了（其实困倦得已经没力气拿蜡笔）。

感想与总结：

0。这次因为大家放开讨论，气氛特别好，孩子们也踊跃评论，甚是可爱。请大家多鼓励孩子，每次都能积极提问、评论、讨论，父母们也是！活动时大家都不甚清楚的话题，我会在课后找资料，群发给大家。

1. 这次本想给大家欣赏有关战争的乐曲《秦王破阵乐》（“秦王”不是秦国君王，而是秦王李世民），因为Benjamin父子没来，要等下一次才能借他们的CD机播放。有兴趣者可以听听这个版本 http://www.tianya.cn/techforum/Content/200/546616.shtml （其实我家CD上的版本和这个不太一样）

2。与中国的兵车相比较的中世纪兵车，可见与神奇校车同系列的Ms. Frizzle's Adventures: Medieval Castle 深入浅出趣味盎然的好书

当然更可以同时借一本Ms. Frizzle游历古代中国的书

3。感谢MH妈妈带来银耳汤和水果、小F妈妈带来点心、小B妈妈带来炒饭。这次我准备了巧克力蛋糕和汤圆，看来还算受欢迎。

4。给大家布置个不讨厌的小作业，请听一首歌：蔡琴演唱的“出塞曲”http://www.tudou.com/programs/view/RguZeGOk8l4/（视频剪辑似乎是为某一部电视剧所做，但歌曲本身并不如此局限，遮住显示器聆听也许更能领会歌曲之美）短短两分多钟，你不可能不为这雄浑的大漠气势与其中蕴藉着的思乡之痛所打动。而且旋律简单，听三两遍就能跟唱。下一次活动时我会播放给孩子们听，我们成人就跟着唱吧。给大家的作业就是预习、听个耳熟。

5。在这次活动时大家讨论到的话题，如荀灌故事、简体字演化、古人的语言发音、秦王破阵乐等，我将会搜集相关资料，在下一封邮件中一起发送。或者请登录我们国学堂的活动记录帖子阅读。

6。第14次国学堂将在本周六（1月8日）30号楼进行（请注意，不是35号楼）。多谢DD爸订房！主题为长城和少数民族。提醒：各位在准备自己所属的“中国地理历史文化”专题报告时，如果需要什么材料，请尽管和我联系，我会帮着找一些配套材料。

冲车历代攻城的重要武器.jpg (51.2 KB, 下载次数: 0)

春秋战车.jpg (37.51 KB, 下载次数: 0)

洞屋车.jpg (69.08 KB, 下载次数: 0)

虎车.jpg (30.34 KB, 下载次数: 0)

火箭车.jpg (51.29 KB, 下载次数: 0)

流马.jpg (18.43 KB, 下载次数: 0)

炮车.jpg (37.41 KB, 下载次数: 0)

偏箱车.jpg (25.4 KB, 下载次数: 0)

正箱车.jpg (29.97 KB, 下载次数: 0)

云梯.jpg (74.96 KB, 下载次数: 0)

作者: 果行育德 时间: 2011-1-4 17:10
过来跟着学习兼补课。

这里有个很有趣的儿童艺术博客，推荐给你们：http://blog.sina.com.cn/hanmiaoshe

我家豆豆的画，目前来说线条还是太硬，很后悔那时太少教他书法，软笔画还得重新打基础

。

作者: lqwzlmlzh 时间: 2011-1-12 10:29

学习了

作者: dujingban 时间: 2011-1-14 11:59
首先强烈感谢YS妈妈从国内为大家带来一张超大的中国地图，对我们即将进行的“中国历史地理专题”是一份特别有用而及时的资料。她还带来了10本讲述中国名胜古迹的图画故事书，是90年代国内比较优秀的图画书，类似题材和绘画在当前也很难从国内市场中找到。这些都是精装书，占了相当的行李空间，再三感谢！

第十四周国学堂活动主题：长城。
2011年1月8日周六 30号楼
参与者：DD、MH、小B、大B、小S、RR、各自的爸爸妈妈。

环节如下：
1. 读论语，《为政第二》后半部分（“子贡问君子”至结尾）两遍。接下来诗经《邶风击鼓》三遍。念完一遍《击鼓》之后我好像隐约听见DD对妈妈说：“这个真好听。”

2. 才艺表演。RR大方地随着我唱《小燕子》跳起了舞；MH唱了Jingle Bells；小S很有创意地表演了一套瑜伽动作；小B唱了Puff the Magic Dragon；大B唱了阿童木之歌（有点羞答答的）；DD这次特别勇敢，在爸爸反复劝说之后表演了金鸡独立。（后来玩耍的时候她又向我表演了一次，这回可积极多了呵呵。）

3. 文化史实环节。这回介绍的是长城。因为这次家中的资料比较多，事先我做了很充分的准备，准备大展身手，谁知现场效果完全出乎我意料。虽然我设置了不少提问，让孩子思考或猜测，也出示了不同的书籍、图片、明信片之类的材料，却忘了最关键的一点：孩子们还太小，长城这个话题对他们太枯燥了。这个环节中，孩子们基本上都没坐住。我们几个成人倒是挺有兴味地讨论，DD爸爸还详细地讲述了戚家军纪律严明的历史细节（谈到戚继光，是因为他曾带军在长城下屯田），我们听得很有味——并且，我决定今后“中国历史朝代专题”中明朝就交给DD爸爸了）。

环节梗概：介绍了“匈奴”“游牧”“农耕”的概念，讲述了为什么匈奴经常入侵中原、掠夺的是哪些物资；介绍了匈奴自小精于骑射；分别谈论了秦朝、汉朝、明朝长城修建/整饬的原因、修固方法、所用石材、今日长城的原貌；介绍了关城、敌台、烽火台；提问引入了屯田的概念；最后提到昔日关城后来成为了通商贸易最好的场所。

本次使用的书籍

漫眼看历史系列《在山岭上修建城墙万里长城》思宇四川少儿出版社

The Great Wall: The story of thousands of miles of earth and stone that turned a nation into a fortress （Wonders of the World Book系列）Elizabeth Mann and Alan Witschonke

《中国古代地图集》谭其骧主编，中国地图出版社

中国民间传说丛书《长城的故事》希望出版社（旧书，图片暂缺）

4。故事环节。刚才孩子们还嘁嘁喳喳个不停，一看我拿出故事书里，立刻安静下来，鸦雀无声地听我讲了一个并非特别好听的故事《二郎神担扁担》（事先考虑到孩子们都期待着听故事，虽然《二郎神担扁担》和长城只能勉强扯上一些关系，还是选用了）。感叹这些爱书的孩子——这里的幼儿园功不可没——图画书对他们有这样神奇的力量。

原本准备的从长城顺带引入的少数民族主题，最后没有讲成，因为讨论长城已经花费了许多时间，孩子们已经等待不及，等着跳下桌去玩耍。好在这个主题可以分散于“中国地理与文化专题”各讲当中，再议不迟。

5. 游戏时间。这次孩子们意外发现了一个大大的鳄鱼绒毛玩具，立刻扑作一团，最后划分势力范围完毕，一人扯着一条鳄鱼腿，头尾也有人承包，笑嘻嘻地绕着整个楼层走了一圈又一圈。后来他们又坐在成排的椅子上“乘火车”。那样子太可爱了。我们拍了不少照片。

6. 用午餐。

7. 原本准备带孩子们唱蔡琴的《出塞曲》，因为几个环节安排打乱，于是没有播放音频，我们几个父母齐唱了两遍。小MH很喜欢这首歌，还要求我们多唱几遍！

8。认字环节。这次学习的汉字演变：长族中国多。另外我还带孩子们玩了一个认字游戏，好像每人都能认识一两个字了。

昨晚天降大雪，今天本想带着小朋友们出去玩雪，不料到下午时分大家都困倦了，看下次是否有机会一起在雪里疯一疯。

感想与总结：
1. 感谢DD姥姥做的pasta，MH妈妈带来的面包干和烤红薯，大B爸爸带来苹果。

2。第15次活动将在1月16日（周日） 35号楼 10am--3pm，内容为“中国地理与文化专题”第一讲，竭诚欢迎Benjamin爸爸为我们主讲哈尔滨与东北！YL会为我们准备午饭，大家带点水果就好。

3。今后我选活动题材时会更注意适用性，同时，更注重讲故事的重要性。如果大家有好故事，请在我每周预告之后多多提建议，或分享材料。

4。以往几次我没有利用学习汉字演变环节多给孩子们学几个字，有些可惜，今后每周都会有集中认字的内容。也请各位在家里稍加复习，会更好地帮孩子巩固所学内容。

作者: 果行育德 时间: 2011-1-18 15:14
不知你们的汉字演变是怎么教的，能不能让孩子自己画？比如“万”字的词源是一只蝎子，先不教字，先要孩子自己画蝎子，画完后再跟孩子们讲讲演变过程以及引申义、组词、句子等。我感觉孩子都喜欢涂鸦，孩子自己参与的识字，记忆准确又不容易忘记。

作者: dujingban 时间: 2011-1-20 12:24
第15周国学堂活动主题：东北三省。
2011年1月16日周日 35号楼
参与者：DD、MH、小B、大B、小S、小A、SS、各自的爸爸妈妈。

环节如下：
1. 读论语，《为政第二》后半部分（“子贡问君子”至结尾）两遍。诗经《邶风击鼓》三遍。

2. 才艺表演。小A出人意料地背诵了诗经里的《静女》，颇为流利；DD大大方方地唱了ABC之歌（声音响亮，太难得了）；小B唱了一首关于小恐龙的新歌（具体名字还没打探清楚）；MH妈做广告在前，我们原本都以为他会唱《出塞曲》，哪里料到小家伙竟然自信地背诵了《关雎》，可惊可叹！小S毫不怯场，大胆唱了Twinkle Twinkle；Benjamin唱了西游记动画片插曲“戏妖怪”。今天小朋友们的表现实在是太棒了！

3. 文化史实环节。这次是大B爸爸给大家讲东北三省。一沙妈妈从国内带来的地图很快派上了用场，大B爸爸在地图上指出了黑龙江的位置，然后依次介绍吉林、辽宁,分别指出了三江平原的三条大江松花江、黑龙江、乌苏里江（我原先一直以为是鸭绿江呢）。之后他简略介绍了东北的地形、气候、历史发展（与韩国、朝鲜的关系等），还讲了一个朝鲜族人起源的古老传说。另外，大B爸爸还讲到虽然东北的纬度和我们目前的城市一样，可由于西伯利亚寒流的影响，东北比我们这里冷得多。原来如此！我一直以为两边差不多冷呢，到底是南方人，对北方的寒冷没有概念啊。

4。艺术欣赏环节。大B爸爸是著名的演唱家，这回我们十分走运，不用买票也可以获得高级别艺术享受。大B爸爸说辗转莫斯科、伦敦、佛罗伦萨，他最爱的歌仍是《松花江上》，那代表了他对故乡的回忆，只可惜歌词表达的对侵略者的愤怒，不太适合在音乐会上演唱，今天终于可以无所顾忌地高歌了。这次听到的《松花江上》，比中学大学时听到的任何一次更感人，不但有民族伤痛的记忆，还有故人深深的眷恋。后来大B爸爸又为我们唱了《乌苏里船歌》，太有滋有味了。也是今天这番报告，才纠正了我一贯的错觉，总觉得这歌曲仿佛是在耀眼温暖的阳光下写成，这回才醒悟过来，那可是在冰天雪地里捕鱼呢。再之后大B爸爸给我们讲了不少歌剧知识，十分有趣，看来我们该请他做个专题报告才好呢。

5。故事环节。我们听大B爸爸讲了《满族年息花魂与五月节》的故事（湖南少年儿童出版社）。

6。认字环节一：汉字演变。这次学的是东南西北四这五个字。这次加了游戏小环节，除了上次玩的“举字对应”之外，又加了一个玩法。我和MH妈利用孩子吃饭时间，偷偷撒了许多字卡在房间各个角落，等重新开始上课，就把孩子们分成两组，分头找字卡，找回来的字必须念正确才可以得分，得分高的一组胜利。孩子们果然很喜欢“找宝藏”的游戏，可惜小A那时困了，一开始不愿意找，等动身找的时候，已经没剩下几张，不幸输掉了比赛。小A还哭了一回。看看下次能不能设计个更照顾小朋友情绪的游戏。小B表现特别好，每个字都念出来了，不愧是组长。

感想与总结：
1。感谢YL做的无比好吃的炒饭，公认的美味。不论父母还是孩子，都美美地享用了一顿。
2。大B爸爸准备得非常充分，给我们的“地理文化专题”开了很好的头，祝愿接下来各位各显神通。：）
3。 SS真是读书种子，安安静静地坐着听我们讲东西，一点也不闹。
4。大家有闲可以每天花一分钟时间给孩子认字，只需复习我们每周练习的那几个字就好。以后每周我都会拿字卡给孩子们集中识字，也会发字卡。如果能每天强化复习一次，一周学六七个汉字应该是没问题的。
5。下一周活动照旧，周日（1月23日）上午10点在35号楼，主题为生肖。

作者: dujingban 时间: 2011-1-20 12:28
标题: 回复 #64 果行育德的帖子
汗，我们现在比较机械，直接拿着讲义把演变过程讲一下。多谢提供好点子！

果行说的，我也正有此意呢。只是现在天气冷，衣服穿得多，弄脏也不方便洗。我是打算天气渐暖之后，让每个孩子穿上防水衣，直接拿毛笔描画汉字，又有趣又能牢固地记住。

作者: dujingban 时间: 2011-1-25 13:11
第16周国学堂活动主题：十二生肖。
2011年1月23日周日 35号楼
参与者（这次小朋友们很多）：DD、MH、小B、大B、小S、小A、大A、小F、大D、LL、MM、HH，各自的爸爸妈妈。

环节如下：

1. 读论语，《为政第二》后半部分（“子贡问君子”至结尾）两遍。诗经开始新一首《小雅鹿鸣之什鹿鸣》三遍。突然从国风跳到小雅，是因为我想找一首应景的诗，关于新年或冬季的皆可，但不巧找不到特别合适的，所以选用了历朝正式场合的经典宴饮诗《鹿鸣》，算是和农历新年的喜庆气氛搭上一点儿关系。不知道大家是否感受到《鹿鸣》之美？它的音韵，很碰巧的，与今天的韵脚一致，读起来圆润典正；它的用词温雅典丽，仿佛熠熠有光，当之无愧是小雅部分的首篇。

周日忘记八卦一句，《红楼梦》里，贾府子弟皆学诗经。第九回写到宝玉上学之前去辞别贾政，贾政问李贵（小厮），公子们正在读什么书，[李贵说：“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿呜，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来。贾政也掌不住笑了。]很有意思的一段话，每次我看到这里都发笑。食野之苹，荷叶浮萍，很押韵哈！

另外记一句：我们读论语和诗经时，小A和DD两个小丫头，东张西望，并且作怪，不停地在爸爸/妈妈的脸上鼻子上捏来按去，还互相挤眉弄眼，笑个不停！

2. 才艺表演。小A在我的劝说下羞涩地背诵了诗经里的《卷耳》，有点磕磕绊绊的；MH不愿意唱《出塞曲》，却跑下地去，一边快跑一边唱“两只老虎”，把几个孩子都带下地了；小S非常大方地唱了ABC之歌；小B笑嘻嘻地背诵了《春夜喜雨》（厉害啊，每周背的唐诗都不一样）；DD大大方方地唱了Happy New Year,声音响亮，越来越勇敢啦；大B又唱了心爱的“戏妖怪”。大D和大A商量了半天也没商量好到底表演什么，小F还是太羞涩，没有表演节目。LL、MM、HH三姐妹来得稍晚，没赶上这个环节。

3. 文化主题环节。首先提一句：“生肖”的“肖”字应该念作“笑”而不是“宵”，《现代汉语词典》也是这样标注的。这个读法不太符合我们平时的习惯，是个稀罕的正确发音，呵呵。

因为小朋友们已经熟悉生肖的概念，所以我也没有做太多介绍，直接开始讲故事。先让孩子们看了看《十二生肖的故事》（赖马/文图）的封面，让他们仔细观察，哪种动物不属于十二生肖？孩子们都显出茫然的样子，于是我揭晓谜底，并且引诱他们来听这个“为什么猫不属于十二生肖”的故事。这本书曾经得到小A的热捧，这次果然也不例外，小朋友们听得简直入迷，鸦雀无声——估计是因为赖马把玉皇大帝、太上老君和那些动物画得太可爱了。

4。汉字演变环节。讲完故事，我们提前进入汉字演变环节。我发了牛羊犬豕这四个字的讲义给大家，犬豕两个字只需熟悉即可，重点讲了牛羊二字。

5。休息和用午餐。这回大家带来的零食、水果特别多，MH妈和小F妈又做得特别好吃。大家美美地吃了一顿。

6。认字游戏环节一。之前我用450号字体（占满一张A4纸）打印了生肖12个汉字，此时我按孩子们各自的生肖属相发给他们一些生肖剪纸，同时把450号字贴在墙上。我指着“狗”字请属狗的小朋友举起剪纸，指着“羊”字请属羊的小朋友举手（或者家里有亲人是该属相也可）——这算是热身识字。

7。认字游戏环节二。其实先前MH妈已经帮我在教室角落偷偷地撒了许多剪纸卡片，没想到孩子们到处玩儿，眼睛贼亮，好奇地四处搜罗来，捏在手里扇风。LL更是非常热心地把这些字卡都收集起来，很认真地交给我，以为那是我们一不小心散佚的呢（LL姐妹三人特别有礼貌有教养，令人印象深刻）。我只好重新收集一次，分别画上红圈绿圈的记号，请LL帮我再重撒一次。可又被小娃娃们捡回来玩儿啦。没法子，好不容易等孩子们坐定，我拿出一套彩图生肖画来给他们欣赏，MH妈趁机第三次撒纸片。然后我宣布游戏规则：大家在规定时间内多找剪纸卡片，绿组成员只能捡带绿圈的，红组同理。时间一到，就拿着手里的剪纸，向墙上的汉字大纸贴上去。贴对的可以算分。一声令下，小家伙们尖叫着冲向各个角落，冰箱、微波炉、柜子里统统翻寻一遍，然后赶紧抢回来往汉字大纸上贴。没想到孩子们做得很不错，都贴对了。红组绿组的数量不一样，可我怕伤孩子们的心，最后没有宣布获胜者。

总结一下：牛羊狗龙马这几个字比较简单，孩子们都能认；猴鸡猪这三个字好像特别困难。大家在家得闲可以多给孩子练练。

8。画画环节：小F妈妈带着大家画小丑鱼，每个孩子都兴致勃勃。

总结与感想：

1。大D太出色了。虽然来参加活动的次数不多，可他竟然完全坐得住；我们读论语和诗经时他一字一句地跟着念，熟练的程度很难让人相信他对这些文本还很陌生，这份认真的态度更是值得嘉奖。

2。看来孩子们都很喜欢游戏认字的方式，以后我还会设计一些新游戏给他们认新字、巩固旧字。如果家长能在家里花一两分钟时间复习一下就更好了。

3。感谢MH爸爸为我们彩打了十二生肖图，感谢MH妈妈带来的炒面、小F妈妈带来的粥，还有各位带来的美食。

4。下周日早上10点半我们在博物馆大堂见。请别忘记带上论语和诗经的讲义，我们朗诵过之后，会有简单的故事环节，如果方便的话小F妈妈还会带大家画画（她会带纸笔，大家无需自行准备）。之后就可以欣赏迎新年表演了。

作者: 果行育德 时间: 2011-2-6 01:29
给读经班的各位海外朋友拜大年，祝福新年快乐，阖家幸福，万事如意！

作者: dujingban 时间: 2011-2-16 10:50
标题: 回复 #68 果行育德的帖子
感谢果行！非常好的推荐。

也祝你们新年里笑口常开，身体健康，万事遂意！

作者: dujingban 时间: 2011-2-16 10:53
第17周国学堂活动

1月30日，博物馆观看庆贺中国新年的活动。

小A生病，我未能前往。听MH妈、小B妈、DD爸描述，舞龙舞狮及武术表演非常吸引孩子们，大孩子就跟着比划起来了。还有行家里手现场写春联，也有专人给孩子们发红包，很有意思。

可惜我们错过了。

原定在节目开始之前诵读论语和诗经，因为大家到场时间不一，未能实现。

作者: dujingban 时间: 2011-2-16 11:04
2月6日第18周国学堂活动

这天的国学堂缩短为一小时，诵读为政第二后半部分、《鹿鸣》，及才艺表演。之后开始全天的potluck。

小A尚未病愈，我们还是没有参加。十分可惜地错过了精彩有趣的节目。

作者: dujingban 时间: 2011-2-16 11:23
2月13日第19周国学堂活动

本次活动本应由我来讲北京，但小A凌晨突然发烧，我们只得再次临阵脱逃。感谢小F妈妈临时替我但起任务，带大家读了八佾第三与《鹿鸣》，并讲了许多有关北京的历史与现况。

这次来参加的大D爸爸是北京人，于是即兴讲了不少北京的点点滴滴。十分感谢大D爸爸。

这回我准备的许多材料都没有用上，准备下次带去给大家看一看。

作者: dujingban 时间: 2011-2-22 05:04
最近大事记：

1. AY、J和MM的加入。热烈欢迎新成员。

2。今后带注释的论语篇章、朗诵版的论语与诗经篇章、汉字演变单张、大字号的生字（教孩子认字用），都将通过EMAIL发送，请大家自行打印。活动当日我们只会带少量讲义，以备不时之需。

3。订房、准备大伙儿午饭事宜，以表格轮流形式确定下来。

作者: dujingban 时间: 2011-2-24 01:22
大家好！

上周活动总结稍后我会发给大家，现在先预告本周内容，及其它事项。

1。本周日（2月27日）活动将在30号楼（注意不是35号楼）进行，请大家带上《八佾第三》与《简兮》的讲义。还没有准备好的请查上次邮件，附件里有诵读注音版的。

2。本周内容是小F妈讲西安，请小F妈做好准备。：）

3。因为上周没来得及学汉字，所以本周不学新字，请大家把上次的汉字演变讲义也带来。小F、多多、Benjamin,不好意思我手里的讲义全部用完了，请从我发的邮件中下载“汉字演变500例”电子书，并打印舞前上有力这五个字。以下为各自页码：
舞 354
前 257
上 289
有 431
力 189

4。小M妈妈，麻烦你去店里买一些羽毛好吗？我们这周活动做笛子和羽毛的手工。我估计下次会来10个左右的孩子，不过保险起见还是多算一些，算13个。每人3根羽毛，一共39根。请保存好收据，公用经费可以报销。

5。多谢大家提议放一笔公用经费，这主意挺好，要不下次每人就带10块钱吧，我建议让小F妈做会计，好吗？小F妈是专家。其实上次我带来的材料几乎没怎么用上，等这些材料在多次活动之后耗费完了我再来算钱吧，呵呵。倒是小F妈妈上次买的蜡笔、画簿，自己垫的钱，我们这次可以报销了。

6。《八佾第三》生僻字比较多，建议大家有空时诵读几遍，把舌头练得软一点，哈哈。

7。上周活动丰富，我们没来得及逐字逐句解释《八佾第三》。这次如果有时间，还是会补上这个工作。小MH已经把妈妈难住啦，哈哈。

8。这次如果活动时间不拖得太久，我们还是会复习一下以前学的简单汉字，请大家在家里给孩子认认字。

9。附件里有一份更新版的订房值日表。请大家看一看，如果没有问题，请尽早去订房，不一定要等到当月再订，也请尽量订35号楼的房间、10点到3点。另外，关于轮流准备午饭的安排，我设想谁订房，谁就准备该周的午饭。不过这还关系到地理位置，如果订在35号楼，30号楼的家庭备饭就不方便。而且，考虑到要让大人孩子都吃饱，一家备饭可能还不够。所以，建议订房人同时联系另一个家庭，两家一起准备，减轻工作量。每周我也会再次确认哪个家庭备饭，不能让大家挨饿，呵呵。（还有，SS家也在订房表格里，但是备饭就不麻烦他们家了。SS妈妈白天要休息，不能让SS爸又带孩子又做饭。）请大家务必从简，给这么多人准备午饭是很辛苦的，只用管饱就行，营养什么的不用太费神，而且大家还都带着零食水果呢。

10。本周的午饭问题尚未解决。这周是小F家订房，但是小F妈主讲，不能再麻烦她备饭了。AY家可以帮忙吗？

扼要总结：
1。本周日请自带各种讲义，并带10块钱。
2。在家中请多复习论语与诗经，并给孩子认字。
3。请留意订房与备饭值日表，尽早订房，谢谢！
4。本周午饭问题。

作者: dujingban 时间: 2011-2-25 12:10
第20周国学堂活动主题：山东与元宵节。
2011年2月20日周日 35号楼
参与者：DD、MH、小B、小S、RR、大D、SS、AY、大J、MM，10位小朋友和各自的爸爸妈妈。

环节如下：
1. 读论语与诗经，《八佾第三》前半部分两遍。诗经开始新一首《简兮》三遍。以前没有特别注意到选读的诗经与论语篇章的关系，从这次起我开始特意挑选能与论语对应上的诗经篇目。如这次《简兮》中的句子“左手执龠，右手秉翟”，跳得很可能就是佾舞。

《八佾第三》生僻字多、历史知识与典故多，需要逐字逐句解释，我原来打算小息时间讲，不料今天活动太丰富，竟然没有时间进行这个环节，这是后话；《简兮》倒是简略地向孩子和父母们解释了一番，并补充了《左传》中徐吾犯之妹挑选丈夫的故事，与《简兮》呼应，让大家有了个直观的认识——春秋时期男性与女性是如何欣赏异性之美的。高大、健硕、充满勃勃生机，这是当时汉人的审美观念（对比宋朝时女性的标准美——弱柳扶风，男性的“呕一口血，由侍女搀扶着到后院夜赏海棠”，个体的生命力衰弱了多少呵。）

也许是因为跳舞这件事对孩子们来说很有趣，或者“比美成亲”这个故事很好玩，孩子们不但认真地听我讲解了《简兮》的含义，还聚精会神地听了徐吾犯之妹择婿的故事，听到紧张处，大眼睛乌溜溜地盯着我。

2. 才艺表演。RR主动背了《简兮》，口齿清楚，声音响亮，看来她真是喜欢这一首呢；SS还有点害羞，可还是大方地唱了Old McDonald Had a Farm；DD主动地唱了美丽的《茉莉花》，比以前勇敢了很多；小B几乎迫不及待地背诵了《蝉》，自己先笑得上气不接下气，不知哪一句让他觉得那么好笑；MM初来，也从容不迫地给大家背诗猜谜，一次用“竹外桃花三两枝”打春天，一次用“雪却输梅一段香”打冬天，很有创意的表演节目；MH呢，终于唱了千呼万唤的《出塞曲》；小S大大方方地唱了Twinkle Twinkle；大D更有创意，讲了两个笑话。一开始用英文，后来也有十分流畅的中文再说了一遍，分别是“星期五”和“热气球上扔爆竹”的笑话，把我们大家都笑坏了。大J和AY来得晚，没赶上这个环节。今天小朋友们的表现太棒了！

3. 欣赏佾舞视频。
春秋时的八佾舞（来自1988年电视剧《孔子》，张新建执导）
http://www.youtube.com/watch?v=2cZLwsw42w4 或 http://www.tudou.com/programs/view/ZtqkwHO0fhY/
三国末期司马昭府中的四佾舞（来自1990版电视剧《三国演义》，王扶林执导）
http://www.youtube.com/watch?v=k-Wr85wF1SY 或http://www.tudou.com/programs/view/7u6UXOMVBwM/
欣赏时我请大家注意时代不同、目的不同的佾舞，不仅舞者性别不同，风格上也有明显差异。孩子们的表现远远超出我预期，想不到他们对这些舞蹈很有兴趣，专注地欣赏。

4。正式开始“中国地理历史与文化”之山东环节。小B妈给我们讲起中国的礼仪之乡山东。但这时已经大约耗时一小时，孩子们都累得坐不住了，于是我们索性先休息，等用完饭再开始讲。

5。休息，用午餐。大家吃了汤圆、春卷。

6。孩子们还在玩耍，我们用完午餐，开始听小B妈妈介绍山东。大家的普遍感受就是：虽然都是成年后才出国门的人，其实我们对祖国的了解还浅薄得很。要不是有这样的机会由本地人详细讲述山川风貌与历史典故，我们对各地江山与历史的理解也就停留在普通游客水平，汗颜。小B妈妈介绍了山东地理概况、齐鲁历史、孔子家府、趵突泉传说、八仙的真正来源（是8个越狱的重犯，汗啊）、罕见的海市蜃楼（我们看得啧啧赞叹）、泰山景观、山东方言、关于吉利话“挣了”的笑话……内容太丰富了，我们大长见识！最可爱的是小B，表扬妈妈说“妈妈我觉得你今天讲得特别好！”过了一会儿又补充说：“我觉得有一个从山东来的妈妈真好！”说得那么自豪那么甜蜜，大家都忍不住笑了。

7。因为元宵节刚过去三天，我讲了故事《元宵节的来历》，来自《中国民间传说画丛·年节的传说》希望出版社1990年出版。

8。接下来父母带着孩子们做了手工：元宵节灯笼。先尝试了折纸，折出来一个个扁平的灯笼；然后尝试了更简单的手工——立体灯笼。这种灯笼做法十分简单，因为直接剪在传统纹样的彩纸上，最后效果十分漂亮。孩子们在灯笼上贴上金色带子，或提在手里，或挂在胸前，到处乱跑。

总结与感想：
1。感谢MH家订房，感谢MH妈妈和小S妈妈准备午饭，感谢DD爸爸为大家带来的彩色花纹纸。

2。今天的活动太丰富了，一共持续了六个小时（包括午饭和休息时间）。省略了讲解论语的环节、汉字演变的环节（这两个环节下次会补上）。

3。。我讲到佾舞分为文舞（模仿祭祀场景）和武舞（模仿狩猎和战争场景，舞者手持盾牌和刀枪），有人（是MM妈妈还是一沙妈妈？记不清楚了）提出：假如《简兮》中“有力如虎”“赫如渥赭”这些句子反映的是武舞，那么为什么另一些句子同时记述的是“左手执龠，右手秉翟”呢？这样看起来似乎又是文舞了。眼尖好学的妈妈！这个问题也把我难住了，什么时候找到资料再来告诉大家。如果谁找到答案，也请分享。

4。“中国地理历史与文化”，大B爸爸和小B妈妈已经给我们带来了一个很好的开端，请接下来的各位不要被吓倒，别有心理压力，呵呵。可以自由准备各种各样的题材，准备内容可以以成人为对象，也可以以孩子对对象。

5。附件里有一份包含古典花纹图样的文档，大家可以用双面彩打，作为手工用纸。呵呵，这可是市面上买不到的哟。非常感谢DD爸爸的无心插柳，不然我们可想不到这个好主意。

6。麻烦小B妈和MH妈把你们的手工书带来好吗？我想看一看内页，做一下记录，方便我回头安排，将手工活动与我们的主题搭配起来。

7。接受大家建议，那周日每个家庭都带$20过来，作为活动经费。由小菲妈还是由我来记账，我们周日见面再商量。

本次材料

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-2-25 12:45 编辑 ]

lantern_festival2.JPG (424.61 KB, 下载次数: 0)

lantern_festival1.JPG (435.68 KB, 下载次数: 0)

IMG_4529.JPG (108.16 KB, 下载次数: 0)

作者: dujingban 时间: 2011-2-25 12:22

诗经邶风简兮

简:一说鼓声,一说大貌。	方将:将要。万舞:一种规模宏大的舞蹈。	方中：正中央，指正午。	在前列的上头。
简兮简兮	方将《万舞》	日之方中	在前上处


硕:硕大。俣俣(yǔ):魁梧健美	公庭：公堂或庙堂前的庭院。		辔(pèi):马缰。组:丝织的宽带子。
硕人俣俣	公庭《万舞》	有力如虎	执辔如组


龠(yuè):乐器，三孔笛。	秉:持。翟(dí):野鸡的尾羽。	赫:红色有光。渥(wò):湿润，一说涂抹或厚度。赭:赤褐色,赭石。	公：卫国君主。锡:赐。爵:青铜制酒器,用以温酒和盛酒，此指一杯酒。
左手执龠	右手秉翟	赫如渥赭	公言锡爵


榛(zhēn):一种落叶灌木	隰(xí):低下的湿地。苓(línɡ):茯苓。		西方：周国在卫国西面。
山有榛	隰有苓	云谁之思？	西方美人


美人：指舞者。
彼美人兮	西方之人兮

【概要】
本诗歌颂盛大的舞蹈和雄壮的舞者。

万舞:舞名，一种规模宏大的舞蹈，分文舞和武舞。文舞者握雉羽和乐器，模仿翟雉春情；武舞者执盾枪斧等兵器模仿战斗。

硕人、美人，都是当时赞美男女美丽的通用词。春秋战国时以身材高大健壮为美。

【赏析】

《简兮》一诗，由于卒章词语隐约、意象朦胧，所以全诗旨趣要眇难测。旧说是讽刺卫君不能任贤授能、使贤者居于伶官的诗，如《毛诗序》、朱熹《诗集传》、方玉润《诗经原始》、吴闿生《诗义会通》等均持此说。而今人多以为《毛诗序》不足征，纷出新解。邓荃《诗经国风译注》认为是描写舞女辛酸的诗歌，翟相君《诗经新解》却考定诗中舞者为庄姜，此篇是讽谕卫庄公沉湎声色的作品。案据诗中所用“山有榛，隰有苓”这一隐语，可知有关男女情思，所以余冠英《诗经选》、高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》等认为是卫国宫廷女子(贵族妇女或一般侍女)赞美、爱慕舞师的诗歌，此说可从。

全诗四章，第一章写卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、时间、地点和领舞者的位置，第二章写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，第三章写他文舞时的雍容优雅、风度翩翩。舞师的多才多艺使得这位女子赞美有加，心生爱慕。第四章是这位女性情感发展的高潮，倾诉了她对舞师的深切慕悦和刻骨相思。

全诗的艺术魅力主要来自第四章，吴闿生《诗义会通》曾引旧评说“末章词微意远，缥缈无端”，这一章用朦胧的意象和晦涩的隐语将这位女性绵邈低徊的相思展示无遗。诗歌用“山有榛，隰有苓”托兴，根据《诗经》中其他七处“山有……”“隰有……”对举句式的理解，此处是以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，引出下文“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“西方美人”，旧说多附和曲解，诗意因此玄之又玄。在诗中，“西方美人”乃是指舞师，其例一同于屈原用美人代指楚王。后四句若断若连，回环复沓，意味深远。“彼美人兮，西方之人兮”两句是“云谁之思？西方美人”两句的扩展延伸，钟惺《评点诗经》云：“看他西方美人，美人西方，只倒转两字，而意已远，词已悲矣。”而“后一章两‘兮’字忽作变调，亦与首章首句神韵相应”(陈继揆《读诗臆补》)，以 “细媚淡远之笔作结，神韵绝佳”(牛运震《诗志》)。

关于战国时期对于“美”的观念，对强壮勃发的生命力的赞许爱慕，补充一段左转里的八卦：《左传 昭公元年》“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之，子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入。左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。”

————贵族女子选择了英气勃发的公孙楚，而非富贵者。“超乘”是指在马车进行时从车上跳下，随后又跳上去，需要高超的技术和勇气。原本这是一种对车所路过处主人致敬的方式，因为其难度，又可用以示勇。（许嘉璐《中国古代衣食住行p179 北京出版社2002》）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-2-27 13:02 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2011-2-26 14:40
你们的活动真是越来越丰富了哈，太喜欢这个帖了。

注意到这次活动小A没有参加，身体怎样了？挂念。

这里有个链接，豆友自己搜集的，八音——从考古文物看中国乐器（上），刚出炉不久，趁热推荐，我自己还等着看（下）呢

。
http://www.douban.com/note/136499887/

作者: dujingban 时间: 2011-2-27 12:16
标题: 回复 #77 果行育德的帖子
感谢果行鼓励！看见你的鼓励总是让我很高兴．

小Ａ去啦，有时候我写成ＲＲ，有时候写成小Ａ，有点混乱，呵呵．病总算好了，不然还真不敢带她出门．

八音这个帖子太好了，这么丰富的营养，赶快去学习一下．回头推荐给我们国学堂的各位．

作者: dujingban 时间: 2011-2-27 12:40
前两天找出９２版的１６集电视剧＜孔子＞，看了几集．非常好看．且不说史实准确度这些我无法评论的东西，只说剧情与演技，也令人心生喜爱．　安静，肃穆，处处是温润谦和而坚定的信仰，令人动容．

想当年当时也花了无数专家与演员的心血凝聚而成，精品程度不在红楼梦＼西游记之下．可惜这个题材实在不够大众，白湮没了．　唉，要是换作今天全国上下的国学热，出一本讲全剧制作过程的书该多好！

听说２０１１年新的一部连续剧孔子要上市，赶紧把旧的找出来，存在这儿做个记号，免得以后搜寻起来也辛苦，满眼都是新版．

土豆＂菩提眾生實際＂朋友传了一个豆单：　　
http://www.tudou.com/playlist/id8647578.html

优酷＂慧翎＂朋友传的（看起来比较高清）
http://www.youku.com/playlist_show/id_4611340.html

落雨飞尘　朋友传的（看起来比较高清）
http://www.youku.com/playlist_show/id_3689070.html

ttttttttt2008 朋友收录了剧中的舞蹈与歌曲片断，共８个．
http://www.tudou.com/home/item_u15085969s0p1.html

顺便再记一个
东周列国春秋篇　　ｓｏｏ国产剧　上传
http://www.youku.com/playlist_show/id_1005994.html

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-2-27 13:00 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2011-2-27 12:48
资料说＂《孔子》荣获中国【国家飞天奖】最高荣誉，耗时九载摄制，集艺术、文学、戏剧、建筑、音乐、文化之精华，於山东临淄故地实景拍制，详实考据. 是传记史上空前的经典巨著。＂　这个＂九年＂和下面说得＂四年＂不一致，不知道到底怎么算．

新浪上有一个对＜孔子＞导演张建新的访谈，摘了一些过来．

独家对话张新建：中国导演面临年龄断层（节选）
http://ent.sina.com.cn/v/m/2010-02-08/15452871429.shtml

主持人刘杨：那时候是时代进步了，每个导演都有这部分，还是你们这个剧组特别给的？
　　张新建：山东那时候情况比较特殊，后来有劳务费，山东劳务费也是属于比较低的，搞电视剧山东是延安电视台，筹金比较低，制作费也比较低，那几年山东拿了三连冠，《武松》，连续三届都是一等奖，当时主要搞水浒系列。我拿最高的劳务费，88年我接了一个活叫《孔子》，播的时候92年，拍了两年，后来做了十个月，一共16集的戏，我个人劳务费是属于省领导特批，一集50块钱。
　　主持人刘杨：很多了。

　　张新建：不少了，用四年时间拍一个电视剧。
　　主持人刘杨：那时候用四年时间酝酿一个电视剧，现在看来是不可思议的。

　　张新建：现在基本上不可能，主演孔子的王绘春提前八个月进组，得找老师给他上课，给他讲孔子，学技能，各种跪拜，包括骑马，一般表演者都是提前三个月进组，现在不可能。
　　主持人刘杨：让我想到了《红楼梦》长达一年时间。
　　张新建：是，当时的《红楼梦》，包括《西游记》，以及后来的《三国》，设备方面也不会像现在这么科学和先进，那会儿是想办法按那个景找，根本不像现在有很多影视城。

　　主持人刘杨：那个时候没有压力吗？
　　张新建：那时候想把作品做好，不像现在能卖多少钱，那时候拍一个好的东西，尤其是很多名著性的东西，大家千方百计想把它做好，能够无愧于这部名著。那时候大家做的很纯粹，真正为钱很少，不能说没有。
　　主持人刘杨：张导的话意思是没有经济压力，只是我尽心做好就好。
　　张新建：那时候经济消费比较低，还有工资，我那时候大学毕业50块钱工资，很满足了。不像现在有那么多名牌，吃点饭，大家在全力以赴做事业，顾不说想更多的。

　　主持人刘杨：拍《孔子》是您拍比较难的一部戏吗？
　　张新建：是，筹备两年，得从头开始，得读很多的东西，还要拜访和请教很多的专家，那时候专家都是世界知名的，现在好多人都不在了。
　　主持人刘杨：其实当时做事的态度上是非常严谨和具有文艺气质的。
　　张新建：是，现在也应该是这个样子，现在好东西像播的比较好的，不管是普通观众和专家都认可的东西，这个团队肯定是在艺术创作上很严谨和踏实的团队。

　　主持人刘杨：当时在您的那个年代里，哪一种题材是比较受到老百姓的关注和重视？
　　张新建：那时候不一样，因为那个年代电视剧刚起来，山东台的《武松》能达到万人空巷，就是没见过。因为我上学的时候看的是《敌营十八年》，我在中戏读书，后来山东出了《武松》，那个按现在讲是古装戏，再一个跟现实生活靠的比较近。第二年拍《高山下的花环》，正好越战刚刚过去，大家有这个热度，在主人翁塑造以往见过不太过。包括第三年拍《今夜有暴风雪》，那时候不像现在，那时候几乎电视台播什么观众看什么，那时候电视剧没有摇控器，电视剧量很少。现在选择余地大，一年上万集，那时候没有那么多。

　　主持人刘杨：那种万人空巷在您的理解里能达到什么样的程度？
　　张新建：就是上班也好，因为那时候饭局很少，一般下班就回家，回家看电视，后来山东完了北京这边的《渴望》，《北京人在纽约》，后来在广东出了几部戏。

　　主持人刘杨：那时候您最深刻的感觉是什么？觉得做电视剧真的能够非常有前途，非常好的一个职业吗？
　　张新建：没想到电视剧发展到今天这个程度，电视剧的产品在国外不像我们中国，在中国成了特别是广大普通老百姓主流的文化消费品，可能出于中国的国情，上的很猛，市场化。那时候大家想做事情，我毕业的时候算大的，27岁了，也是电视剧刚刚起步，较了劲在拍，整个创作范围，大家都很努力。再一个起步阶段很多事没有悟透，拍的很慢。那时候拍完这边拍那边，后来慢慢双机拍摄和多机拍摄，电视剧行业很年轻，所有涉足这个行当的人都很年轻。那时候推移动通道，一个镜头推半天都推不上去，都在摸索。后来流程和工艺慢慢大家熟了，再加上设备的更新。那时候拍戏都是钨丝灯，假灯费了劲。

　　主持人刘杨：拍最长一个镜头是多长时间？
　　张新建：最长时间忘了，反正我记得拍《孔子》有一个镜头够长的，两个多小时，表演者老是感觉不到位，你想16集拍16个月。
　　主持人刘杨：是演员表演还是当时技术手段。
　　张新建：主要是演员表演，因为那个年代主要是作为贵族不动，尤其孔子非常讲究礼仪这一块，实际上演员完全凭内在的感觉，一个眼神，一个表情。那个时候皇上戴的冕带戴着小珠子，严格来讲受过训练，皇上往那一坐，这个小珠子不能动，这个是很难的事情，根本做不到，再加上坐的时间很长。
　　主持人刘杨：现在听您说起这些是不可想象的，因为现在古装戏充满戏说的成分。
　　张新建：孔子按照周礼，戴着珠子不能动，现在看皇上没有不动的。
　

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-2-27 12:56 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2011-2-28 13:19
阿，说到《孔子》的电视剧，记忆犹深。第一次看的时候距现在10年了，在电视里看到的，记得打开电视真好播到八佾舞，立即被吸引了。因为忙，后面的断断续续看了几集，没看完。

有时候觉得，人还是要被孔子征服、被苏格拉底征服过，才算没白活呢。

[ 本帖最后由天高任鸟飞于 2011-3-12 13:06 编辑 ]

作者: 果行育德 时间: 2011-2-28 14:05
标题: 回复 #80 dujingban 的帖子
风靡一时的电视剧《潜伏》，63天拍完，赚得盆满钵满的，影视界传为佳谈呢。

电影《孔子》拍得叫一个烂，我孩子看了一半就退场了。美国的电视电影好片，演员动不动就是哈佛、普林斯顿毕业的，英国的古典名篇的拍摄就更讲究了，观众都是行家了，懵不过去。话说发哥演孔子，真是演艺生涯的自杀行为

。

作者: dujingban 时间: 2011-3-3 11:25
标题: 回复 #82 果行育德的帖子
是呀，人家有这样的底蕴，又很幸运历史和传统不曾这样激烈地被打断过，拍起古典剧来得心应手，也没有“创新”还是“守旧”这种无聊的争论，真是造福后人。但现在很可惜，也经不起全球化的折腾，古装剧水准大打折扣，怎一个快餐味道了得。其实拿90年代的英国古装电视剧和七八十年代的比，已经很有差距了，面孔、神态、身体动作，都摩登得很。近年拍的，简直不忍卒观。比如2005年好莱坞版的“傲慢与偏见”这种烂片，虽然女主角是英国演员，也有一大批班底也是英国来的（好莱坞拍的历史剧都有大量英国专家加入），甚至Emma Thompson也是编剧之一，唉，真想不出来怎么能拍出这么差的片子来。

我觉得中国80年代真是黄金时段啊，
欧洲历史题材电影电视的幕后专家，再牛，也牛不到全国只有一两个的国宝份儿吧（听说一个八卦，当年有文史专家听说心爱的红楼梦要被拍成电视，怒了，“红楼梦也是你们拍得的？不行，我得指点指点你们，免得你们把文学宝贝糟蹋了”真感谢这些多管闲事的专家呵）；
再严谨，也吃不消花9个月时间只培训一个演员吧（红楼梦好像是用了两年时间培训所有演员）；
剧组再财大气粗，也不能把大英博物馆里的古董说借就借吧，可是红楼梦、三国演义这些电视剧，都轻易地从故宫里把古董借出来拍戏；
导演和制作人再是人脉广泛，也不可能调动军队吧，可是旧三国演义就能随意指挥军队士兵穿着铠甲跑到东跑到西；
…………

就像80年代的国产动画片是无法逾越的高峰一样，经典古代题材的电视剧也托了那个时代的福：政治指令虽然是一种束缚，也保证了大量资源的随意调动；尚未商业化的的社会不但保证了从导演到演员到场记的悠闲而认真的心态，也保证了当时全组上下都以贴近古人的温润恭敬的心态去拍戏；经过文化浩劫之后的文化界，个个都憋足了劲儿要干点实事，所以也才有那么多文史大拿加入到电视剧的制作中来，史无前例的超豪华阵容哇。

去年老有人拿旧红楼批评新红楼，我倒觉得在这点新红楼有点冤（不过新红楼被骂得那么惨，我觉得太解气了

）。拿旧红楼比，就是放到全世界的各个阶段，也没有任何一个比得上的啊。

将来中国拍历史题材，要和80年代、90年代初那几部比，肯定没戏了。只要能有英国历史剧80年代那种水准，就很好了。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-3-3 11:39 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2011-3-3 11:28

原帖由 果行育德 于 2011-2-28 13:19 发表
有时候觉得，人还是要被孔子征服、被苏格拉底征服过，才算没白活呢。

...

握手握手！这正是我看了《孔子》——虽然才看了一两集——之后心潮澎湃时，只能隐约捕捉而无法明确言说的感受。

果行是痴人。要是我也能痴到这份上，对夫子及后世先贤的理解也就不会太远了。

作者: dujingban 时间: 2011-3-3 11:36
第21周国学堂活动主题：西安。

2011年2月27日周日 30号楼

参与者：DD、Benjiamin、MH、小B、Sophie、RR、大D、SS、小F、AY、MM、YYou、Justin，13位小朋友和各自的爸爸妈妈，后来饺子妈妈和另几位小朋友的父母也来参观了一会儿，中午时分房间里热闹非凡。

这次因为许多家庭有事，临时缩短活动时间，到12点半时就散了。

环节如下：
1. 读论语与诗经，《八佾第三》前半部分两遍，《简兮》三遍。《八佾第三》逐字逐句讲解仍然来不及，等下次吧。

2. 才艺表演。RR唱了一首Puff the Little Dragon可是声音太轻，大家怂恿未见成功，反而哭起来不肯再唱了；AY很大方，唱了“小白兔”；MH选了新鲜题材，唱了中文版的《小星星》；YYou立刻跟上，唱了英文版的；Sophie也换了新歌，唱了Baa Baa Black Sheep；MM承接上次的创意，用“接天莲叶无穷碧”打夏天的谜语；DD唱了《让我们荡起双桨》，比以前勇敢多了；大D念了一个绕口令；Benjamin唱了一首法语歌；小B背诵了《赋得古原草送别》，背得太流利简直要喘不过气来了，呵呵。SS表演的节目抱歉我没有记下来，请谁提醒我一下。Justin来得晚，没赶上这个环节。今天小朋友们的表现太棒了！

3。小F妈讲西安。她首先播放了介绍西安的DVD（字幕居然是英文的），让大家对于西安的古朴大气有了一个感性印象（孩子们看得很认真呢），然后展示了一张手画的城市布局图，简明扼要地出了最重要的几个城门与街道，然后将小房子放上去，表示城内的重要建筑。接下来她还用一张定都西安的朝代表让大家复习了中学历史课，哈哈。1300多年的古都风貌，实在令人感叹。小F妈还介绍了陵墓、兵马俑、西安人的日常生活、交通、方言——我们大家都跟着她学会了“肉夹馍”和“馍夹肉”的西安话念法，太有趣了。

DVD

小F妈这次的报告太出色了，还那么用心地制作了两张示意图表。她与Benjamin爸爸、小B妈妈的两次报告合起来，给我们后来者建了很好的三个不同方向的前例，侧重不同，特色不同。大家可以多多向他们学一学，也可以自出机杼。比如下周日我讲杭州时会以民间传说为主，一口气讲好多个故事，呵呵。

对了，RR对这次学的西安印象深刻，回到家之后还说“我真喜欢西安！我们去西安吧。”

总结与感想：

1.我们国学堂的队伍越来越壮大了，对学习中国传统知识文化的父母越来越多地聚集在一起，这真让人高兴。不过这也把纪律问题提上了日程。这次活动多谢YYou妈妈高声帮我们“Waterfall! Shhhhhhhhh”了好多次，这也反映出孩子多了，如果没有刚性纪律约束，场面容易混乱。多谢DD妈妈的提醒，从下周起我们将会采取划段方式让孩子们休息玩耍，把游戏时间和上课时间严格地区分开，既可以保证孩子们比较扎实地学到传统文化知识，又能让孩子们明白纪律的重要性，当然，孩子们还可以得到充分的休息。我现在的设想如下，先从本周周末开始试行，根据实际情况调整。

第一阶段：读论语、诗经、才艺表演，外加汉字演变、学习认字，大约30~40分钟；
休息10~15分钟，由家长带着做游戏，如丢手绢、拍纸张等（玩具很简单，我会带来）；
第二阶段：中国地理历史与文化专题，约30~40分钟；
用午饭，孩子们吃完之后自由玩耍；
第三阶段：其他文化主题（如上次的元宵节故事、今后的端午节故事、历史名人故事、成语故事、天气渐热之后加上毛笔写字活动等），外加手工活动；
休息10~15分钟，或国学堂活动结束，孩子们自由玩耍。

2。下几周活动安排，请主讲人做准备。
3月6日我讲杭州
3月13日 YS妈讲安徽
3月20日 Sophie妈讲江苏

3。多谢DD爸爸一口气把几周的活动室都订了。下几周订房人如下，请尽早订房（别忘了订35号楼，并订到下午3点），多谢！
3.13 Sophia家
3.20 MM家
3.27 Justin家
4.3 Benjamin家

4。多谢MH妈的建议，我做了一份国学堂所有成员的联系方式表格，放在附件里。请核对后与我联系增加信息或改正错误信息。随着成员增多，这份表格还会随时修订。（建议单独发信给我而不是通过我们这个email group,不然每个人都收到一堆冗余的信。）

5。小F妈提了很好的建议：把注音诵读版的全篇论语与诗经制作成册，一次性分发，就无需每次发讲义，总有错漏。论语这份我很快可以做好，诗经还要花一些功夫，因为先前几次文档都是我四处搜集材料，并参考权威的注释版本增补了一些注释解析，每一首都要花一小时左右时间完成，所以短时间内还无法完成几十一百首的编辑、打字工作，不过我会尽快的（诗经一共305首，我们不会全本朗诵，我至多挑100首吧）。做完之后可能要麻烦小F妈拿去复印，费用从我们的活动经费中报销。如果谁的办公室可以免费大量打印，请来请缨（以15个成员计，全本论语共需打印1200页，惊人得很）。大家分头打印会降低成本。或者，我们先打印半本论语，毕竟半本也有十篇，而按我们现在的进度每一篇要读两个半月，十篇就是两年多，漫漫啊慢慢。

6。非常感谢MM妈妈承担会计工作。上次已经有不少成员缴纳了$20的活动经费，还没有缴纳的成员这周日请别忘记。还要多谢MM妈妈带来的羽毛，我们下次可以做手工。

7。附件里还有一些本次活动照片。

8。孩子们在家请预习或复习五个汉字：舞前上有力

9。下一周活动于本周日（3月6日）35号楼照常进行，由我讲杭州。

IMG_4534.JPG (198.42 KB, 下载次数: 0)

IMG_4539.JPG (186.7 KB, 下载次数: 0)

IMG_4547.JPG (313.09 KB, 下载次数: 0)

作者: 果行育德 时间: 2011-3-8 16:37
儿教有个楼值得你们关注：http://bbs.etjy.com/thread-218184-1-1.html，楼主是一位我很敬佩的妈妈，她的经验值得学习。

作者: dujingban 时间: 2011-3-10 02:14
转一些我们群发邮件中有意思的讨论过来

2011-02-25
小B妈妈说

关于简兮中的描写，“有力如虎”“赫如渥赭”我认为是对舞师外形的描写，是说这名舞男（不太好听哈）身材强壮有力，面孔黑红（也许是涂了颜色）；而“左手执龠，右手秉翟”是对他跳的舞蹈的描述。我们看到的那段文舞的视频里的人都是文弱的，身着宽袍大袖的服装，动作也是文静缓慢的。但这是关于春秋时代的电视剧，而且是现代人对文舞的理解。在简兮描写的时代，跳舞的人衣着可能并不是那样，而是衣着暴露，所以可以强壮身材尽显；虽然是文舞，但动作也并不一定那么文弱缓慢。根据决定性的特征：“左手执龠，右手秉翟”，还应该是文舞。这些是以我极有限的古文学水平对这首诗的一点理解哈。

作者: dujingban 时间: 2011-3-10 02:21
2011-03-01

MH妈妈说：
另外上周日一直没有时间问小F或大家，那么多朝代都选择西安建都有什么原因？明朝为何要迁都北京呢？

DD妈妈说：
刚刚翻完当年明月的《明朝那些事儿》，得知当初明成祖（朱棣）把都城由南京迁往北京，是因为之前他被封燕王，驻守北京，夺位后，对南京的饮食习惯有点水土不服，就杀回北京当皇帝了，呵呵！

小B妈妈说
我刚刚搜了下，有人分析得蛮详细的：
西安之所以能成为千年古都，有必然性，也有偶然性。
必然性：
1、最早的部落和部落联盟都生活在农耕文明发达的地区。西安就是这样的地方，而且地形也较有利于防御外敌。
2、中心位置。在黄河农业文明圈里，西安和河南一样，都处于较为中心的位置。这有利于对以此为中心的大农业圈的辐射。
偶然性：
1、来自西陲的周朝战胜了商朝。
其实说起来，河南当时比西安还要中心一点。但那是商人的地盘。来自西陲的“小邦周”战胜了“大国商”，虽然周人自己也承认河南是“中国”，即中心之地，但政治中心还是会偏向西边的周人发源地了。因此，虽然，周人在河南也建立了都城“成周”，但丰镐作为国都的地位是不可撼动的。而周朝的长期立国，形成了国人心目中关中为帝王之都的意识。
2、来自西方的秦国战胜了关东六国。
秦在当时的七国中，文化是最为落后的。它凭借护送周平王去洛阳的功劳，获得了对周朝故地（当时已落入戎人手中）的所有权，和戎人一场场恶战，夺来了这带着王气的大好沃土，开始变得底气十足。它凭借强大的军事力量和强有力的行政效率战胜了文化先进的关东六国，秦都咸阳成为国都也就顺理成章了。而如果是东方的齐国统一六国，也许都城就在临淄或洛阳了？
3、即然事实证明关中就是王者之地，那末后来的汉和隋唐在此定都就一点都不奇怪了。更何况，隋唐两朝的创立者都是从这里发家的？关中本位政策，是这些朝代历来奉行的原则。
那末，反过来说，为什么隋唐之后，要放弃这王气所在呢？
最重要的原因，就是长期的掠夺性开发，使关中的生态遭到了极度的破坏。周围的森林几乎被砍伐殆尽，有限的平原农业也无法供应庞大的都城人口。隋唐两朝，经常有皇帝带着文武百官跑到洛阳去“就食”，实际上就是没粮了，跑到洛阳讨口饭吃。（题外话，玄奘就是借着这个机会跑出长安，西天取经去也）。虽然有隋炀帝修通了大运河，南方的粮食可以接济长安，终也不能解决根本问题。
而中国的经济中心，自隋唐以来，逐渐向南方转移。西安的告别，势不可挡。

作者: dujingban 时间: 2011-3-10 02:26
首先热烈欢迎乖巧可爱的LDa和YLi姐弟加入我们的国学堂！他们的爸爸妈妈非常热情，已经自告奋勇担起订房的任务，还很乐意加入到“文化地理”的专题中来。感谢！

第22周国学堂活动主题：杭州。
2011年3月6日周日 35号楼
参与者：DD、MHou、小B、小S、RR、大DD、MM、LDa和YLi姐弟，9位小朋友和各自的爸爸妈妈。

环节如下：
1. 读论语与诗经，《八佾第三》前半部分两遍，《简兮》三遍。这是最后一次读《简兮》，怎料竟有大惊喜！首先是RR，一直喜欢这首，等不及我们齐声朗诵，主动请缨大声背诵。还没背上几句，把小B急坏了，强烈要求由他先来。我说服RR稍等，大家一起听小B大声朗诵《简兮》全文。小B一直是我们这里的“诗词之王”，手指着书本熟练朗诵下来，开了一个非常好的头。接下来茸茸迫不及待地背诵，虽然中间打了一个小小的疙瘩，还是很流畅地背下来了，也相当不错。再然后更让我们惊艳：刚满三岁的Sophia和三岁不到的MH，竟然也主动要求背诵。Sophia妈妈帮她开了头，然后在每一句的开头处提一提，Sophia就顺顺畅畅地把全诗背完了。MH也相当棒，一点都不羞怯，慢速而清晰地背完了全诗。

真是太让人感叹了。想当初我还在犹豫要不要加入诗经诵读（我的犹豫有文本记录），多亏小B妈的好建议和真诚鼓励，不然误打误撞，怎么能有今天这一番精彩。孩子们喜欢诗经明显多过论语（不好意思啊小家伙们，是炎黄子孙，怎么能不读论语呢？这件事没商量）：
RR不用提了，喜欢的诗经篇章数都数不过来；
MM妈妈说MM很喜欢《鹿鸣》，好眼力，好品味！
Benjamin喜欢《击鼓》，到底是男孩子。那周我和RR缺席，没听到他的羞涩朗诵，可是后来妈妈们对我转述，都说听着这个小混血儿洋腔洋调地念着古老的诗歌，说不出的感动。Benjamin爸一片苦心啊；
还有呦呦，她的小名就来自《鹿鸣》，家学渊源啊，小名都这么讲究……

受这次孩子们争相背诵诗经的情形启发，几个妈妈提议：不如将今后的诗经诵读环节也改为类似的形式。这个提议非常好，所以我计划今后这样安排：如果没有孩子主动要求背诵/朗诵当周诗经，则我们全体父母与孩子先朗诵一遍，然后孩子们挨个儿诵读一遍，能背则背，能读则读，不能读则大人孩子一起读。轮完一遍，再集体诵读一次。这也需要大家提前预习每次的新诗。我会把合集尽早发给大家，并在每周提醒大家在家多多诵读，练个耳熟。

2. 才艺表演。
看来孩子们越来越喜欢这个环节了，连RR这个不太喜欢当众表演的家伙居然也因为没轮到第一个而郁闷了一下。大DD妈妈说大DD很喜欢来参加国学堂的活动，我想是不是因为这个才艺表演的环节特别吸引他呀？他给大家表演了纸牌魔术，一边洗牌一边念了一首英文韵诗（他说这些牌术术语不知怎么用中文表达），最后展现了完全相同的四组牌，很神奇。接下来他让我们猜了一个谜"What always goes up and never comes down?" 原来是“年龄”。 MM羞答答地唱了《国家》这首歌，憨态可掬；MH唱了Twinkle Twinkle（还真是招牌歌啊），口齿清晰，声音越来越大；小B背了一首《关山月》，再次震惊全场；Sophia先跳了一支柔软的舞，然后背了“离离原上草”；DD念了绕口令“吃葡萄”，还唱了一首生日歌，因为昨天是Sophia的生日。RR呢，背了一首《咏鹅》。

欢迎各位父母以才艺表演环节为诱饵，在家多多引诱孩子们读诗、唱歌、复述故事和笑话，既学东西，又练胆量。

3。有组织的游戏。
我家有一套南京师范大学出的《幼儿园活动整合课程》，是国内许多幼儿园的教师用书。我从其中一本中偷师了一个游戏：在许多张A4纸上分别画大圆圈（代表脑袋）、单脚脚印、双脚脚印、单手手印、双手手印、螺旋（代表臀部）和两个山丘（代表膝盖），铺满活动室，孩子们见到什么就得做相应的动作。RR在家很喜欢玩这个游戏。今天尝试了一下，效果还可以，只是小朋友们第一次接触，动作还做得比较慢，如果动作快起来你追我赶其实挺有趣的。下次我们还可以试一下。根据现场情况调整策略。

4。文化地理环节：杭州
这周我的计划以故事为主，所以没有介绍太多杭州的地理、农业、商业（包括历史上的情况），只提到了杭州本地话虽然处于吴语区内，但与其他语种相比，可算是非常不典型，甚至是例外的吴语。原因来自北宋对金战败后的南迁，大量朝廷文武官员把开封的河南口音也带到了杭州，使得杭州话也成了吴语区的一个异类，虽然在北方人听来杭州话也算得上吴侬软语，但在吴语区内部，它的特别却是显然的。并举我爸为例，有一次他出差去河南，意外发现那里人的口音与杭州话很像。南宋至今已逾千年，地方口音却仍如此牢固地镌刻在历史和当下。谁说历史离我们很远？

接下来我给大家看了杭州十景、新十景、弘一法师像、济公像的照片，并配上大字号打印的汉字。不过这被证明很不受欢迎，孩子们才不想在每个环节都要做认字练习呢，加上他们对风景毫无兴趣，那些优美的景点名称“云栖竹径”“南屏晚钟”“宝石流霞”对他们来说也是天书，于是一个个都跑去玩窗帘了。见此情景我匆匆忙忙结束了展示照片，开始讲杭州的传说，分别讲了《西湖的来历》、《古井运木》《虎跑泉的传说》三个故事。《西湖的来历》图画得很美，精致而华丽，吸引了孩子们。我们这些妈妈呢，纷纷向贪婪多事的王母娘娘表示愤慨。《古井运木》是个一波三折又十分传奇的故事，我本来以为会牢牢吸引孩子们，事实上效果一般。我想了一想，估计还是图画的问题。这本书的插图者是当时国画界非常著名的艺术家施大畏，所以本书插图也是浓浓的写意味道，几乎连人脸都看不清楚，全靠气韵支撑。平心回忆，其实我自己十一二岁时还很不喜欢这种抽象风格的插图，怎么能要求这些三四岁的孩子喜欢哪？看来下次还得选对书才行。《虎跑泉的传说》竟是最受欢迎的一个故事，一则可能它短，二则，正如果行育德（在我们的记录帖里留言的前辈）所言，幼儿喜欢情节复杂的传奇故事，《虎跑泉的传说》中兄弟化虎，还能刨地挖泉，听起来太神气了！MH没听过瘾，讲完了还把书拿过去要求妈妈再讲一遍。

我原本准备了六七个故事，看看时间不早，就跳过了，大家用午餐。

5。午餐。
感谢MM妈妈做的炒饭，非常好吃。大人孩子都吃了很多。准备这一大盆炒饭实在不容易，MM妈妈辛苦了！她还非常客气地带来整整一大盘水果。我们太不好意思啦。其实以后谁备饭，就不用准备零食和水果了。

6。做手工：
这次做的是《简兮》当中的龠和翟。感谢MH妈贡献的橙色厚纸，感谢MM妈贡献的彩色羽毛。孩子们听说有好玩的笛子和羽毛可以拿，迫不及待地催妈妈们快做。大点儿的孩子还帮着妈妈一起做。做完之后，我们提醒他们“左手执龠，右手秉翟，可别拿反了。”孩子们兴趣高涨，不断摆动着龠和翟到处跑跳。我带着他们做了几个动作，他们全都乖乖地跟着示范，做起动作来。过了一会儿，别的小朋友逃走了，MM和Sophia还跟着我一板一眼地学着，真让人感动。

很可惜我备课不够充分，记住的动作不够多，大家在家里可以带孩子看一下youtube上的视频，学一学正确的动作。有很多台湾同胞上传了每年祭孔大典时的佾舞，比如其中这个
http://www.youtube.com/watch?v=Cad-DkjnaNw
（也请同时告诉孩子，我们受条件所限，用的是短羽毛，而真正的翟是长翎毛，而且是插在相当精致的铜管里。）

7。讲解《八佾第三》前半部分。
趁着孩子们在玩耍，我终于抓住机会讲解了一下《八佾第三》前半部分，不过讲得比较匆忙。主要讲了四点：
A。孔子重“礼”，也可说论语全书都在谈论“礼”，然而孔子更强调的是礼必须从心流出，只有保持洁白、正直、纯正的本质，礼才具备全部的意义。《八佾第三》几乎每一章都在强调本心的重要。
B。巧笑倩兮句，提了一下南怀瑾的“绚烂之极归于平淡”解释是错误的（可能不少人会参考南怀瑾的解释本子）
C。解释了“祭如在”相当于“祭人如人在”，指祭祀祖先，与祭祀神灵相对。
D。“媚于奥媚于灶”句，解释了奥是一抽象之神，不如灶神来的实在。
因为时间所限，复杂的背景还是没有提，如“三家者”的势力与当时鲁国形势、古时君王祭祀天地泰山等典礼、君子射箭饮酒的礼仪、“谛”的含义等。请大家得闲的时候看一看我早先发的全篇解释文档，争取全篇都理解。

总结与感想：
1。如上所述，今后的诗经诵读环节将会延长平展，鼓励每个孩子都单独背诵/朗诵一遍，如有困难可以和父母合诵。我读了波士顿一家国学班的博客（Julie's Happy Home http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d5291380100odv3.html）,想借鉴一下她们的创意：每个孩子读/背一遍当周诗经，就叠一块小积木，一圈读下来，叠得高高的，孩子们会很有成就感。如果谁家有形状较为一致的小积木可不可以带来？感谢Julie妈妈的好创意。

这次孩子们出色的表现也让我思考：这是因为《简兮》涉及歌唱与舞蹈，是孩子们喜欢的主题，还是因为之前我给他们看过佾舞的生动视频，因此经过影像片断强化过的史实更受孩子喜欢？无论如何，这都是我可以努力的方向。

2。这次“文化历史与地理”环节，我总结的教训如下，供后来者借鉴：
A.照片不够大，因此不够吸引孩子们。纯粹风景照片也不是孩子所爱。
B.即便故事情节有趣，如果插图太写意，或语言太书面化，难以吸引孩子。我原本想着应该孩子有机会接触水墨画、文雅讲究的中文，但看来这种类型的图书只适合一对一情形下的讲故事，群体讲故事时很难停下来一一讲解，会降低孩子的兴趣。
C。孩子对神怪题材更有兴趣，下次我会考虑多选一些这种题材的故事。

3。本周日（3月13日）由一沙妈讲安徽（Sophie妈备饭），下周日（3月20日）由Sophie妈讲江苏，请两位做好准备。我们几位妈妈商量了一下，从今天起，大家还是各自带各自的碗筷，既不必花费太多公用经费购买一次性碗筷（ps,尚未交$20活动经费的家庭这次请勿忘记），又环保。请别忘记！

4。《简兮》已经读过三遍，因此本周日我们将诵读周颂部分中的《雍》，也即“相维辟公，天子穆穆”的出处。周颂部分的诗篇都比较晦涩，我已把文稿放在附件中，请大家提早在家诵读几遍，让孩子听个耳熟。多谢MH妈妈的建议。

作者: dujingban 时间: 2011-3-10 02:33
有一次国学堂活动时MH妈提了一个深刻的问题：为什么孔子的学说有这样大这样久远的影响力？

我找到一篇很好的文章，深入浅出地谈了这个问题。一共3页，不长。欢迎大家都读一读。

孔子在中国历史文化中的地位的形成

唐君毅

今天在此地与诸位见面﹐很高兴﹐在二十年前﹐当牟先生在此地任教时﹐我曾应人文友会之邀而作一次演讲﹐今天是旧地重游了。

今天讲的是孔子在中国历史文化中的地位﹐本来这题目我的一篇发表在中华学报的文章﹐有二三万言﹐此文曾在香港转载﹐因中共之批孔﹐故近来注意这方面。中华学报未必为一般人所见到﹐且那文章亦未将意思表达得完全﹐重点在那里﹐看的人亦未必十分清楚,故今日再讲这题目。

现在不是说孔子的学问本身﹐孔子思想究竟怎样﹐是另一问题。亦不是考订孔子在历史文化中的地位﹐而是看实际上孔子在历中文化中的地位是怎样形成的。当然﹐要研究孔子﹐发扬孔子的学问﹐亦必须参考过去的历史文化中孔子的地位﹐了解古人对孔子的了解是怎样的﹐这对研究发扬孔子学问是很有帮助的。

关于此问题﹐民国以来许多学者乃至外国之汉学家都有许多说法﹐孔子本是诸子之一﹐何以他的地位如此特殊呢? 很多人说是因为汉朝的董仲舒的尊儒而造成﹐因而妨碍了中国学术的进步﹐这说法到处流行﹐又有说因为儒家与政治有密切的关系﹐为历代帝王所提倡﹐四书五经为考试的内容﹐故孔子有崇高的地位﹐又有说孔子所讲的道理﹐对统治者有帮助﹐如三纲五常之说﹐这些说法都极普遍﹐亦可说是事实﹐外国之汉学家亦视中国为儒教国家﹐重视儒家的政治意义。当然儒家影响政治是没有问题的﹐但这究竟是因呢﹐还是果呢? 若是因﹐则孔子思想便先天地限制于政治上﹐若是果﹐则这些都是因为中国人推尊孔子而产生的结果﹐由于中国人的推尊孔子﹐而致使帝王提倡儒学﹐今天要说的重点便在这里。其次﹐孔子地位的形成﹐并不是在某一个时候完成的﹐而是逐渐由各时代对孔子的推尊而渐次形成的﹐为中国历史上各种文化领域的人所共同推尊而形成的﹐政治与帝王的力量﹐只是果﹐而不是因。

我们为什么这样子说呢? 这是一历史的事实﹐因若我们说孔子的地位是由政治造成的﹐则首先便有一不能解释的事实﹐即孔子在当时的政治界是不得意的﹐先秦诸子者中都有记载孔子失意的事情。只是死后﹐得鲁君的哀悼﹐此外﹐便没有其它政治力量。故孔子的地位﹐主要是靠他的弟子的尊崇。孔子死后﹐弟子但都以丧父之礼事之而无服﹐心丧三年﹐三年期满后﹐弟子们聚会以话别﹐散后﹐子贡则独自再回到孔子坟前再居三年。此后﹐孔子许多学生及其它人﹐便聚在孔子坟前居住﹐一两百年后﹐便形成「孔里」﹐由于孔子的弟子及弟子与政治发生关系﹐而使主政者对孔子的尊重﹐但这已是两代以后的事﹐孔子的影响﹐直接是在于教育﹐孔子直接影响的是他的学生﹐后来这些学生许多从政﹐更有成为王者之师。于是便慢慢形成孔子的地位。孔子直接的影响是在教育上﹐在这点如深本渊源﹐可见到孔子自己也说好学﹐「好古敏以求之」﹐他对前圣先哲﹐是自居于学生的地位﹐他是先为学生然后为师﹐孔子以尧舜禹汤文武周公﹐乃至晏平仲为师﹐然后孔子的学生以孔子为师。孔子在中国的地位﹐如同耶稣之在西方﹐穆罕默德之在回教国家﹐释迦之在印度﹐但他们并不如孔子的有老师﹐而自居于学生的地位。耶稣是前无所承的﹐而为后人之师﹐为后人之教主﹐他并没有老师在他之上。释迦本有老师﹐但佛经上载释迦出生时﹐便自谓「上天下地﹐唯我独尊」此代表佛教对释迦的观念﹐认为没有人能当他的老师﹐法华经上说佛之前身有老师﹐但今生则没有老师﹐这说法在佛经上是一致的。穆罕默德承认在他之前有先知﹐如摩西﹑耶稣﹐但说他自己是最大最后的先知﹐并不是承继耶稣而来的﹐他对上帝﹐有特殊的了解﹐而并没有师承。是以他们都与孔子不同﹐都不承认有所师﹐都是空前的。孔子则不然﹐曰:「我非生而知之者﹐好古敏以求之也」﹐他自居于学而知之﹐自谓「学不厌而教不倦」﹐此可见孔子是自居于一学生的地位﹐故我们应说孔子是一学生﹐有许多老师﹐如尧舜﹍又有许多学生﹐既承先﹐又启后﹐既继往﹐又开来﹐这是孔子的特点。而耶稣等虽启后与孔子同﹐但却看不起先辈。

其次﹐孔子所承的先辈﹐都属于中华民族的。夏商周虽属不同的部族﹐但文化是一气相承的﹐如周公﹐虽代商之无道﹐但对商之圣主﹐仍是尊重的﹐故我们可视夏商周为一大民族(华夏民族)。故孔子所传承﹐所开启的﹐是本身的民族文化﹐而耶稣之教﹐却传放外方﹐今日之犹太人﹐并不信基督﹐释迦亦然﹐这虽更有时代性﹐但他们所要求的宗教精神﹐与他们本身的民族精神﹐有一段距离。而孔子所要求的精神生活﹐精神生命﹐便能与中华民族的精神生活精神生命合一﹐为中国人所共同遵守。回教在这地方与孔子不同﹐但回教之所以能为阿拉伯人所信﹐因为穆罕穆德本人是军事的领袖之故﹐是凭着军政的力量﹐使阿拉伯人接受回教。孔子则纯粹靠他的文化思想﹑学术内容﹐以「文」的传承﹐成就中国文化﹐而不是靠军政的力量﹐而使孔子的精神与中华民族的精神分不开。由以上之比较﹐便可见出孔子的特殊。孔子的「文」的承先启后﹐承先﹐是承尧舜﹍﹐启后﹐是开启后来的学术﹐诸子百家差不多都是后孔子一百年方兴起﹐可说多少都受孔子影响。孔子的学问﹐同用「隐居以求其志﹐行义以达其道」二语以表之﹐兼修己及治人二方面﹐而墨子﹐是得「行义以达其道」一方面﹐以义行仁﹐道家则得「隐居以求其志」一方面﹐重个人精神之游于天地。于此可说道墨皆是孔子某一方面的精神﹐而孔子兼之。

故孔子在先秦是居于承先启后的地位﹐而并非是诸子之一﹐是在诸子之上的﹐以孔子为诸子之一﹐始自章太炎﹐以前人是不如此说的﹐孔子当然是儒家的宗师﹐但孔子并不只是属于儒家﹐班固的汉书艺文志诸子略﹐于论述各家时﹐皆引孔子之言以作评论﹐可知班固是以孔子为居于九流之上的。在这地方﹐我们可知孔子是上承六艺﹐下开百家的﹐学不厌﹐是承六艺﹐教不倦﹐是开百家。《庄子》天下篇将学问分三种﹐一是政治﹐二是学术(诗书礼乐) ﹐三是百家﹐但没有列孔子﹐百家中没有儒家。可知儒家是归入诗书礼乐部分﹐是从古代传下来的﹐而孔子是承六艺之学而来的。百家之学与六艺之学并不相同﹐百家是后起的﹐而六艺是从传统下来的﹐史记上说「考信六艺」﹐以之为标准所在﹐最为明显。

由此可知董仲舒罢黜百家是要回归到本源的意思﹐不肯只讲分散的学问﹐而要讲本原的﹐因百家是后起﹐而六艺是本原。其实有只讲黄老﹐只讲申韩﹐而不说本原﹐不能综合﹐这是不够的﹐故要以本原处来统一﹐这是所以要崇儒的缘故﹐罢黜﹐是罢黜百家政治地位﹐而不是禁止研究。

六艺之学﹐以今语说之﹐即人文的学问﹐诗是文学﹐书是历史﹐礼是法律礼仪﹐乐是艺术﹐易是天道﹐哲学﹐春秋是明是非﹐乃历史哲学。此为人文学问的全体﹐故汉初之或言黄老﹐或言申韩﹐只是讲得一部分﹐而非全体﹐故董仲舒的崇儒﹐是要以全体代替部分﹐并非如后人所想之专制。在六艺之下﹐百家亦可成立﹐但不能居于最高的地位。但亦无禁止之事﹐如西方之待异教。

其次﹐孔子不只是儒家﹐而可通于其它各家﹐亦不只是哲学家﹐以前人看孔子是先师至圣﹐是文宣王﹐并不是狭义的哲学家﹐他的思想为孟荀所承接﹐但有许多人不是以思想承接孔子﹐如司马迁:「孔子至今五百岁﹍」亦衷心欲继孔子﹐故他是以史学来承继孔子﹐董仲舒是以思想来承继孔子﹐但他在思想史上的地位﹐可以与司马迁在史学上相比吗? 故我们可说﹐汉代真正承继孔子的人是司马迁。其后﹐刘勰亦认为文章的各种体裁﹐是从六经而来的﹐而要宗经征圣﹐显然地他是以文学来承继孔子。文学家中﹐如陶渊明﹐亦是要继承孔子的﹐他虽有佛道气息﹐但他说的「先师」﹐如「先师有遣训」﹐明是指孔子﹐又曰「游好在六经」他以他的诗来承继孔子﹐李白虽曰「狂歌笑孔丘」﹐但亦说「大雅久不作﹐吾衰竟谁陈」﹐亦是要以风雅来承继孔子﹐杜甫更是宗儒。虽然汉唐主流是明显的继承孔子者﹐但对孔子精神的契接﹐未必比得上几位文学家。关于以后的宋明儒如何承继孔子﹐不详说了。

这些推尊孔子的人﹐都在政治上不得意﹐董仲舒险遭杀戮﹐司马迁则受刑﹐魏晋玄学家之尊孔者如王弼﹑何晏等﹐多遭祸﹐陶渊明是一贫士﹐刘勰是和尚﹐更不得意﹐再者﹐李白﹑陈子昂﹑韩愈亦俱不得意﹐可知他们尊孔是纯为敬佩孔子的学问精神人格的﹐与现实政治毫无关系﹐而孔子地位的形成﹐是由于后人以其学术地位﹑文化地位所共推尊而成的﹐然后才有皇帝出来封孔子。宋明儒之起﹐初是凭几个在野的苦学之士(宋初三先生) ﹐明儒之始﹐是一面耕种一面讲学的吴康斋﹐他与陈白沙一起下田而弄伤手指﹐但仍力耕不辍。朱子被斥为伪学﹐周濂溪是一隐士﹐二程张载在政治上俱不得意﹐阳明被贬﹐方孝孺被诛十族﹐文天祥刘蕺山则死难﹐皆不是因官禄而尊孔的。这情况从清朝以后方开始变﹐清代皇帝多提倡孔子﹐但他们一面倡孔﹐一面兴文字狱﹐可知并非真能尊孔﹐清代可称为儒家者﹐只一曾国藩﹐但他只能在文化上表现孔子精神﹐而不能在民族大义上发扬孔学﹐而曾国藩亦是在野的。可知历代之尊孔契接孔子精神者﹐多是不得意的在野之人﹐而从民国以来所说孔子地位是由于政治力量所造成之论﹐是倒果为因的说法。

清代对孔子的看法﹐与前不同﹐今不多说。

袁世凯想作皇帝﹐便推尊孔子﹐于是使人引起错觉﹐以为孔子是帮助统治者的﹐孔子的地位是靠在位者提倡而成的。而其实真正了解孔子﹐推崇孔子的﹐在政治上都是不重要的﹐但你能说他们在中国文化上的地位不重要吗? 如司马迁﹑刘勰﹑陶渊明﹑李白﹑杜甫﹐他们不重要吗? 可知孔子的地位的崇高﹐不只是在于思想上﹐而是及于整个中国文化的全体﹐无孔子﹐则无中国文化。

(鹅湖月刊第三期)
牟宗三﹑唐君毅等《寂寞的新儒家》，页17-23，鹅湖出版社，中华民国八十一年八月初版﹐中华民国八十五年十一月再版。

作者: 果行育德 时间: 2011-3-10 16:07
标题: 回复 #87 dujingban 的帖子
呵呵，这个可要考古下文献了。礼学重师承，现在已成绝学了。国学浩瀚如海，皓首穷经亦不能尽，看诸位如此好学，深感国学魅力之永存人间哪。

我也是个门外汉，记得在图书馆翻过霉味扑鼻的《周礼》，大部分看不懂，只看那些目录，便要感叹半天中国古文明的先进程度，《周礼》不是一本讲礼仪的书，而是一套治理国家的法典，包罗万象，井然有序又温情十足。

诗经里面很多名物的使用，都可以在《礼记》中找到它的用法，颇为繁杂，我没这方面的心力，也就囫囵着放过了。查这些资料，百度、谷歌是靠不住的，有心力的朋友可以参考钱玄先生的《三礼通论》，这位先生有师承，现代人研究礼学，这本书不能绕开。

http://book.douban.com/subject/2046475/

“万舞”是六小舞的一种，那些舞男是贵族子弟，只有贵族子弟才有资格学六小舞，执羽毛是文舞，执盾是武舞。“有力如虎，执辔如组”这句是舞蹈开始前的前奏，“赫如渥赭”是舞师跳完舞之后的面色描写，我们想象一下也可以体会到。不知现代的文学家怎么恰当形容这个，我是词穷了。

在网上找了找，这里有一篇，不知谁写的，如果是论文的话，完全又是一起抄袭门，我翻了翻书，是《三礼通论》p281白话文翻译版而已。你们可以看看：http://www.im-eph.com/gb/jcwh/2008-03/20/content_3385.htm

作者: 果行育德 时间: 2011-3-10 16:29
RR妈那么喜欢《诗经》应该读过余冠英的《诗经选译》吧，前面我有些疑惑你怎么没拿这个作为辅助资料，私下想你可能有恰当理由的。现在看家长们参与的兴趣很浓，你们不妨以余冠英为教辅，虽然有些可惜是选译，但我觉得也足够了。http://book.douban.com/subject/3328615/

推荐一个很好的论坛，国学数典：http://bbs.gxsd.com.cn/index.php，那里牛人很多，选读哪个版本可以在那里请教，也有很多绝版的资料下载（不过要泡的时间多才有阿堵物），实在没时间，也可以跟版主套近乎，表示你很想学习，他们也会偷偷给你阿堵物的。

作者: dujingban 时间: 2011-3-11 11:49
果行，非常感谢你这两个帖。感慨良多，触动很深。

现在每堂活动越来越丰富，成员也越来越多，我虽不过是做些文案功夫，想不到也要花那么多时间。前三天里我一共写了近万字（写总结、回复邮件、和无法当面交流的父母用文稿详述我的想法），简直比读中学时还勤奋呢。

再加上编辑文稿、选素材（故事书、图片、视频、玩具之类）这些琐事，做的多了，也会头脑糊涂起来，迷失在机械劳动中，失却“如履薄冰”的初心。幸运的是，总有你来点拨棒喝一下——虽然你的本意不一定是棒喝，哈哈。

学无止境，更不可因我的鄙陋而误人子弟，这两件事是我最该牢记的。实在感激你的提醒。

《三礼通论》和那篇白话通论记下了，我上旧书网看看去。余冠英的《诗经选译》，我记得以前好像在哪里看过，但是也许没看完全书。没用这本作参考是因为手边没有这书，哈哈，就这么简单。我们喜欢诗经完全是靠RR的悟性，我生娃之前统共只读过五首诗经，两首还是教科书里的，要不是当时在读经版跟着疯了一阵，也许不会有今天的情况（所以我真是现学现卖，一点不夸张）。出国之前我买的是中华书局出版的、程俊英蒋见元编写的《诗经注析》，91年版上下两本的那套。家里还有一本香港三联出的周锡复的《诗经选》。

因为网上找不到合适的文稿版，既要字大适合诵读，又要注释精准，还要有深度赏析，只好我自己动手做讲义。通常我从网上先找个普通版，删减一些内容，然后再根据手边版本里的文字内容，打字上去。现在看来我有时候脑子是有点锈豆，都没想到可以去找一下这些书的电子版。

刚才找了一下，不少地方可以下载余英时先生的书。

国学数典我也去过呢，都是找资料的时候被连进去了，还真没留意过有好东西可以下载。

再次感谢果行！你简直就是聚宝缸。

作者: 果行育德 时间: 2011-3-11 16:30
木有棒喝的意思呀，半点都没有哇，看到你们这么认真勤奋，我都近乎膜拜了，想当初我教孩子读经都干什么去了？想把自己回炉的心都有了

。

我真的不敢轻视小娃妈，你们的学识普遍强过我们这代快老的古董，更何况还在不停息地用功，娃将来必定了不得。国学堂队伍能一天天壮大，与各位的努力是分不开的，夫子的学问能在孩子们身心里扎根，父母们倾注了多少心血呀，薪火相传，想起来都令人感到莫大的欣慰。传承中国文化，我们这代废掉了不要紧，还有你们，还有你们的孩子。看到大家都在自动自发的为国学尽自己微薄之力，悦乐于相互切磋琢磨之间，能不动容乎？

我实在没有资格指点谁谁的，不过是自己走过的弯路不希望后面的人接着走，这样太浪费孩子的灵性禀赋了，尤其是那个“大量读经”，有切肤之痛，也就难免有过苛之言，这些你们多担待哈。

还有，国学我仍旧是个门外汉，随便在清朝抓个落第的书生都比10个我加起来还强，这点自知之明我还是有的

。我这也是现学现卖，学到哪是哪，我推荐给你们的书也是别人曾经推荐给我的，借花献佛吧。

你手头的那两本诗经注译也是很好的版本，我只翻过周锡复的，你们用这两本目前也应该够了。看你三天写了近万字，也明白了为什么你们这个国学班越来越红火了，那些孩子真有福气。

路真的是一步步踏踏实实这么走出来的，没有任何讨巧，你们这么勤奋学国学，孩子哪有不喜欢之理。

体贴下RR妈，我的帖你就不用每帖都认真回复了，节省点时间陪孩子吧。

作者: tracylin2002hk 时间: 2011-3-11 22:17
RR妈好,從你的貼子學習很多,詩經的參考書我之前有看到一本,不錯的是介紹詩經中的植物,有圖.你可以參考一下..
http://bbs.etjy.com/thread-202642-1-1.html

1. 閱讀《詩經》的時代意義──《詩經》為先秦時代碩果僅存的兩部文學作品之一，距今3000年之久。成書年代從公元前1134年至公元前 515年。孔子說「不學詩，無以言。」其中的「詩」就是指《詩經》，由此可見《詩經》對於古代讀書人的重要性。但是現代人為何要讀《詩經》呢？閱讀經典除了欣賞古人著作之美，更為了借取古人的智慧。歷來經典更從《詩經》借取精華，創造出許多典故、成語，如「投桃報李」（大雅．抑）、「瓜瓞綿綿」（大雅．綿）、「甘棠遺愛」（召南．甘棠）等。所以，要讀經典，一定要了解《詩經》的意涵。
2. 認識植物、了解《詩經》──《詩經》收錄了135種植物，要讀詩，必然要多識草木之名。「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。」（秦風．蒹葭）、「采采芣苡，薄言采之。」（周南．芣苡）、「隰有萇楚，猗儺其華。」（檜風．隰有萇楚）「蒹葭」就是「蘆葦」，「芣苡」是「車前草」，「萇楚」是「獼猴桃」，又稱「奇異果」。都是我們耳熟能詳的植物，但是因為時代變遷，使用名稱不同，使得我們無法從詩句中得知描述的究竟是什麼，對於體會詩的意涵必然有所闕漏。
3. 體例簡要、以圖鑑詩──本書分為緒論與個論。（1）緒論三篇說明《詩經》的重要性與產生的地點、《詩經》運用植物的情況（如＜豳風．七月＞出現了20種植物、「桑」是引用最頻繁的植物等）及《詩經》植物的類別（共分為11類：野菜、栽培蔬菜、栽培穀物、藥材、水果、纖維植物、染料植物、建築舟車器具用材、非木材類之植物用材、觀賞植物、具象徵意義的植物等。）（2）個論則以全詩收錄的135種植物為單元主題，依該植物出現在《詩經》的順序，完整引出第一首詩，標注難讀之音（標音方式採用只有一種讀法的常見字，以利不同讀者需求。）、其他出處列出所有《詩經》中使用到主題植物的篇章名與句子（如「李」，引用＜王風．丘中有麻＞全詩為引例，其他出處則有＜召南．何彼襛矣＞「何彼襛矣！華如桃李」、＜小雅．南山有臺＞「南山有杞，北山有李」、＜大雅．抑＞「投我以桃，報之以李」）。簡單扼要的的主文說明該詩的大意、主題植物特性與詩意的關聯性。主題植物更以專業而優美的植物攝影，呈現其現代樣貌，帶領讀者親歷詩境，實實在在地領悟先民結合生活、自然與藝術的智慧。書末附有索引，有利深度研讀參見之需。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010160597

作者: 隽轩妈妈 时间: 2011-3-12 13:14
哇，这个课程安排的类容好生丰富，和我们在家单独读经起来有趣多了

作者: dujingban 时间: 2011-3-14 23:21
标题: 回复 #94 果行育德的帖子
啊，我知道你没有棒喝的意思啊，我这不举一反三，闻一得二嘛（胡乱运用一下）。

我说的也是诚心话，如履薄冰的谨慎心，今后切不可忘。每次看到你们的回复，我都再警醒一次。勉励或鞭策，我都欣喜地收下。

国学之精深，毕我此生也不能穷尽；虽然我能带给孩子的是极有限的一点知识，也切不可因为我的疏忽而有大疏漏。这一点自我要求就算是我对传承文化的一点点心意了。

“大量读经”，唉，一声叹息。别说我坚决反对的大量读经，连“不解释”的说法，我都存疑了。想起国学堂刚开始没多久的时候，我给刚参加的父母发的都是王财贵教授的儿童读经手册（经我删节，不然原来100多页的全册，估计大家都没耐心读），里面特意强调了无需故意给孩子解释经典文本的含义。现在我不再发这份文档给新加入的父母了，原因是：我从好几个长期参加活动并且在家里也诵读经典的父母那里听到的反馈都是，孩子是会发问的，哪怕是才两三岁的小娃娃。像小B（四岁两个月）这位热爱经典的“诗词之王”，每周都背一首新诗，最长的是《关山月》，也是句句都要问清楚是什么意思。理解通透，与倒背如流，在小B身上毫不矛盾。

我家RR前一阵已经把论语读完了。以前她每次发问，我都催她一口气读下去别打岔，全部读完再回来问。结果是读完之后我和她都松口气，也就忘了回来看先前的疑惑处。现在从头复习，我也打算把涉及典故处一一讲清楚，她提问处我也尽我所能一一回答。让孩子养成不求甚解的习惯很可怕，尤其是她的求知欲是被我打压下去的。

明白文句、牢固记忆、通达境界、身体力行，这几方面的关系，我想还是要从许多读经典的孩子身上观察之后再作总结，不能照本宣科，一劳永逸。

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-3-14 23:39 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2011-3-14 23:41
标题: 回复 #95 tracylin2002hk 的帖子
Tracylin，非常感谢你的信息！这本书有简体字版的呢，我查了一下，看来要去旧书网买了。
其实以前听说过这书，从来没想到它是我们国学堂活动的好素材，多谢提醒！

作者: dujingban 时间: 2011-3-14 23:49
（执笔者YS妈妈，因为RR生病我在家照顾她，未能前往，非常感谢主讲人YS妈妈自己动笔写的课堂记录。）

第23周国学堂活动主题：安徽。

2011年3月11日周日 35号楼
参与者：小F、小S、DD、大B、MM、LDa和YLi姐弟，7位小朋友和各自的爸爸妈妈。各位家长以及小朋友,

首先感谢RR妈妈,在孩子生病的情况下,还专程送来文房四宝等关键用具.希望RR早点恢复~

其次,向参加2011-03-13活动的所有孩子们和家长们正式道歉.因为本人对国学堂日常流程缺乏充足的学习,以为10:15-11点是读经时间,所以我利用早上时间煲汤并做内容温习，将近11点才到活动地点.连累大家无端等候.很抱歉.同时也多谢小F妈妈.她经验充足,临乱不惊,带领大家读经并讲故事给小朋友听,才能让我从容安装所携带的电子用具.

今天的小朋友们表现得都很棒.小F、小S、DD、大B、MM有问必答，踊跃互动。男孩子们能辨识当代中国执政人物，区别“皇帝”和“主席/总统”，
令人惊异且高兴。女孩子们对“钱”的概念的诠释让人忍俊不禁。LDa和YLi姐弟一家来得晚些。LDa很快和大家熟成一片。

午餐时间，小S妈妈的炒饭配料丰盛，色香味俱全，备受欢迎。强烈建议公布配方嘛~~~~

感谢大B家长的配合，在有关黄梅戏的视频文件无法正常播出的情况下，为大家一展歌喉。小朋友们鼓掌鼓得吧唧吧唧的，呵呵。。。能和大艺术家联袂合作，偶很有成就感。

在糖果和气球的激励机制下，小朋友即使在介绍徽文化等枯燥环节中也表现很好的自我控制能力，积极参与表演节目并兴致盎然的尝试了用毛笔写字。严格说，今天写的称不上字，只是偏旁部首中的一个“中上点”，但由于简单易学，孩子们立即上手，频频练习.由于毛笔供应不足，小F和大B小朋友的耐心和谦让得到充分的体现。

最后，多谢大家的参与和帮助。下次见。

（按：YS妈妈还特意为大家煲了鸡汤，想的好周到啊。和小S妈妈的炒饭简直是绝配。）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2011-3-14 23:51 编辑 ]

作者: dujingban 时间: 2011-3-14 23:55
没能参加活动的MH妈回信：

恩，今晚就听说今天的国学班相当地热闹，大家学得很high，好羡慕啊。

不过那，今天估计受夏时制影响，所以小朋友们都起不了床。其实奕兰和我说只订到2点，再看到大家都迟到了（我10：15送积木下去），我还偷偷地希望下周能够继续来一次安徽介绍和笔墨纸砚，给我们米猴补补课。哈哈

我也希望带RR补课。还有生病的DD、外出的MH、AY、小B，说不定也都希望这样。

正好小F妈说她已经尝试成功了肉夹馍，打算下次带来大家尝尝。上次她讲的内容还没讲完，倒可以再来一次“ 西安（下）”。令人期待。这样的话，YS妈妈也可以再来一次“安徽”（下），让5位缺课的小朋友可以再补一次课。

欢迎光临祝孩子们天天健康快乐！ (http://www.xetjy.com/)