祝孩子们天天健康快乐！
标题: 正在讀易經的,請進... [打印本页]
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 14:10
标题: 正在讀易經的,請進...
在準備讀易經的資料,知道論壇很多寶寶今年也是要讀易經.如果大家有發現一些好方法,好文章,一起分享..
杜曼学校的教授对实施英文卡、国旗卡、汉字卡、圆点卡、易经卡的建议
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=170246&highlight=%D2%D7
北京杜曼学校的易经卡下载
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=165173&highlight=%D2%D7%BE%AD
布丁妈做---易经（河图、洛书、先天八卦、后天八卦、手图、64卦名等）、
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=129136&highlight=%D2%D7%BE%AD
易经64卦--复核杜曼要求，一页字一页图，可打印
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=172266&highlight=%D2%D7%BE%AD
易经必背----上下经卦名次序歌--布丁妈做
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=129137&highlight=%D2%D7%BE%AD
易经64卦 (卦画\标题\卦辞\爻辞) 竖版,繁体,打印版-布丁妈制作
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=128210&highlight=%D2%D7%BE%AD
季謙先生講課錄：易經—序卦传
[ 本帖最后由 tracylin2002hk 于 2010-1-9 22:55 编辑 ]
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 14:18
标题: 我如何教小儿玩《周易》古经卦图卡片
http://www.dehuizhijiaoyu.cn:8080/bbs/viewthread.php?tid=15328&extra=page%3D1
去年给儿子买了一套《老子·德道经》少儿识字卡片，里面还附带了72张《周易》卦图的卡片，其中有8张为人们特别熟悉的八卦，也叫经卦。由三道阴爻或者阳爻不同排列组合而成。另外64张《周易》卡片也被称为伏羲六十四卦，由六道阴爻或者阳爻不同排列组合而成。
《老子·德道经》少儿识字卡片究竟有多少张，我也没有具体数过，可能有六百来张吧。正面的简化字与背面的篆体字，儿子与我几乎能够认识个滚瓜烂熟，玩耍起来也轻而易举得心应手。然而对于72张《周易》卦图的卡片，可就一筹莫展了，最多也就只能认识个16张而已，即前面所介绍过的8张由三道阴爻或者阳爻不同排列组合而成的经卦，名字分别是乾、坤、离、坎、艮、震、巽、兑。另外所能认识的8张伏羲六十四卦也是分别命名为乾、坤、离、习坎、艮、震、巽、兑的卡片，不过是由前面所说的两个相同的卦相互叠加复合而成，即乾（乾下乾上）、坤（坤下坤上）、离（离下离上）、习坎（坎下坎上）、艮（艮下艮上）、震（震下震上）、巽（巽下巽上）、兑（兑下兑上）叠加复合而成。也就是说，能够较为容易认识的卦只有16张。其它的56张一直没有办法全部认识，虽说已经诵读过三十多遍《周易》了，也还是无能为力。以前也曾想过许多办法，甚至还死记硬背过，不过效果却是很差，往往不能如愿以偿。
孔老夫子说过：“学而时习之，不亦乐乎？”。如今儿子放暑假休息在家，我也有了更多的时间陪同他诵读德慧智国学经典，除了每天认真坚持诵读“万经之王”的《老子·德道经》之外，还其乐无穷地将其它德慧智教育经典给儿子全面强化了一遍。最近几天刚好轮到诵读《周易》了，也算是再次地“温故而知新”一遍。既然要诵读《周易》了，也就自然而然地想到了那些还没有完全熟记于心的《周易》卦图卡片。卡片认不完全，我和儿子还真的有点不太甘心，总觉得缺点什么似的不太圆满。于是问儿子想不想全部认识？儿子高兴地说当然想了。
费尽心机冥思苦想了一会儿之后，突然有了一些灵感，于是找来一张大一点的广告纸，是青绿色的，把纸裁成两半。然后用毛笔将《周易》六十四卦图全部描绘出来，刚好写了两大张纸，写完之后立即贴在墙壁上，看起来还舒服的。因为眼睛开窍于肝脏，而肝脏在五行学说中属于东方木，对应的颜色为青绿色，所以青绿色的纸可以很好地养护眼睛。贴好后与儿子友好协商，每次先诵读十卦左右的《周易》古经，然后停下来休息一会儿，然后对照贴在墙壁上的《周易》六十四卦图来玩《周易》卦图卡片，争取把所有的卡片都能认会，儿子当然非常乐意。
于是静下心来教诵了十卦的《周易》，接下来开始正式玩《周易》卦图卡片，一人一半。具体的玩法就是看卡片背面的卦图，来猜测究竟是什么卦？猜不出来的话，可以对照贴在墙壁上的《周易》六十四卦图来找。由于乾、坤、离、坎、艮、震、巽、兑这八张三爻的经卦和乾（乾下乾上）、坤（坤下坤上）、离（离下离上）、习坎（坎下坎上）、艮（艮下艮上）、震（震下震上）、巽（巽下巽上）、兑（兑下兑上）这八张六爻卦都特别熟，于是干脆去掉不玩，只重点突击其它不太认识的56张卡片。
刚开始玩卡片，确实比较难，最先能够认识的只有四个卦图卡片而已，即泰卦（乾下坤上）、否卦（坤下乾上）、既济卦（离下坎上）、未济卦（坎下离上）。因为泰卦是乾下坤上，乾代表天德能量，坤代表地炁（气）能量。我就跟儿子说，泰卦的意思是说天德下降，地炁升升。只有天德下降地炁升升了，才会风调雨顺，五谷风登，康泰吉祥，万事如意，我们人类才能很好地生活在地球上。而否卦当然就不好了，天德不下降，地炁不上升，否塞不通，就象长期干旱不下雨一样。儿子突然说：“哦！我知道了，是不是就跟沙漠一样。”而既济卦是离下坎上，离为火，坎为水，火下来了，水上去了，我们就会水火平衡，身体会很舒服清爽，充满活力。未济卦（坎下离上）就不太好了，火下不来，水也上不去，我们就会上火，烦躁不安，有时舌头和嘴巴还会因为上火发炎，甚至于长疮或者口腔溃疡靡烂等等，非常难受痛苦。这种形象化的解释和比喻，儿子一下子就明白了，也非常容易记住。当然，每认一张卡片，顺便翻开《周易》，再低声诵读一下每一卦开头部分“《篆》曰”和“《象》曰”的卦辞内容，加深一下对这个卦图和卦名的参悟。当然，每一爻的“《象》曰”爻辞就不用再看了。
其它不认识的卦，就认真对照贴在墙壁上的《周易》六十四卦图来寻找。找起来的确很费劲，有时要找很长时间才能找出来。如此一来，效果不太好，我就有意跟儿子提醒一下，比如猜《随》卦第十七的时候，就跟儿子提醒说是第十七卦，，儿子就赶紧趴在墙壁上，用小手指按顺序来找，这样速度确实有所提高，但还是不太快。于是又突发灵感，拿来一只笔，在墙壁上的《周易》六十四卦图后面分别写上许多阿拉伯数字，即乾1、坤2，屯3、、、、、、未济64。这样一看就一目了然，当提醒的时候，一下子就能很快找到。同样，每认一张卡片，顺便翻开《周易》，再低声诵读一下每一卦开头部分“《篆》曰”和“《象》曰”的卦辞内容，加深一下对这个卦图和卦名的参悟，加深一下印象。
玩着玩着，突然又再次来了一点灵感，因为每一卦的“《象》曰”都有相应卦的象意。比如《随卦第十七》的“《象》曰：泽中有雷，《随》。、、、、、、”。“泽中有雷”就是这个《随》卦的象意，因为《随》卦是“震下兑上”，下面的震卦为雷，上面的兑卦为泽，刚好就是泽中有雷的象意，非常便于理解。于是赶紧找来油笔，在每张《周易》卡片背面的左边，分别写上“天行健、地势坤、云雷、山下出泉、云上于天、、、、、、火在水上（从上往下竖写）”。因为它们分别对应的卦是乾1、坤2、3、蒙4、需5、、、、、、未济64。刚好每张卡片背面的右边原来已经标注有竖写的（从下往上读）“乾乾、坤坤、震坎、坎艮、乾坎、、、、、、坎离”，即“乾下乾上、坤下坤上、震下坎上、坎下艮上、乾下坎上、、、、、、坎下离上。”
接下来又玩，每玩一卦，都要及时地翻看相应卦的“《篆》曰”和“《象》曰”的卦辞，思考一下为什么要起上这个卦名。《周易·说卦》：“乾为天、、、坤为地、、、震为雷、、、巽为木，为风、、、坎为水、、、离为火，为日，为电、、、艮为山、、、兑为泽、、、”。这些卦的象意特别重要，能够帮助人们更好地形象化地参悟每个卦的象意。比如说“需卦第五”（乾下坎上）卡片背面的左边写的是“云上于天”，乾为天，坎为云（在地下为水，在天上则为云，下到地面上就是雨），地球当然“需”要下雨了，这样才可以养育万物，风调雨顺，五谷丰登，我们才会有食物吃。
接下来又继续玩，这回玩，就非常地直截了当了，猜卡片的时候，就把卡片的背面往下一放，直呼其名地让对方猜。比如说儿子把“鼎卦第五十”这张卡片的背面摆在我面前，然后乐呵呵地发问：“[木上有火]是什么卦？”。这个卦背面的右边从下往上读是竖写的“巽离”，表示[巽下离上]的意思。因为《周易·说卦》里面说：“巽为木，为风，、、、、、、”；同样也说了“离为火，为日，为电、、、、、、、”。然后思索应该是“木上有火”的的意思。“木上有火”是不是在烤什么东西或者做饭、煮饭、烧饭、烧水等等。既然要做饭、煮饭、烧饭、烧水，就应当需要在火上架上一口锅或者一个鼎，根据这些基本上也能较为准确地判定是[鼎卦]。如果确实猜不出来，也没关系，就仔细地对照贴在墙壁上的《周易》六十四卦图来寻找。如果不提醒具体是多少卦的话，找起来还是比较费劲，有时要找很长时间才能找出来。找出来了也要及时地翻看的“《篆》曰”和“《象》曰”的卦辞，思考一下为什么要起上这个卦名。翻开《鼎卦第五十》的篆曰：“《鼎》象也以木巽火，烹饪也。圣人烹以享上帝，而大烹以养圣贤。、、、、、”这样一看意思差不多也就明白了。
玩了一会儿，觉得这样还是比较慢，长期这样也不是个好办法。这时又有了灵感，再次拿起笔来，在墙壁上的每一个卦图的下边也分别写上“天行健、地势坤、云雷、山下出泉、云上于天、、、、、、火在水上”。它们分别对应的卦是乾1、坤2、3、蒙4、需5、、、、、、未济64。当然最好用黑色笔写，这样就是离得远也能看得比较清楚。为此我还专门改过一次的，第一次用兰色油笔写，看得不是太清楚，于是又用黑色记号笔在每个卦图下面重新写了一遍。这样一来，加上先前写上去的64个数字，找起来就更加容易了。
从这以后，开始熟能生巧，越玩越顺，认识的卡片也明显增多，儿子也终于兴高采烈起来，小脸也乐开了花。同时也掌握了许多快速记下卡片的好方法。有些相类似的卡片当成是顺口溜来记忆，比如[“雷风”恒（即恒卦），“风雷”益（即益卦）]。[“云雷”屯（即屯卦），“雷电”噬嗑（即噬嗑卦）]。[“泽无水”困卦，“泽灭木”大过卦]。[“地中有水”师卦，“地上有水”比卦]。[“天地交”泰卦，“天地不交”否卦]。[“天与火”同人卦，“天与水违行”讼卦]。[“风行天上”小畜卦，“天在山中”大畜卦]。[“明出地上”晋卦，“明入地中”明夷卦]。[“泽上于天”夬卦，“泽上于地”萃卦]。[“山上有雷”小过卦，“泽灭木”大过卦]、、、、、、
接下来是越玩越有悟性，有的直接从字面上就能感觉出相应卦的象意。比如说“泽无水”困卦，池塘或者沼泽里面没有水了，里面的鱼儿肯定会生活困难。“泽灭木”大过卦，沼泽里面的水太深了，把里面的树木快给淹死了。“明出地上”晋卦表示早上的太阳从地平面上刚刚升起来。“明入地中”明夷卦表示傍晚的太阳落山了。“火在天上”大有卦表示中午的太阳高高地挂在天上。“地中生木”升卦象意小树的种子从地下发芽破土而出慢慢升起来。“山上有木”渐卦表示山上的树木都在渐渐地茁壮成长、、、、、、
当天的收获的确非常大，大大出乎我的意料之外，因为绝大多数的《周易》卡片都已经完全认会了。玩了很长一段时间之后，我们就开始自考。首先儿子当老师，我当学生，一遍考下来，我有六张卡片没有认出来，儿子就把这六张卡片给我集中强化重新考了八遍，直到记忆犹新为止。然后我又给儿子当考官，一遍下来，儿子只有四张卡片不太认识，我就把这四张卡片重新给他考了三遍。
吃过晚饭，儿子又闹着跟我玩卡片。这回我们又有了新玩法，找来几个大夹子，把所要考核的卡片背面左边有字的地方夹起来，让对方直接根据卡片背面的下卦与上卦来判别出卦的象意和卦名。因为已经玩过许多遍，也并不感到多么困难，刚开始稍微有一点儿慢，玩了一会儿也就胸有成竹游刃有余了。
在诵读《周易》古经玩《周易》卡片的几天时间里，突然还惊喜地找到一份《周易·卦序歌》，对背诵六十四卦非常有帮助。于是抄写了一份，即[上经三十卦]：“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备”。[下经三十四卦]：“咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四”。写完后，发现纸的下边还剩下一点空隙，于是又将《国学道德经典导读》里面的“生命五德能量无炁盛衰变化卦示图”画在下边。写完后也把它贴在墙壁上《周易》六十四卦图的旁边，很快我与儿子也都完全背熟了。看着“生命五德能量无炁盛衰变化卦示图”，我告诉儿子说：“你现在正处于泰卦的幼儿养性德治阶段，正是经典诵读的黄金时期，好好诵读，以后长大肯定有出息。老爸和老妈正处于否卦的成人养德礼治阶段，也要认真诵读经典，这样身体才能更加健康。”
说良心话，诵读《周易》古经，熟记《周易》卦图，对开慧启智确实很有帮助，对数学可能更加有好处。有一次，爱人带儿子去菜市场买一个菜，需要九角钱，爱人给了对方五十块钱。菜老板一下子算不出来究竟要给爱人找回多少钱？于是嘴上默默无闻地地算来算去。突然儿子说：“四十九块一”。菜老板大吃一惊，高兴地说：“这娃，算这么快。”还有好几回，儿子的小姨过来玩，给儿子出了许多颇有难度的数学题，儿子很快也能轻松地算出。小姨很高兴，把儿子夸奖了一番，并且谈起一个亲戚的小孩子。说这个小孩子被他父母亲送到一个特长班上学习“速算法”，感觉到并不如儿子算得快速和准确。我告诉她，小孩子最好不要学什么速算法，学下去可就把孩子的先天慧性给害了。学习速算法还不如经典诵读，好好地诵读一下《老子·德道经》和《周易》，学习自然就上去了。
作者: xly2004 时间: 2010-1-9 14:35
您这里宝贝不少哦……
我们只是从头到尾地读，看来还要加入卦图的识记。学习了。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 14:40
标题: 易經六十四卦衍伸的成語
自強不息(《周易•彖傳、乾》)
九五之尊(《周易•乾卦》)
群龍無首(《周易•乾用九》)
虎視眈眈(《周易•頤•六四》)
雲行雨施(《周易•乾、文言》)
反目成仇(《周易•小畜》)
謙謙君子(《周易•象傳•謙》)
日月合璧(《周易參同契》)
立竿見影(《周易參同契》)
正大光明(《周易•離卦》)
殊途同歸(《周易•系辭下》)
三陽開泰(《周易•泰卦》)
革故鼎新(《周易•雜卦傳》)
文過飾非(《周易•賁卦》)
天地玄黃(《周易•坤卦》)
結繩而治(《周易•系辭傳》)
樂天知命(《周易•系辭上》)
洗心革面(《周易•系辭上》)
風雷激蕩(《周易•益卦》)
止所當止(《周易•艮卦》)
不速之客(《周易•需卦》)
井冽寒泉(《周易•井卦》)
還有一些不常見的成語：
原始返終(《周易•系辭上》)
窮神知化(《周易•系辭下》)
王用三驅(《周易•比卦》)
女先正內(《周易•家人》)
三品之功(《周易•巽卦》)
見幾而作(《周易•系辭傳》)
勿藥有喜(《周易•無妄》)
井泥不食(《周易•井卦》)
以上臨下(《周易•臨卦》)
不戒不虞(《周易•萃卦》)
鳥焚其巢(《周易•旅卦》)
出入無疾(《周易•複卦》)
設險守國(《周易•坎卦》)
至日閉關(《周易•複卦》)
勞民勸相(《周易•井卦》)
我仇有疾(《周易•鼎卦》)
居易候命(《周易•困卦》)
類族辨物(《周易•同人》)
幽獨之賢(《周易•履卦》)
商兌未甯(《周易•兌卦》)
枯楊生華(《周易•大過》)
原始要終(《周易•系辭傳》)
無妄之災(《周易•系辭下》)
介疾有喜(《周易•兌卦》)
王臣蹇蹇(《周易•蹇卦》)
飛鳥遺音(《周易•小過》)
三五歸一(《周易參同契》)
太和中和(《周易•乾卦》)
節以制度(《周易•節卦》)
用晦而明(《周易•明夷卦》)
龍馬出河(《周易•系辭傳》)
申命行事(《周易•巽卦》)
翰音了天(《周易•中孚》)
正位凝命(《周易•鼎卦》)
觀國之光(《周易•觀卦》)
守中保大(《周易•豐卦》)
有戎勿恤(《周易•央卦》)
喪羊于易(《周易•大壯卦》)
威明相濟(《周易•噬嗑》)
思患預防(《周易•既濟》)
載鬼一車(《周易•睽卦》)
辨物居方(《周易•未濟》)
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 14:57
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 15:01
《易經》背後四位聖人的故事 |
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作者：楊力 |
伏羲、文王、周公、孔子四位聖人，代表了《易經》成書的四個偉大時代，「四大聖人」不僅對《易經》作出了卓越的貢獻，而且在養生方面也給後人留下了很多啟示...
關於伏羲的故事
關於中國人的起源，有這樣一個傳說，伏羲和女媧在黃河與渭水交匯的太極河邊交尾，誕生了中國人。其實，伏羲是中國古代第一個首領。伏羲，又名包犧，也稱皇羲，他生活在游牧業時代。
關於伏羲的形象，也有各種各樣的傳說。
伏羲的相貌十分威儀，散髮披肩，身披鹿皮，面色發青，目光深沉、睿智，他是青龍的象徵，是一個智聖的形象。
伏羲還是公認的《易經》》的創始人。
第一，伏羲是中國預測學的鼻祖，是占卜文化的源頭。
伏羲是我國的第一個智聖，他非常善於觀察，《易經》中有「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」，「是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說」。
就是說伏羲很神，他因為善於觀象(天象地理)，還善於察地理，了解宇宙的信息，所以他很善於預測，能知生死，而一個智者必須是善於預測的，他因此也被奉為中國古代預測學的鼻祖。
第二，伏羲是中國符號文化之父，《易經》八卦之母。
伏羲時代是中國的符號文化時代，那時候，人們以符號記事，這些符號被認為是象形文字的上源，伏羲畫八卦是符號文化時代的一個重要標志。
關於伏羲畫八卦，有一個美麗的傳說：話說上古時候，在黃河與渭水交匯之處，也就是太極圖的誕生之處，有一天，伏羲看見一隻龍馬浮出水面，他驚奇地發現這隻神馬的背面竟有奇怪的圖像，於是伏羲就照著畫了下來，這個圖像就是後來大家所熟悉的八卦。當然這只是個傳說，那麼伏羲又是怎樣畫的八卦呢？
我們說，八卦出自伏羲時代，但並非伏羲一人所畫，它是上古時期中國人智慧的結晶，是當時人們對事物包括自然現象認識的總結，體現了一種樸素的唯物觀。而伏羲作為這一時期智慧的代表，理所當然也就成為了《易經》八卦之母。
伏羲時代的八卦叫伏羲八卦，也叫做先天八卦，如圖所示。
八卦到底代表了什麼？好多人都有這樣的迷惑。
神秘的八卦被視為《易經》的象徵，它由陰爻「－－」、及陽爻「－」組成，原本是古天文學運動的標志，《易經》說它是「天地定位」。陰爻陽爻的重大意義在於，它是中國陰陽文化的開端，是陰陽規律高度濃縮，對於中醫學及養生學方面都有很多重要啟示，對此我在後面的章節中會有專門的講述。
八卦分別代表天(乾卦)、地(坤卦)、水(坎卦)、火(離卦)、山(艮卦)、澤(兌卦)、風(巽卦)、雷(震卦)八種物質，用以推演自然及社會現象，它是古人從長期的社會生活實踐中觀察並總結出來的物質符號，奠定了我國樸素唯物主義辯證法的基礎。
伏羲是了不起的智者，八卦的發明，陰爻、陽爻的排列，被後世很多學者視為二進制的基石，甚至為計算機的發明提供了思維模式的基礎。
第三，伏羲對於中華的養生學也是有很大貢獻的。伏羲把火種引入了廚房，使我們中國人告別了茹毛飲血的日子，開創了烹飪養生的先河。
正是由於伏羲的這些重大貢獻，他被奉為中華民族的人文始祖，在今天的陝西天水、河南洛陽都供奉有太昊伏羲紀念館及陵墓。
關於周文王的故事
周文王，周姬昌(公元前1213~公元前1117年)，歷史上又稱為西伯，是商紂王時期周方國的領袖。由於他廣施仁政，大力發展生產而使周方國日愈強盛，竟達到可與商紂王相抗衡的程度，《論語》記載：「三分天下有其二，以服事殷」，並因此引起了商紂王的忌恨，於是被紂王囚於羑裡城(當時殷都的監獄，在今天的河南安陽)。
周文王被囚後，每日只是埋頭研究八卦，凶殘的紂王為了測試周文王的預測能力，便把他的兒子伯夷考殺了，做成肉羹讓手下人送去監獄讓周文王吃，周文王知道是紂王試探他，便強忍悲痛，把肉羹吞了下去，邊咽邊說：太好吃了！手下人向紂王報告後，紂王仰頭大笑，說：都說姬昌是高人，我看非也，連自己親兒子做成的肉羹都說好吃，這樣的廢物有何用，不如讓他回去，還可顯示我的仁明。於是周文王被放回周方國(同時周方國將帶來的大批美女、財物獻給了紂王)，這就是歷史上著名的「紂王囚姬昌」。我到安陽時，曾經去參觀了文王被囚的監獄，也看到了他吞兒子肉羹後吐的「吐兒塚」。
周文王脫身後，領導周方國發展生產，積極進行軍事準備，為其子周武王滅紂奠定了基礎。這是後話。我先來講講「文王拘而演八卦」的故事。
演八卦和六十四卦
周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎上創造了後天八卦，也叫文王八卦，大家來看一看：
跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進一步把八卦引申為構成宇宙萬物的八種基本物質，用以推演無窮無盡的物質。就是《易經》》記載的「引而伸之，觸類而長之」。
八卦又稱為經卦，把八個經卦互相疊加進行排列組合，就組成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的發明，大大增強了其反映宇宙及萬物複雜性的力度，從而使《易經》》運用的普遍性也得到了很大的提升。
我們從下面的六十四卦圖看，它展現了一個陰陽消長轉化的過程，蘊含了陰陽氣化的原理，與太極圖的產生也有很深的淵源。
為(易經》注入了自強不息的內核
周文王被囚七年，忍辱負重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待，不但沒有就此消沉，反而磨煉出堅強的意志和自強不息的氣魄，在脫身回國後，他領導國民奮發圖強，在不屈中崛起，為後來以弱勝強滅商奠定了紮實的基礎，同時也成就了《易經》》自強不息的精神。
周文王時代正值我國商朝鼎盛之際，這是《易經》》的重要成書時代。商朝的社會歷史及周朝的興起、周滅商的歷史事實、奴隸制早期封建制的急劇變革，在《易經》的爻辭裡都有清晰的體現。《易經》》的千古名句：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」，可能就出自周文王這個時期，正是周文王領導國民不屈不撓、歷經十年奮發而崛起的最好寫照。文王為《易經》注入了自強不息的內核，而自強不息也成為我們中華民族的魂魄，成為了道德養生的精髓。
關於周公的故事
周公，名姬旦，是周文王的兒子，周武王的親弟弟，周成王的叔叔，他是輔佐周國三代國君的大功臣。
周公以仁德著稱，被後世尊為「德聖」，他輔佐文王發展周國，文王死後，他協助武王滅商，武王死後，又全力輔佐成王興盛西周。
周公對於《易經》》也有非常突出的貢獻：
第一，撰寫了《易經》)的文字。
周公對《易經》)最大的貢獻是「作爻辭」。周公所處的西周時代，是中國的第一個盛世，在政治、經濟方面都有了很大的發展，《易經》)中的許多內容就是以這一時期的社會生活為背景的。我的一部歷史小說《千古王朝》，描述的就是這段歷史。
第二，奠定了《易經》的仁義觀。
周公，在歷史上被視為仁德的化身，孔子就十分崇拜周公，每每做夢會夢到周公。對此，我講幾個史書記載的故事來證實。
據《史記》記載：周公文武雙全，武王滅商時，周公肩扛大旗護衛於左右，衝鋒陷陣；武王即位，周公輔佐武王繼承文王的遺志；武王重病，周公齋戒祈禱願代武王去死；成王即位，年幼小，周公攝政七年，成王長大後，周公北面稱臣，還政於成王；在周公攝政的七年間，用三年平息了叛亂，頂著說他要篡政的惡言輔佐年幼的國君，把西周政權鞏固下來，對西周的穩定和發展發揮了重大的作用。這些事跡無不反映了周公無私無畏的崇高品德。
「周公握髮吐哺」的典故：《史記‧魯周公世家》說：「然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。」就是說周公禮賢下士，求賢若渴，勤政到了顧不上吃飯、顧不上洗頭的程度，只要一聽說有賢士來訪，便吐下嘴中的飯食，或握起正在梳洗的長髮急忙去見賢士，擔心因為自己接待賢士遲慢而失掉了人才，表明了周公的仁德和勤政。正如曹操《短歌行》所說：「周公吐哺，天下歸心。」
武王伐紂誓師時，遇上大風刮斷了帥旗，就在眾人大驚失色時，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了將士們的鬥志，姜太公折斷了占卜的蓍草，腳踏碎了占筮的龜甲，怒喝道：「枯骨朽草，有何懼哉！」後來行軍途中遇上山崩石滾，眾人驚懼，周公又挺身而出說：此次不行，更待何時！除掉商紂這樣的暴君正是上天的願望，天怒正是表明要我們討伐暴君。於是隊伍又前進了，最終打敗了紂王，奪取了勝利。滅紂後，大家都建議殺光紂王的下屬，周公又堅決反對，從而安定了人心，周公還散鹿台之財給百姓，又贏得了百姓的擁戴。
另外，周公制禮作樂，奠定了中國早期的禮樂制度，對西周社會的穩定及和諧起到了很好的作用，所以讓孔子佩服得五體投地。
這麼多關於周公的歷史故事，無不體現了《易經》「立人之道，曰仁與義」的仁義觀。正是周公的仁德和禮樂，奠定了《易經》「厚德載物」的道德風範。可以這樣說，周公是歷史上道德養生的第一個典範。
關於孔子的故事
孔子名孔丘，字仲尼，人稱孔夫子(公元前551~公元前479年)，春秋時代偉大的思想家、政治家、易學家、教育家、儒家學派的開創者，魯國陬邑(今山東曲阜)人。
孔子對《易經》的貢獻
第一，發現《易經》並將其列入六經。
「韋編三絕」的故事：《史記‧孔子世家》說：「讀易，韋編三絕。」韋是指熟牛皮，韋編，就是用熟牛皮繩把竹簡編連起來。春秋時的書，主要是以竹子為材料製造的竹簡，用火烘乾後在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡寫不了多少字，所以一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來才能閱讀。像《易經》這樣的書，需要由許許多多竹簡編連起來，因此也是相當重的。孔子為了深入研究《易經》，並給弟子講解，不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。但即便如此，孔子還謙虛地說：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經》的文與質了〈「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」)
「居則在席，行則在囊」的故事：據長沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。」孔子愛好《易經》)，在家則把書放在床頭，出門就背在皮囊裡。
孔子把《易經》)列入六經(詩、書、禮、易、樂、春秋)並將其作為教材，從此，《易經》登上了大雅之堂，成為了中國人思想文化的主幹，影響中國幾千年。
第二，高舉《易經》義理大旗。
「名觀其義耳」的故事：據《周易帛書》載：一天，孔子的得意門生子貢問孔子：「老師，你算命嗎？」孔子回答：「我不算命，我研究的是《易經》的哲理。」(子貢問：夫子信其筮乎？子曰：我觀其義耳。。吾與史巫同途而殊歸。)孔子高舉《易經》》義理而不是占筮，引領了《易經》發展的主流。
什麼叫義理呢？與其對應的還有一個概念叫象數，在此我一併給大家作個介紹：
義理：《易經》說：「乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，顧也；艮，止也；兌，說也。」指哲理，社會科學的關係更密切，為孔孟儒家所推崇。
象數：《易經》說：「乾為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。」指物理，和自然科學的關係密切，為老莊道家所推崇。
第三，參與《易經》的寫作。
孔子時代是《易經》寫作的一個重要時代，目前普遍認為，《易經》)非一人所寫，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量內容。因為孔子把《易經》作為教材列入「六經」之一，他當然會對《易經》)有所闡發及補充，孔子死後，子貢及其他弟子在教授六經的過程中，也不可能不對《易經》進行適當的補充。
第四，進一步奠定了《易經》》的仁義觀。
《易經》的「立人之道，曰仁與義」與《論語》中的「仁者愛人」密切相關，一脈相承。這是後世仁德養生的理論基礎。
孔子的養生故事
「鮮」的故事：孟春三月的一天，孔子與學生一起郊游，大家在河中釣魚，孔子讓兒子架上吊鍋，裡邊燉上了新鮮的羊肉。魚釣上來後，學生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗淨放到鍋裡，孔子和弟子們就吃了起來，子路說：「老師，這湯太好喝了，您怎麼想起用羊肉燉魚啊？」孔子說：「羊和魚在一起最出美味，這個，鮮，字不就是由羊和魚組成的嗎？」弟子們點頭說是，孔子又說，以後可記好了，要多吃鮮味的食品。孔子主張「味要鮮而少厚」的烹飪原理，對健康很有好處。 「不時，不食」的故事：冬天，顏回和子貢各自都帶來了菜送給老師，子路帶來的是乾春筍，顏回帶來的是自己種的蘿蔔，孔子收下顏回的蘿蔔，卻沒有收子路的春筍，子路不滿，問孔子為何不收春筍，孔子只說了四個字「不時，不食」。就是不是這個時令的菜不吃，孔子吃季節菜的主張對我們今天的養生仍然具有很強的借鑒意義。 「如喪家犬」的故事：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」(《史記‧孔子世家》)孔子師徒一行來到宋國商丘，遭到宋國奸臣司馬魋氏陷害，幾乎被殺，後來子路扛著大刀護衛著孔子衝出了宋國，到了鄭國城門外，不見了顏回，孔子正焦急著，顏回終於來了，師徒正慶幸生還，一個老農見了孔子狼狽的樣子，笑孔子活像一隻喪家之犬，孔子聽了自嘲道；我真像一隻喪家之犬嗎？還真像，真像，哈哈....孔子仰天大笑。孔子樂觀豁達的心態可見一斑，這種樂觀的心態也是其養生的一個方面吧？！
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作者: oliverbobo 时间: 2010-1-9 15:59
我们也在学易经。不过仅限于诵读。
作者: 今是 时间: 2010-1-9 17:37
标题: 请问您的认字卡在哪里买到的
请问老子的认字卡是在哪里买到的，如果有网址，请告诉我一下。
我儿子现在读《老子》很流畅，不过指读还是滑着走的，不怎么看字。
想买给他加强识字。
您贴的易经故事及图片真好啊，多谢。我们在家每天也读两次《周易》，每次五分钟到十分钟不等。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 23:04
标题: 回复 #8 今是 的帖子
要問得一先生.我己問了,知道後告知..
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-9 23:28
南師《易经杂说》（上）http://sm21.net/jing/yjzs/
玩索而有得
我们现在开始研究《易经》，有一个法则要把握住，这个法则就在手边这本书上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙，他说：“玩索而有得。”学《易经》最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年轻时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。
[ 本帖最后由 tracylin2002hk 于 2010-1-9 23:42 编辑 ]
作者: tiantian03 时间: 2010-1-10 01:53
田田开始读易经了。自己要求的。我们是做了16张卡片，这样抽着玩的，这是去年的事情，熏习了很久了，今年就开始了。只是经，没有传。
作者: zhonghuapx 时间: 2010-1-10 14:47
我们诵读易经方才一个多月，谢谢你提供的资料
作者: 摇篮曲 时间: 2010-1-10 20:05
多谢楼主提供这么好的经验分享，学习了。我们准备过段时间开始读易经，到时候还要来取经。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-11 11:07
| 乾 | 元亨利貞. | | 坤 | 元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 |
初九.潛龍勿用. 九二 .見龍在田.利見大人.. 九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無. 九四.或躍在淵.無咎.. 九五.飛龍在天.利見大人. . 上九.亢龍有悔. | 初六.履霜，堅冰至。 六二.直方大，不習旡不利。 六三.含章可貞。或從王事，旡成有終。 六四.括囊，旡咎旡譽。 六五.黃裳，元吉。 上六.龍戰於野，其血玄黃。 |
己校對過了,如果大家有需要,我可以再發上來.謝謝
作者: 湘叶 时间: 2010-1-11 11:26
你好厉害,我是一头雾水,每天放点听听,也算听完了吧,不过还是要多听听的
作者: gloria88 时间: 2010-1-11 14:09
我也开始让尹儿读易经,现在也只是让她多听,多熟悉.以后要多多到tracylin2002hk这里来取经.
作者: 叮当的妈妈 时间: 2010-1-11 15:02
真是个厉害的妈妈，我的榜样
作者: 伾妈 时间: 2010-1-11 15:27
好厉害的妈妈，我自己看得一头雾水呢
作者: 醉酒当歌 时间: 2010-1-12 14:11
标题: 周易思想综合分析
提要：本文以思想分析为主要方法，结合史料考证，在参考前人研究成果基础上对《周易》思想、作者及成书年代作了综合考察，提出《易经》是西周卜筮官员们汇集的卜筮记录，经殷商草创、西周渐成、孔子编定；《易传》是对《易经》的义理发挥：《象》是纯粹儒家之作，《彖》是儒道融合奠基作，《系辞》和《说卦》是儒、道和阴阳思想综合作。《易传》各篇作者为：曾子作《大象》，子思作《小象》，子弘作《彖》，田何作《系辞》，丁宽作《说卦》，杨何作《文言》，田王孙作《序卦》和《杂卦》。
《周易》思想的性质判定问题，是易学研究的根本问题之一，在60年代初的易学讨论中，冯友兰先生的“《易传》的哲学思想”①和“《易经》的哲学思想”②两文对该问题作过总体探讨， 80年代初张岱年先生“论易大传的著作年代与哲学思想”③和余敦康先生“从《易经》到《易传》”④等文又作了总体研究，在朱谦之、金景芳、张立文、朱伯昆等的易学专著中也可看到对该问题的独到见解。同时，《周易》成书年代及相应作者问题，也是易学史上争辩已久但仍无公认定论的重大问题，相传“伏羲制卦、文王系辞、孔子作传”，而后衍成“易林三千”，但自宋代欧阳修《易童子问》揭证“系辞”、“文言”诸篇非孔子所作以来，历代考证不断，近现代康有为、梁启超、顾颉刚、余永梁、郭沫若、闻一多、李镜池、高亨等从史料、训诂等角度深刻研究过该问题，70年代香港蒙传铭的“周易成书年代考”⑤和80年代台湾王开府的“周易经传著作问题初探”⑥等也颇有创见。显然：任何思想必定与特定的作者相联系，特定作者又必然与一定的时代相对应，因此，《周易》思想，作者及其成书年代问题是相互关联的同一系列问题，本文试图以思想分析为基本方法, 结合史料考证, 即通过将《周易》思想与诸经、诸子思想相比较，兼取《尚书》，《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》中的史料和考古发现为证，在前人时贤研究成果基础上对《周易》思想及其作者和成书年代再作一次综合论证。
一. 《易经》思想及其作者
1. 《易经》非周公所作、也非出自孔子
通观《易经》（卦象及卦爻辞），不能否认其为卜筮之象和占断之辞，其占断的范围涉及当时社会生活各个侧面，表现出一些朴素的思想，包括何种情形为“吉”,何种为“凶”，何时“有利”，何时“不利”，等等，其中贯串全经有一种对“君子”、“大人” 和“小人”无 向性的总体思想值得注意，如：
“利见大人。”（《乾》等）
“君子吉，小人否。”（《遁》）
“小人用壮，君子用罔。”（《大壮》）
“小人无咎，君子吝。”“君子无咎。”（《观》）
“小人吉，大人否亨。”（《否》）
“大君有命，开国承家，小人勿用。”（《师》）
< 这决不是站在帝王立场能说出的话，象周公站在君主立场强调“重小民”、“敬德保民”的思想就与此不同，试看《尚书》中记载的周公思想：
“呜呼！小子封，恫 乃身，敬哉！天畏 忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其 民。”（《尚书．康诰》）
“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。……作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。……徽柔懿恭，怀保万民，惠鲜鳏寡。……用咸和万民。……则皇自敬德……”（《尚书．无逸》）显然与《易经》总体思想有异，综合《尚书》中记载的周公言行和周公本人从未提过《易》且继承了殷人龟卜传统“乃卜三龟，一习吉。”（《尚书．金滕》）可以认定周公本人未作《易经》。同样，《易经》中“开国承家”类思想也不会出自底层平民。这样，《易经》就只能是既非君主、又非平民的中层人士所作，孔子和后来通称的士阶层就是这类中层人士的代表。
但《论语》中记载的孔子思想却有抬举君子、贬抑小人的 向：
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语．里仁》）
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语．述而》）
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语．子路》）
“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语．季氏》）
樊迟请学稼，……请学为圃，……子曰：“小人哉，樊须也！……”（《论语．子路》）
这些思想及其语言风格也都不同于《易经》，故《易经》也不会出自孔子。
2. 商代无《易》
卦爻辞是否会成于周公之前呢？由于《尚书．商书》中找不到《易》的记录，箕子传授武王“洪范九畴”（见《尚书．洪范》）时也只字未提《易》（如商代有《易》，则作为纣王亲戚的箕子必知《易》。箕子能将包括五行说在内的“洪范大法”传给武王，有《易》的话也无必要保留。），加上甲骨文中无“卦”、“筮”、“蓍”、“或”、“国”等字，故可以判定通行本《易经》不是出自商代。考 虑到周人文化应低于殷人文化的历史推定⑦，“文王拘而演《周易》”就不足信了。
然而殷商卜筮之风很盛，考古发现的甲骨卜辞和数字卦显示着殷商文明与《易经》有或多或少联系── 从现今已有发现看：商代的数字卦多为六位一组⑧，与《易经》卦象六爻同构，故易卦源于筮数之说是合理的⑨； 同时，因龟壳裂纹确似卦象, 故卦象出自龟卜之说⑩也是合理的(关于这一点, 如果经济条件和养龟繁殖允许, 甚至可以用正交试验设计法进行实验验证)。卜象和筮数应是产生卦象的两大实践源泉。
卜辞与卦、爻辞之间存在一些类似, 如：
卜辞 卦、爻辞
利；不利 利；无不利；无攸利
吉；大吉；弘吉 吉；大吉；贞吉
若；弗若 若；如；不如
贞我旅吉。 旅贞吉。
癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？ 密云不雨，自我西郊。其自北来雨？其自南来雨？
由此推知：尽管商代无《易经》，但盛行于殷商的以龟卜成象、筮数成卦的卜筮实践确实奠定了卦象的基础，卜辞已经开始为卦爻辞作资料积累，是卦爻辞的初始形态。
汉代郑玄之后，历代都有人引《周礼．春官宗伯．大卜》证明有夏易《连山》、商易《归藏》，这实在是误会，请看《周礼．春官宗伯》原文：“大卜，掌三兆之法：一曰王兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百；掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四；掌三梦之法：一曰致梦，二曰 梦，三曰咸陟，其经运十，其别九十。”明明是说连山、归藏、周易为三种方法，怎么就会因后来有《周易》之书名而推出有三种《易经》呢？既使有三种《易经》，也都是周代共存的三种《易》，决不是夏、商之《易》。── 更有孔安国《尚书序》称“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”中国文字至商代甲骨文、金文才较为成熟，夏代陶符似还不足以记《典》，何来《三坟》《五典》？纯属托古崇古之为。
至此，说明周代以前也不存在《易经》。
3. 周代卜筮史官作《易》
从《周礼．春官宗伯》中可知：西周设有大卜、龟人、占人、筮人等卜筮官职，其官种之繁、人数之多在历史上可以说是空前绝后的，这些卜筮官员的工作任务应该就是将卜筮结果及应验情况记录下来，其最后成果自然应该就是《易经》，现存《易经》卦爻辞中有些占断显然不是一次卜筮记录而成，例如:
“坤: 元亨, 利牝马之贞; 君子有攸往, 先迷后得主, 利; 西南得朋, 东北丧朋; 安贞吉。”
“萃：亨，王假有庙；利见大人；亨，利贞；用大牲吉；利有攸往。”
“小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下；大吉。 ”
“睽．初九：悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。”
“ ．初六：系于金怩，贞吉；有攸往，见凶； 孚嘀躅。”
“巽．九五：贞吉；悔亡；无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。”
“遁．九三：系遁有疾，厉；畜臣妾，吉。”
如《易经》系一人所作，显然无必要在同一断语中重复多个“亨”、“吉”之类的词，故看来《易经》非一人一时所作。顾颉刚先生曾从卦爻辞中的故事推断《易经》著作年代当在西周初叶11，这仅是从历史可能性考虑，如再结合知识积累的逻辑考虑，由卜筮记录积累成《易经》规模需要相当长时间，故《易经》的形成年代极可能绵延于西周三百多年间，作者应是多位卜筮史官。
4. 孔子编《易》
另一方面，由于有案可稽的最早《易经》应用史实是公元前672 年：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’。”（《左传．庄公二十二年》）这说明在孔子(551-479 B.C.)之前的公元前672 年《易经》就已经成书或初具规模。这从历史的角度否定了孔子作《易》，可与前述从思想角度的否定相补充。
然而，《易经》的语言风格与《诗经》、《春秋》确有相似之处12，不比《尚书》古奥，如：
《易经》 《诗经》
或跃在渊（《乾》） 鱼潜在渊，……或潜于渊（《小雅．鹤呜》）
王用出征（《离》） 王于出征（《小雅．六月》）
受兹介福（《晋》） 报以介福（《小雅．信南山》；《小雅．甫田》）
系于苞桑（《否》） 集于苞桑（《唐风．鸨羽》）
君子于行（《明夷》） 君子于役（《王风．君子于役》）
《易经》 《春秋》
童蒙求我（《蒙》） 齐人救邢（《闵公．元年》）
高宗伐鬼方（《既济》） 晋侯伐卫（《文公．元年》）
震用伐鬼方（《未济》） 楚人伐吴（《定公．二年》）
利牝马之贞（《坤》） 考仲子之宫（《隐公．五年》）
公用亨于天子（《大有》）公会郑伯于垂（《桓公．元年》）
这从一个侧面表明《易经》与《诗经》和《春秋》的形成年代不会相差太远，有可能是孔子统一编定。
于是，从历史与逻辑相结合考虑，符合史实的《易经》成书经过的逻辑推断是：
《易经》是西周时期将卜筮卦象与有应验的卜辞结合起来的卜筮记录，作者为西周多位卜筮官员。西周末年，社会动荡，王权衰而诸侯兴，于是一些卜筮官员携《易》投奔诸侯。春秋时期，鲁国文化发达，必有《易经》传入，《易》在传抄过程中难免添加减漏，这应是后来形成多种《易经》抄本的根源。孔子早年可能倾力于《诗》、《书》、《礼》、《乐》而未注意《易经》（这从《论语》中多次提及《诗》、《书》、《礼》《乐》的内容可以看出），到晚年才“晚而喜《易》”，惊呼曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语．述而》），于是“读《易》韦编三绝”（《史记．孔子世家》）而编定《易经》（包括卦序和卦爻辞），传与门人，奠定今日通行本《易经》之基础─
作者: 醉酒当歌 时间: 2010-1-12 14:14
─在当时的技术条件下，孔子作书编册之艰辛可以想见，竹简之错漏脱落当属常事，故编《易》时可能发现个别中断或不连贯处，于是孔子自行补入──这应是有些爻辞与前后爻辞关系不大的原因，如乾卦“九一”、“九二”、“九四”、“九五”、“九六”各爻都讲“龙”，唯有“九三：君子终日乾乾”讲君子等。《易经》也只有通过孔子经手并以其所创之师授徒式教育体制代代相传，才得以发扬光大。
5. 关于《易经》思想和作者的结论
至此，得出《易经》草创于殷商、渐成于西周、编定于孔子的分析结论，《易经》思想总体上是西周时期掌握知识的中层卜筮官员对世界事物的认识。这一结论可以较圆满地解释《易经》的思想、形式、作者以及卦爻辞中记录的“高宗伐鬼方”、“晋侯以锡马蕃蔗”等故事，不致于产生逻辑矛盾和历史矛盾。
二. 《易传》思想及其作者
通观《易传》（《十翼》），义理广博，构思宏大，尤以《大象》、《彖》、《系辞》最具独创性。《易传》各篇思想各异，这为以中国哲学发展史为背景分析各篇思想、作者及作成顺序提供了条件。
比较《易经》与《易传》，发现《经》、《传》联系的关键是《大象》。如果没有《大象》将“卦象”发为“义理”、贯通“象”与“理”，则纯从经文引理之《小象》、《彖》、《文言》和越经大论之《系辞》、《说卦》皆似浮萍，故笔者非常赞同刘大钧先生《大象》作于《彖》之前的观点13并认为《大象》是《易传》中最早之作。
1. 《大象》
《大象》之思想是典型的儒家思想，有只讲“君子”不讲“小人”的特点，如：
“君子以自强不息”（《乾》）
“君子以厚德载物”（《坤》）
“君子以容民畜众”（《师》）
“君子以辩上下、定民志”（《履》）
“君子以俭德避难、不可荣以禄”（《否》）
“君子以振民育德”（《蛊》）
“君子以教思无穷、容保民无疆”（《临》）
“君子以常德行，习教事”（《习坎》）
“君子以虚受人”（《咸》）
“君子以见善则迁，有过则改”（《益》）
“君子以恐惧修身”（《震》）
“君子以思不出其位”（《艮》）
与前述孔子思想相比，这些思想除“君子以恐惧修身”外都立论更高，有“青出于蓝而青于蓝”之感；孔子讲“君子坦荡荡”（《论语．述而》）和“君子不忧不惧”（《论语．颜渊》）， 这与“君子以恐惧修身”的思想也是相矛盾的，故《大象》不会是孔子所作。 仔细与《论语》中各种记载比较，发现与曾子的思想和语言风格极为相似，例如：
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）
“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”（《泰伯》）
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《泰伯》）
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）
“君子思不出其位。”（《宪问》）
“君子以恐惧修身”与“吾日三省吾身”、“君子以振民育德”和“慎终追远，民德归厚矣。”等思想都极为相似，“君子以思不出其位”和“君子思不出其位。 ”仅一字之差, 这决非偶然，应是曾子作《大象》之内证，这些思想也与《大学》“修齐治平”的主体精神一致，故《大象》作者极可能是曾子。
2. 《小象》
《大象》既出，仿之作《小象》当在情理之中。观析《小象》，发现“中”、“正”思想较浓，如：
“酒食贞吉”，以中正也。（《需》）
“讼，元吉”，以中正也。（《讼》）
“长子帅师”，以中行也。（《师》）
“显比”之“吉”，位正中也。（《比》）
“幽人贞吉”，中不自乱也。（《履》）
“以祉元吉”，中以行愿也。（《泰》）
“同人”之“先”，以中直也。（《同人》）
“呜谦贞吉”，中心得也。（《谦》）
“不终日，贞吉”，以中正也。（《豫》）
等等。这与《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”的思想相合，故若《中庸》为子思所作，则《小象》也可能是子思所作。
严灵峰先生基于《小象》“与爻辞接近、似墨子《经说》之于《墨经》”而认为《小象》是《易传》中除《彖》外最早之作14, 事实上《小象》之所以与爻辞接近，只是因为它在语句结构的前半段都是抄录爻辞(是爻辞的不完全集)而已; 《小象》的独创性主要体现于其语句的后半段，即上述“中”、“正”思想，此外，《小象》有联系“数”与“义理”的功能，而“数”由“象”衍出，无“象”就无“数”，因“象”的源泉是卦象和《大象》，故《小象》不会成于《大象》之前。
这样，《易经》→《大象》→《小象》的形成过程正好与孔子→曾子→子思授学路向相符。
《左传．昭公二年》载：“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见礼也，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也’。”《十三经注疏．春秋左传正义》将《易象》释为“上下经之象辞”当属误释──昭公二年即公元前540年，那时曾子(505-432 B.C.)尚未出生，孔子(551-479 B.C.)也才10岁出头，儒家老祖宗还是小孩, 怎么会有表现儒家思想精义的《象》辞呢？笔者认为此处《易象》是指配上卦象的一种《易经》抄本，否则也不会感叹周礼尽在其中了。
3. 《彖》
与《象》纯属儒家思想相比，《彖》中已有道家思想和阴阳概念，如：
“乾道变化，各正性命。”（《乾》）
“坤厚载物，德合无疆。”（《坤》）
“内阳而外阴，……君子道长，小人道消也。”（《泰》）
“内阴而外阳，……小人道长，君子道消也。”（《否》）
“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”（《谦》）
“恒，……天地之道，恒久而不已也……”（《恒》）
“动静不失其时，其道光明。”（《艮》）
这既是《彖》晚出于《象》的内证（《老子》晚出于孔子思想），也是《彖》、《象》文化背景不同的表现：《彖》必然已受以楚文化为背景的道家的影响，而《象》则是鲁文化背景下的产物。恰好《史记．仲尼弟子列传》记载：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘，……”，将此与郭沫若主张子弘（子弓）作《易》的论述相参15, 正好说明子弘有作《彖》的可能，结合当时的文化背景和后来荀子将子弓与孔子相提并论考虑，《彖》的作者当为子弘（子弓）。高亨先生在《周易大传今注．卷首（三）周易大传通说》中也说：“彖传多有韵语……其韵字多超越先秦时期北方诗歌如《易经》卦爻辞及《诗经》之潘篱，而与南方诗歌如《楚辞》中之屈宋赋及老庄书中之韵语之界畔相合。……则彖传可能是 臂子弓所作。”所见相同。
当然，子弘（子弓）既能作《彖》，则不能排除商瞿作《象》的可能性，然而对此已无据可考。
4. 《系辞》
《系辞》是《易传》诸篇中篇幅最长、义理最广博之作，其思想已融儒、道和阴阳观念于一体，如：
“天尊地卑，乾坤定矣。……《易》与天地准，故能弥纶天地之道。……一阴一阳之谓道。……生生之谓易。……是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。……是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。……
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。……阳卦多阴，阴卦多阳。……天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。……惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。……”
阴阳观念早在公元前780 年“西周三川皆震”时就被提出：“伯阳甫曰：‘……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震……。’”（《国语．周语上》）；《老子》曰“万物负阴而抱阳”（《四十二章》），首开哲学应用；《系辞》更进行了创造性扩充，但没有象邹衍那样与五行说相结合，故《系辞》的阴阳思想不等于以邹衍为代表的阴阳家的思想。同时值得指出的是：《系辞》中不含法家思想，与墨家思想的联系也很微弱，仅有“尚贤”可通。
《系辞》行文铿锵有力、用语凝炼如诗，与《老子》有异曲同工之似，故陈鼓应先生力主《系辞》属道家之作是有一定道理的16，但《系辞》中儒、道、阴阳思想共存，又决非纯粹道家所能作。
据蒙传铭的考据资料：先秦典籍中无引《系辞》的记录,而汉初典籍《新语》中却有一条，尽管孤证不足以定论，但仍以推断《系辞》的创作年代当在战国末年或秦汉之际为宜。张岱年先生认为《庄子．天下》中所载惠施的“天与地卑”是《系辞》中“天尊地卑，乾坤定矣”的反命题、《庄子．大宗师》中“夫道……在太极之先而不为高……”是《系辞》中“易有太极”的反命题，进而从正命题应早于反命题的观点出发认为《系辞》应作于《庄子》之前，可惜逻辑上的正反命题是相对而言的，为什么就不能认为《系辞》中的命题是《庄子》中正命题的反命题呢？而且，上述观点在孤立应用时也可能把《礼记. 乐记》中的“天尊地卑，君臣定矣”推断为形成于《庄子》之前，造成谬误；宋玉《小言赋》中语句也与《系辞》差异太大，不能说是引述《系辞》，所以，张先生关于“《系辞》作于老子之后、惠子、庄子之前”的论断似嫌证据不足。
从《系辞》兼容并包儒、道、阴阳思想来看，作者当系一大思想家。战国末期的大思想家首推荀子，此人三为稷下学宫祭洒，总结先秦各家学术而自成一家，继往开来，以致清代学者汪中感叹：“二千年之学，荀学也。”然而，《系辞》的思想与荀子“天人相分”、“制天命而用之”的思想很难契合，《系辞》要“兼三才而两之”，荀子却要“明于天人之分”，加上《荀子》中吸收有《系辞》中所没有的法家思想，故荀子不可能作《系辞》。邹衍的风格属“深观阴阳消息而作怪迂之变，……其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”（《史记．孟子荀卿列传》），也与《系辞》不同。同理，《管子》、《吕氏春秋》等“兼儒墨、合名法”之作也都与《系辞》思想不符。──看来《荀子》、《管子》、《吕氏春秋》等传世名作的作者都不可能作《系辞》。
据《史记．儒林列传》载：“商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿传易。六世至齐人田何，字子庄。而汉兴，田何传东武人王同子仲。子仲传淄川人杨何。何以《易》元光元年征官至中大夫。……要言《易》者本于杨何之家。”又据《汉书．儒林列传》载：“自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东轩臂子弓，子弓授周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。及秦，禁学。《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著易传数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为大中大夫，……要言《易》者本之田何。”
由此看来，身历战国、秦、汉三代的田何当是一位关键人物，此人生于汇粹天下英才的稷下学宫所在地齐国，应深知当时学术思想，也必有真才实学，方能在汉兴之后传《易》于众。正如张岱年先生所说：“汉代以后流行的《易大传》当是田何或田何的先师们所编定的”17，后人以为《汉书》中所述“皆著易传数篇”已佚，实际上中国授学传统是弟子珍惜师作，当不致于散失，故田何所作“易传数篇”极可能就是《系辞》，无论从年代上看还是史料引证看都如此。冯友兰先生言不能断定《十翼》是否田何等人所作，李镜池60年代推断《系辞》、《文言》是田何到田王孙的口传易传18，张岱年先生说今本《系辞》和《彖》，《象》等篇当是田何传下来的，均未肯定是否田何所作。如果《系辞》作于田何之前，则在先秦诸子著作中应有所反映；由于先秦诸子均未引《系辞》而汉初《新语》却有。故从逻辑与历史相统一考虑，可以推断《系辞》应是田何所作。
此外，笔者认为《系辞》中的“子曰”应看作是田何的多位先师之语，不一定全是孔子所说。
5. 《说卦》
《说卦》思想与《系辞》极为相近，也是儒、道、阴阳思想并举：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
这些思想与《系辞》同源──《系辞》已提出了“二仪→四象→八卦”的衍生模式和“兼三才而两之，故六”的三才六爻配合论，奠定象数爻位说基义，《说卦》进一步用“阴阳、柔刚、仁义”与“天地人”三“道”相配，加强了《系辞》中的象数理论。《说卦》形成时间与《系辞》相隔不会太远，若前述田何作《系辞》成立，则丁宽作《说卦》的可能性最大。
同上《汉书．儒林列传》往下有：“丁宽字子襄，梁人也。初梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，材过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：《易》以东矣。……作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙，王孙授施仇、孟喜、梁丘贺，由是易有施、孟、梁丘之学。……京房受《易》梁人焦延寿，延寿云尝从孟喜问《易》。……”现《说卦》内容正好符合“训故举大谊”，应该就是《小章句》。从田何因丁宽东归而说“《易》已东矣”，也证明丁宽必有创见。
当然，《序卦》也可说是“训故举大谊”而已，如此则丁宽可能作《序卦》，《说卦》反而应是田何之作，《系辞》则应归于田何之师子乘，但这样很难说明为何《系辞》未在战国时期留下思想痕迹和影响。故仍以上述推断为宜。
6. 《文言》
《文言》之思想，以属儒家传统的“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”为核心，同时也涉及“天地变化”、“阴疑于阳必战”等属道和阴阳的思想。《左传．襄公九年》中也有：“元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”与《文言》几乎完全一样。是《文言》抄袭《左传》还是《左传》引用《文言》？对此认识不同可导致不同假说：若《左传》引《文言》，则《文言》早出。由于《文言》主要是儒家思想，孟子又从不提《易》，故可能与《小象》一样同出于子思之手。合乎逻辑的推测是：子思作乾、坤两卦《文言》后看见了子弘所作之《彖》，自认为不及，故止笔。
若《文言》抄《左传》，则《文言》晚出。由于董仲舒《春秋繁露．基义篇》引“易曰：履霜坚冰，盖言逊也”与《文言》似，董氏之前经典中除《左传》外也未见有《文言》者，加上《汉书．艺文志》又著录有易传“《杨氏二篇》”，故《文言》作者极可能是公元前136年为《易》博士的杨何19，同时,考虑到《文言》中兼有儒、道、阴阳思想，故《文言》晚出可能性较大。
注意到汉文帝初年(约175 B.C.)所抄《帛书周易》20之《易传》部分中只有部分《系辞》和《说卦》，可以推测首次将《象》、《彖》、《系辞》、《说卦》、《文言》与《易经》集编在一起成为《周易》的人也极可能是《易》立于官学后的首任易博士杨何，故史迁才会说：“要言《易》者本于杨何之家”。
7. 《序卦》
《序卦》在刘安(179-122 B.C) 门人撰《淮南子》和《九家易》时已有──《淮南子．缪称训》中“《易》曰：剥之不可遂尽也，故受之以复”，蒙传铭认为是引《序卦》稍异之文；李鼎祚《周易集解》中也收集有《九家易》注《序卦》之文。但司马迁《史记．孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”，独未提及《序卦》和《杂卦》，故《序卦》成稿当在刘安─司马迁时代。《序卦》通篇除“有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。”和“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”表现出独特思想外，余皆卦序阐述，当出自象数派作者，最大可能是田王孙。
8. 《杂卦》
《杂卦》是唯一未见先秦诸经、诸子和汉初典籍征引的《易传》篇章，但扬雄(53 B.C. -18 A.D.)作《太玄》时已有《太玄错》与之相应，故《杂卦》必作于扬雄之前。从《杂卦》思想内容看，是“错综卦象”奠基之作，当属象数派传人所为。考虑到京房(77-37 B.C.)象数易学21水平已高于《杂卦》思想水平且《京氏易传》已存、焦延寿也有《易林》传世（尽管可疑），故《杂卦》应成于京、焦之前。由于《杂卦》中没有孟喜提出的“卦气说”，孟喜的四正卦、十二辟卦似也高于《杂卦》思想水平，故《杂卦》作者也可能是田王孙。康有为《新学伪经考》猜测《序卦》、《杂卦》是刘歆伪窜，这在时间上说不过去，连刘歆之父刘向(77 - 6 B.C.)也不可能。
9. 关于《易传》思想和作者的结论
至此，得出《易传》成书序为《象》、《彖》、《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》且曾子作《大象》、子思作《小象》、子弘作《彖》、田何作《系辞》、丁宽作《说卦》、杨何作《文言》、田王孙作《序卦》和 《杂卦》的倾向性分析结论。《易传》总体看来兼有儒、道、阴阳思想，成书时间从战国初起直至汉初。
通过以上分析可知：《易经》和《易传》具有完全不同的性质──《易经》是西周卜筮记录而成的占测事典，《易传》则是以《经》为基础的义理论著汇编。《易经》卦爻辞是周代各种社会活动的记录，应有单一确定的原义；卦象则因人为取义不同而释义千差万别，是意义伸缩性最大的符号。《易传》中，《大象》具有连接《易经》卦象和《易传》义理的功能，与《小象》一道体现着儒家思想和鲁文化；《彖》是儒、道首次融合的结晶，象征着楚文化与鲁文化的相互交流与渗透; 《系辞》和《说卦》都是儒、道和阴阳思想综合创造的成果，特别是《系辞》体现了《易传》哲学的思维水平和主要思想(《易传》哲学的提法欠精确，由于《易传》各篇思想和作者各异，笔者认为宜称《系辞》哲学、《彖》哲学、《大象》精神等更妥切)；《文言》、《序卦》和《杂卦》则是从不同侧面对《易传》和《易经》的补充。
《周易》思想具有复合性，纯粹说是卜筮之书或哲学专著都是不全面的，这部发端于殷周、总成于西汉、历多代士人学子编定并不断添注的奇书，思想之庞杂不足为怪，具有周秦时代知识全书性质。正因为《周易》兼容并包，所以它才既是儒家的“六经之首”，又是道家的“三玄之一”，进而有“易道广大”之说。
①见冯友兰：“《易传》的哲学思想”，原载于《哲学研究》1960年7、8期; 见于黄 寿祺、张善文编《周易研究论文集(第三辑)》（以下简称《论文集（三）》）, 70-86页 北京师范大学出版社，1990
②见冯友兰:“《易经》的哲学思想”，原载于《文汇报》1961.3.7.; 见于《论文集 （三）》，87-92 页
③见张岱年：“论易大传的著作年代与哲学思想”，原载于《中国哲学（第一辑）》 ,北京三联，1981；见于黄寿祺、张善文编《周易研究论文集（第一辑）》《以下简称《论文集（一）》，411-432页，北京师范大学出版社，1987
④见余敦康: “从《易经》到《易传》”，原载于《中国哲学》（第七辑），北京三联 ，1982; 见于 《论文集（三）》，107-133页
⑤见蒙传铭 :“周易成书年代考”，原载于香港《中文大学学报》1975年3 卷1期;《论文集（一）》，366-407页
⑥见王开府:“周易经传著作问题初探”，原载于台湾《易经研究论集》，黎明文 化事业公司，1981; 见于《论文集（一）》，455-466页
⑦见余永梁:“易经卦爻辞的时代及其作者”，原载于《历史语文研究所集刊》， 1928 年1卷1期; 见于 《论文集（一）》，157-178页
⑧参见张亚初、刘雨：“从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题”，原载于《考古》1981年2期; 见于《论文集（一）》，573-593页
⑨参见张政浪:“试释周初青铜器铭文中的易卦”，原载于《考古学报》1980年4期；见于《论文集（一）》，549-572页
⑩参见屈万里: “易卦源于龟卜考”，原载于台湾《中央研究院历史语言集刊(27)》，1957; 见于《论文集（一）》，43-63页
11 参见顾颉刚：“《周易》卦爻辞中的故事”，原载于《燕京学报》1929年6期, 修改后收入《古史辨》第三册, 见于《十家论易》，92-129页, 岳麓书社, 1993
12 参见陆侃如:“论卦爻辞的年代”，原载于《清华周刊》1932年37卷9期; 见于《论文集（一）》，249-254页
13 参见刘大钧：“易大传著作年代再考”，原载于《东岳论丛》1981年6期; 见于《论文集（一）》，474-479页
14 参见严灵峰: “易经小象成立的时代及其内容”，原载于台湾《哲学年刊》第四辑(1967.6.)，见于《论文集（一）》，348-365页
15 参见郭沫若:“周易之制作时代”，原载于《青铜时代》，文治出版社，1945; 见于《论文集（一）》，272-293页
16 参见陈鼓应: “《易传．系辞》所受老子思想的影响──兼论《易传》非儒家典籍乃道家系统之作”，见于刘大钧主编《大易集成》，文化艺术出版社，1991, 136-146页
17 同③
18 参见李镜池: 《周易探源》，中华书局，1978, 292-324页, 325-369页19 参见“易学年表”，见于吕绍纲主编《周易辞典》附录一，吉林大学出版社， 1992
20 参见于豪亮: “帛书周易”，原载于《文物》1984年3期; 见于《论文集（一）》，613-628页
21 参见朱伯昆：《易学哲学史（上）》，北京大学出版社，120-145页
* 凡未出注的思想人物, 参见《中国大百科全书．哲学卷》相应词条。
copyright 1995 原载《周易研究》 No.1
作者: 开心妈妈111 时间: 2010-1-12 16:31
谢谢楼主．我要好好学习了
作者: 常青藤2007 时间: 2010-1-12 17:54
好认真的妈妈，再次推动一下我这个懒妈妈。
作者: junning7475 时间: 2010-1-12 18:22
我就知道在tracy这能找到好东西,建议你把这个贴子的名字加一个准备读易经的也应该进来学习哦.
因为去年读了前二十章道德经,所以想今年把道德经读完再开始易经,算算时间,正好农历新年期间可以读完,在中国传统的新年开始中国传统的经典诵读未尝不是一种机缘呢.
我和你的思路是一样的,在开始一样工作的时候,喜欢把相关联的各种资料都搜集来学习,可是最近工作太忙,没时间,很幸运读易经跟在你的后面,可以在开始之前作好充分的准备,省去了大量的时间,真是太感谢了.
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-12 22:47
标题: 河圖、洛書、八卦與魔術方陣
河圖、洛書、八卦與魔術方陣
一、 河圖
二、 河圖與太極圖
三、 洛書
四、 洛書、五行與八卦
五、 八卦與六十四卦
六、 占卜DIY
七、 魔術方陣
1. 奇數魔術方陣
2. 倍偶數魔術方陣
3. 單偶數魔術方陣
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作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-12 23:06
标题: 易经系传别讲南怀瑾
易经系传别讲
南怀瑾
http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/XiChiIndex.html
作者: 毛毛2006 时间: 2010-1-13 09:51
虽然今年未必能进行易经的诵读，不过先学起来，易经对我来说真是一头雾水。不知道应该先从哪里开始学起。谢谢tracy开这个帖子，把资料都汇集起来。希望tracy在学易经的同时能够详细记录一下，让我们这些后来人有所借鉴。
作者: lyj25294 时间: 2010-1-14 14:18
昨天试着在读完当天的论语后让简读了前两页易经，说实话我是读得云里雾里的，不过简到是很有兴趣，稍后在泡脚时自已不停地在嘀咕，仔细一听全是易经里的，一下就记住了。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:13
我们先做一个小调查，在我们的中国，有很多很好的书，其实不用调查，我相信大家也会给出这个答案，我们有《易经》、《道德经》、《论语》、《三字经》……大家认为这几本书中，哪一本最有价值？（大家回答：易经）
大家异口同声都说《易经》，那我们看看，现在社会上，大家读得最多的书是什么书？小孩子都在学的是什么书？（大家回答：三字经）。所以目前的状态：大人读《易经》的很少，读《论语》的也不多，小孩子都在读《三字经》。那我们这样是不是颠倒了读经的次序，把最有价值的书没读，却在读最没有价值的书！
这就是现在我们教育的状态，类似这样颠倒的事情在我们社会上可以说是比比皆是。我们研究发现，在许多方面都存在着错误的观念，有些观念可以说是完全错误的。《易经》非常的重要，在我们中国，她有很多的美誉。在我们的文字里面，也处处隐藏着易经的智慧，告诉我们易经的重要性。
上午李老师已经讲了一下“道”字，其实“道”这个字还不是这么简单。如果谁能把“道”这个字讲清楚，可以说，他已经得道了。有一天早上三点钟，我醒来睡不着，就专门起来研究这个“道”字，越研究越心惊，这个“道”字的每一撇每一画为什么要这样写？里边隐藏着真正的智慧。后面我们会讲到“生命宝藏”，我们如果真的把这个“道”字搞清楚了，也就弄通了佛家“不留文字，教外别传”的内在涵义了。
我们来看看中国教育的“教”字，左边是“孝”。所以在中国文化里面，孝道非常重要，叫“不孝不教”，不过今天我们不讲“孝”。这个“孝”字，大家看上面是怎么写的，可能你们认为是“土”字加一撇，但其实是两个叉，古体的“教”字，你去看那个字，就会发现是两个叉，两个叉是什么呢，就是爻。在我们文化的“文”的下面，大家看也是一根爻。学习的“学”字，大家知道繁体字是怎么写的吧，一个爻，旁边是二只手。上面两只手，这边一个手，这边又一个手，中间两个叉，下面是房子，再下面有一个“子”字。小孩子在家里首先要学的，就是爻。
在中国文化的各个领域里，如果我们仔细去研究就会发现，中华文明为什么会那么了不起？这个跟我们一直传承《易经》的精神是分不开的。《易经》的传承，几千年下来都是一脉相承的，只是到宋代以后就日渐式微（包括对整个对中国文化的理解）。很多人怀疑中国文化，说中国人为什么不如西方人那么厉害；也有人怀疑中医，说中医不如西医好。其实这不是中国文化有问题，是应用中国文化的人出了问题，我们对文化的理解出了问题；不是中医有什么问题，是应用中医的人出了问题。
《易经》不是一、二个人写的，它是集体创作的，而且不是普通人的集体创作，而是圣人的集体创作。因此，我提出一个概念：即书的“能量体系”的概念。很多人没有这个概念，以为“读什么书都可以”，确实什么书都开卷都有益，但能量是不同的。如果我们把现在的小学课本的能量单位定义为1，那么《三字经》的能量就要超过小学课本100倍，它就有100的能量；《论语》比《三字经》又要超过100倍，可以达到1万的能量；那《易经》呢？她的能量跟《论语》相比，又要超过100倍。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:14
所以，没有学习《易经》的人是不清楚这里面的厉害关系的。我们读了《易经》，站在《易经》的高度去看世界上的事情，去读世界上其它的书，就会有一种“一览众山小”的感觉。一会如果有时间，我也把四书串起来给大家讲解一下，让大家感受一下通过易经的视角读书的不同境界。从《易经》的角度讲解四书，里边的道理是非常清楚的。如果没有读《易经》，按照现在专家学者的解释，诚然他们对这些书的解释不是没有道理，也是有道理，反正也是一家之言嘛。但是一般的解释，我们给的定义为，也就是小学生的水平。
因为《易经》是这么多圣人写的，它的能量非常的充足。我们知道，任何一本书如果是圣人写的，那就是不得了。大家知道《黄帝内经》，是圣人写的；《道德经》也是圣人写的，所以，它们的能量系统也很充足。经典的这个“经”字，相信很多人也是不太清楚的，一般圣人写的才叫“经”，它们的能量都很大。而《易经》是由十几位圣人写的，大家可以想像她的能量有多大。这么高能量的书，如果我们不读，那真的是太可惜了！
身为中国人，我们应当非常的自豪。佛教讲：“人身难得，真法难求，中国难生。”生在我们中国，是非常不容易的，如果一不小心投胎到了非洲，你要想读什么经书，那就难了，因为非洲基本上没什么经书。投胎到美国，就有一本经书，叫做《圣经》。犹太人他们很厉害，很了不起，他们就会读这一本经，他们的小孩从小就读熟、背熟。所以犹太人在世界上680位诺贝尔奖得主当中，犹太人占了138位。因为诺贝尔奖是近100年的事情，而恰恰是这100年，中国人数典忘祖不学经典，特别是不学易经，所以中国在这100年是相当衰落的。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:15
《易经》的价值，我们有四句话来形容。第一句叫“群经之首”。在我们中国，所有的书中，没有一本书有这样的美称。群经到底有多少经呢？我把经典做了一个分类。我们有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，这些都是基础类的。所谓基础类的，就是教你怎么做人的，这些经典。一个小孩的培养，现在中国的许多家长可以说是完全颠倒的。小孩的培养跟盖房子一样，第一步，打地基。打地基的同时，你要设计好准备盖多少层的楼。这就有一个结构的问题。打好地基，做好结构, 还要装修。现在我们的教育统统停留在装修的层面：弹琴、跳舞、画画、学英语、学数学等，这所有的都不能解决做人的问题。基础类经典是解决一个人的地基问题：怎么做人。
有了地基会做人还不行， 还要学会做事， 所以要有结构类的经典。我们要学习整个世界运行的规律，以及做人做事的规律。讲解世界天地之道变化规律的，首当其冲就是《易经》。这些“经”都是圣人所整理所撰写的, 所以放在结构类里，有《孝经》、《诗经》、《道德经》、《黄帝内经》、《金刚经》……我们列在这里的已经包含了儒家的道家的医家的佛家的，“儒释道医”四家的经典。我们也不讲这些经典有什么用处， 我们只设想一下，假设我们自己从小就把这些经典读完了，想想我们现在会是什么状态？那假设我们自己的孩子从小就把这些学进去, 又会是什么状态？所以教育很简单，就是读经典。但现在的家长都不懂这个规律，花很多精力很多时间在学钢琴学跳舞，而且花很多精力时间陪他在那里学。
第三类是装修类的，我们多数的家长就喜欢装修。《唐诗》、《宋词》是装修，所以一般都会给孩子学，唱歌、跳舞是装修，也会给孩子学习。装修好不好呢，如果只有装修，是什么情况呢，我们看看最近的一条新闻，上海一栋13层的楼房倒塌, 我给大家看一下相片，是建筑史上一个叹为观止的典型案例。这栋楼就这么平平的，好像是中了迷药似的缓缓地就倒下来了，而且没有坏，还可以住。这个楼可怕在哪里？它的柱子比手臂大不了多少！ 它的钢筋跟小手指那样小！这种楼你要是买到了，太可怕了！好在那些住户还没住进去啊！这种完全没有地基的楼房，竟然能通过这么多质量部门的检查！那我们教育一个人，培养一个孩子，因为我们不知道地基不知道结构，所以培养出大量的没有地基没有结构的人，这些人跟建筑上的难道不是一个样么？也是豆腐渣工程啊！所以，现在我们也就不难理解, 在社会上为什么每天这么多人会自杀，杀人，这就是装修之害，太严重了！ 事实上登报的是少数，大部份是没有见报的，死了就死了，大家都不知道。
结构类经典中，如果学了《易经》，《易经》的第一卦，就有“君子自强不息”。 如果小孩有这条信念，就具有了一个非常大的结构，一根钢粱就出来了。第二卦，第二句话：“君子厚德载物”，所以一个孩子如果学了《易经》，只要有了这两句话，就可以确保他一辈子都不可能自杀。所以，《易经》作为群经之首的重要性就可见一斑了。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:15
说明易经重要性的第二句话，易经是“文化之源”。
我们中国的文化，主要包括“儒释道医”。佛教很重要的一个思想，是劝人向善，要“行善积德”，那么“行善积德”的这个思想，是从哪里来的呢? 我们一起看看, 《易经》里写得明明白白，叫做“积善之家，必有余庆。”《易经》里也写了：“恶不积不足以灭身，善不积不足以成名。”所以我们做君子要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这些话的意思，与佛教劝人向善是不是一模一样，所以很显然，佛教劝人向善的思想，出自《易经》。
佛教还有一个重要方面，就是生死问题，如何离苦得乐，往生净土。昨天晚上跟几个朋友一起交流，我就把这个观点讲得比较系统，在这里讲了一下, 《易经》里大量存在着这样的话，易经是研究什么的呢？“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性，以至于命。”这些都不难看出，《易经》研究的，同样是生死问题，跟佛教是相通的。
道教也有很多观点，我们回头一看，跟《易经》差不多一模一样：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》里写的，《易经》里说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这些话听起来好像是一模一样，是不是？《道德经》讲累积：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《易经》里讲：“君子以顺德，积小以高大。”《道德经》讲：“天之道，损有余而补不足。”《易经》里讲：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”这些意思都是一模一样的，只不过行文有所不同而已，可见道家的思想，也是完全出自《易经》。
我们很多的古人，这些古圣人，是读什么经典的？如果我们这样问，就可以知道，老子其实也是读《易经》的。儒教就更不用说了，把《易经》尊为群经之首的主要就是儒教。我们认为，儒教的开山祖师是孔子，其实也不是孔子，儒教早就存在，孔子只不过集大成者，他把这些东西做了整理，做了一个发扬光大。那么我们学习孔子，请问孔子学什么？这又是一个很好的问题。
儒教里面讲的五伦关系：“群臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。”在《易经》里面，我们同样看得到这样的描述：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”看到没有，这里不仅是讲五伦，而是讲五伦的来源，儒门重视的五伦关系，显然源出《易经》。
《易经》有一个家人卦，专门讲家庭的关系：“女正位乎内，男正位乎外。”现在我们很多女同志不知道这个道理：女性是主内的，男性是主外的，但是现在很多家庭颠倒了，女同志主外，男同志主内。如果我们能够处理好其中的关系，男女的地位进行调换，正确处理好，也无妨。可能也是因为社会发展的趋势，但是毕竟不符合中国的传统文化。“男女正，天地之大义也。”天地的大义就是如此。这种天地定位，你不是随便否定它就能否定的，天地就有这么样的定位。“家人有严君焉，父母之谓也。”父母就像皇帝，就像一个国家的皇帝，它后面还说：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”
所以我在讲教育的时候，我们主张教育孩子要不离家庭。因为很多人把孩子送到别的地方去，交给别人教，反正有钱嘛，把他送走，以为教育就会成功。其实成功不成功我们另当别论，就算成功了，那个成功的，还是你的孩子吗？自己想一想，十几年都不跟你在一起，一起生活，一起成长，你只不过给了他钱而已，你根本没有承担教育的责任。一个家庭里，没有小孩是不成家的；父母没有孩子，家庭不成家；孩子没有父母，孩子各方面也是不健康的，所以我们主张要有“家道”。而“家道”在中国文化里面，是占有非常重要的地位的！在《大学》里就讲“修身、齐家、治国、平天下。”这跟家道有非常大的关系。你修身再好，齐不了家，你怎么治国？怎么平天下？家道五伦关系，就是出自《易经》。
我们做了这样的一个类比，说明它是文化之源，不仅这些，在医道、武术、书法、琴棋各方面，都是如此。我们这里有练太极的同志，太极的思维是不是来自《易经》？还有我们下的象棋、围棋，那个原理，也是出自《易经》，天圆地方，棋盘是方的，棋子是圆的，它都有一定的道理。武术、太极拳就更加如此了。太极就是讲阴阳和谐的，它随时都注意这种和谐。所以说，中国文化没有一个地方，没有一个领域不是来源于《易经》的。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:16
第三句说明易经重要的话，是“智慧之海”。
我们在学习《易经》的时候，不断有人问：“老师，你每读一遍《易经》到底有什么感悟？”我说不一定，有时候这句话冒出来，搞明白了；有时候就那句话冒出来，搞明白了。读经典，不是要求你把《易经》全部搞懂，我相信到现在，没有一个人敢说自己全部搞明白了《易经》，连孔子都不敢说他完全弄懂了《易经》，所以他说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他认为自己还有不懂的地方，还要继续学习。《易经》是我们要终生学习的，绝对不能认为自己能够全部弄懂《易经》，我们只要能懂《易经》的一点点，就很了不起了。我也一样， 只懂了一点点，我每次读都会增加一点点，可能永远也不能把它全部读懂。但是这一点点对我们每个人的一生都很重要。
《易经》里，我们明白一句话都不得了，就讲“自强不息”，《易经》乾卦里的这句话, 那些自杀的孩子如果能够明白“自强不息”，这一辈子是不是不会自杀了？什么叫“悟”？明白是不行的，别人告诉我们意思，我们好象明白了，但是如果不是“悟”出来的，遇到困难时，我们同样会不行，所以要用生命去体会。什么叫开悟？自己突然明白了一句话，然后在生活当中，只要碰到这样的事情，我们就会自然地按照这样的规律去做，这才是真正的“悟”。我们读得越多，就会悟得越多。
《易经》是智慧之海，《易经》的每一卦每一爻每一个字，可以说都是充满智慧，只不过我们有没有这个能力，能不能“悟”到的问题。
易经重要性的第四句话，是“生命宝藏”。这个必须等到我们每人读到100遍以上才好说，到那时，也许大家自己已经悟到很多了，或者看别人讲的内容可能就比较容易看得明白了。
就像那个“道”字，如果我们想研究，就把那个“道”字好好地写，好好地研究。如果我们把那个“道”字，能够弄明白，把它的每一撇每一竖搞明白，突然有顿悟，欢迎你来找我，看看你的“悟”跟我的“悟”是不是一样。我研究这个“道”字，研究到最后的时候，我是非常吃惊的，因为它跟佛教那些最高层的佛理相通，是完全告诉了我们这个生命的秘密，生命的本源。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:16
孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他讲“五十以学易”，现在的许多专家就认为孔子是五十岁才学《易经》的，有天晚上４点多，我睡不着觉，就专门思考这个“五十”的问题，记得师傅曾经说过，“五十”不是五十岁，但“五十”是什么呢？
在中国的文化里边，这个“五十”，有着专门的含义。在五行里，“五”跟“十”代表什么？五行里“五”跟“十”代表什么？对，代表土，“五”跟“十”是土。我突然想到，在周易里面，九五、六五，在乾坤两卦里边，把这个“五”跟“十”写得非常清楚。《易经》坤卦的六五，文言部分，如果我们读一下：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”这是一个非常高的状态。黄中，“黄”是土，“中”也是土，“五”也是土。
我们学《大学》，大家知道《大学》什么意思？“大学之道，在明明德，在亲民, 在止于至善。”大学是大人之学，那大人是什么？如果不学《易经》，可能我们永远也不知道什么叫大人。《易经》九五的文言里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这样的人才能叫做大人，而能达到这样一个状态的人，就是圣人。
九五，六五，二个五合之为十，所以这个“五十”，我们学习易经，应该了解什么叫做“五十”。“五十以学易”，如果我们换一下，“以五十学易”，这个“以”字，就能够明白了，是使用、达到的意思。
孔子说五十岁，用的是这个格式，“五十而知天命”，这个才是五十岁，中间用了“而”字，起转折。所以“五十以”跟“五十而”是完全不同的，古人用字相当考究，不可能在这里用混的。许多专家学者因为没有能够这样深入的去学习，去体悟，所以他就把“五十以学易”翻译成“五十岁学易经”。说孔子“五十岁”才学易经，道理上是讲不通的，前面还有一个“加我数年”，这又是什么意思呢？就算是五十岁，加几年是什么意思呢？并且孔子说自己五十岁已经知天命，如果还没有学易经，这是完全说不通的。
到这里我们真正去体悟圣人的话，明白孔子到了晚年，因为非常喜欢《易经》，但是对于《易经》，认为自己并没有达到五十的最高状态，所以他想叫上天再给自己多几年时间，继续学《易经》，学到五十这个标准，他就觉得无憾了。如果没有用心体会圣人的用心，要把这句话解释清楚是非常困难的，只有《易经》读得相当熟，在乾坤两卦里，真正领会了九五和六五的状态，才有可能体会到圣人的用心，这也是知类通达的状态。明白了这个就知道，孔子对《易经》的评价是相当高的。
作者: szflying 时间: 2010-1-14 19:17
在历史上，还有很多人对《易经》也有很高的评价，像医圣孙思邈就说：“不知易，无以言太医。”一个医生没有学过《易经》，不懂《易经》的原理，他是不配做真正的医生的。
唐代的名相虞世南，他也说过一句话：“不知易，不可为将帅。”所以之后的统帅，基本上都是精通《易经》的。这一句话可以扩展到很多地方，“不知易，无以言军事”，“不知易，无以言外交”，“不知易，无以言教育”。那么我们现在的状态是如何呢？举国而知易者，鲜矣，不懂《易经》却在当老师，搞教育；不懂《易经》却当医生，所以这两大领域都存在非常多的问题，教育跟医疗都是社会问题的重灾区。因为很多错误的观念，让我们付出许多生命这样惨重的代价，但是我们仍然不知道原因在哪里。
中国历史上下几千年，因为《易经》而成就的杰出人物真是太多了。
生在我们中国很幸运，因为我们有很多经典，但是有没有一本经典，我们读了以后，我们能够像《易经》这样，能够得到一个这样肯定的答复，比如说我们读了《三字经》，将来能不能成大材？可能没人敢给肯定的答案，我们读了《弟子规》，将来能不能成大材？我们不知道。但是我们只要真的读通了《易经》，那么可以告诉肯定的说，绝对可以承担大任，可以做大材使用。
我们中国的许多杰出人物，我们回顾历史，去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、刘伯温、诸葛亮、毛泽东，他们是不是都学了《易经》？答案是肯定的。他们有没有学《三字经》、《弟子规》呢？不知道，其实可以肯定的说，圣人都没有学这些，因为《三字经》、《弟子规》是很晚的时候出现的，圣人的年代要早得多。我们读书，杂七杂八的书都读，你不如就读一本《易经》，你读1000本都不如读一本《易经》，这叫做杂书万卷，不如经书一部。
作者: szflying 时间: 2010-1-15 08:34
是的，转自赖老师讲的《大易归来》：http://www.yshin.com/bbs/dispbbs ... ;ID=4170&page=1
下面再转一些赖老师讲易经的片断：
[推荐]2009-10-9赖老师再讲比卦
现在我们讲一下比卦，
什么是比？大家看一下，比的一半，是匕，二个才是比。
如果是匕，就很可怕，如果是比，才是好。
比，简单说就是寻找同盟。比者，辅也。
比有四德：第一，比义；第二，比类；第三，比时；第四，比态。
比义，是比的意义，易经上说，比，吉也，
易经首先告诉我们，懂得寻找同盟，总的来说，是吉的。
那什么样的比才是吉的呢，这就是比类。
不是什么人你都可以比，要比那种可以让你进步的人，那种可以持久的，正义的人。
元永贞。元，是大，是高，是德高望重；永，是持久不变，坚贞不渝；贞，是正，是符合天地之道。
与这样的人相比，你才能无咎。
比时是什么呢? 是比的时机。
如果发现可比之人，则要及时相比，不可错失机缘。
及时的相比，以诚相待，则有他吉，有意想不到的吉；
而不及时的比，后来去比，则是后夫凶，其道穷也。
现在看卦象了，比卦有一根阳线，在九五。
九五至尊，得中得位。因此整卦要比的，就是九五之阳。
众阴比阳，易经中，阳卦多阴，阴卦多阳，因此以阳为贵，以阳为主。
在生活中，如何理解呢？卦象要结合生活，结合工作。
在生活中，我们也要善于发现明师，发现真理，
与明师相亲，与真理相比。
明师相对于众人，是少数，
因此明师难得，极其珍贵，若得其缘，不可错失。
这就是比态，比的状态，实际的意义。
我们往下看，爻辞和小象，
初六：有孚，比之，无咎；有孚盈缶，终来，有他，吉。
初六，离九五最远，想要亲近明师，地理条件不好。
但是能够积极追求，而且时间上有优势，比其他阴爻早，
所以初六不但没有损失，反而收获最大。
在生活中，禾羽奶奶就是典型的例子，虽然她离我们最远，
但是奶奶的用心至诚，地理位置没有任何影响，
认识到我们的方法，是真正的科学的教育方法，
立即认真实施，没有任何怀疑。
孚，诚也，有孚盈缶 自己的一片真诚，装满了一个大容器，
这样的真诚，就会有他吉，有意想不到的吉。
因此，比态的第一个要求，就是至诚。
要和明师相比，心不诚怎么可以呢？
要学习经典，整天怀疑经典，怎么可能学好？
要向老师学习，自己认为比老师高明，也不可能学好经典。
六二：比之自内，贞吉。
六二以阴居阴位，得中得位，
与九五相应，时间也适中，距离也适当，
而且发乎内心，坚贞不渝。
这样的人，与九五相比，自然也是恒吉。
在我们群里，宣宣妈就是这样的类型，
她发自内心，与我们相比，
宣宣妈的位置，时间，都相当于六二，
因此得中得位，自然永得其吉。
六三：比之匪人。
六三，阴居阳位，不三不四，
对九五阴奉阴违，结果难料。
这样的人，在生活中，自以为是，所以象辞就说，
比之匪人，不亦伤乎？
不用心和明师相比，自以为是，
那么最终受到伤害的，必定是自己。
六四，外比之，贞吉。
六四阴居阴位，是为得位，
上应九五，不自满，不骄傲，
向外求比，向圣贤看齐，
这样的人，也是永得其吉。
在我们群里，辰辰妈和嘉言妈都符合此象，
地理位置，得先天之便，
很谦虚，懂得内修外求，不怀疑明师，故恒得其吉。
这里再讲一下九五。
九五：显比，王用三驱，失前禽；邑人不诫。
王用三驱，大家可能不懂意思，我换一个词，大家就明白了：网开一面。
从正面逃走的动物，就让他们跑掉，余下三面不跑的，才是自己的猎物。
如果我们这样理解，就可能完全错误了。
什么是显比呢？九五居至尊之位，德高位重，因此众阴来比。
但是我们不管多优秀，多努力，也不能指望所有的人都会相亲相比，
因此网开一面，对不愿意留下的，可以自行选择离开，
而留下来的，才是自己真正的同类相比。
在生活之中，要允许别人的缺点。
现在的许多人，往往缺少这样的情怀。
人家写了一万个字，你不看其中的意义，
发现里边有一个错别字，就赶紧挑出来，
以此证明你比人家聪明。
大家要学会网开一面，学会包容，要看大义所在。
失前禽，失去一部分，得到大部分。
邑人不诫，吉。自己村子里的人，不需要告诫。
因为自己品德端正， 所以众阴来比。
最后，是上六，我们看一看他的结果。
无首，上六以阴凌阳，以为自己也有本事，所以不将九五放在眼里，
结果是凶，什么收获也没有。
现实中这样的人非常多，以为自己有点本事，
对别人横挑毛病，竖挑剌，结果是无法相比，
错失机缘，失去了学习的机会。
因为用心不诚，九五也不可能与其相比。
所以真正的智慧，是知类通达，
首先要清楚，是你向别人学习，还是别人向你学习。
如果连这点都弄不明白，所谓善比之义，无从谈起，
这就是比卦，微言大义，可以留给我们的一些思考。
作者: 丹溪佳人 时间: 2010-1-18 10:37
正在读易经的，哪位给我们详细说说怎么让孩子学？
作者: blueapple2009 时间: 2010-1-18 11:10
今天又来好好学习了一下，建立清晰的思路
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-18 11:30
标题: 回复 #36 丹溪佳人 的帖子
易經讀的安排
先背八卦取象歌
之後背六十四卦,全背
進度-一星期一卦.(因我想子允一起讀,所以進度先放慢),每天讀三次
方法-用大字的易經文本(一頁大約100字),希望子仁可以指讀.
我算了一下,2010年可以讀完..而繫辭上,下傳要2011才能讀
作者: dllxyljy 时间: 2010-1-18 13:43
真是个厉害的妈妈，学习的榜样！
作者: prana2009 时间: 2010-1-18 16:34
标题: 回复 #28 szflying 的帖子
昨天刚刚看过这篇文章，是赖国全的《大易归来》演讲稿里的。原文在：大易归来（2007年7月11日园山讲易，主讲：赖国全）2009年7月11日园山讲易 http://www.yshin.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=7&ID=4170
作者: prana2009 时间: 2010-1-18 16:37
标题: 回复 #38 tracylin2002hk 的帖子
您所说的：用大字的易經文本——是自己制作的吗？不包括第一楼里的那些资料吗？
作者: prana2009 时间: 2010-1-18 16:40
标题: 跟着子仁妈妈学易经
我们还没开始学易经，但想早些入手，所以近日也在找这方面的资料。从您另外一个贴子里见到了本贴一楼里的那些资料，都去看过了，大多下载了。非常感谢。
作者: qqlin_07 时间: 2010-1-19 06:46
谢谢楼主分享，学到很多。
有两个问题交流下。
其一。关于64卦的卦象记忆。不知您的孩子背诵过分宫卦象次序歌没有？这个会了，64卦图都能一眼看出了。
其二。想请教下，您的孩子如何通过易经学会速算，太了不起了。有没有什么特别方法？可能是布丁悟性不够，麻烦详细说下，谢谢！
作者: 紫霞湖 时间: 2010-1-19 11:15
非常感谢子仁妈妈，提供了那么多易经的资料，您花了大量的心血，让我们后来者省力不少！
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 11:19
标题: 回复 #43 qqlin_07 的帖子
布丁媽好,二樓是轉貼的,不是我的經驗,我們才剛開始讀,要向您多多學習才是.謝謝您之前的易經資料..
作者: 得一 时间: 2010-1-19 11:44
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 宝莲 时间: 2010-1-19 14:39
真巧，我们也是元旦过后开始读的易经，您这个帖子对我很有帮助，打算采用布丁妈妈的方法读。
作者: 宝莲 时间: 2010-1-19 14:42
标题: 回复 #14 tracylin2002hk 的帖子
这个很需要，有全的吗？先谢谢了
作者: 我是pororo 时间: 2010-1-19 15:06
多谢楼主提供这么好的经验分享，学习了。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:17
| 屯 | 水雷屯 坎上震下 元亨利貞.勿用有攸往.利建侯. |
| 蒙 | 山水蒙 艮上坎下 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞. |
初九.磐桓.利居貞.利建侯. 六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女子貞不字.十年乃字. 六三.即鹿無虞.惟入於林中.君子幾不如捨.往吝. 六四.乘馬班如.求婚媾.往.吉.無不利. 九五.屯其膏.小.貞吉.大.貞凶. 上六.乘馬班如.泣血漣如. | 初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往.吝. 九二.包蒙.吉.納婦.吉.子克家. 六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利. 六四.困蒙.吝. 六五.童蒙.吉. 上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:18
需 | 水天需 坎上乾下 有孚.光亨.貞吉.利涉大川. |
| 訟 | 天水訟 乾上坎下 有孚窒.愓.中吉.終凶.利見大人.不利涉大川. |
初九.需於郊.利用恆.無咎. 九二.需於沙.小有.言終吉. 九三.需於泥.致寇至. 六四.需於血.出自穴. 九五.需於酒食.貞吉. 上六.入於穴.有不速之客三人來.敬之終吉. | 初六.不永所事.小有言.終吉. 九二.不克訟.歸而逋.其邑人三百戶.無眚. 六三.食舊德.貞厲.終吉.或從王事.無成. 九四.不克訟.復即命.渝.安貞.吉. 九五.訟.元吉. 上九.或錫之鞶帶.終朝三榹之. |
師 | 地水師 坤上坎下 貞.丈人吉.無咎. |
| 比 | 水地比 坎上坤下 吉.原筮.元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶. |
初六.師出以律.否藏凶. 九二.在師.中.吉.無咎.王三錫命. 六三.師或輿屍.凶. 六四.師左次.無咎. 六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿屍.貞凶. 上六.大君有命.開國承家.小人勿用. | 初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉. 六二.比之自內.貞吉. 六三.比之匪人. 六四.外比之.貞吉 九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉. 上六.比之無首凶. |
小畜 | 風天小畜 巽上乾下 亨.密雲不雨.自我西郊. |
| 履 | 天澤履 乾上兌下 履虎尾.不咥人.亨. |
初九.復自道.何其咎.吉. 九二.牽復.吉. 九三.輿說輻.夫妻反目. 六四.有孚.血去愓出.無咎. 九五.有孚攣如.富以其鄰. 上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶. | 初九.素履.往無咎. 九二.履道坦坦.幽人貞吉. 六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人.凶.武人為於大君. 九四.履虎尾.愬愬.終吉. 九五.夬履.貞厲. 上九.視履考祥.其旋元吉. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:19
泰 | 地天泰 坤上乾下 小往大來.吉亨. |
| 否 | 天地否 乾上坤下 否之匪人.不利君子貞.大往小來. |
初九.拔茅茹.以其彙.征吉. 九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚於中行. 九三.無平不陂.無往不復.艱貞.無咎.勿恤其孚.於食有福. 六四.翩翩不富以其鄰.不戒以孚. 六五.帝乙歸妹.以祉元吉. 上六.城復於隍.勿用師.自邑告命.貞吝. | 初六.拔茅茹.以其彙.貞吉.亨. 六二.包承.小人吉.大人否.亨. 六三.包羞. 九四.有命.無咎.疇離祉. 九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫於苞桑. 上九.傾否.先否後喜. |
同
人 | 天火同人 乾上離下 同人於野亨.利涉大川.利君子貞. | file:///C:/Documents%20and%20Settings/image/bv_03ss.gif
| 大
有 | 火天大有 離上乾下 元亨. |
初九.同人於門.無咎. 六二.同人於宗.吝. 九三.伏戎於莽.升其高陵.三歲不興. 九四.乘其墉.弗克攻.吉. 九五.同人.先號咷而後笑.大師克相遇. 上九.同人於郊.無悔. | 初九.無交害.匪咎.艱則無咎. 九二.大車以載.有攸往.無咎. 九三.公用亨於天子.小人弗克. 九四.匪其彭.無咎. 六五.厥孚交如.威如.吉. 上九.自天祐之.吉無不利. |
謙 | 地山謙 坤上艮下 亨.君子有終. |
| 豫 | 雷地豫 震上坤下 利建侯行師. |
初六.謙謙君子.用涉大川.吉. 六二.鳴謙.貞吉. 九三.勞謙.君子.有終.吉 六四.無不利.撝謙. 六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利. 上六.鳴謙.利用行師.征邑國. | 初六.鳴豫.凶. 六二.介於石.不終日.貞吉. 六三.盱豫.悔.遲.有悔. 九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪. 六五.貞疾.恆不死. 上六.冥豫.成有渝.無咎. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:19
隨 | 澤雷隨 兌上震下 元亨.利貞.無咎. |
| 蠱 | 山風蠱 艮上巽下 元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日. |
初九.官有渝.貞吉.出門交有功. 六二.係小子.失丈夫. 六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞. 九四.隨有獲.貞凶.有孚在道.以明.何咎. 九五.孚於嘉.吉. 上六.拘係之.乃從.維之.王用亨於西山. | 初六.幹父之蠱.有子.考無咎.厲.終吉. 九二.幹母之蠱.不可貞. 九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎. 六四.裕父之蠱.往.見吝. 六五.幹父之蠱.用譽. 上九.不事王侯.高尚其事. |
臨 | 地澤臨 坤上兌下 元亨.利貞.至於八月有凶. | | 觀 | 風地觀 巽上坤下 盥而不薦.有孚顒若. |
初九.鹹臨.貞吉. 九二.鹹臨.吉.無不利. 六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎. 六四.至臨.無咎. 六五.知臨.大君之宜.吉. 上六.敦臨.吉.無咎. | 初六.童觀.小人無咎.君子吝. 六二.闚觀.利女貞. 六三.觀我生.進退. 六四.觀國之光.利用賓於王. 九五.觀我生.君子.無咎. 上九.觀其生.君子.無咎. |
噬
嗑 | 火雷噬嗑 離上震下 亨.利用獄. | | 賁 | 山火賁 艮上離下 亨.小利有攸往. |
初九.屨校滅趾.無咎. 六二.噬膚滅鼻.無咎. 六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎. 九四.噬乾胏.得金矢.利艱貞.吉. 六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎. 上九.何校滅耳.凶. | 初九.賁其趾.捨車而徒. 六二.賁其須. 九三.賁如.濡如.永貞吉. 六四.賁如.皤如.白馬翰如.匪寇.婚媾. 六五.賁於丘園.束帛戔戔.吝.終吉. 上九.白賁.無咎. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:20
剝 | 山地剝 艮上坤下 不利有攸往. | | 復 | 地雷復 坤上震下 亨.出入無疾.朋來無咎.反覆其道.七日來復.利有攸往. |
初六.剝床以足.蔑.貞凶. 六二.剝床以辨.蔑.貞凶. 六三.剝之.無咎. 六四.剝床以膚.凶. 六五.貫魚以宮人寵.無不利. 上九.碩困不食.君子得輿.小人剝廬. | 初九.不遠復.無祗悔.元吉. 六二.休復.吉. 六三.頻復.厲.無咎. 六四.中行.獨復. 六五.敦復.無悔. 上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗.以其國君凶.至於十年不克征. |
無
妄 | 天雷無妄 乾上震下 元亨.利貞.其匪正.有眚.不利有攸往. | | 大
畜 | 山天大畜 艮上乾下 利貞.不家食.吉.利涉大川. |
初九.無妄.往吉. 六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往. 六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災. 九四.可貞.無咎. 九五.無妄之疾.勿藥.有喜. 上九.無妄.行有眚.無攸利. | 初九.有厲.利巳. 九二.輿.說輹. 九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往. 六四.童牛之牿.元吉. 六五.豶豕之牙.吉. 上九.何天之衢.亨. |
頤 | 山雷頤 艮上震下 貞吉.觀頤.自求口實. | | 大
過 | 澤風大過 兌上巽下 棟橈.利有攸往.亨. |
初九.捨爾靈龜.觀我朵頤.凶. 六二.顛頤.拂經.於丘頤.征凶. 六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利. 六四.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎. 六五.拂經.居貞吉.不可涉大川. 上九.由頤.厲吉.利涉大川. | 初六.藉用白茅.無咎. 九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利. 九三.棟橈.凶. 九四.棟隆.吉.有它.吝. 九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無譽. 上六.過涉滅頂.凶.無咎. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:22
坎 | 坎為水 坎上坎下 有孚.維心亨.行有尚. | | 離 | 離為火 離上離下 利貞.亨.畜牝牛.吉. |
初六.習坎.入於坎窞.凶. 九二.坎有險.求小得. 六三.來之坎坎.險且枕.入於坎窞.勿用. 六四.樽酒.簋.貳.用缶.納約自牖.終無咎. 九五.坎不盈.祗既平.無咎. 上六.係用徽纆.寘於叢棘.三歲不得.凶. | 初九.履錯然.敬之.無咎. 六二.黃離.元吉. 九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之嗟.凶. 九四.突如其來如.焚如.死如.棄如. 六五.出涕沱若.慼嗟若.吉. 上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無咎. |
鹹 | 澤山咸 兌上艮下 亨.利貞.取女吉. | | 恆 | 雷風恆 震上巽下 亨.無咎.利貞.利有攸往. |
初六.鹹其拇. 六二.鹹其腓.凶.居吉. 九三.鹹其股.執其隨.往吝. 九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思. 九五.鹹其脢.無悔. 上六.鹹其輔頰舌. | 初六.浚恆.貞凶.無攸利. 九二.悔亡. 九三.不恆其德.或承之羞.貞吝. 九四.田無禽. 六五.恆其德.貞.婦人吉.夫子凶. 上六.振恆.凶. |
遯 | 天山遯 乾上艮下 亨.小利貞. | | 大
壯 | 雷天大壯 震上乾下 利貞. |
初六.遯尾.厲.勿用有攸往. 六二.執之用黃牛之革.莫之勝說. 九三.係遯.有疾厲.畜臣妾.吉. 九四.好遯.君子吉.小人否. 九五.嘉遯.貞吉. 上九.肥遯.無不利. | 初九.壯於趾.征凶.有孚. 九二.貞吉. 九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角. 九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯於大輿之輹. 六五.喪羊於易.無悔. 上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:23
晉 | 火地晉 離上坤下 康侯用錫馬蕃庶.晝日三接. | | 明
夷 | 地火明夷 坤上離下 利艱貞. |
初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕.無咎. 六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.於其王母. 六三.眾允.悔亡. 九四.晉如鼫鼠.貞厲. 六五.悔亡.失得勿恤.往.吉.無不利. 上九.晉其角.維用化邑.厲.吉.無咎.貞吝. | 初九.明夷于飛.垂其翼.君子於行.三日不食.有攸往.主人有言. 六二.明夷.夷於左股.用拯馬壯.吉. 九三.明夷於南狩.得其大首.不可疾貞. 六四.入於左腹.獲明夷之心.於出門庭. 六五.箕子之明夷.利貞. 上六.不明晦.初登於天.後入於地. |
家
人 | 風火家人 巽上離下 利女貞. | | 睽 | 火澤睽 離上兌下 小事吉. |
初九.閑有家.悔亡. 六二.無攸遂.在中饋.貞吉. 九三.家人嗃嗃.悔厲.吉.婦子嘻嘻.終吝. 六四.富家.大吉. 九五.王假有家.勿恤.吉. 上九.有孚.威如.終吉. | 初九.悔亡.喪馬勿遂.自復.見惡人.無咎. 九二.遇主於巷.無咎. 六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初有終. 九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲.無咎. 六五.悔亡.厥宗噬膚.往.何咎. 上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之弧.後說之弧.匪寇婚媾.往.遇雨則吉. |
蹇 | 水山蹇 坎上艮下 利西南.不利東北.利見大人.貞吉. | | 解 | 雷水解 震上坎下 利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙吉. |
初六.往蹇.來譽. 六二.王臣蹇蹇.匪躬之故. 九三.往蹇.來反. 六四.往蹇.來連. 九五.大蹇.朋來. 上六.往蹇.來碩.吉.利見大人. | 初六.無咎. 九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉. 六三.負且乘.致寇至.貞吝. 九四.解而拇.朋至斯孚. 六五.君子維有解.吉.有孚於小人. 上六.公用射隼於高墉之上.獲之.無不利. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:23
損 | 山澤損 艮上兌下 有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往. 曷之用，二簋可用享。 | | 益 | 風雷益 巽上震下 利有攸往.利涉大川. |
初九：已事遄往，無咎，酌損之。 九二.利貞.征凶.弗損益之. 六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友. 六四.損其疾.使遄有喜.無咎. 六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉. 上九.弗損.益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家. | 初九.利用為大作.元吉.無咎. 六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨於帝.吉. 六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭. 六四.中行.告公從.利用為依遷國. 九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德. 上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶. |
夬 | 澤天夬 兌上乾下 揚於王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往. | | 姤 | 天風姤 乾上巽下 女壯.勿用取女. |
初九.壯於前趾.往不勝為咎. 九二.剔號.莫夜有戎.勿恤. 九三.壯於頄.有凶.君子夬夬.獨行遇雨.若濡有慍.無咎. 九四.臀無膚.其行次且.牽羊悔亡.聞言不信. 九五.莧陸夬夬.中行無咎. 上六.無號.終有凶. | 初六.繫於金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅. 九二.包有魚.無咎.不利賓. 九三.臀無膚.其行次且.厲.無大咎. 九四.包無魚.起凶. 九五.以杞包瓜.含章.有隕自天. 上九.姤其角.吝.無咎. |
萃 | 澤地萃 兌上坤下 亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大牲吉.利有攸往. | | 升 | 地風升 坤上巽下 元亨.用見大人.勿恤.南征.吉. |
初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為笑.勿恤.往.無咎. 六二.引吉.無咎.孚乃利用禴. 六三.萃如嗟如.無攸利.往.無咎.小吝. 九四.大吉.無咎. 九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡. 上六.齎咨涕洟.無咎. | 初六.允升.大吉. 九二.孚乃利用禴.無咎. 九三.升虛邑. 六四.王用亨於岐山.吉.無咎. 六五.貞.吉.升階. 上六.冥升.利於不息之貞. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:24
| | 困 | 澤水困 兌上坎下 亨.貞.大人吉.無咎.有言不信. | | 井 | 水風井 坎上巽下 改邑不改.井.無喪無得.往來井井.汔至.亦未繘井.羸其瓶.凶. |
初六.臀困於株木.入於幽谷.三歲不覿. 九二.困於酒食.朱紱方來.利用享祀.征凶.無咎. 六三.困於石.據於蒺蔾.入於其宮.不見其妻.凶. 九四.來徐徐.困於金車.吝.有終. 九五.劓刖.困於赤紱.乃徐有說.利用祭祀. 上六.困於葛藟. 于臲卼.曰動悔.有悔.征吉. | 初六.井泥不食.舊井無禽. 九二.井谷射鮒.甕敝漏. 九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明.並受其福. 六四.井甃.無咎. 九五.井洌.寒泉食. 上六.井收.勿幕.有孚.元吉. |
| | 革 | 澤火革 兌上離下 巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡. | | 鼎 | 火風鼎 離上巽下 元吉.亨. |
初九.鞏用黃牛之革. 六二.巳日乃革之.征吉.無咎. 九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚. 九四.悔亡.有孚.改命吉. 九五.大人虎變.未占.有孚. 上六.君子豹變.小人革面.征凶.居貞.吉. | 初六.鼎顛趾.利出否.得妾以其子.無咎. 九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉. 九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉. 九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶. 六五.鼎黃耳.金鉉.利貞. 上九.鼎玉鉉.大吉.無不利. |
| | 震 | 震為雷 震上震下 亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯. | | 艮 | 艮為山 艮上艮下 艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎. |
初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉. 六二.震來厲.億喪貝.躋於九陵.勿逐.七日得. 六三.震蘇蘇.震行無眚. 九四.震遂泥. 六五.震往來.厲.億無喪有事. 上六.震索索.視矍矍.征凶.震不於其躬於其鄰.無咎.婚媾有言. | 初六.艮其趾.無咎.利永貞. 六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快. 九三.艮其限.列其夤.厲薰心. 六四.艮其身.無咎. 六五.艮其輔.言有序.悔亡. 上九.敦艮.吉. |
| | 漸 | 風山漸 巽上艮下 女歸.吉.利貞. | | 歸
妹 | 雷澤歸妹 震上兌下 征凶.無攸利. |
初六.鴻漸於干.小子厲.有言.無咎. 六二.鴻漸於磐.飲食衎衎.吉. 九三.鴻漸於陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇. 六四.鴻漸於木.或得其桷.無咎. 九五.鴻漸於陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉. 上九.鴻漸於陸.其羽可用為儀.吉. | 初九.婦妹以娣.跛能履.征吉. 九二.眇能視.利幽人之貞. 六三.歸妹以須.反歸以娣. 九四.歸妹愆期.遲歸有時. 六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之袂良.月幾望.吉. 上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:24
豐 | 雷火丰 震上離下 亨.王假之.勿憂.宜日中. | | 旅 | 火山旅 離上艮下 小亨.旅貞吉. |
初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚. 六二.豐其蔀日中見斗.往得疑疾.有孚發若.吉. 九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎. 九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉. 六五.來章.有慶譽.吉. 上六.豐其屋.蔀其家.闚其戶.闃其無人.三歲不覿.凶. | 初六.旅瑣瑣.斯其所取災. 六二.旅即次.懷其資.得童僕貞. 九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲. 九四.旅於處.得其資斧.我心不快. 六五.射雉.一矢亡.終以譽命. 上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛於易.凶. |
巽 | 巽為風 巽上巽下 小亨.利有攸往.利見大人. | | 兌
| 兌為澤 兌上兌下 亨.利貞. |
初六.進退.利武人之貞. 九二.巽在床下.用史巫紛若.吉.無咎. 九三.頻巽.吝. 六四.悔亡.田獲三品. 九五.貞吉.悔亡.無不利.無初有終.先庚三日後庚三日.吉. 上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶. | 初九.和兌.吉. 九二.孚兌.吉.悔亡. 六三.來兌.凶. 九四.商兌未寧.介疾有喜. 九五.孚於剝.有厲. 上六.引兌. |
渙 | 風水渙 巽上坎下 亨.王假有廟.利涉大川.利貞. |
| 節 | 水澤節 坎上兌下 亨.苦節不可貞. |
初六.用拯馬壯.吉. 九二.渙奔其機.悔亡. 六三.渙其躬.無悔. 六四.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思. 九五.渙汗其大號.渙王居.無咎. 上九.渙其血.去.逖出.無咎. | 初九.不出戶庭.無咎. 九二.不出門庭.凶. 六三.不節若.則嗟若.無咎. 六四.安節.亨. 九五.甘節.吉.往有尚. 上六.苦節.貞凶.悔亡. |
中
孚 | 風澤中孚 巽上兌下 豚魚吉.利涉大川.利貞. |
| 小
過 | 雷山小過 震上艮下 亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉. |
初九.虞吉.有他.不燕. 九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之. 六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌. 六四.月幾望.馬匹亡.無咎. 九五.有孚攣如.無咎. 上九.翰音登於天.貞凶. | 初六.飛鳥以凶. 六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎. 九三.弗過防之.從或戕之.凶. 九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.勿用永貞. 六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴. 上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:25
| | 既
濟 | 水火既濟 坎上離下 亨小.利貞.初吉.終亂. | file:///C:/Documents%20and%20Settings/image/bv_06ss.gif | 未
濟 | 火水未濟 離上坎下 亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利. |
初九.曳其輸.濡其尾.無咎. 六二.婦喪其茀.勿逐.七日得. 九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用. 六四.繻有衣袽.終日戒. 九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受其福. 上六.濡其首.厲. | 初六.濡其尾.吝. 九二.曳其輪.貞吉. 六三.未濟.征凶.利涉大川. 九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞於大國. 六五.貞吉.無悔.君子之光.有孚.吉. 上九.有孚於飲酒.無咎.濡其首.有孚失是. |
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-1-19 15:30
标题: 回复 #46 得一 的帖子
南老師的
六十四卦的来源
《易》的象、数，该如何开始学起？大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵，三个星期就默诵熟了。一般文章，论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵；八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断，这八个卦，是韵文，也还易默诵。至于八八六十四卦，就难了。从中国学术史上看，唐宋以前，还没有分宫卦象次序，学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后，才把这个次序列出来。这个次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如乾卦的变：
乾为天，乾是卦名，接下来天风女后，为什么接下来就是天风女后？是什么道理？为这问题，我们当年吃过苦头的，向老师提出这个问题来，老师只是说“先默诵”，只好背诵，可是到底讲了些什么东西则不知道。心里真纳闷，只好去背诵。现在可以告诉大家一个秘诀，一定背诵得来，这就是要先明理，理懂了，就容易背诵。
像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六爻卦，如囗乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。
为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。
古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是：“六爻之动，三极之道也。”什么是“三极”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他的范围。
这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，至少可以把门打开了。
要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家对每一件事都问：“为什么？”那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的：“物必自腐，然后虫生。”一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。
这些道理都知道了，再告诉大家默诵这些卦的方法，这里可以看到一个很有趣的东西来了，这是我吃了许多苦头以后才发现的，现在不要再让大家吃苦头了。如果把这个道理了解，在默诵时，一方面想到这个道理，一方面默诵，就容易了。
现在请看下边这个分宫卦象图。
乾坎艮震为阳四宫 巽离坤
分宫卦象次序 兑为阴四宫 每宫阴阳八卦
我们先看分宫卦象次序的头八个卦：
乾为天，天风女后，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
囗先看乾卦。我们说过，《易经》是讲天地间的变道。宇宙间的事物，随时随地，在时、空以内没有不变的。现在，这个乾卦，第一爻开始变了，阳极阴生，一件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，任何事物都留一点余地，一到了极点就完了。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死了。诗中两句说：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”到最高层是不可以的，像爬坡一样爬到了顶头，一定下来。这个囗乾卦是阳极了，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾三，内卦第一爻变作阴，就成为巽卦，巽为风，所以成为：
囗天风(女后)。
接着第二爻变了，外卦还是三乾，内卦第二爻变为艮卦，艮代表山，所以成为：
囗天山遁。
继续变下去，外卦还是不动，内卦第三爻变为三坤卦，坤代表地，于是成为：
囗天地否。
这样一看便次序井然，懂了这个道理，就易默诵了。
也许还有人记不清楚，或者不满足，希望不要继续讲下去，先把绸卦、遁卦的道理说清楚：
囗天风女后，外卦乾就是代表太空，内卦巽代表风——气流。如果学过地质学，学过地球物理学，就会发现我们的祖先越来越伟大。原来太空是无比的大，太空在数字上就是一个“0”。《易经》的数字和外国的数理学在最高处相同而且比外国好；只是在应用数学上，现代分析下来，谁好谁坏那是另一问题了。《易经》早就指出，宇宙间只有一个数——，没有更多的。什么是二？一加一等于二，再加一为三，再加一为四，都是用一加出来的，一才有象，一从哪里来的？从“0”来的，“0”就代表没有，代表本体，代表没有数亦代表无穷数，包括了很多很多，等于一个房间，里面一样东西亦没有，一个空房间，说没有用也就一点用都没有，可是它的价值无比，因它可以做电影院，可以做舞厅，可以做课堂，所以“0”代表没有、代表无穷、亦代表天体——太空。太空在没有构成宇宙以前的第一个动能，以现代名词而言，是气体在流动，由气流的摩荡，慢慢凝结，因为气流的震荡，便发生了电力、热力，形成了泥土，高山也起来了，于是由天风女后，然后天山遁，遁就是逃避。意思是物质形成以后，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建筑完成，开幕启用的那一天，亦是这幢房于开始衰坏的一天，也就是它开始“遁”的一天。
最妙的是到了第三爻一变，外卦还是乾代表天，内卦完全变成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒楣了。我们祖先的哲学可真妙啊！天地开辟了多好，西方的宗教认为上帝开辟天地，创造了万物，又照他的样子创造了人，这该多好！可是《易经》说，这要倒据了，并不美丽，天地否，如果没有宇宙，亦没有人生，大家免得烦恼，都空空洞洞的，满好。一有了天地宇宙，便倒媚了。犹如一个穷小子，身上只有一个明天吃的馒头，晚上睡觉一定安逸，假使袋里忽然有了一百万，夜里反而失眠。
内在开始变，变到第三爻，等于我们内在思想中动一个念头，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以发展到外面去了，内卦影响到外卦，从内变影响到外变，外面环境亦受到影响了，于是外卦的第一爻亦开始变了，就变成为：
囗风地观，再第五爻变了，成为：
囗山地剥，现在外卦只剩下了一点阳，所谓“硕果仅存”，阳能被一点一滴剥削完了，只剩最后一点唯一的生机，所以是剥。试看地球上，海洋的面积最大，陆地最少，高山又占了很多面积，剥削了可供人类生存的大地。
从乾卦的本卦开始，到剥卦已经出现了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦了，那么这一次变，我们祖先的法则，不能再往上变了，如果再往上变，则很简单，变成囗坤卦，阳极就是阴。如以《易经》这个道理看，人生没有什么道理，只不过生出来又死掉，两个阶段而已，睡觉、醒来，亦只是两个阶段而已，所以不能再变了。那么这第七变，是另一个变法，变出的第七个卦，名为游魂卦。老一辈年纪大的人，以文字对人家说自己活不长久了，往往用“魂游虚墓之间”来表示，意思是说，人是活着而灵魂已经进入坟墓中了，游魂就是这个境界。现在说乾卦的变，由一、乾为天，二、天风女后，三、天山遁，四、天地否，五、风地观，六、山地剥，到了第七变不能再往上变了，于是改为外卦的初爻再变，即第七卦：
囗山地剥的外卦即艮卦的初爻，亦即是囗剥卦的第四爻变，又是阴极阳生，成为：
囗火地晋，晋就是进步的进。这第七个卦名为游魂之卦，这是表示由内在的思想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在的思想发生了变，游魂就是这样回来的。到了第八变，名归魂卦，意思是回到本位了，内卦变成原位，于是成为：
囗火天大有。
乾宫的八个卦就这样变的，简单地说，分宫卦象次序的变是这样的：一、本体卦，二、初爻变，三、第二爻变，四、第三爻变，五、第四爻变，六、第五爻变，七、第四爻变回原爻，八、内卦变回本体卦，知道了这个道理，发现原来有如此好的组织，就容易默诵了。
再举坎卦：
坎为水，第一爻开始变，内卦成为三，兑卦为泽。
囗水泽节，第二爻再变，阳爻变为阴爻，内卦变成震卦，震为雷，于是成为：
囗水雷屯。照同样法则依次是囗水火既济，囗泽火革，囗雷火丰，囗地火明夷，囗地水师。只要知道了这个法则，以下艮、震、巽、离、坤、兑等六个卦都是一样，不必我一一详说，大家都会变，都会默诵了。
作者: 湘叶 时间: 2010-1-20 11:47
tracylin2002hk
你把每卦单独开来，彖曰和象曰暂不读吗？，每卦里都有六三六四，这样子会不会搞淆
作者: 叶孟 时间: 2010-1-22 01:58
标题: 回复 #6 tracylin2002hk 的帖子
正在读易经，学习了，
作者: dongjy 时间: 2010-1-25 20:13
易经难吗，卡片帮助认字好！！
作者: dongjy 时间: 2010-1-25 20:13
易经难吗，卡片帮助认字好！！
作者: prana2009 时间: 2010-1-25 22:03
标题: 回复 #50 tracylin2002hk 的帖子
不好意思呀，请问这些图是什么？
作者: 常青藤2007 时间: 2010-1-25 22:33
先留个脚印，下次再看，有点云里雾里的感觉。
谢谢子仁妈妈的分享。
作者: 得一 时间: 2010-1-26 03:42
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 三字经001 时间: 2010-1-26 21:12
易经很难学，要会灵活应用，得研究要学一辈子。
作者: tiantian03 时间: 2010-2-17 23:04
把这个帖子顶到前边来，这是值得反复研读的一个楼。今天温故而知新一下。
多谢子仁妈妈，真是好楼啊。
作者: samlimmm 时间: 2010-2-18 00:43
太好了，打算下个月开始读易经，这样的资料真是太及时了，谢谢。
作者: 白问君 时间: 2010-2-18 18:32
楼主的经验很宝贵，更宝贵的是一片爱子情深，学习了
作者: yingyingmama 时间: 2010-2-19 18:32
好贴, 谢谢分享经验!我们正在读论语,之后读易经.
作者: cnao 时间: 2010-2-19 19:18
谢谢分享，我正打算先让宝宝读论语，然后读易经，先学习。
作者: 小桥流水 时间: 2010-2-22 11:31
谢谢分享，正在收集这方面的资料。期待楼主能把学习的过程详细记录下来。我家小子也准备学《易经》，但我没头绪，不知要怎么做。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-2-27 23:55
一，說〔易经和其他经典不同〕，其實，細細說來，每部經典都有其特色，只是易經有些特色是較為明顯罷了。不過，在兒童讀經的立場上看，任何經典都可以一視同仁，以不變應萬變。連英文德文都可以用讀中文經典的方法讀了，何況易經是中國書？不知田田媽何以在此要有疑惑？
二，以我看帖猜測，之所以有疑惑，主要乃是出自於對讀經理念的不明白，讓孩子讀經，而想要孩子有所理解。帖文說：易經〔是一个非常需要钻研的经典〕，又說〔64个卦象要记熟，每一爻要在诵读中体悟。不同的变化，转化，都有的玩味。〕又說：〔如果卦不熟，就开始解经的话，就感觉很夹杂的感觉。〕須知任何經典都須要鑽研，不只易經，但所謂鑽研體悟玩味等工夫，是已經沒什麼前途的大人做學問的方法，不是孩子讀經的方法。孩子讀經只須熟記，是不必管什麼鑽研體悟玩味的。一去體悟玩味，便耽誤了。因為大人以理解體悟為有所得，有所用，所以常不自覺地也教孩子去理解體悟，教得煞有介事，孩子也好像開了一點聰明，以為可喜。其實，他的強記的能力與默默醞釀的可能性正被這種教育方法耗散了。將來一生對於易經，或許不能精熟，又很容易養成了思考的習慣，如果易經必須在思考中起用，則對於〔聖人以此洗心，退藏於密〕之教，將遠隔千山，難有〔不急而速，不行而至，知幾其神，通乎晝夜〕之德，所謂聰明反被聰明誤，得不償失，莫此為甚也。
三，因為易經成書的歷程和全書內容的編排之特殊，也令人產生某些不必要的疑惑。帖文說：教孩子〔诵读《易经》，是只有64卦的卦辞和爻辞的版本。〕這是相當奇怪的版本選用方式。本來現行的整部易經，是由兩部份組成。第一部份是經，大概是孔子以前的原文，第二部份是傳，大概是孔門對易學的解釋，所謂古經今傳。所有其他經典，如果有經有傳，都是經重於傳，唯獨易經是傳重於經，易經一書，可以說是因為有了孔門的傳，才得有經的地位的。所以歷來讀易的人，都是經傳合參，甚至以傳解經。而經的部份，只有六十四個卦象，六十四條卦辭和三百八十六條爻辭（六十四卦，每卦六爻，計三百八十四爻，再加乾坤兩用爻），傳的部份，除了文言、繫辭、說卦、雜卦、序卦等概論外，很形式化的內容，是對各個卦象、卦辭、爻辭一一作解，而有所謂大象、彖傳、小象。易經最初的版本，經是經，傳是傳，竹簡是分別為卷的。但讀易的人，要把六十四卦，三百八十四爻的經和傳，對應參照，要翻來覆去，頗覺困擾。所以後人，至少到了王弼編注易經時，就把六十四條大象、彖傳、和三百八十六條小象一一裁下，附在各自的經文之下，以便利讀者對照。到了北宋朱熹他老人家重注易經，號稱〔周易本義〕，為了表示他反對王弼，所以版本也要還易經之舊，又把經傳分開了。不過，朱熹的分列本，並沒有流傳，後人刻朱熹的書，又把經傳揉和了，這就是我們看到的通行本。可見經傳分列是既不通情又不達理的。
四，帖文說：孩子讀古經的六十四卦，〔越读越有味道，〕其實，以我的觀點，之所以愈讀愈有味道，並不是因為經或傳的關係，而是因為孩子讀熟了。我看天下讀易經的孩子，雖然經傳不分，如果讀熟了，依然愈讀愈有味道。帖文又說：〔不希望立刻读包括“天行建，君子自强不息”这些在内的解经的部分，而希望她可以把卦本身弄得非常熟，这样再开始读解释的部分。〕何者是古經的部份，何者是解經的部份，這是有了理解力，有了分別心，要表現學問的家長和老師知道的，孩子是不知道的，也不必知道，因為易經不是孩子能用的書，既然不用，何必知道這些？但大家都同意，只要把整部經傳都背下來，這個孩子不可能一輩子都不知道這些簡單的分別。孩子能提前幾年知道這些〔常識〕，真是何足道哉！
五，總之，田田媽想太多了，這種問題是無關緊要的。有關讀經的方式，是沒一定的，只要背得多，背得熟就好。如果認為先背了經文再背傳文，和經傳合背，背誦的效果一樣，那怎麼讀都無所謂。如果經傳分別來背能更有效把經傳都背起來，則請依你這樣，先經後傳，先分後合。但如果這樣做，只是增加記誦的困難，或因為在卦爻上玩花樣，不免耽誤了背經的進度，則所謂買匵還珠因小失大矣，不可不慎！
六，若有人以為先讓孩子玩卦爻，有花樣，可以維持孩子對讀易經的興趣，那也是一種方便法門，未嘗不可。不過，以我所見，純讀經，只是讀，沒花樣，老實讀，硬是讀下來，方是上上法門也。
七，以上是因為有所問，故隨己意作答，儘供參考而已。最重要的是：只要讀經就好，怎樣都好。千萬不要在這些不關緊要的問題上又起爭端也。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-2-27 23:56
| 《易經》是一本人人皆知卻又深奧莫測的古老經典，臺灣學者曾仕強教授認為《易經》是中國哲學思想的源頭，看懂了《易經》也就看懂了人生，如何才能看懂《易經》呢？曾仕強教授又是怎樣開始學習《易經》的呢？ 《易經與人生》 研讀《易經》，研修易學，真正的功能，是改變自己的命運。方法十分簡便，就是以自己的心，來改變自己的行為態度。也可以說，用心選擇合乎自己需求的人生途徑。 簡單一句話，用心變易，所以叫做「心易」，和「心想事成」是一樣的。很可惜一般人只知道把「心想事成」當作祝福用的祈願語，卻不知道它原來是一種可以成為事實的敘述語。起心動念，想正確的事，表現出合理的行為態度，事情就順利地完成了。這不是很簡單、方便、愉快嗎？ 二十一世紀，是《易經》重心站上觀念思潮舞台的世紀。隨著科學與知識的數位化快速發展，在複雜現象中找到簡易的原則與道理，已成為知識份子努力的目標。 中國管理學大師曾仕強教授以獨步全球的《易經》解析觀點，讓讀者輕輕鬆鬆掌握《易經》簡易、萬變的原則，積極管理變化萬千的人生。 |
曾仕強教授《易經》是中國哲學思想的源頭，而“易”字就是變化的意思，64卦只是表示一種現象，根本沒有好卦，壞卦之分，而《易經》其實就是告訴我們應該如何認知世界，應該如何認知自我，從而做到持經達變，通達樂觀。
那麼《易經》不是很難看懂？曾仕強教授又是什麼時候開始學習《易經》的呢？又是怎樣通過學習《易經》而逐漸瞭解社會，認知自我的呢？ |
| (一) 我的名字叫做曾仕強，可是我39 歲的時候，我的身體非常的衰弱，簡直是一點都不強，我總覺得頭重腳輕，兩腳無力。那個時候我的辦公室在二樓，可是上下樓梯我都要小心翼翼地扶著樓梯走，生怕摔跤。那我就很緊張啊，年紀輕輕搞到這種地步，怎麼辦？所以我就利用週末的時間我回到家裏，我就把我情形向我爸爸彙報，我爸爸愣了一下，他說早叫你讀《易經》，你為什麼不讀呢？我說讀《易經》跟我這種生病有什麼關係，他說當然有很密切的關係，我說我所知道的《易經》只是用來算命，用來看風水，而我是學科學的，我根本不信這一套，所以我就不學。我爸爸說那是一般人錯誤的觀念就把這本書給害死了，《易經》它是講道理的，講什麼道理？講未來變化的道理。 那天他跟我談了半天，他說我們中國人受《易經》的影響，我們有一句話叫無三不成理，我們把任何東西都分成三塊，外國人經常分成兩塊，我們都分成三塊。時間有過去，有現在，有未來，同一天有上午，有中午，有下午。人也是一樣，連孔子都說有中人以上，中人，中人以下。它一定湊成三個，它就告訴我，《易經》告訴我們未來它是會變化的，所以一個人要重視你的未來，但是未來它是不確定的，它是會改變的，改變它有一定的道理，這是我們要去掌握的。我聽了以後我就說那就很好，那我去讀讀看，可是我回去怎麼讀都讀不懂，拿了十本書裏面有七八本都是告訴我怎麼去算命的，怎麼去看風水的，那不是我要的東西。所以我回去就問我爸爸，我說看不懂的書有什麼用，他說你應該先讀《易傳》，你把《易傳》讀懂了你回頭看《易經》，你會覺得它很清楚。 我就很認真去讀《易傳》，讀完以後我真的有很多感悟，我就很開心跟我爸爸講，我現在最大的收穫就是我終於看懂中國人了。 曾仕強教授在美國獲得了管理學碩士學位，在英國獲得了哲學博士學位，回到臺灣工作後，他常常覺得中國人很難理解，39 歲那年，他被複雜的人際關係弄得身心疲憊，而學習《易經》以後他發現許多困擾他的問題用《易經》中的道理解釋就都能夠理解了，這是為什麼呢？ 憑良心，我那個時候跟現在年輕人一樣，是很羡慕做外國人的，但是自從我讀了《易經》以後，我的觀念改變了，我說我今天才懂為什麼叫做內方外圓，就是中國人他很有原則，但是你的原則就是不能表現出來，你一表現出來就跟別人起衝突就格格不入，人際關係就很差。所以外邊要圓，可是我爸爸跟我講，你這樣不是很圓滑嗎？我說不是，我以前也是很痛恨圓滑的，現在我才知道是圓通，不是圓滑。中國人最討厭的是就是圓滑，這個 人滑頭、奸詐，沒有人喜歡，但是你不圓通你又很吃虧，我們需要很小心地用現代的觀念來看古老的《易經》，我就越讀越有趣，而且我看到很多我們平常真的看不懂的，真的聽不懂的話，慢慢我都找到它的根源。我覺得古代的人不要看他沒有科學，他知道地球是圓的，我們在這裏，美國在底下，所以你要到美國去最好就是挖一條隧道，一直坐電梯就到了，也不必坐飛機。但是事實上行不通，因為它地心當中有一團火會燒得你整個熔化掉，這樣我就知道了，《易經》裏面有一條曲線的，就告訴我們直線是最快的，但是經常是走不通的，你還是打個轉才能到美國。 (二) 我又發現我們中國人三個人在路上走，大家躲來躲去，憑良心講你問他為什麼躲來躲去，他也說不出道理，原來他很避免去走中間，因為中國人他是中間最大，如果你跟領導在一起走，你無論如何要讓他走中間，尤其很多年輕人他不懂事吃很大虧，就是每次照相他都擠到中間去，那一洗出來領導看著就這個傢伙最討厭，擠中間來幹什麼，人家懂事的就坐旁邊，該你坐中間人家自然會把你請到中間來，你急什麼，所以中間最大 ，這就是《易經》的觀念。 然後我又聽懂一句話，我相信這句話各位可以去考你的朋友，你的親戚，什麼叫不三不四？天天都在講不三不四就不曉得什麼叫不三不四，我也曾經跟我的學生講說你把不三不四翻成英文，全世界沒有人聽得懂，不三不四，中國人很奇怪，他不說不五不六，不七不八，他就給你講不三不四。你讀了《易經》你就知道了不三不四就是不仁不義，中國人常常講的話以後他否認，我跟你講話完以後我告訴你不要說是我說的，中國人最喜歡講完話以後加一句話不要說是我說的，結果你跟別人說，那你就是對我不仁嘛，所以他來問我聽說你講這個話，我說我沒有，我不是欺騙，我是認為你不仁我就不義，你把這些道理說清楚以後，你搞懂了，你覺得中國人是很誠實的，很實在的。我發現中國人最厲害的就是他同時講兩句非常矛盾的話，這裏告訴你“人同此心，心同此理”，這裏想的是“人心不同，各如其面”，這裏講的是禮讓為先，這裏想的是當仁不讓，那到底要不要讓？答案只有一個，你自己看著辦。這個最厲害，所以我慢慢就感覺到凡是外國人很討厭我們的地方其實就是我們最擅長的地方，你問外國人你要喝茶還是咖啡？他很乾脆，咖啡，茶，中國人不可能，你要喝茶還是咖啡？他告訴你隨便，他一定告訴你隨便。我幾十年的經驗，會講隨便的人都是長壽百歲的，他沒有壓力的，我慢慢發現我們有學理的根據，所以我常常問年輕的人，我說陰陽是兩個東西還是一個東西，如果你告訴我說陰陽是兩個東西，那這個人腦筋就已經是西化了，西方的陰就是陰，陽就是陽，他很容易分開來看，中國人是合起來看的民族，我這個幾十年才體會到，我們是合在一起，我們很少分的，我們動不動就要合作，大家和諧，不能分的，一分就糟糕了，外國人是分的，分到最後你是你我是我。我們陰陽是一個東西，不是兩個東西，同樣一個東西有時候變陰，有時候變陽，這是我從《易經》裏面體悟的最好的一個法則。 (三)《易經》的哲理就是陰陽一體，如同我們看到的太極圖一樣，陰中有陽，陽中有陰。曾仕強教授認為《易經》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想都是以《易經》為基礎的。那麼這些古聖先賢是如何解讀《易經》的呢？ 我必須要說明中國所有的哲學都是從《易經》出來的，你看，孔子有人分成中人以上，中人以上怎麼去讀《易經》，這個叫老子，老子是替很高智慧的人去解釋《易經》，所以憑良心講《道德經》是高難度的。光是一句道可道非常道，你就搞不清楚了，他先說不能說，然後才來說，你看厲害吧，這樣你就知道他對中國人影響很大。中國人有沒有意見，他說沒有意見，然後講一大堆意見。外國人有意見就是有意見，沒有意見就是真的沒有意見。中國不是，我沒有意見，不過，我認為什麼什麼什麼，講一大堆，我們先說我沒有意見是表示尊重大家的。所以我慢慢發現你把《道德經》讀完以後，你可以知道《易經》裏面很高深的那部分哲理。孔子不是，孔子是替中等智慧的人解釋《易經》，所以什麼叫做《論語》，《論語》就是家常便飯才叫《論語》，所以你要解釋《論語》要從我們生活圈裏面去體會，《論語》的一開頭就告訴你做人要快樂，所以《學而篇》提出來就是孔門三樂，三種樂趣，你如果跟孔子接觸，你還得不到樂趣那就很冤枉。“學而時習之不亦悅乎”第一個真正的意思是說你讀完以後要去做，要去實踐，實踐變成習慣，那個習要解釋習慣，你形成習慣你就很樂嘛。第二個“有朋自遠方來不亦樂乎”朋友來你要設身處地把好茶端給他，把好東西跟他分享，他下一次來嘛，你這樣想就對了，做人要做到你的朋友想到你，就想到他可以從你這裏佔一點便宜，你就成功了，每個人想到你就說這個人，我一去一定吃虧的，那他就跑掉的嘛。 第三個是“人不知而不慍不亦君子乎”慍就是小小的生氣就叫慍，沒有發脾氣，只是是不太高興就叫慍，人家不知道你是誰，你一點都沒有不高興的，現在人不是，現在的人不知而大怒，你不知道我是誰啊？你沒有看過我啊？完蛋了嘛，老實講今天各行各業千萬記住隔行如隔山，誰也不認識誰這才是正常的，你如果把孔子這三個基本做完了就很樂了。還有一個人最可惜就是我們把他都忽視掉了，叫做墨子，墨子是專門替基層的人，大眾的人去講《易經》的道理，墨子要把他恢復起來，墨子的學術是最好的，所以做人先學墨子，實幹，認同上面，年紀輕輕就有一大堆意見，那不害死自己嗎？然後慢慢地走上儒家的路，最後你才可以去進入道家的境界。它《易經》是所有都包在裏面，不管你天文地理什麼，包括兵家，包括醫學，甚至於現在的電腦都是從裏面來。 (四) 兵書36 計中的許多計謀都是出自《易經》的卦象之中，而中醫講究的陰陽平衡更是出自《易經》的陰陽共體之說，但是代表現代文明的高科技電腦怎麼會與古老的《易經》有關係呢？曾仕強教授認為《易經》包羅萬象，甚至包括我們現在使用的電腦，代表現代科技的電腦怎麼會來自古老的《易經》呢？
我只講一句話，我們今天都知道電腦就是010101，0 就是陰，1 就是陽，你看你現在講這種話010101 就構成浩瀚無窮的網際網路，沒有人不相信，可是我們老祖宗六七千年前就講了，陰陽變化就產生宇宙萬物，一樣的道理，電腦就是陰陽的變化，沒有什麼稀奇。所以全世界各個國家都很認真在學《易經》，我們千萬不要把這種寶貝把它丟棄了，但是我們要瞭解以前沒有科學語言，不得以用那些話，現在我們已經進入科學時代了，我們一定要用科學語言，用科學的發現來幫助我們回去瞭解《易經》的道理，這才是現代人讀《易經》的一個方法。 我覺得《易經》給我們最寶貴的東西四個字，也是中華文化裏面最可貴的四個字叫做“持經達變”。什麼叫做經，經就是不能變的東西才叫經，你一個人有了經以後，你還不會變那就是不會用，不會用嘛。原則是不能變的，但是方法是一定要變的，可是我們現在受美國影響很嚴重，我們說什麼都在變，我是不接受這句話的，各位你如果相信一切一切都在變，什麼都在變的話，請你今天晚上回去看看你自己的爸爸變了沒有，還是老一個，哪裡有變，可見還有人不變嘛，如果你今天回去發現全家人都變了，連爸爸也變了那就變了，沒有那回事。其實《易經》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變，如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對的。 其中《易經》是全世界最高明的辯證法。 你從這個角度來看我們中國人，你看發現中國人說要就變成不要，說不要他就是要，你送禮給外國人，外國人會當場拿來告訴你我最喜歡這個東西，中國會嗎？中國人你送禮給他，他說不要，千萬不要，好了，擱那兒好了，那最後還是要了。我小時也是很討厭這個，根本虛偽，假的嘛，後來我才懂，我讀了《易經》我才懂，學理很簡單叫做站在不要不要的立場來要才不會亂要，這樣就對了，站在沒有沒有意見的立場來發表意見才不會亂講，這樣就對了，站在退讓退讓的立場來不讓，那是不讓，最後當仁不讓嘛，當仁就不應該讓嘛，那這就是最好的邏輯。《易經》告訴我們當不當就是應不應該的意思。只有一句話尤其對年輕人特別特別要小心，少問喜歡不喜歡，多問應該不應該。現在我喜歡，你喜歡就糟糕了，你喜歡，對不對。我經常講外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人經常講一半的話，你看他們最流行的一句話叫什麼？“不自由毋寧死”，現在年輕人都上當了，對對對對，你就糟糕了，他只講一半“不自由毋寧死”，還有一半他沒有講，從來沒有講過，那只有中國人才懂，“一自由就墮落”，不自由當然不好，但是太自由更不好。而你說有錢多好，這句話也不對啊，錢是怎麼樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快，那就好了嘛！還是三段呢，怎麼分都是三段。所以我是覺得我讀完《易經》以後，我不但生理健康，心神愉快，而且我懂得很多道理，所以我就開始把我們《易經》的道理把它一個一個整理出來。 (五)《易經》都包括些什麼道理？為什麼曾仕強教授讀完《易經》後會心情愉快，身體健康？我們又應該如何去理解《易經》中的道理呢？ 《易經》它講的是六個字“明象位，立德業”，一個人一定要搞清楚現象，象就是現象，位就是你的位置，我們今天覺得位置站錯了嗎？位置我們用通俗的話來講叫做地盤，我問你你是武藝高強，還是佔到地盤比較好，佔到地盤比較好，武藝高強經常挨打的，一個人佔到好地盤占到合理的地盤你是比誰都強。所我們常常講位置錯了沒有就是你的份在哪 裡，很多人就是位置搞錯了，然後講話講錯了，做事也做錯了，最後自己倒楣。而位置什麼叫做對，什麼叫不對是看當時的現象，現象是變化的。孟子說男女授受不親，但是你的嫂嫂掉到水裏面去，你無論如何要去拉她，嫂子掉到水裏面去，你說男女授受不親，所有人都罵你，你見死不救，可見它有例外啊，可是你把嫂嫂拉起來就該放了，一直拉，人家說你拉夠沒有啊？你拉什麼呢？那不糟糕了所以你從這個實例，你可以瞭解到一切它都要恰到好處。所以什麼叫中庸，不要解釋說不極端，不要這樣解釋，就是恰到好處，中庸就是恰到好處。所以我們現在都是中國人，我問你什麼叫中，中就是合理，中國就講究合理的國家就叫中國，不是隨便哪個國家可以叫中國的我跟你講，中國人更難，處處都合理的人才叫中國人，你看多神氣。 從現在開始任何事情、任何話要找到合理點然後你才去講。你看有理走遍天下，無理寸步難行，表示我們是很重視理的。所以要把《易經》的道理把它提煉出來在日常的生活當中好好去運用，運用到你自己變成很好的習慣以後那你什麼病都沒有了，我敢保證。我現在七十幾歲，我回觀我當年三十九歲的樣子，完全不一樣了，所以我常常跟很多人講《易經》救了我，《易經》救了我，要不然我就沒命了嘛，怎麼沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死，當你看懂以後你覺得中國人很可愛，我懂得怎麼樣跟他呼應，那不是很好嗎？中國人 ，我的研究是《易經》的民族，我們每一個人其實都懂得《易經》的道理，我們只是沒有去整理沒有去提煉而已。你看我們平常所作所為啊，你從《易經》去看它都是合乎它的道理的，合乎它的道理的。你看事不過三，事不過三，《易經》畫到三劃卦，它就不畫了，你不能搞太複雜了，你搞太複雜就轉不出來。所以各位做事情你看看簡單的時候要複雜化不然會陰溝裏翻船，你看到複雜的時候要簡單化，這樣就對了。你看到複雜越來越複雜最後根本就沒有辦法解決嘛，你看到簡單就覺得很簡單最後一定陰溝裏翻船，大意失荊州，這樣就對了嘛。所以我慢慢的就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝。 (六) 很多人認為卦有好有壞，而曾仕強教授認為每一卦都是用來瞭解自己和周圍社會的。那麼我們應該怎樣來認識《易經》中的卦呢？《易經》中的卦常常被人用來算命而曾仕強教授認為卦是用來瞭解自己、認知社會的。 你看我們就拿第一卦乾卦，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則。第一個原則告訴你，你如果搞不清楚這個狀況你不要隨便表現，你不要表現，所以很多年輕人說有能力不表現那有什麼用，他錯了，你搞清楚才表現，你不搞清楚一表現就被打死的，有很多年輕人很有才幹一表現所有人都打他 ，這是必然，你沒有能力人家打擊你幹什麼啊？你有能力才要打擊你啊！這有什麼錯，沒有錯，問題是表現的人自己不知道，你要看看清楚，可以表現到什麼地步你才來表現，但是一直低調一直低調，這個人就沒有前途了。中國人低調低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天了，你就上去了。 所以孔子告訴我們一個到了四十五十，如果還沒有什麼成就的話，這輩子大概就沒有什麼後勁了，就是根據《易經》來的，你每句話都可以找到根據，而且都在卦裏面，但是各位要相信了，沒有好卦也沒有壞卦，你說我卜到一個好卦那是錯誤的，卦沒有好壞，卦只是告訴你 ，你處在這種位置，你看到什麼現象，你應該注意什麼事情，如此而已。所以前面那三個字很重要，叫“明象位”，但是後面這三個字才是根本，叫“立德業”。 一個人學問再好不能擔保你有成就，能力 再高不能擔保你會發達，錢再多也沒有什麼用，最要緊品德要好，教育最要緊的就是要養好良好的品德。我是在大陸（福建）受的國學的基礎（教育），我那個小學老師是最了不起的，我還記得那個時候我們很慘，都在廟裏頭上課，哪裡有教室，老師第一天把國語課本發給我們只講一句話，你們拿回去就開始去背，不管你懂不懂，背，你背了一課，你到我這兒來，我給你蓋一個章，我們好開心，回去不管躲在防空洞裏面，躲在家裏面也好，拼命背，差不多一個禮拜一本書就背完了。記住，年紀小的時候記憶力最強，理解力不高，懂不懂無所謂，你讓他背，他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲的時候，他就會把記住的東西吐出來，跟牛一樣，吐出來，然後來嚼嚼嚼，他才有東西可嚼，你小時候不背，腦袋空空，想什麼不知道，只有上網去玩了嘛，這個很可惜的。一個人小時候記憶力非常好，讓他多背，理解力不行沒有關係，慢慢長大理解力越來越好，你就把以前背的東西一個一個拿出來，好好整理去體悟，然後你得到你的東西，你有了品德以後，你比較會照你心中這把尺去做，你一旦沒有照這把尺去做，你就會歪的，就會走歪路。所以我們中國人經常講一句話要憑良心，做人別人都不是很重要，最要緊的就是憑良心，憑良心是很難的事情。所以我會常常告訴你，上半夜要想想自己，後半夜要想想別人。 所以我們很多的道理其實一以貫之，就是說從小要告訴他，做人要實實在在，做事要規規矩矩，然後才來學應變，一個不務實的人是沒有資格講應變，而一個不懂得應變的人他是沒有什麼前途的。因此我們再把剛才那四個字再說一遍，叫做“持經達變”，應變就是適應不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能強制，因為強制沒有用，也不是說一定要把他拉過來也沒有必要，中國人到最後發展就和而不同，和而不同，我們很和諧，但是看法不一定一樣，和諧絕對不是和稀泥，和稀泥你就完了，和稀泥就是怎麼樣都可以，那個做的沒有意思。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。 你看動植物要多元才生生不息，人也是要多元，才能生生不息，沒有辦法把所有人都變成跟你一樣沒有必要，我們彼此尊重互相包容，然後我們一定在和諧當中商量到一個大家都能夠接受的東西，這多愉快。 《易經》中共有六十四個卦象，這些卦象沒有好壞之分，只是告訴我們，在什麼情況下應該如何為人做事，那麼我們應該如何理解這些卦？學習《易經》又會對我們的人生起到什麼樣的作用呢？ 所以為什麼我剛才講沒有好卦壞卦，我還是要修正一下就是說八八六十四卦裏面，有一個是從頭到尾都好的卦叫做謙卦，就是謙虛的謙，做人一定要謙虛，只要人家說你不對，你不要馬上反應說不要，聽聽看，有什麼關係，也許正好是你沒有想到那一點，你把它包容進來不是更好嗎？每一個人多少有一點他獨特的地方，你聽聽嘛，有什麼關係，實在不行，你就把它去掉就好了。我年紀越大越感覺到馬上反應是很危險的，是非常危險的。所以我也跟各位建議，真正學懂《易經》的人，《易經》就是開關而已，一開一關，陰就是開，陽就是關，你可以這樣想，從現在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來，我們的壞處就是一說出嘴巴，然後得罪一大堆人，回去就後悔，哎呀，今天早知道不說就好了，那很痛苦的，養成習慣，聽到什麼話嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才會經過腦筋想，想妥當了再講，想妥當再做，我保證你沒有事情，所以為什麼連孔子都講他讀了《易經》就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經》告訴你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇，那你經過判斷，經過理性的選擇，那你還會犯什麼大錯呢？就不會了，那就非常好。所以年紀輕的多花一點時間讀《易經》，你後面用的日子很長。年紀大的花點時間看看《易經》你才知道這一輩子你到底過的怎麼樣 。但是我們希望各位瞭解入門比較難。所以將來我們如果有時間的話，我們會來一步一步地把它說清 |
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作者: szflying 时间: 2010-2-28 07:07
原帖由 tracylin2002hk 于 2010-2-27 23:55 发表 
一，說〔易经和其他经典不同〕，其實，細細說來，每部經典都有其特色，只是易經有些特色是較為明顯罷了。不過，在兒童讀經的立場上看，任何經典都可以一視同仁，以不變應萬變。連英文德文都可以用讀中文經典的方 ...
说得太好了，诚可谓真正掌握了经典的学习方法。易经怎么读，花样并不重要，重要的是读熟，所谓的经文，传文，卦爻，孩子并不需要即时区别，读熟后，或者将来长大后自然都能分别清楚，而没有读熟，小时候分得再清，仍然是她娘分的，长大后就归还给她娘。
作者: szflying 时间: 2010-2-28 07:10
到读经网才知是王教授回答的，感恩王教授。
作者: 得一 时间: 2010-2-28 09:56
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作者: 得一 时间: 2010-2-28 10:44
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作者: tiantian03 时间: 2010-2-28 17:25
标题: 回复 #80 得一 的帖子
王财贵先生说的应该是：（孔子以前）的原文，而不是孔子（以前的原文）。不知道我的理解对不对。
作者: 得一 时间: 2010-2-28 19:16
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作者: lucydeng01 时间: 2010-2-28 20:16
我也在读易经，来报到啦，请多指教！
作者: 得一 时间: 2010-2-28 22:41
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作者: 读经爸爸 时间: 2010-3-2 09:10
看过此贴，受用匪浅，坚定我们家学易的决心。
作者: lucydeng01 时间: 2010-3-2 13:24
我也在读易经，来报个道，向大家学习！
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-9 15:09
子仁的易經讀到坤卦,老實的讀,(一星期讀大約700字)
我也愛上了易經了....
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-9 15:22
标题: 賴國全老師大易教育
现在给大家进行介绍。《易经》是千古奇书，相信很多人都听过。刚才讲了那么多经典，读《三字经》能不能成才，不知道？读《弟子规》能不能成才，不知道。毛泽东有没有读《弟子规》？诸葛亮有没有读《三字经》？不知道。但是我可以明确地告诉大家，有一本书他们是一定读过的。毛泽东，诸葛亮，周文王，孔子，孟子，这些杰出人物，无一例外，他们全都读过《易经》。毛主席领导革命军队有一首歌叫《三大纪律，八项注意》。大家唱过没有?为什么是三大纪律八项注意啊？大家有没有想过？毛主席太懂《易经》了，《易经》里面有八卦，八卦是由三根线组成的。这三根线叫爻，三根爻变来变去变成八个卦。三大纪律八项注意就这么一个东西却应用了《易经》的道理。毛主席写了《矛盾论》，矛盾在《易经》里叫阴阳。易道阴阳，经毛主席一变，变成了矛盾。毛主席打游击战的十六字方针，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”这十六字就是阴阳，就是《易经》的道理。如果毛主席不懂《易经》，我们的新中国能不能打下来很难说。蒋介石也是学《易经》的，“介于石，不终日。”“中正”两个字也是取自《易经》。但是他跟毛主席相比可谓略输一筹，所以没有打赢毛主席。诸葛亮懂不懂《易经》？诸葛亮有个很有名的阵法叫做八卦阵，对不对？都不用想这些人都是学习《易经》的，我们学习中国文化，中国文化其中很重要的一个部分就是儒家文化对不对？儒家文化里谁是代表人物？对，是孔子。我们要学孔子，大家知道孔子最喜欢读什么书吗？孔子就是爱读《易经》啊，这个是基本的常识，我们大家可能都不知道。“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”这是孔子说的。孔子晚年喜欢《易经》，读易苇编三绝。这是孔子读《易经》的写照，把《易经》这本书的绳子都读断了三次，三是个形容词，说明次数比较多，可不一定只是三次。
《易经》的起源比较神奇，他的作用比较神奇。他的起源叫做“世历三古，人更三圣”，三古是上古，中古，下古。三圣可不不止三圣，我随便数一下，“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这就是说最早是伏羲氏开始的，伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，又接着完善。一路下来最后到周文王，周文王把《易经》的卦辞完善了，周文王死了以后他的儿子周公接着作，又完善了爻辞。周公死了以后，到孔子。孔子太喜欢《易经》了，作完了彖辞，象辞，系辞传等等十部，叫做十翼。也因为孔子，我们现在才读得懂《易经》，否则根本读不懂。那么我们学习孔子，孔子的文章哪里读得到？就在《易经》里。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这些都是孔子写的，非常优美。“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”他的文章大气磅薄，非常优美。孔子也说，易有君子之道四：“以言者尚其辞”,辞，是说《易经》的文辞非常优美；“以动者尚其变”,变，变化，《易经》讲变化；“以制器者尚其象”,很多制作工业在应用《易经》讲的那些现象里，进行发明创造；“以卜筮者尚其占”，《易经》是预测学，可以说我们大部分的事情都可以用《易经》来进行预测。如果测不准，那不是《易经》的问题，是你的功力不够。就像现在很多人否定中医一样，不是中医有问题，是做中医的这些人有问题，他中医没学通啊。有些人用中医治病没治好就怪中医，你怎么能怪中医呢？射箭射不中，是怪人还是怪箭啊？“行有不得，反求诸己。”所以不是中医不好，不是《易经》不好，是用的人没有学好而已。
历史上有四句话来评价《易经》的重要作用。
一、《易经》是“群经之首”，没有一部经典有这样的美称。
二、《易经》是“文化之源”，中国文化没有一个领域不是《易经》里能找到源头的。
三、《易经》是“智慧之海”，学习《易经》，太多智慧，在具体的学习中我们可以去体会。
四、《易经》是“生命宝藏”。等下有时间的话我就讲一点，因为许多时候都会有时间限制，讲一个半小时就好了，一个小时就好了，所以我就跳着讲，这个不讲了，那个不讲了。今天给我的时间比较宽裕，能够跟大家痛快淋漓地讲《易经》，要感谢我们的学校领导，希望大家给学校领导以掌声。
等下我们会讲得比较详细，包括《易经》对人生，对生命，对养生的价值。我会讲到一个方子，这个方子对我们女同志最少值十万。这是肯定的，等下再讲。
《易经》还有很多话，说明其重要。“不知易无以言太医”，“不知易不可为将帅”，“不知易无以言军事”，不知易也无以言教育。我们很多人是没有学过《易经》的，我们却在从事教育，在当医生，这个情况很严重。
现在简单地介绍一下易经的思维模式。易道阴阳，最简单的就是阴阳思维模式。阴阳在我们做人做事分类的时候用就很有用。一件事以《易经》的观点来分就是两个状态，阴的，阳的。阴的是坏的，阳的是好的，所以事分善恶。可是我们在生活中是怎么分类的呢？我们每一件事都是分成你的，我的，这是我们的习惯思维。这件事是你的，所以我不管。看到小偷偷东西，这个是他的事，跟我没关系。这是现代很多人的分法，分你我，而不是分善恶。如果我们有简单的《易经》的这种善恶思维就知道，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”明知道是好事你却不做，不是等着去做坏事嘛。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《易经》也告诉我们，“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”这是阴阳，一种简单的善恶分类就可以帮助我们确定我们的人生方向。
易道阴阳，一柔一刚。从刚柔的角度我们也可以去区分，等下再来讲这个。这是阴阳思维，接下来有个八卦思维，中国人形容考虑问题很全面叫做八面玲珑。各位你拿一个东西看一下，哪里有八面啊？上下左右前后，几面啊？八面玲珑在哪里？如果不知道《易经》是搞不清楚的，易经是八卦思维，不仅从对立面考虑问题，而且从对立面的旁边，左边，右边考虑。不仅考虑对立面，而且要考虑自己的同盟面，我的朋友是怎么考虑的。能够用八卦的思维，八卦的方法去思考就很全面了。而《易经》并不只有八面，并不只八卦，是六十四卦，六十四，可以穷尽世间一切可能性，非常地严谨。所以能够学到《易经》，能够应用他的错综复杂，反复变化去思考问题的话，你就是很厉害的。我们都知道下棋如果能够考虑三步，考虑五步，你就不得了了，而《易经》六十四卦的思维可以穷尽世间一切的可能性。
《易经》六十四卦，每卦六爻，总共三百八十四爻，这个今天没办法给大家讲。我讲两爻给大家听。《易经》的第一卦叫做乾卦，我们讲乾卦的第一爻，初九。第二卦叫坤卦，坤卦的第一爻叫初六。乾卦第一爻，潜龙，勿用。潜龙勿用，有没有用啊？很有用！勿用之用。一个杯子要真正有用必须是空的。每一个人的人生他都要经历“勿用之用”的状态。年轻人不能马上出来当官，二十岁就给他当省长，这个省要被他搞乱了，不行。这个时候他处于“勿用之用”的状态。他只能学习，他要等待时机，等他未来年龄够了，知识够了，经验够了才能出来当官，才能造福百姓。一定要适应这个“勿用之用”的状态。
天地变化，昼夜之道。如果我们懂得昼夜变化的规律对我们就很有帮助，每天都是白天和黑夜组成一日，试问，我们的人生是不是这样？我们有没有自己的白天黑夜？很多人抱怨命运，为什么我怎么努力都不行啊，领导就是不重用我。你要弄清楚现在是你的黑夜状态，你要做好准备，为你总有一天的那个光明的日子到来做好准备。“潜之为言也，隐而未现，行而未成”，虽然不成，也要不断地行。这就是乐天知命！真正的乐天知命就是能够耐得住没有成功的这段时间的努力。但是很多人不懂这个道理，老以为自己没有白天，所以在黎明到来的最黑暗的那一刻选择放弃。多少人，多少企业是这样的啊！他们顶不住最黑暗的那一刻。所以这种简单的《易经》思维就可以帮到我们很大的忙。对我们的生活有很大的指导作用。这就是“潜龙勿用”。
我跟我爱人结婚十六年，我们没有吵过一次架，我也没有打过我爱人。我只是应用了《易经》的一句话，原话是“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；居其室，出其言不善，则千里之外违之。”你讲一个人的好话，一千里之外都会感应到。同样，你讲一个人的坏话，一千里之外他就会讨厌你。我在任何地方，任何场合，我没有说过一句我爱人的坏话。我也没有讲过我的小孩一个字的不好。大家看结果怎么样？我的小孩是不是很好？看到结果没有？我的家庭，不但当选为深圳市的十大优秀书香家庭，也当选为广东省的十大优秀书香家庭。假设广东省有十大恩爱家庭，十大和谐家庭这样的评选，我相信我们家同样可以当之无愧。因为我的家庭确实是很和谐，我们夫妻非常的恩爱。我每次出差就想要赶快回家，我在外面吃饭都很不舒服，吃我爱人做的菜我是最开心的，永远都吃不厌。这个是很简单的《易经》道理，用在家庭上，就可以让家庭和谐幸福。现在家庭不幸福的自己思考一下，你是不是老在说你爱人不行？那些闹离婚的，一定是有一个人老在说另一个不行，就闹出这么一件事。你要转换一下思维，不要老讲他了，去思考自己，可能很快就可以改变状态。不管对方好不好，也有人来找我谈这个事，我说别管好不好，先找自己的毛病，你把你的毛病都找完了，就会发现你爱人其实很好，这样家庭的状态很快就可以改变。
大家看这句：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”有的人说《易经》这么难，小孩子不懂的。我的小孩九岁时读《易经》，读到这句话她就笑，我问她笑什么，她说我读懂了：“二人同心，其利断金”，说明两个人要团结。我说那你懂了还笑什么？她说我发现一个秘密，什么秘密呢？她说我发现我们家是三个人。小孩子的思维跟大人就是不一样，她说三人同心不是比二人同心还厉害吗？二人同心都其利断金，所以我们做公司的，办企业的，做学校的团结是多么的重要！这个义结金兰就是这么来的，前面一个金，后面一个兰，两个人关系很好，结为兄弟叫义结金兰。所以团结很重要！一个企业几十号人如果能够团结，那是不得了的。一个公司一百多人能团结也是不得了的。一个学校几百人团结，一个国家13亿人团结都是很不得了的。大家知道512大地震，我们也体现了万众一心。知道这种团结的力量是无坚不摧。这是《易经》告诉我们的。
现在来讲坤卦的初六爻。初六爻就几个字：“履霜，坚冰至。”什么意思啊？冬天来了我们一出门踩到地上，踩到霜了，马上要想到这是冬天来了，后面会结冰。所以要预防对不对？这里面有个很有用的应用。我前面讲了今天听我的课会有很大的收获，有个价值十万的东西大家想不想听？（大家回答：想！）女同志手脚冰凉的有没有？晚上睡觉手脚冰凉的举下手。我要看人多不多才决定讲不讲啊。有的人睡觉摸摸肚脐，经常是半夜都是冷的。我来之前查了一下网络，“广州，肿瘤”两个关键字查出一百多万个链接，我吓了一跳，我原来以为广州只有一个肿瘤医院，没想到广州有好多家肿瘤医院，每一家的肿瘤医院都排满了队，排队做什么？排队去挨刀，挨一刀要十几万，几十万，是不是？这个“初六履霜，阴始凝也。”我就想到一件事，大自然的万事万物的变化。水是怎么结冰的？是不是因为冷才结冰？铁是怎么变成铁的？是不是凝固下来形成的？这是自然界给我们的启示。在我们人身上同样遵守这个规律，一切的肿瘤都是因为你那里发冷造成的，很简单的自然规律啊。女同志的肚脐如果长期在30度以下，一两年后就会得肿瘤，这是必然的结果。癌症也是这样造成的，简单讲就是气血不足。自然界早就告诉你要注意了，你现在手脚都冰凉了，这不就是“阴始凝也”吗？别以为年轻还扛得住，到30岁以后你可能就要到肿瘤医院去排队，排队还不一定收你。就是这个情况。我那天读《易经》突然想起这件事，很感慨。有一天我跟很多人去海边玩，我就告诉他们治疗肿瘤的办法。不需要一分钱，大自然给了我们很好的礼物，不要你一分钱，大家想不想知道是什么办法？（大家回答：想！）
这就是海沙，到海边去捡沙子，回来炒热，用袋子装好，每天晚上睡觉前敷在肚脐上，敷半小时，到出微汗就可以了。如果能坚持下去，一辈子不会得肿瘤。当然其他的生活规律也是要遵守的。就这么简单，把你肚脐的温度提高，这是一个提高温度的方法，也还有其他的方法可以提高温度。易道阴阳，一柔一刚，一动一静。要让你肚脐的温度提高，外敷是一种方法。不要用水袋啊，很多人用水袋。水是阴性的东西，效果很差。沙是纯阳的东西，用纯阳补你的纯阴，很多人身体有毛病都是气血不足造成的。简单地就可以这样来补。
还有一种就是运动，今天我也给大家讲一个。我也看到很多人讲养生保健的，他们发明的那些操，左三下，右三下，大家做不到啊，所以不好应用。我给大家介绍一个你随时可以做得到的，大家想不想学？（大家回答：想！）我们学中医的就知道，我们的身体有十二经络，我们经络的发起端都在手指和脚趾端，叫做井穴。我们做个手指操，这两边都有穴位的，叫少商穴，商阳，中冲。捏住手指两端，有点酸有点胀，摇七下，1234567，如果有时间就继续摇七下。可以摇三次再换手指。就这样每一个手指做一次，你经络的源头就活了，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”啊！手指头管着心肝脾肺肾等器官。不用唱唱跳跳，左三下又三下的，要是在公共汽车上你去试一下，人家会说这是个神经病。我们这个手指操什么地方都可以做，而且别人根本不会知道的，你背着手就做了。你做一下就有感觉，会舒服很多。非常有用的，这个是手指操。是我创立的，有没有大用我还不知道，反正没坏处的。
易道阳阴，一动一静。运动有大运动，小运动；有外运动，有内运动；有体运动，有非体运动。在《易经》的范畴里，大动是跑步是爬山，手指操这是小动，很有帮助。我们坐办公室的，经常在电脑前面会脖子疼，对不对？大家是不是经常摇脖子？有摇过的摇给我看一下，你们这样摇不对啊，你们摇三下可能就会头晕。因为你们不懂摇，摇脖子不是这么摇的。我发明了一个摇脖子的方法，也是应用《易经》的道理，“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”上为天，下为地，中为人。上面一横，画一横，为天；下面一横，再画一横，为地；中间是人，人是吃饭的，就写米字，我们一起写，一点，二点，一横，一竖，一撇，一捺。舒服吗？绝对不会头晕。今天因为时间比较充裕，就和大家做一个这样的交流，一般人我真的是不想告诉他，因为告诉他也不会珍惜。那个敷腹部的方法不知道能帮到多少人啊，我真的不希望将来你们到肿瘤医院去开刀。那一刀下去最少十万，还不是钱的问题，开完刀还不一定好，因为没找到根源，下次还会开的，有受不完的罪。我们人就是这样的，不见棺材不掉泪呀，真的见到棺材才掉泪是不行的。所以教育孩子也是这样，应该怎么培养，我们都要引起高度重视。不要等到事情发生的那一天才来后悔，世上是没有后悔药的。现在这么多自杀的年轻人，他们的家长没有教育好，孩子不行，有很多预兆，“非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”都是我们不懂得观察，不懂得预防。
《易经》乾卦有四德，坤卦有四德，今天就不讲了，将来有机会专门讲《易经》的课再讲
我们讲了《易经》这么多好处，大家想不想学《易经》？假设我们真有一种方法让大家很容易地学通《易经》，想不想学？（大家回答：想！）那么我再问一下，你愿意付出什么样的代价来学？十万愿意吗？（有人回答愿意！）十万也有人愿意啊。那不用这么贵，一万愿意吗？五千愿意吗？拍卖啊。这个价值很大啊，其实真的远远不止这个价值，我们是开个玩笑啊。是希望大家要珍惜这种机缘，能够听到《易经》课不容易啊，我们很多做企业的都知道，《易经》的课在很多大学都有，上一节课要多少钱呢？一万多。大家可以去思考，我们在这里听一两个小时，这个价值给你已经不止一万块钱了，别人讲《易经》也不会讲得这么生活化的，很多《易经》课，讲得你听得想睡觉，但是收你的钱是不客气的。可是我们在这里是免费给大家讲的。
那么我讲一下《易经》的学习方法，这是千古一秘，从不外传的。历史上从来没有人讲《易经》怎么学的，我们都知道毛主席学了《易经》，但毛主席会不会告诉你他怎么学《易经》的。他会告诉你吗？文化大革命，把《易经》放在火里烧掉，说这是封建迷信，大家都别学了。诸葛亮学了《易经》，他讲过方法吗？我学《易经》学了三年，现在各地做《易经》讲座，我跟大家谈学习《易经》的感受，我走了一条笨人的路。大家看过金庸的小说，练武功练得最好的石破天，郭靖，都是那里边最笨的，对不对？最笨的人走直路，因为他不懂看左右，所以就一路走，走到终点。聪明的人走弯路，东张西望，左看看，右看看，所以根本就走不到终点，这叫笨人法则。所以人有时一定要笨，学《易经》一定要笨，看怎么笨法？
第一个原则是只读原文，不要读解释。《易经》原文二万四千字，一般有人领读的话要六个小时，熟悉后，自己读的话要三个小时，我们很多人买过《易经》啊，买了易经的人，99％一辈子读不完一遍，什么原因？就是没有坚持只读原文的原则。
第二个原则是不求理解的原则，暂时别管理解的事，我读第一年没有考虑过理解的事，所以我走的是一条笨的路，就是不去理解。笨人嘛，反正也搞不懂，就不去搞，只管读。我本来没打算读的，当时是陪孩子读，不小心就读进去了。我到现在读了120多遍，虽然我背不下来，但是《易经》的每一句话，你只要说错的话，我就能找出来。你说上句一般我能说下句。我女儿呢是全文背诵，一个字不漏一个字不错，我们也是录了像的，这个应该也是世界纪录。我的印象，史上好象没有记载过哪一位是能够全文背诵《易经》的。我们学习《易经》就是这么一个状态。
第三个原则是以正音识字为入门。因为很多字不认识，你要有一套东西帮助你认字，要正音识字，入了门才能往下读。读到什么状态算可以了呢？读到你喜欢为止，什么时候会喜欢我们也给大家一个尺度。第一是要消除陌生感，你们今天跟我见面是第一次，还不了解赖老师，还有点陌生。当你跟我见面十次的时候，你就不会陌生了，对不对？《易经》也是这样，你先拿《易经》读十遍以上，消除陌生感。现在跟我读《易经》的应该有一千多人了，读到三十遍以上的，没有一个人说不喜欢《易经》，有些读到三十遍的人告诉我说，赖老师我现在可喜欢《易经》了，非常感谢你引导我读《易经》。所以读到三十遍你就会喜欢，读到一百遍你还不理解《易经》，你来找我，我收你当徒弟。这是我们做的一个很宏大的规划。这就是《易经》的学习方法，千古不传，非常简单，我今天给大家贡献出来。就是这么轻轻松松的一套方法。
下面讲一下具体的学习方法。《易经》乾坤二卦比较长，一个礼拜就读这两卦。剩下的很短，64卦有62卦是很短的，可以一次读5卦到7卦，当你稍微熟练的时候可以读10卦甚至是30卦。我们现在读是一口气读完64卦，一个小时读完。入门的人，可以一天读7遍，一次读7卦，连续读7天，同样应用这个神奇的7字原理。第一年什么都别管，只管读。第二年可以尝试去理解，因为第一年那么读一般可以读到30遍以上，最短的都可以读到30遍以上，如果你一天读一小时，就可以读到100遍。我现在有一个学生已经接近100遍了。第二年就可以开始理解的功夫，第三年就开始应用了。就这么简单的学习方法。
如果是孩子，前十年只管读，什么也别管，读到20岁才慢慢地理解，慢慢去参考别人的东西，拜师也可以，30岁以后才应用。我们的孩子你不是想让他十岁就当省长吧，你为什么这么急的让他理解呢？他现在能读你就让他读。就这么一个很简单的道理，但是很多人总是搞不明白。读了又不懂，读了又不懂，不读怎么懂啊？跟吃面包一样，饱是一个状态，如果吃五个面包才能吃饱，那吃一个面包，吃了又不饱，吃了又不饱，难道你不再吃了？你不吃怎么会饱呢？读书也是一样的道理，先读，读得滚瓜烂熟，还怕不理解吗？有谁读了100遍《易经》说我一点都不懂的？没有这样的人吧。这个我们是可以做得到的，只要一两年的时间。用我们这个方法一两年足够了。我不能说你能成为《易经》专家，但可以保证你入门，你不会再说《易经》你一点都不懂，看到那个书就烦，不会这样的了。这就是我们给到大家这个方法的价值所在。
作者: 比乐师忧 时间: 2010-3-9 19:52
真厉害！
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-10 16:37
先天八卦方位
《說卦》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」
（譯文：天在上地在下，設定了各自應處的位置，相互配合。山和澤也一高一低地互通氣息。
雷和風互動侵替。水與火不相厭棄而相資助。）
後人根據這段文字畫出下圖。
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後天八卦方位
《說卦》：
「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所終而所成始也，故曰成言乎艮。」
後人根據這段文字畫出下圖。
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卦與爻
八卦又叫八經卦，重卦而成六十四別卦。
卦有六爻，爻有陰陽之分：如一字的是陽爻；如中間斷開的一字是陰爻。
陰爻稱六、陽爻稱九；
第一爻稱初、第六爻稱上。
例如：『明夷』
從下而上依次是：初九、六二、九三、六四、六五、上六。
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作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-10 17:04
《易經》規律的人文啟示
鄭吉雄
（臺灣大學中國文學系教授）
壹、 作者簡介
鄭吉雄，43 歲，臺灣大學中國文學系文學士（1986）、臺大中文研究所
碩士（ 1990 ）、博士（ 1996 ），曾任美國華盛頓大學東亞系訪問學人
（1994-1995），現任國立臺灣大學中國文學系教授，臺灣大學東亞文明研
究中心東亞文獻研究室召集人。
鄭教授主要研究範圍為東亞《易》學、清代學術思想，中國思想史、文
獻詮釋學等。專門著作有《王陽明──躬行實踐的儒者》（1990）、《易圖象
與易詮釋》（2002）等兩種；編著的著作有《清儒名著述評》（2002）。即將
編著出版的著作有《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》、《東亞傳世漢籍
文獻譯解方法初探》、《戴東原與乾嘉學者經典詮釋的思想史定位》等數種。
另十餘年來發表過專題論文約50 篇，先後獲得行政院國家科學委員會研究
獎勵十餘次。
貳、 教學目標
本單元旨在向同學提出「乾」、「坤」為《易經》規律的兩個基準，透
過掌握這兩個基準，而初步了解《易經》所昭示的循環規律，包括剛柔、
吉凶、往來、上下、變與不變、主動與被動、積極與消極等。這些規律在
宇宙人生各方面的變化，是推動人類文化生命綿延不斷的主要力量。同學
對此有所了解，不但會比較容易再深入《易》的玄理世界，對於生命與文
化的意義也會有不同的體會。
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參、 摘要
《易經》是影響東方文化各層面都極其深遠的一部經典。其中蘊含深
刻的道理，卻不易為一般人所了解。
本文指出要掌握《易經》深遂的內涵，關鍵在於掌握其規律。《易經》
的「易」字，就包含簡易、變易、不易的三種意義，意即用最扼要的準則
去體察人世間紛雜變易的事理；同時在時空的激變中，要追求穩定的力量，
和不變的規律。《易經》第二律則，是二元世界觀的觀點，揭示了世間一切
價值，皆是兩兩相對，卻又互相依存，因此一切的價值都應平等看待。同
時，看似不斷流轉變化的事物背後，其實有一種循環往復的大規律可以掌
握。《易經》作者揭示這兩個規律，而終歸結到人生的實踐層面。因此《易
經》是一部綜括人文與自然的書，也是給予人生啟示的書。
本文接著由「二元之境」論及「乾坤」之理。《易經》作者在二元價值中，
又特別強調「主剛不主柔」，也就是以「乾」之理為主，提倡積極剛健的人
生態度。另方面，《易經》提出消息盈虛循環的規律，展現在人生，即是禍
福、吉凶、順逆等各種力量相互消長。我們要時時保持一種超然而警醒的
態度，沉著觀察變化，因應可能的危機。要言之，生命源於生生不息的力
量，人生有高潮和低潮，既不會永遠處於困境，也不會永遠順遂。只要保
持積極的態度，面對順境和逆境，生命的意義才能豐富。《易經》作者告訴
我們，任何事物的存在，都有相對待的那個面向。文末以六點對待面作為
總結，歸納《易經》規律帶給我們的人生啟示。
肆、 關鍵詞：
易經、規律、人文、乾坤、剛柔。
Keywords: Yijing, cycle, regulation, humanity, positive and negative
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伍、 正文
一、 前言
《易經》是一部大家都聽過、耳熟能詳的書，但在一般人的看法裡，卻又帶
有濃厚的神秘色彩。《易經》蘊藏的道理，雖然艱深，但也有一些比較容易理解，
累積了幾千年，成為我們文化內容很重要的一部分。例如中國傳統的家訓，總教
人要達觀，否極泰來。羅貫中在《三國演義》的〈序〉一開頭就說：「天下大勢
分久必合，合久必分。」用分合循環、泰否往來的眼光來看人生、察事理，都是
廣為大眾接受的。但要更深入一點，講更高層次的《易》理，是否人人都能了解？
這就不一定了。《易》學有義理派、象數派、圖書派的分別；歷來講《易經》的
人，不論是學者抑或方士，對《易》理更有許許多多爭論。究竟如何才能深入探
究並且解釋《易經》隱微的精義，可以說困擾了古往今來許多人。
我們處於二十一世紀的今天，是一個很好的時間點。我們擁有更多新的知識
工具，了解許多前人的看法，比較不會有不必要的迷信，對地球、自然、宇宙有
比較多的認識。也許今天的我們可以用不同於古人的心情來看《易經》這部書，
而能有更透徹的理解。──當然也許不會，因為，從《易》學的原理看，文化文
明的進步可能只是表象。今天人類擁有的知識雖多，但生命的長度、歷程都沒有
大改變，一樣是成長、青春期、戀愛結婚、生兒育女，這個歷程和古人其實是一
樣的，有吉凶悔吝。另方面，知識在量上說增多了，同時也多了許多限制。
從思想史的傳統上來講，無論是儒家也好，道家、道教也罷，對《易經》這
部書都是非常尊崇，視為聖經。從民俗學的角度考察，古代所謂「日者」、「望氣
者」，即是算命、卜卦的人，就我所知，大多藉由《易經》提供的占卜模式來操
作。《易經》對於政治學也有一定影響，這幾十年來──尤其大概從二十世紀初
以來──就有一派學者將《易經》當成帝王學經典。我不能說這種見解完全不正
確，但帝王學也只是易經哲學的一部份而已。我們可以說《易經》無所不包，所
以帝王勢必從中學習政治的方略。但是《易經》不是專為帝王寫的一部書。除了
政治學以外，包括倫理學、哲學、文學。譬如文學來講，文學批評的名著《文心
雕龍》，這部書就是完全受《易經》影響的書。從《文心雕龍》的目錄就可以看
出。《文心雕龍》篇數是五十篇，這是配合《易經‧繫辭傳》：「大衍之數五十，
其用四十有九」的想法。《易》卜筮用蓍草五十根，置一根不用，象徵本體的「道」
或「太極」；真正操作演卦的只用四十九根。《文心雕龍》第一篇是〈原道〉，象
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徵本體；其餘四十九篇，象徵本體的作用。其中每一篇的內容，劉勰都是針對該
篇的主題，作正反兩方面的分析，到最後再作一個總結。這也是運用《易經》陰
陽、乾坤的相對原理，進行寫作。《易經》對於史學、哲學、藝術乃至其他領域
知識各個方面的影響，無法一一列舉。但可以說，《易經》是深入到東方文化的
每個部分，包括建築、繪畫、書法、文藝。甚至武俠小說，金庸筆下創造了《九
陰真經》後，又提出《九陽真經》，這也是陰陽相對，受到《易經》傳統的沾溉。
為什麼用「九」，不用其他數字？那是因為「九」是陽數之極，代表事物變化的
盡頭。這又牽涉《易經》裡面「神秘數字」的問題。《易經》是影響我們整個東
方文化非常深的經典，並且是多方面、多層次的影響。東方文化的各個領域都有
一部分《易經》的痕跡在內，只是很少人有能力作一總合的考察和評估。如果現
在有人去做一個全盤的統計，對各領域所受《易經》影響的深廣度進行研究，那
將可以作出一個很大的資料庫，或是很大的一部百科全書。
今天的講題是「易經規律的人文啟示」。我要講兩個部分，一是《易經》這
部書的本質，二是《易》理的規律性。《易經》講的就是一個規律，它最主要的
內容就是指出向一種規律。《易經》不是具體地去一一說明世界上有多少種的事
情，多少種變化。事物是無限、無量數的，這樣一一數下來，無窮無盡。所以《易
經》的作者他負責顯示一種主規律。這個主規律可以擴及到宇宙萬物，尤其是人
生。我們讀《易經》時如何去掌握這個主規律，是非常重要的；同時，我們也要
將這個主規律歸結到人生。因為《易經》不是一個自然科學的書籍，即便《易經》
有一些部分涉及自然科學的領域，那是因為在東方的傳統中，自然與人文的區分
本不是那麼清楚的。將自然與人文判然二分，這是一部分西方學者治學的態度。
因此，《易經》雖然關涉一些自然科學的原理，但最主要還是探討「人生哲學」。
《易經》探討人在宇宙中應該扮演的角色，應該服從哪些規律，應該站在什麼樣
的位置、在哪一個制高點上看待人生，將人生以及人生存的環境作一個綜合的觀
照。我們談易經規律從人文啟示的角度切入，最主要的原因就是在此。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-10 17:04
二、 《易》的三個含義
談《易經》規律，首先可從「易」字談起。《易經》的「易」字等於是個招
牌一樣，好比你今天去商店買商品，要買什麼貨得看門口掛什麼招牌，總不會門
口掛著個「麵」字，你卻進去買文具日用品。招牌就標誌出商店主要的貨品和宣
傳。所以我說「易」字已經含括了《易經》最基本的幾個道理。
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《易緯‧乾鑿度》說：
孔子曰：易者，易也，變易也，不易也。
這裡借用孔子的話來說。首先說，「易」有三個含義。這段話第二個「易」字就
唸成「簡易」的「易」；說「變易」，則是指宇宙規律是一個變動的過程，或者說
一個發展的過程；「不易」的意思是，這個主規律有一種穩定性，它在某一個層
次上說是不會改變的。
也許大家會問：一個字怎麼可能同時包含三個意義？我們可以用比較語言學
的角度來看，就漢語所屬的漢藏語系與印歐語系相較，印歐語系如古代的拉丁
文、希伯來文等，也有一字多義的現象。這一點，錢鍾書教授在他的名著《管錐
篇》中就有解釋，這裡不複述。漢字是形音義並具的，它本身結構的特色，一字
多義的現象也十分常見。比較特別的是，「變易」與「不易」看起來似乎是兩種
相反的意義，但從中國訓詁學去看，也有「反訓」的說法，也就是說一個字存在
兩種相反的意思，像「亂」字含有「治」的意思，「仇」（讎敵）字含有「逑」（匹
配）。「反訓」反映的是漢字用一個字來表達一個事件的兩個面向、或一個歷程的
兩個階段。這並不奇怪。以下我們談這易字的三個意義：
首先，《易經》以一種簡易之道含括宇宙、人生各個層面的道理。宇宙人生
是非常複雜的，但《易經》的敘述不能夠複雜，因為他要探求的是宇宙人生的規
律，要以簡單的方法來駕馭複雜的現象。「以繁馭繁」是不可以的，因為繁亂的
事物之所以難以給人教訓或省悟，就是因為它的繁亂。所以一定要化繁為簡，要
將種種複雜的道理簡單化。這就是「以簡馭繁」，用很簡易的方式就把宇宙人生
的各個層面說到了。「易」包含有很多規律，但它也有一個主規律統轄這些次要
的規律。這個主規律一定是簡易的。
第二個意義「變易」。這個主規律反映的事理不是一成不變，是隨時隨地在
改變的。這是一個有機（organic）的世界。每個人有一個生命；一群人聚在一
起，服從一種制度、在某種規律下生活也形成一個大生命；全世界的人在地球上
過著互動的生活，有爭鬥，也有合作，自然而然在主規律的脈動下生生不息。人
類其實是一個大生命，地球本身就是一個有機體，其中有些人事物扮演細菌的角
色，有些扮演神經傳導的角色，各不相同。但人與自然都在不斷變動之中。
第三是「不易」的，雖然世界萬事萬物不斷在轉變改變，但其中也有不改變
的部份。就主規律而言，它本身就不會改變。在理論物理學的領域，科學家已經
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證實在宇宙「物質」的環境中也存在「反物質」；星體新生會產生爆炸，但星體
本身的重力大到超越了臨界點，就會產生「黑洞」，星體的能量就不會向外擴散，
而是向內坍縮。《易》理所講的正反的觀念，也適用於這部分的天文學原理。就
人生界而言，文化文明的進程有激變的一面（包括進步和退步），也有穩定的一
面。這兩個面是同時並存的。古人所謂天地一太極，物物一太極，就是這個意思。
我們先理解「易」字有三個意思後，我們可以進一步問，如果《易經》中有
一個主規律，那麼主規律是什麼。我的答案是，主規律就是「二元性」。《易》的
世界觀是「二元世界觀」，這二元的就是「乾坤」。過去我發表過一篇〈從乾坤之
德論一致而百慮〉（註1）的論文。這篇文章中，我強調的是，《易經》的道理就
是「乾坤互用」。過去學者對乾坤互用有兩派說法，一派認為「乾坤互用」就是
《易經》的原理，另一派則認為乾坤之上，還有一個更高的原理原則。我傾向前
者的說法，文章的重心也就在論證這點。
三、 「乾」、「坤」互用
接下來講第二部分：就要談這二元之境，即乾坤的作用。《易經》的作者告
訴我們，要掌握世界的道理，最重要就要從乾坤的道理下手。
傳本《周易》六十四卦的排序中，「乾」、「坤」兩卦居首。表示《周易》的
作者最重視這兩個卦。過去研究《易》的學者，都重視這個順序，他們知道，「乾」、
「坤」跟其他六十二個卦是不能相提並論的。表面上它們看來是排在一起，但地
位完全不同。但傳統治《易》的學者很多，不同的人用不同的方法解釋「乾」、「坤」
兩卦的特別。我們現在看《易經》，同時也要注意這一點。如果各位想要在很短
的時間捕捉《易經》的道理，首先就應該先看乾坤的內容。我接下來就帶領大家
讀乾卦，來了解所謂乾坤互用的道理。
在剛開始研讀《易經》時，我們要注意，研讀《易經》應該包含五個部份：
「卦體」亦即卦畫的樣子，「卦名」亦即卦的名稱，「卦辭」就是卦名下面的一句
或一段話，「爻辭」即是每一個爻下面的一兩句或一段話，「卦序」就是六十四卦
的順序。附帶提醒各位，談到卦序，當然不只是注意六十四卦彼此之間排列順序
與相應關係，衍生出來的重要問題還有很多，例如為什麼上經與下經不是平均分
配各為三十二卦，而是上經三十卦，下經三十四卦？又何以上經始於「乾」、「坤」，
終於「坎」、「離」，下經始於「咸」、「恆」，終於「既濟」、「未濟」？這始終之間，
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有沒有道理可講？這些都是從卦序可以衍生出來討論的問題。
就以乾卦為例：「乾」就是卦名。「元亨利貞」就是卦辭。「初九」是爻題，「潛
龍勿用」就是爻辭。爻辭跟卦辭就是對於這個爻或卦，在占卜上進行吉凶禍福的
判斷。我們可以進一步將「乾」、「坤」綜合起來看，「乾」、「坤」包含很多相對
應的二元意義，例如陰陽、剛柔、進退、貴賤、上下、往來、積極和消極。二元
世界觀存在很多不同而相對的性質，這些看似對立的性質，總合起來就統稱
「乾」、「坤」。我們若一一去分析宇宙萬物普遍蘊涵的二元價值，首先就該掌握
「乾」、「坤」所衍生出來的兩個概念：「陰」、「陽」。過去徐復觀教授認為，陰陽
依《說文解字》的本義，是形容陰天晴天，這當然是其中一部份關於陰陽的想法，
《易經》中又常常用陰陽形容夜與晝。但我們今天來看，就知道陰陽解釋了自然
界很多事物的兩面，例如動物的雄雌，電極的正負，寒暑的遞嬗，晝夜的替換，
都是「陰陽」、「乾坤」的呈現。
再談更多的二元價值，如「剛柔」，表面上解釋，就是剛強和柔軟。這個意
義一樣可以推擴到人事和自然上看，例如人的稟賦個性偏於剛強或是柔弱、積極
進取或消極退縮。《尚書‧洪範》就指出人有「高明」和「沈潛」兩類人，說「沈
潛剛克，高明柔克」。至於「進退」，范仲淹〈岳陽樓記〉就說「進亦憂，退亦憂」，
在職業上，我們應該積極爭取還是消極被動？「往來」則屬時間概念，「往」是
已逝，「來」是未來。這些都是從乾坤衍生出來兩兩相對的概念。這些概念傳達
了什麼道理呢？
首先可以說，世上一切價值，都是互相相對的、互相依存的。有「貧賤」的
觀念，才對照出「富貴」這個觀念；有「惡」的價值，才對照出「善」的價值。
因為價值是相對的，又在變動之中，所以《易經》的作者無形中告訴我們：價值
在一個時間的長程之中，其實是平等的。「貴」與「賤」、「剛」與「柔」既是相
對，也可能在別的狀況下彼此易位。
其次，這些價值是會隨時改變的。舉一個例子，《紅樓夢》就時常說這種觀
念，第一回就說甄士隱出家之前，遇見空空道人唱《好了歌》，講到人生許多的
變化。於是甄士隱就當場做註解，說：
陋室空堂，當年笏? 床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗
今又糊在蓬窗上。
這段話說，你今天看到富貴繁榮的建築，都是從昔日的頹垣敗瓦中起造的；而今
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-10 17:06
日見的頹垣敗瓦，一瞬息之間又會變成高樓大廈。《紅樓夢》強調人生的無常變
化。這剛好配合《易經》所說價值觀念是隨時改變的道理。《易經》的二元世界，
不是一個靜止不動的二元世界，不是所有東西都固定的，而是一切的價值觀念都
是既相對、又不斷在轉換當中。因此，一個智者，一個懂得《易經》規律的人，
不會執著於某個特定時期裡某種狀態，更不會將所有人都視為天經地義的一種觀
念當作不變的金科玉律。我們應當從《易經》裡學習這種智慧，如果一個時代有
一種聲音是大家都認同的，那我們應該退一步想一想：這種觀念會傳之永久嗎？
會是不變的真理嗎？譬如從前人認定「三綱五常」是天經地義、不容懷疑的道理，
今天的我們簡直當做笑話；但再想想，今天我們所講的「民主」，大家視為顛撲
不破的真理，幾百年的人會不會也嘲笑我們愚蠢？過去我有些朋友主張臺灣獨
立，有些主張兩岸統一。我就跟他們說：你們爭這一點完全沒有意義，漢朝統一
了中國約四百年，南北朝分裂狀態也持續了約四百年。今天臺灣獨立，和過去兩
岸統一的情況對照，在歷史時程上看，意義都會很小。因此，問題不是獨立與否，
而是臺灣的經濟、文化各方面條件能讓這個獨立持續多久。當然再放大一點看，
真正重大的問題還是全人類生存的問題，而不在哪一個地區獨立與否。這個道理
其實很簡單，只不過每一個時空之中的人類都有其執著，不願意將目光放大。《易
經》作者早就已經描述了一種動態而非靜態的規律，來提醒我們了。
雖然《易經》所強調的動態規律，象徵了世上萬事萬物不斷在改易，價值也
不斷在轉換，但是人類面對種種紛雜的變化，到底有沒有一個可以把握的原則？
這可以更深入地從剛柔的關係去討論。我在〈從乾坤之德論一致而百慮〉這篇文
章裡，強調了「易道主剛」的觀念。也就是說，雖然《易經》的作者提出了陰陽、
剛柔、進退、貴賤等種種相對互換的觀念。但是《易經》作者本身，有一種「主
剛不主柔、主陽不主陰」思想隱含其中，這點是近幾十年來講《易經》的人較少
談論的。倘若回歸到思想史的發展來講，其實歷代很多思想家，早已注意到這點，
體會到「易道主剛」的道理，所以他們也偏向由「剛健」的角度，來解釋《易經》
的道理。為了說解的明晰，我將舉「乾」卦作為例證。而我仍要再次提醒大家，
就是乾坤的關係，即使我只舉乾卦為例證，但是在解釋上，我是以乾坤互用的觀
點去考察的。《易經》作於西周初年，約在西元前一千年左右，那時候可用的文
字很少，書寫的工具簡陋。但《易經》的作者是非常聰明的，他根本沒有特別用
很多文字，而是透過卦序、卦爻辭結構的安排，就表達了他想表達的意思。他賦
予「乾」、「坤」二卦特別的地位和任務。用我的話來說，這兩個是「概念卦」，
作為讀者，我們進入《易》理世界之前，要先具備「乾、坤」的概念，才能夠進
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一步講後面的六十二個卦。如果不懂「乾、坤」，以下六十二個卦就講不通，或
者無法講得清楚。所以古代學者常說「乾、坤」是《易》的「門戶」，意思是：
你要能打得開這個門，才進得去《易經》的世界。「乾」、「坤」不是兩個獨立無
關的卦，確切點說，「乾」、「坤」也可以被視為一個完整的卦，因為二者有一種
彼此依存的關係。我們看「乾」卦的卦爻辭：
乾。元亨利貞。初九，潛龍，勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，
君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在
天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。
「乾」卦的爻辭，從「潛龍勿用」乃至「群龍無首」，說明整個卦發展的過程。「龍」
在《易經》裡是剛健的象徵，但是這個剛健的「龍」一起首，卻是潛藏在地底下
的（九二「見龍在田」，依《說文》的解釋，「田」是土地的意思）。九二的「龍」
在田之上，初爻隱藏在地下的「龍」這時候才出現。「龍」是矯健之物，在初爻
卻被描述為隱藏在地中。後來《文言傳》就解釋，認為「潛龍」是「龍德而隱者
也」，就是說一個具有龍一般能力的人，卻甘願成為隱逸。「隱逸」或稱「隱士逸
民」在東方世界是一個很特別的傳統。「隱逸」一詞用英語翻譯，一般譯作
“hermits” 或 “eremites” ，兩個字讀音幾乎一樣，意義也相同，指的是宗
教上的隱居修士。這和中國的「隱逸」的動機絕異。因此「隱逸」可以說在西方
有沒有一個可以對應的名稱。中國的隱士和宗教沒有什麼關係，往往因為政治立
場或人生態度的原因，和世俗的生命情調不能協調、不能相與的時候，就寧可逃
於山林與鳥獸為群，而不與世人為伍。後來《易傳》用「隱者」來解釋「潛龍勿
用」，就是說一個人的力量很大，但他不願意為世俗所用，所以將力量隱藏起來。
而有能力而自我隱藏，實際上需要更大的力量。當一個人自覺能力過人，一般都
很難潛藏很久，內心的動力會驅使自己顯露鋒芒；但隱士逸民卻必須要有勇氣和
決心，將這份力量和自己隱藏起來。這是很困難的事情。
回來講「乾」初九和九二兩個爻，其中坤卦的象徵──「田」、「土」──已
經出現。到了極點，上九「亢龍有悔」，「陽」高亢過度，即將變為「陰」，故有
「有悔」的象徵。至於用九「群龍? 首，吉」，朱熹有一部書《易學啟蒙》，提出
一個很好的解釋，他說「群龍? 首，吉」的意思，和「坤」卦「利牝馬之貞」、「先
迷後得主」，是相同的。換言之，「乾」卦發展至用九，就和「坤」卦卦辭連接上
了。「乾」卦發展到極致，「坤」的象徵再次出現。綜合而觀察，「乾」卦起始、
終結都有「坤」的象。這代表什意義呢？就是說「乾」的道理是自「坤」發展而
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來。到了「乾」的力量消竭，「坤」的力量又再度恢復。
「坤」卦的卦辭「利牝馬之貞」、「先迷後得主」來自「乾」卦「群龍? 首」，
已如前述。和「乾」龍的矯然飛於天上不同，「坤」卦象徵含蓄，表達的是穩定
的意思。穩定不是完全靜止，而是事物累積蘊蓄的道理。因此「坤」初六「履霜
堅冰至」，軟軟的霜，被來往的行人走多了，就漸結為堅硬的冰。也就是說，事
物好的一面的穩定性（或者壞的一面的嚴重性），都不是忽然而來，而是一點一
滴地累積的。即使綿軟若霜，經過時間和人為因素的累積，終亦會硬若堅冰。六
二以上，含章可貞、括囊? 咎，都是蘊蓄的意思，至於六五「黃裳元吉」，吉兆
達於極致；再至上六則「龍戰於野，其血玄黃」，「坤」卦這時候發揮至終極，「乾」
卦的「龍」之象又顯現了。
這樣看，「乾」始於「坤」的終結，「坤」生於「乾」的衰竭，「乾」與「坤」
其實展現了前述宇宙主規律的循環的一個長時間的過程。這兩個卦，一個純然至
剛，一個粹然至柔，在現實的人生，沒有這樣純粹的事物。「乾」、「坤」二卦傳
達的是一個抽象的意義，是從具體世界事事物物中抽離出來的原理（主規律）的
兩面。我稱之為「概念卦」，其故在此。然而，如果《易經》的作者不昭示這兩
個卦出來，那我們又怎麼能逐步進入第三卦以下的六十二卦的系統中，了解乾
坤、剛柔互用的各種變化呢？
四、 《易》的人文啟示
1. 《易》道主剛
回來談《易》道「主剛不主柔」、「主陽不主陰」的部分。剛柔並濟、陰陽循
環固然是《易》道的主規律，但「剛健」則是《易經》作者最所強調的。這從九
三、九四兩爻上看，更加明顯。九三「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」九四
是「或躍在淵，無咎」。根據朱子的解釋，「淵」是深不見底的深淵，面對著深淵
的時候，君子要有一種像龍一樣的心情，跳躍深淵之前，必須具備勇氣，才不至
於陷落深淵，而能進到九五的「飛龍在天」。《易經》裡一個卦體之中的第三四爻，
因為處在整個事物發展的中間，象徵疑惑不定的狀態。在「乾」卦九三、九四所
處的不確定的狀態下，君子應該「終日乾乾」，維持剛健的態度，勇於迎戰生命
的挑戰；「夕惕」則是終夕惕惕。日間剛健奮進，晚上警惕反省，沒有絲毫懈怠。
只有保持這種積極剛健的態度，面對深淵才可能飛躍而過，進升成「飛龍在天」。
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從乾卦的分析我們可以看出，雖然二元價值觀裡，剛柔並重，陰陽、進退有
同等的價值。但是《易經》作者蘊含的意思，就是人生哲學應是主剛不主柔，主
積極不主消極。面對人生，積極才是正確的態度。
2. 屈伸往來
以上是《易經》規律給我們的第一個啟示。至於屈伸往來之理，則是第二個
啟示。
《繫辭下傳》說：
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而
殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
我們究竟要思慮什麼呢？我們的生命有共同的目標，在最基本的部分就相同。譬
如生死，便是每個人都要面對的。這段話的意思是說，生命面對最重要的問題是
往復持續的，包括生死。時間往前走的時候，一切事物都在轉變，而且是以剛柔
陰陽寒暑正反的力量在轉變的。當我們過完一個白天，黑夜來臨我們不覺得奇
怪；反過來也一樣。在座各位生活在一個很美好時代的臺灣，會一直這樣美好不
變嗎？這是不可能的，將來也會動亂、有戰爭，這是完全說不準的事。人類締造
的文明，難道永遠不會面臨浩劫或毀滅嗎？世界充滿各種危機，包括生態的危
機、能源的危機、人口過多的危機，「京都協議書」規定簽約國能夠將排放到大
氣層中的廢氣降低，但並不是每個國家都願意配合遵守的。人類對自然的破壞和
污染沒有一日減緩。動亂、戰爭、生態的永遠破壞，這種種事情，離此刻坐在這
平靜教室中的我們，似乎很遙遠。但三十、五十年後的世界，還會如此嗎？《易
經》的作者告訴我們，如果環境最後演變出你想都想不到的大轉變，也不要覺得
太奇怪。因為轉變是必然的。這就是《易》理，也是我們應該從中獲得的啟示，
自然和人生的規律都是這樣。「往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「信」
就是「伸」，意即「伸展」。彎曲與伸展是相對的，不彎曲就無法伸展。所以接著
說「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。」毛毛蟲要怎樣才能往前走？
牠要先縮起身體，才能往前。《易經》的智慧，也教人不要只注意「身」以外的
世界，「精義入神，以致用也」，要反過來將了解的道理反過來放在心神之中，實
實在在地改變我們的生命。「過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也」，對
於知道的事要徹底了解，小事情無窮無盡，不知道的不必去勉強；但大的道理、
大的原則卻必須了解、掌握，以應付不可知的未來。
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再舉兩個例子說明。第一個是「剝」卦和「復」卦。這兩個卦象剛好呈現一
種相反的狀態，《繫辭傳》說：「易，逆數也。」《易》卦的發展，都是由下而上
的。這樣觀察「剝」、「復」兩卦發展的狀態，可以發現，「剝」是由下到上都是
陰爻，上爻為一陽；「復」則是初爻為陽，二爻以上都是陰。《彖傳》的作者說，
「剝，剝也」。這是說，剝是「剝落」的意思。又說「柔變剛也」，柔的力量改變
了剛強的力量。這意思是，柔由下往上發展，越發展越厲害，將要把最後上位的
剛強都改變了。「不利有攸往」、「小人長也，順而止之，觀象也。」這是一個小
人形勢增長的象徵，為什麼說「順而止之」呢？「順」是指「剝」卦內卦「坤」，
外卦為「艮」，「艮」是「山」，山有停止的意思。順著情勢去觀察這個象，則「君
子尚消息盈虛。天、行也。」「消」是消滅，「息」是生長。天道是消息盈虛的循
環。「復」卦剛好相反。「復，亨，剛反」，陽爻的力量是剛強的。剛的力量現在
要回來了。「動而以順行」，「動」指的是內卦的「震」，「順行」的「順」指外卦
「坤」。剛的力量是暢行無阻，並且在一種動態的狀態下行動。「是以出入? 疾、
朋來? 咎」。出入順暢無病，朋友到來而沒有災禍。「反復其道，七日來復」，指
的是由「剝」到「復」這個發展的過程。「復」的初九就是「剝」的上九變來的，
由「剝」的第一爻算起，由下往上，到上爻再發展則至「復」的初爻，以日數來
算，一日一爻，共計七日，七天後又回復到剛的狀態。「天行也，利有攸往，剛
長也」。剛的力量要滋長了。《易》理在一卦中，佔少數的爻反而表示該爻有發展
的空間。這是《易經》符號裡的語言義涵。「復其見天地之心乎」，雖然只有一個
陽爻，陽的力量是君子，君子的情勢會滋長，小人會消減。這個部分，就是我們
深入講的「往來」之理，就是君子小人之道，也是善惡發展轉換的消長過程。
第二個例子是講所謂「十二消息卦」。十二消息卦是每一個卦代表一個月，
「復」卦是十一月，「臨」卦是十二月，「泰」卦是一月，如此類推，陽的力量一
直滋長到「乾」。陽的力量慢慢滋長，最後純粹只有陽的力量，那就是「乾」卦；
但是陽的力量到了極點的時候，陰的力量也開始滋長。這就是「姤」卦。陽消陰
息，發展到「坤」卦就是陰的力量最盛的時候。十二消息卦以消息盈虛的觀念，
說明了一年十二個月之中，寒暑相迭、春秋交替的原理。
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-10 17:07
3. 杜漸防微
《易經》的第四個啟示是「杜漸防微」，就是說：每樁人事、每個問題的發
生，必然早有預兆；長久累積之後，就會積重難返。歷史家喜歡講一個「勢」字，
就是這個道理。《易經》作者警告我們，要注意預兆，早作防備。「坤」卦初六「履
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霜，堅冰至」，《文言傳》這樣解釋：
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非
一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅
冰至」，蓋言順也。
這是說，人世間無論是「善」事或「惡」事，都不是一朝一夕形成的。「善」的
事累積多了，會為人帶來好的影響；反過來說，「惡」的事情累積多了，會為人
帶來災禍。「坤」字在聲音上和「川」、「順」近同，因此有「順」的意思。（《象
傳》說「地勢坤，君子以厚德載物」。「地勢坤」就是「地勢順」的意思。）「順」
也就是「勢」。世上萬事萬物的發展，都會有一個「勢」。人生很多事情，我們不
要覺得太突兀，不要去說，這個時代為什麼突然變得這麼混亂，人心為什麼變得
那麼壞。現在翻開報紙，「子弒其父」的人可不比春秋時代少，社會版面上男女
朋友、父母兄弟殺成一片。似乎讓人心灰意冷。但有智慧的人就應該知道，這些
事情都不是今天才突然發生的。只不過在已經端倪顯露的時候，被我們忽略了；
而問題在積累的過程中，我們又不去注意。最後這個「勢」形成了，我們被刺痛
了，才忽然說：「啊呀，怎麼變成這樣。」《易經》的作者了解到人類大多是後知
後覺的，所以在「坤」卦特別提醒我們，霜是軟綿綿的，但來來往往的人一步步
地踩，最後變成堅冰。人在上面跌一跤，痛得不得了，卻來怪地上的冰怎麼這麼
硬。其實「堅冰」是許多人一起造成的。《易經》的作者要我們時時刻刻保持著
清醒而超然、謹慎、明察秋毫的態度，隨時在每一個事物要開始發展或轉換的關
鍵點上，注意到這些看似小事的背後，可能會發生嚴重的後果或產生深遠的影
響。所以《繫辭下傳》說：
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人小善為? 益而弗為也，
以小惡為? 傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何
校滅耳，凶。」
又說：
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是
故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。
《易》曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」
又說：
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎
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折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」
這是說，善行不積累到一定的程度，不會有善名；罪惡要大到消滅自己，自取滅
亡，也要累積許多的惡行。一般人以為小善事少做一件沒什麼關係，認為一些小
惡行無傷大雅，不必徹底地去除。等到越做越過分，日積月累，自己卻毫無感覺，
到最後即使是殺人放火一類的大罪，也不覺得有什麼了不起了，所以「罪大而不
可解」。《繫辭傳》作者用形象化的解釋：當做到有一天，肩上背負的刑具大到把
耳朵都壓住了，凶災也就臨到自己的身上了。這就是俗語說「勿以善小而不為，
勿以惡小而為之」的道理。所謂「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，
有其治者也」，最危險的，就是一直以為自己安全的人；失去財物的，都是一直
保有財物的人；導致國家動亂的，就是自以為天下已經治理好的君王。《繫辭傳》
的作者警告我們：「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」，要隨時保持高度警
覺，永遠不要失去危機感。范仲淹〈岳陽樓記〉說「先天下之憂而優，後天下之
樂而樂」，講的就是《易經》的道理。不但對天下事要有危機感，首先對自己就
要有危機感。做一個好人，要累積為善；對於惡行，卻一點不要做，不要讓自己
泥足深陷。
4. 生生之謂易
《繫辭上傳》：
一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者
見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬
物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，
陰陽不測之謂神。
「生生之謂易」，是歷來研讀易經的人非常重視的。《易經》主剛，也就是一種生
生不息的力量。人的生命本身是一件奧妙的事情。有了生命，才有機會。我們講
得貼近生活一點，生命等於是老天爺給我們一個機會，在幾十年中，我們可以過
一個積極的人生，也可以過一個消極的人生；我們可以過一個進取的人生，也可
以過一個頹廢的人生。我們可以選擇貢獻自己的力量為眾人的幸福努力，也可以
選擇作惡危害他人的身家性命。人當然受限於環境，貧富貴賤，似乎先天注定，
但也可以透過自我提升，去改造環境、創造前途。因此，我們應該要珍惜自己的
生命。《易經》作者告訴我們生生不息的道理，在這個規律的人生當中，我們應
該正視生命積極的力量。古人說「繼善成性」的《易》理，就是要我們面對生命，
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去發揮人之所以為人的特點，做正面的事，完成上天給予我們具備的精神與肉體
的條件。
5. 平情達觀
《老子》一書受《易經》的影響很深。《老子》說：
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易
相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
這段話主要精神還是《易經》蘊含的主規律。《老》、《易》之間最主要的區別在
於，《易經》的原理是主剛不主柔，《老子》則正好反其道而行，講「柔弱勝剛強」。
但是《老子》畢竟是發揮自《易經》的道理，所以他說「天下皆知美之為美，斯
惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」這就是說，天下一切事物都是相對的，過度
去標榜一個美或是善的標準，這本身就是一件不美的事情。正因為這個自然界給
我們的啟示，是萬物相對而平等，因此我們也要用平等的眼光去看待萬事萬物。
所以道家哲學，到了後來莊子，講「齊物」，就是反對用我們（人類）偏狹的情
感和價值觀去歪曲其它事物自身的價值，而要保持著開闊的心胸。這就是一種尊
重其他物種的精神。所有價值觀念是相對的，為什麼有剛，因為我們知道有柔；
為什麼我們知道貴，因為我們先有了賤的觀念。照這個道理，我們不能只去看人
生亮麗燦爛的那一面，同時也要去看到比較不那麼亮麗燦爛、甚至是陰暗的那一
個面向。我們不能只知道自尊自貴，也要俯首體察居於下層社會的人。
達觀的另一層意義，就是明白禍福相依之理。《淮南子‧人間》：
近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽
不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽
不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：
「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，
死者十九；此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，
深不可測也。
這是大家耳熟能詳的「塞翁失馬」故事的出處。這故事的啟示，從淺層的角度去
想，就是一件好事情的發展，有時會發生壞的後果，這些生活上都很容易遇到。
但是如果從深刻的角度去看，有時我們遇到不好的事情，反而會帶來意想不到的
好的轉機；反過來，人生過於順暢無礙，也有可能產生很壞的影響。《淮南子》
用一個很通俗的故事說明了《易經》的道理，《易經》作者要告訴我們的，人不
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能執著於人生某一個時期的某一個狀態。時間、空間構成的各種狀態，不斷地在
改變。正面的因素往往不一定會得到正面的結果，反之亦然。偏狹、執著對我們
都有害，只盯著某一種觀點和價值而排斥另一種，並不是正確的人生態度。
五、 結論
最後我就用從六方面說明《易經》規律所講的「對待」的道理，也就是任何
的事物存在對待的面向，作為總結：
禍福與治亂的對待：禍福與治亂本身是對待的，就算我們處在治的狀況裡，
遇到天下大亂時，心理上要有準備，實際上才能因應。
穩定與變化的對待：人生與自然充滿變化，但變化中總存在一種穩定性。「穩
定」是「坤」的力量。我們不能追逐著變化而改變，而是在變化中追求穩定。（《易
經》所謂「利貞」，是說利於守常，就是在不確定之中，要保持穩定。）但另方
面穩定不是講退縮，而是要剛健、積極，以奮進的態度面對人生，解決問題。
一元與多元的對待：世界是多元的，不是只有一種價值，事物的價值觀念是
相對待；正如生態、物種，也必須多元，在多元中以相對待的態度追求平衡。在
自然的層面，我們要尊重其它物種；在人文的層面，我們要尊重其他的價值觀念
自然與人文的對待：自然與人文不是截然二分的世界，儘管他們有不同觀察
世界的方法。但是自然科學與人文學科觀察的其實是同一個世界。每件事物、每
個生命都有人文和自然的內蘊。
生存與死亡的對待：我們往往用生存的喜悅來看待死亡，因此覺得死亡是可
怕、可哀的事。我並非鼓勵大家尋「死」，而是說，我們應該用「死亡」來警醒
「生存」的態度，提醒自己不要過度執著「生存」所需的物質條件。
個體與群體的對待：在《易經》描述的動態、複雜、相反又相輔相成的世界
裡，每個人是一「個體」，又活在群體當中。所以我們不應自私，也要想到個體
在群體環境中應該做些什麼事。每個人的生命，都得力於其他人及其他事物的支
持，沒有其他物種的支援，我們也活不成。物種彼此在互相支持。這也是《易經》
作者教我們領悟的。
作者: autogooal 时间: 2010-3-10 20:37
谢谢楼主．我要好好学习了
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-3-29 22:40
季謙先生講課錄：易經—乾卦
以下初九、九二、九三、九四、九五、上九，六句話就是爻辭，爻辭首先先講爻的名字，所以卦名有爻名，這爻的名字從最下這一劃開始算，這一劃稱為「初」，然後二、三、四、五，最後一劃稱為「上」，不是一二三四五六噢，是初二三四五上，那麼如果陽爻就稱為九，陰爻是稱為六，九是奇數，陽數，六是偶數，是陰數，九、六，那麼，有人就解釋「九」跟「六」代表「陽」跟「陰」，而且代表它變化之數，那用「初上二三四五」，跟「九」，還有「六」這八個字來命名所有的爻，有一個術語叫做「八字命爻」，這個「命」是命名的意思，「八字命爻」，哪八個字呢？剛才講了，初、二、三、四、五、上，這就六個字了，然後，再加上九、六，這八個字，用這八個字就可以把三百八十四爻全部命名，其實沒有所謂三百八十四爻，就是乾卦六爻、坤卦六爻，這樣子就是這十二個爻的名字就可以借用到各種卦裏面去，要麼就是九，要麼就是六，只有九跟六，它的陰陽只有九跟六兩種，他的位置只有六個位置，所以這六個位置裏面而有九六的變化，這六個位置加上兩個變化，就是八個字，用這八個字，就可以命爻，叫「八字命爻」，我每一次到了學期末考《易經》的時候，一定會考解釋名詞，考「八字命爻」，那每一次考，一定有百分之九十的同學，都答：我用八字去給人家相面，（笑），百分九十都答這樣子，所以我今天提醒你們，不要再答這樣子了，本來如果一個解釋名詞一題五分，你們如果答這樣子，我就扣五十分，不要再寫那個。「八字命爻」，就是用這八個字來對於爻做命名，那麼，爻名以下就是爻辭，有卦辭、有爻辭，爻辭就是對一個爻做判斷，那麼對於這個爻來做判斷，我們以後會發現，對爻的判斷往往跟對卦的判斷有關，因為卦是整體地看，爻是分段地看，當然，整體的氣氛會整體地籠罩著各個爻，各個爻呢，就是其中的分析，不過呢，在整體如果是「吉」的整體中，他的各個階段也會有「凶」的現象產生，因為在這個歷程當中。如果整個卦是傾象於凶，當然，所有的爻大部分是傾象於凶的，不過呢，其中也有「吉」，在「凶」中如何逢凶化吉，那麼在「吉」裏面你一定要提防有「凶」的情況，所以凶中有吉，吉中有凶，我們以前講過，六十四卦裏面只有一個卦六爻皆吉，六爻都吉，哪一個卦？ 記得嗎，乾卦，六爻皆吉，所以，大部份人都想（討好？），我們說命名很重要，剛才講了，有（？）啊，有蔣介石啊，這樣子，命名很重要，如果有父親呢，是希望孩子呢，又有錢又有地位，起名叫王財貴，這樣子噢，這是一種期待，那我自己呢，也起了一個字，就是起了一個另外的別號，我叫做季謙，所以，以後要看到季謙，就是王財貴啊， 這樣子噢。這個「季」是什麼意思呢？這個「季」是伯仲叔季，是老四，叫「季」，如果是老大，就叫「伯」，所以，以後你們看到這個「伯」，你就知道他一定是排行老大，「仲」應該是排行老二，如果是「叔」，就排行老三，「季」是排行老四，那如果沒有老三呢，也是伯仲季，反正季是最後一個，伯仲叔季，所以，不是有伯夷嗎？有沒有？有叔齊嗎？有沒有？伯夷、叔齊，為什麼叫伯夷、叔齊，因為伯夷是老大，叔齊是老三嘛。那老二是誰？當然有一個老二了，老二是（仲庸？），伯夷、叔齊、（仲庸？），這個老大，他這四個孩子裏面，孤竹君呐，孤竹君，他認為叔齊呀，他最喜歡叔齊，他心裏面就想要把這個位置傳給叔齊，但是呢，依照周公制禮做樂，是不允許這樣子的，一定要傳給老大，嫡長子，所以這個父親也是很守禮法的人。心裏邊想，但是不說出來，終於沒有說，一直到死都沒有說，但是這個老大是很明白父親的意思，這也是個孝子，他明白父親的意思，所以，等到父親一死，伯夷就認為他應該讓位給老三，逃走了，所以伯夷就逃走，逃到沒有人知道的地方，國人都找不到，找不到，沒有辦法，沒有國君怎麼辦呢？全國人也都知道，這個父親是想要傳給叔齊的，那麼叔齊就想，我的大哥是因為要把這個位置傳給我，所以他才逃掉，我如果接受這個位置，我怎麼對得起我大哥呢？所以他也逃走，逃到沒有人找得到的地方，所以，國人就立其中子，立第二個兒子，懂嗎？所以叫有伯夷叔齊，後來，伯夷、叔齊他們相遇了，他們就相約，要流浪到各地去，後來聽說武王載木主伐紂，「載木主」，「載木」是載神主牌，文王死了以後，武王載著文王的神主牌，因為天下都很歸順文王，三分天下有其二，所以武王剛登基的時候，為了要讓天下的人共同來伐紂，所以，他就以文王的神主牌來做為總主導，所以載木主，載著神主牌來代紂，那麼伯夷、叔齊一聽到這個事情，他們就覺得不妥，他們就認為沒有道義，於是就叩馬而諫，在武王的馬前就叩馬，叩馬的意思就是攔著馬，然後要進諫，怎麼進諫呢？他們就不客氣，他說， 「以臣伐君，可謂忠乎？」你以臣子的地位你要討伐你的君王，你叫做忠嗎？ 「父死不葬，爰及干戈？」，你父親死了不安葬，然後你就興起干戈，「可謂孝乎？」你叫做孝嗎？就是罵武王不仁不孝，不忠不孝之人，這樣，那麼武王的左右這些衛士啊，一聽到了就非常生氣，就想要殺了他，但是旁邊有一個軍師叫做姜太公，他認為這講的話很有道理，是義人也，他是有道義的人，扶而去之，恭恭敬敬地把他們扶走、扶開，不理他們，繼續往前進，他們兩個就開始唱歌，「以暴易暴兮，安知其非矣？」這不是以暴易暴嗎？這難道對嗎？因此，後來聽說武王平定天下，義不食周粟，他們守道義，不吃周朝的飯，隱居于首陽山，采薇而饑而死，饑餓而死在首陽山，你們在《古文觀止》讀過對不對？哪一篇？
「伯夷叔齊列傳」，誰寫的？司馬遷寫的，OK。好，我們今天這也是（討好？），（笑），好了，「八字命爻」，現在我們從「乾卦」開始講，「乾」，他的彖語卦辭就是「元亨利貞」，斷句有好幾種斷法，現在我們的版本怎麼斷句？「乾」，然後呢？四個字嗎？就是「元亨利貞」，有這樣子的一句話，也有把「元亨」斷句的，「利貞」，這樣來斷句，還有呢？還有另外一種斷句法，就是元、亨、利、貞四個字，大概以「元亨」兩個字斷跟四個字全斷，這兩種比較多，像我們課本裏面呐，是「元亨利貞」連起來，這樣子念比較少，那「元亨利貞」是什麼意思呢？這個「元」是「大」的意思，「元」嘛，「元首」嘛，「元」是我們的最重要的部位，我們人身最重要的部位，「元」就是「首」，你看，（教授可能在黑板上寫），這是「人」，「人」也可以寫這樣，那麼，這裏是「上」，上面的「上」，人的上頭，人的上，就是我們的頭，所以「元」就是頭的意思，「元」就是頭，頭是什麼呢？頭就是首，這是一個臉，上面長幾根頭髮，所以這個就是首，以前三根，現在變兩根了，首變成兩根頭髮，所以「元」就是首，我們叫「元首」，因此，「元」代表最先、最重要，叫「元」，所以一年的第一天叫做「元旦」，這個意思，那這個「元」的第一，最重要、最高，引申為最大，元者大也，「亨」呢，亨是通也，怎麼通的呢？亨原來是烹的意思，亨就是烹，這個字現在寫起來就是這個，（教授在黑板上寫）或是這個，或是寫成這樣，那這是什麼意思呢？就是畫個祖廟，畫個宗廟，在宗廟裏做什麼呢？當然是祭祀，所以祭祀，就是祭享，讓祖先享用，祭享，啊，所以，亨就是享，那麼要祭祀需要有一些烹調，所以再加上四點，這三個字是相通的，都是源於這個字，祖廟的祭祀，所以，亨本來是祭祀的意思，祭祀最容易表示通，通什麼呢？以人通於神，人與鬼神相通，相感通，所以亨就解釋為通，亨通，元亨，我們現在說大亨，為什麼呢？有錢能使鬼推磨嘛，那不叫大亨嘛，噢，「元亨」，這個「利」，「利」是一種「向」的意思，利者向也，這個利也可以說是敏銳、銳利，利本來是刀之和也，利者，刀之和也，那利就是刀子，刀子很和，刀子的和，因為這個刀啊，要鐵煉成鋼，然後這個鋼不能太剛，鋼如果太剛，那個碳化過程太厲害，他會很脆，但是你不剛的時候就不硬，這個刀就不夠硬度，不夠硬度，這個鐵會捲曲、柔軟，所以鐵跟鋼，比例要非常的調和，所以當它很調的時候就很利，所以把這個口去掉，就和，然後刀之和的時候刀就利，這個利呢，就是所向無敵、勢如破竹，這樣子的氣氛，這樣子的意義，就叫做「利」，利就是一種向，或是有利，或是益，有益處，傾向，不是有益嗎？對這一方面有所益處，有所增長，貞就是蔔的意思，蔔問，或是蔔或是問，蔔問就是貞，貞的上面不是蔔嗎？下面是貝殼，貝殼為什麼長兩個腳呢？這是線，因為古人用貝殼做為錢，做為交易的工具，做交易的媒介，把貝殼串起來，所以留了兩根線，貝殼有紋路，這樣叫「貝」，所以凡是看到貝就是跟財富有關，所以我的名字裏面就有兩個貝，所以真的很寶貝哈，這個跟財富都有關哈，凡是「貝」一定跟財富有關，你就記住這句話，因為古人以貝為錢，所以貝比金還要厲害哈。好，你看哈，很可愛哈，這個金，如果加上這個，這是什麼，尖啊，尖就是小的意思，小小的，所以，小小的紙片，木片、竹片叫做簽，這樣做書簽，啊簽，簽條，所以在一本書上面加個紙條當做題目，當做這個書的書名，叫做題簽，象這樣子的書，古人是把簽帖上去的，現在是印上去的，這本書當代書法家杜忠誥寫的字，所以，我的書的序言裏面就有「感謝杜兄忠誥先生」，我稱他為兄，「感謝杜兄忠誥先生為此書題簽」，題這個小小紙片，叫簽，所以錢的意思，一千塊不是錢哈，這個不是錢，什麼叫「錢」？這一種才叫錢，硬幣才叫錢，錢本來是小錢的意思，那個大錢不是，古時候也沒有大錢，對不對？古人都是用銅或是用金來鑄的，金銀來鑄，然後，如果是貝加上這個呢？沒錢的人呐，貧賤嘛，如果是水加上這個呢？「淺」，你再想一想，還有什麼東西？再想想，沒有了？這不是很窄的一條路嗎？棧道啊，懂嗎？等等啊，這一類啊，講到貞呐，上面是蔔，這不是用錢來蔔啊，而是古人用貝殼來蔔啊，以前不是講龜殼嗎？不要講龜殼，龜甲，「波」一聲叫「蔔」，所以貞是蔔問的意思，好了，這樣是什麼意思呢？乾就是大，這貞講跡象，大的跡象，有利於、有益於蔔問之人，所以大跡象有益蔔問，大的跡象有益於蔔問，所以，「元亨」是事情，「利貞」是判斷，因此，我們總說「元亨利貞」叫做卦辭是對整個卦的判斷，其實卦辭裏面有事件有判斷，有些時候呢，也有警戒之辭，在這裏沒有警戒之辭，只有判斷，警戒之辭就是「勿用有攸往」，你可以去，你不應該去，吉呀，凶，吉凶之判斷，然後「無咎」，然後要「有悔」，你要後悔這樣子，像這些都有警戒，所以卦辭跟爻辭，他都包涵一些內容，第一種內容就是事件，古人凡事遇到大事都要蔔，比如說要出殯，要有打獵，然後結婚，像祭祀等等都要蔔，有些時候就把蔔的事件記錄下來，像這個「元亨」就記錄了事件，第二類呢，主題一定是有斷語，單斷，你蔔到這個卦或是這個爻下一個判斷，單段大體是「吉、凶，悔、吝」等等，或者是吉，或者是「凶」，或者是「悔」，或者是「吝」，這四個字是最常出現的，還有「利」，利也是，「勿用」，不要用，都是單段，「無咎」，大概就這些，吉、凶、悔、吝、利、勿用、利、無咎，這個單段，往往會出現這些字，第三，有些時候還會有警戒之辭，警戒，他就明白告訴你，你蔔到這一個爻，應該怎麼辦，比如說剛才說的，「利涉大川」，他可以涉大川，辦大事，這樣子，有時候，「小人勿用」，不要用小人等等，「利見大人」等等，他都有警戒之辭，有些是勉勵的，有些是要勸戒，勸你要謹慎，有些是勉勵語，有些時候是警告語，大概就是這三類事情，好，我們瞭解了這些事情之後，我們再回來來看，「乾」，這個乾卦，應該說是古時候有人蔔到乾卦，而是做大祭祀用，因此「元亨」留下來，而段語就是「利貞」，那麼現在你如果卜卦不是要元亨，不是要大的祭祀，但是呢，這只是一種象徵，你當然蔔到乾的時候不一定要去祭祀，但是你就好像要辦大祭祀一樣，這是有利於貞蔔之人的，就好像這樣子，那你就知道，我蔔到這個卦，雖然我問的不是這個事情，不過呢，這樣的事情可以給我做一個象徵的作用，來提示我現在的處境，所以「元亨利貞」，「初九」，現在就是分析了，第一爻，是「潛龍勿用」，其實這個不需要解釋，「潛」，他還在最基礎的地位，所以叫「潛」，如果要解釋的更加的明確呢，所以又要把六爻分成上中下，分成天地人，最下兩爻，以前講過，是地爻，對不對？中間兩爻，是人爻，上面兩爻，是天爻，天、地、人，那麼在地爻裏面，在地爻的最下，所以叫做「潛」，潛進地中，「潛」，而整個乾卦是這樣子的光明暢達，所以就用龍來做象徵，而且六爻都是陽爻，就代表這個陽氣上下能夠貫串，自由的發揮，那麼天下的事物就是龍最有這樣的本領，龍可以升天，可以在水，可以入地，所以六爻大體都用龍來做象徵，這是很富有文學藝術技巧的一種手法，龍，所以，「潛龍勿用」，在這裏，並沒有說我要辦什麼事，這裏就直接下了斷語，而這個事件呢，不是真實的事件，就是像征的事件，就好像你這龍還潛在地下一樣，是不能用的，所以你蔔到這一個爻，應該是什麼？韜光養晦，潛龍勿用，「九二」，就在地上了，叫做「見龍」，這個字念現，叫做「見龍在田」，「田」字代表地嘛，所以這個田也是一種象徵的作用，不一定是在田地當中，「田」就是開發的農作的地叫做田嘛，因為那個田是一塊地，你看畫一塊地，中間有疇有隴，有這個田梗，這個叫「田」，好，「現龍在田」，代表在地，「利見大人」，這裏就是包含了單段跟警戒辭，而且呢，是見大人，利於見大人，或是天下利見此大人，那麼把這個卦爻的象徵意義直接指點到人的社會的倫理的意義，「大人」，這個「大人」有兩個意義，一個是在社會上地位高，第二種意義呢，是德行高，都叫「大人」，所以大人如果講德行就是「君子」的意思，「聖人」的意思，所以「見龍在田，利見大人」，「在田」，這個大人應該指德行而言，所以見龍在田，這是天下利見此有德之大人，這裏並還沒有做到有位，只是說有德，現龍在田，利見大人，像「九三」，「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，蔔到這個爻，說「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，這幾乎完全是警戒之辭了，不是嗎，說蔔到這個爻，你所處的地位是什麼呢？是在人爻的下爻，應該還在這種謹慎、自我勉勵當中，而一個人怎麼樣自我勉勵呢？終日乾乾，他用兩個乾，因為陽之又陽，已經是下卦的最上爻，所以乾乾，這本來是乾卦，上面還有個乾卦，所以就影響到這一爻，叫做乾乾，那麼終日乾乾，就好像乾卦一樣，要那麼樣的健行不已，自強不息，終日乾乾，乃至於到了「夕」，到了晚上的時候啊，「夕」，就是太陽，太陽本來是圓的，中間一點，太陽已經落了一半了，這樣叫夕了，太陽在落下，叫夕，乃至於到了夕的時候還「惕若」，惕如也，「夕惕若」就是一直警惕的，厲無咎，看起來很厲，這個厲呀，就是危，危險，好像有一種心中不安的樣子，所以厲是不安，厲無咎，他有不安的樣子，但是呢，因為這樣不安，反而無咎，沒有所責，沒有所責備，無可責備處，叫做無咎，所以無咎就是我們說「不錯了」的意思了，沒有犯規犯錯，沒有咎責，沒有可責備的地方，「無咎」，這是「九三」，到了「九四」，「或躍在淵，無咎」，他經過「終日乾乾」的這種自修之後，就好像從水裏面要跳上來，但是這個跳呢，不是一下子跳上去，鯉魚跳龍門，跳不過去還跌下來，然後再跳，再跌下來，這樣叫做「或躍在淵」，這個或的意思就是再一次，再一次，或，這叫或躍在淵，而無咎，為什麼呢。因為通過這樣的修養過來，而不是自己要去求名位，乃是名位的到來是漸漸地有機會的意思，或躍在淵，無咎，第五爻，「飛龍在天」，屬於天爻了，正是最成熟的時候，所以叫做「飛龍在天」，因為有了這個句子，所以後來就被天下最尊貴的位置所用，就是「九五之尊」，這一爻只能夠皇帝來用，「飛龍在天」，他也「利見大人」，這個大人應該解釋為在位之人，利見大人，而「九二」的利見大人，是有德之人，所以這裏兩個利見大人應該是有位要尊重有德，有德要尊重有位，這是自古以來中國的政治哲學，而且希望仁者都在高位，這叫利見大人，「上九，亢龍有悔」，雖然是龍，但是到了最上，他太過分的時候，高亢的時候啊，他也會有悔，所以乾卦你認為他是無限光明之卦，他還有一點點的不順利的地方，一點點地傾向於凶，所以，乾卦就是這一爻敗壞了，因為縱使是乾，也不能夠「亢」，也是給人生的一個提醒，天地的運轉他不會到達「亢」的地步，天地總是會到了死期他就會轉動的，所以窮則變，是變則通，所以人生也要如此，不可做亢龍，所以我們雖然講課很認真，也不可以下課了還不結束哈，等一下就「亢龍有悔」了，所以趕快下課哈，才不會被責怪，好，我們下一次再繼續講，謝謝各位。
。。。。。這是他的總說，總說乾的六爻，也可以說，凡是陽爻，凡是「九」，都依照這個方式來看，也可以說，總說就知道一百九十二爻，因為六十四卦總共三百八十四爻，陰陽各占一半，所以陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總共三百八十四，所以，總說一百九十二爻，用九，遇到九，就要如此看，怎麼看呢，見「群龍無首，吉」，見「群龍無首」，「群龍無首」這四個字，已經成為一般的成語，是不是？那在這一個地方呢，是「見群龍無首」，「見」，就是「看出」，或是說，你「發現」也可以，或是說「表現」也可以，總之就是他有這樣的作用，什麼作用？群龍無首，或是我們應該這樣的瞭解「群龍無首」，好，這個是對於乾卦六爻，我們應當如此看，對於整個天地之間的所有陽氣，我們應該如此看，啊，「群龍無首」，那麼這樣子看是「吉」的，天地的這樣表現是「吉」的，我們人生這樣子來瞭解人生，這樣來運轉人生是「吉」的，那一般我們對於「群龍無首」這個成語，是採取什麼？劣意，不好的意思，想想「群龍無首」是好的，還是不好的？想一下，你一般怎麼用？你們認為「群龍無首」這一個成語是吉還是凶？啊，是凶，群龍無首啊，就代表沒有方向了，沒有了領導了，群龍無首，其實這是「群龍無首」的一種別解，我們現在把他當做別解，別解的意思就是另外的解釋，望文生義，群龍無首，那既然古人有這樣子的句子，我們拿來用，拿來用，來寄託我們的意思，是借他們酒杯澆自己筷壘了，所以這叫別解，有一些詞語，我們會有別解的，有沒有跟你們介紹過，有一個成語，「每況愈下」，有沒有介紹過這個成語，我們現在都說「每況愈下」，其實不是，他的原文是「每下愈況」，那我們別解以後呢，就是「每況愈下」，其實這兩句，這樣的造句法，其實意思是可以一樣的，也可以不大一樣，我這樣講你還不曉得意思，現在我們都對這兩個，你不管是用「每況愈下」還是「每下愈況」，其實我們都用別解，原意，別解就是面對原意而說，原意或許不是如此啊，當然有原意，你現在不用按照原意來瞭解這個別解，請問，你再用這個成語，你是用「每況愈下」還是用「每下愈況」？還是都有？啊？大家都用「每況愈下」是不是？那他的原文是「每下愈況」，其實是一樣，如果你用「每況愈下」呢，這個況是當什麼講？「情況」，對不對？這個「下」呢？當做是「下坡」，這是向下，越來越不可收拾，這樣子是「每況愈下」，越來越不好的意思，那原意是什麼呢？是出自於《莊子》的一個寓言，「市人之履狶也，每下愈況」，這個「狶」呢，是「豬」的意思，這個「履」呢，是「用腳踏」著它，那「履狶」是什麼意思呢？「履狶」就是，你要去買一頭豬的時候，在古時候，認為這個豬啊，是越肥是越好的，古人營養比較不充足，能夠吃到肉是非常特殊的情形，七十者可以食肉，像孟子，就說到七十歲我們就能夠讓他吃肉，就代表一種物質是豐盛的意思，那我們現在不是七十者食肉，連一兩歲的孩子都開始食肉了，所以古今不一樣，那現在的豬呢，希望是瘦的好、精的好，不要太肥，那古人是認為肥的好，那要買豬的時候呢，就是要看看它肥不肥，要看肥不肥的方法，你不要看它肚子，因為看肚子比較不準確，那麼要看哪里呢？看豬腳，那看豬腳，不要看他大腿，還不準確，看它小腿，看小腿不準確，還要看那個蹄的地方，豬蹄的地方，你越往下看，你越能夠判斷它是不是很肥，如果連豬蹄都肥了，那它一定整只都肥的，你看它肚子肥肥的，不一定是肥的，所以，「市人之履狶也」，是「每下」，每往下一層來看，是「愈況」，愈能夠表現實況，懂嗎？應該人也是如此，那「每下愈況」其實是說，你看事情要一針見血，你看事情要看它重點的地方，重點的地方讓你把握到了，其他地方你就能夠不言而喻了，就不必再討論了，豬蹄子都已經肥了，你還要討論這只豬肥不肥嗎？不要討論了，懂嗎？所以這個是「每下愈況」的原意，讓我們能夠把握事情的要領，現在我們運用的時候呢，把它變成是「每況愈下」，情況越來越不能收拾，越來越散漫，淩亂，這叫做別解，現在呢，我們的「群龍無首」，我們說乾卦六爻大概都以龍來做象徵，縱使是君子，也是人中之龍，那麼龍呢，就是萬物中之君子，像這樣子，所以這個「龍」其實是陽氣，其實是乾德，乾德陽氣是龍，而這個龍呢，在乾卦裏面有六條龍，六條龍其實他就是代表群龍，不只是一二三四五六，所以六，不是一個固定的數目字，他是一個群，一群，群龍，而我們剛才對於「初九」，有一種判斷，「潛龍勿用」，「九二」有一個判斷，「現龍在田」，「九三」有一個判斷，「乾乾夕惕」，有人叫做「惕龍」，因為他沒有出現龍，他說「君子終日乾乾，夕惕若厲無咎」，都沒有出現「龍」，但是後來的讀《易經》的人，特別發明了一個詞，叫做「惕龍」，所以第三爻也是龍，這個「惕龍」就是「惕人」呐，警惕的人，能夠自我警惕，隨時謹慎，隨時憤發，所謂的不憤不啟，不悱不發了，隨時憤發的一個君子，他可以用「惕龍」來象徵，所以第三爻是「惕龍」，第四爻是「躍」龍，「或躍在淵」，躍龍，第五爻是「飛龍」，第六爻是「亢龍」，你看都是龍，對不對？只有第三爻沒有提到龍，後人就把它說「惕龍」，這樣子，這些都是「龍」，所以，回頭再過來整個乾卦來看，他裏面包涵龍的諸德，龍的各種德，也可以說，有各種表現的龍德，或是一龍的諸德，都可以，有的龍是表現那樣子，有的龍是表現這樣子，其實是同一條龍就有這些德，啊，一龍是諸德，或是諸龍之分德，諸龍之分德、各個德，諸龍之分德，或是一龍之諸德，這樣講也可以，這樣叫群龍，那麼群龍這個「龍」是變化無窮的，就像我們人生是變化無窮的，我們人的德是多方面的開發的，於是，我們人的心靈當中就應該具備諸龍，具備諸龍之德，就好像天地之間他不是一層不變的，他是各式的變化才成為天地，所以天地就有群龍在運作，我們人間呢，也應該具備群龍之德，這樣叫做群龍，而群龍呢，不可以有首，無首，也就說呢，你不可以偏向哪一種德，而因為人生是複雜的，天地是複雜的，你各種的德要在各種的情況之下表現，這樣子你的德才算做是全備，而且這個德才不會有一種偏德，有一種偏向性，你隨時是「潛龍」，你隨時是「飛龍」，隨時是「惕龍」，隨時是「躍龍」，隨時是「見龍」，這樣子你的生命才是活潑的，這個活潑的生命就是活潑的宇宙，這樣叫做「群龍無首」，「群龍有首」就完了，為什麼呢？這一個人只有一方面的表現，懂嗎？所以「群龍無首」代表諸德具備，而且運用自如，神妙無窮，叫做無首，這豈不是大德嗎？這樣的德才是大德，對不對？你若表現一方面的德，表現的非常地猛烈，像這樣的德往往他會敗事，把事情敗壞，所以「剛柔」，也可以說是「半剛半柔」，也可以說是二 剛二 柔，所以說你這個人的性格表現，你這個人的性格「剛」，我們初聽起來好，非常地「剛明」，或是「剛強」，但是如果變成「剛烈」，「剛愎」，就壞了，對不對？剛德不能夠見群龍無首，他剛德也是龍啊，對不對？龍德也有剛，對不對？那麼龍德表現也有柔，你不要說柔不是乾卦的德啊，只要他是光明的正面的也都可以列入乾德，只要是德，所以龍也有柔的一面，但是柔表現的太過分，其他的德就被呑沒，其他的德就被抹殺。因此，我們一定要表現，雖然是龍德，也要是群龍的德都表現，而其中的德沒有一個是為首的，隨時變化，比如說你現在是學生，你對於整個社會的實踐，你還沒到社會上工作，所以，你現在正在修養、長進的時期，你當然你面對的社會是「潛龍」，你是「潛龍」沒有錯，但是你不只是「潛龍」啊，因為你還有其他的身份呐，那麼你在做其他身份的時候，你就要做別的龍，比如說，你如果在社團裏面，你要麼要做「見龍」，利見大人，你要做一個社團的一種支柱，你自己要勉勵自己，要不然你就做「飛龍」，你做領導人物，這樣子，那麼，你這樣不是「飛龍」嗎？為什麼是「潛龍」呢？你在你的整個人生是「潛龍」，你在這一個團體裏面是「飛龍」，懂嗎？這樣子的心情可以隨時面對各種的情況而轉換，這樣叫做「群龍無首」，這不是「吉」嗎？這才是「吉」呀，所以「見群龍無首，吉」，這是他的正解，群龍無首的正解，不是很多人在這裏沒有人領導，烏合之眾，不是這個意思，這是後來的別解，好，「見群龍無首，吉」，所以現在有很多人呐，受到近代的觀念影響，尤其西方觀念的影響，西方人的人生態度啊，喜歡有所表現，那麼你要有表現，往往必須要集中，集中你的生命力在某個方向，某個地方，你才能夠表現，尤其是近代的西方，在比較古一點的西方，在他們的啟蒙時期，那個父親，他們的人文呐，他們人文的觀念呐，所謂人文主義了，對於人的認識是比較全面的，所以像米蓋朗基羅，像歌德、像培根，這些人，他們都希望他們的德是完整的，所以他們的各種的表現都好，像米蓋朗基羅，我們現在或許大家知道，他最主要表現在藝術，對不對？其實他也是一個天文學家，他也是一個文學家，他也是一個詩人，他又是一個對於社會很關懷，政治有見解的人，像培根，他是政治家，他也是科學家，他也是文學家，他也是哲學家，懂嗎？各種的德他們都要開出來，像歌德，也是多方面的才華，那麼，近代以來的西方人，就比較有一種，建立自己獨特的風格，他們叫做，一個人要有建立自己的形象，要有一個形象，其實一個人，如果毫無表現，當然是很平庸的，有表現當然是有成就的，不過呢，如果只是想建立形象就停在建立形象上，你就不能夠知道「見群龍無首」的意義，所以，最好的形象是沒有形象，當你是一個無形象的時候，從形象化歸到無形象的時候，那就是「群龍無首」了，你的心靈就是群龍的表現了，所以，你不需要去積極建立你的形象，建立你的性格的品質，讓人家知道你是怎麼性格的，一有性格，這個性格就不完整，所以，沒有性格才是最大的、最豐富的性格，不是嗎？像我，我沒有什麼性格哈，至少，我是希望如此，你說剛，他也有柔，你說柔，他也有剛，你說內，他也有外，你說外，他也有內，你說文，他也有武，你說武，他也有文，懂嗎？所以，只有武，就是老粗，懂嗎？那麼只有文，就是文弱書生，懂嗎？這整個的有智慧的人生，他是多方面的，那多方面不是一加一除以二，不是這樣子，中庸不是如此啊，中庸是恰到好處叫做中庸，所以，說那一個人很中庸，你這樣講，你有些時候是貶了他，為什麼呢？那一個人什麼事情都是各打五十大板，這樣不是中庸，（教授好像在指著什麼），中庸是這樣子，中庸是這個，然後他對於任何方向，他都能夠做最恰當的處置，如果這個情況不在這裏，這個情況在這裏，中庸就跑到這裏來，好嗎？這樣子，所以，中庸，當他跑到這裏的時候，我們就知道，他不是在這一個圓的這個，而是在這裏邊有一個圓讓他去，他的處事的，看看處事的條理而居而到一個恰當的位置，這樣叫做中庸，所以中庸是不可能，孔子說：「白刃可蹈也，爵祿可辭也，天下可傾也，中庸不可能也」，「白刃可蹈」，這是剛強的人，「爵祿可辭」，是廉潔的人，「天下可清」，這個天下可以平治，平治天下，均平嘛，天下可以平治，這是有能力的人，都可以的，可以想像的，某些人可以做到的，但是中庸不可能也，要做到中庸是不可能的，也就是說，要做到中庸的人是少之又少，乃至於幾乎沒有，所以「爵祿可辭」，這個高爵奉祿啊，爵位跟奉祿可辭，他可以不要，很廉潔，白刃可蹈，白刀子在那裏我可以踏過去，代表很勇敢，還是有人可以做到這個地步，天下可均也，天下可以平均，可以讓他治平，平安，平定，平定天下，這可以做到，但是中庸不可能也，這是中庸的句子，要做到中庸是不可能的，因為中庸是這樣子的生命，這個叫，「仁也者，妙萬物而為言者也」，這個「妙」的生命是不可能的，可見要好好瞭解「中庸」這兩個字啊，「群龍無首」，也是如此，他沒有固定的方向，而所有方向都在掌握之中，這樣叫做「群龍無首」，叫做「泛應而曲當」，「泛應」就是對於任何事物都能夠有感應，都能夠面對，面對任何事物，泛應，而曲當，這個「曲」就是每一處，一個一個，各處，或者小處，這個「曲」也稱做小，也稱做各處，各別的，叫「曲」，廣泛地面對任何事物，而任何事物都得到恰當的安排處理，叫「泛應曲當」，叫「群龍無首」，所以「群龍無首」這句話非常地美，很美哈，你要讓你的生命變成一個群龍無首，可上可下，可前可後，那麼，可內可外，可動可靜，該動的時候動，該靜的時候靜，這也叫做「群龍無首」，所以該溫柔的時候要溫柔，該剛強的時候要剛強，這樣，所以這也透露了一項訊息，透露了一項什麼呢？透露了一項完整、完全、完美的訊息，「群龍無首」，很好，這句話非常好，好了，我們把乾的（古今？）講完了，卦畫、卦名、卦辭、爻辭都講完了，現在我們講傳，乾卦的傳，請看到第九頁，我們念一遍，彖辭，抱歉，這個不是彖辭，彖傳，彖辭就是卦辭，這個是彖傳，「彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨施品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物 ，萬國咸寧」。這是振朔古今的名著啊，振朔古今的千古不朽的著作，這一段文章，振朔古今呐，不得了，啊振朔古今，再念一遍，好好地體帖一下，縱使不很懂，但是你讀到這種文章，你心中有一種很莫名的，或是如如地一種的嚮往，起了一種嚮往之情，那麼這種人就是有智慧，這種人就能讀書，假如讀到這一段文章，讀過去跟普通文章差不多，白紙黑字，這樣的人你就要小心了，你大概不能讀書，你這一輩子不要讀書算了，至少不要讀這種書，你去讀別的書或是做別的學問去，再讀一遍噢，看看你心中有沒有一點感動，統統不懂噢，而讀這種書有一點感動，這是冥冥之中你就有感應，你這樣你才能讀這種書，而且你要常常培養自己的這種能力，如果沒有，你要現在培養，如果有，你要好好地把握，因為這一種的心情將來可能不再來，你以後事情忙了，你的心靈已經死掉了，他就永遠不再來，所以要看看你的心靈是不是活潑，你的智慧有沒有斷喪，這樣就測驗出來，馬上測驗出來，這我們教書的人很容易看出來這一班的學生有幾個能讀書的，非常容易，你自己也要這樣判斷呐，再讀一遍，來，試看看，來蔔你的命運，不要蔔龜了，不要算卦了，就這樣就蔔你的命運了，（笑），你對文化有沒有一種透悟的能力，來，「彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形」。像詩一樣的美噢，不知在說什麼，但很美，「大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物 ，萬國咸寧」。這種大氣魄，大胸襟，大關懷，大憂患，以及大勉勵，大理想，都在這一個地方，不得了，本來我們說乾卦是「元亨利貞」，大的跡象是有利於貞蔔之人，本來是如此的，這是孔子的教導，孔子在說明這一卦的時候居然如此講，我們說「彖曰」是在解釋卦辭「元亨利貞」四個字，這裏面有元有亨有利有貞，都在這裏，但是解釋成這個樣子，你就要知道，這是何等的筆力，何等的力道，對於這樣子的簡單的一句話，這樣子簡單的一件事情而居然做這樣的解釋，怎麼解釋呢？天道、人生、聖哲、歷史、個人、天下，統統在這個地方，他的理想統統在這裏展現，「彖曰：大哉乾元」，他把元變成乾元，所以這一句話不是乾元能利貞，乃是「乾元亨利貞」，這樣斷句也可以，這是孔子的斷句，那麼其實孔子並不是不曉得古人是「乾、元亨利貞」，不是，孔子不是不曉得，乃是孔子對於整部《易經》的精神，就是天道人生，窮究天人之際的這樣子的精神，把這個的整個精神全部貫注在這「乾，元亨利貞」這五個字裏面，所以就形成了「大哉乾元，萬物資始」的這樣子的這種大話，這種大話叫「形而上學」，「大哉乾元」，乾之元，這個元是首的意思，這個「元」也可以叫大，因為「首」就是大，所以「乾元」是天道創生之功能，「乾元」，「大哉天道」的意思，大哉天道，是萬物資之以為始，「資」就是「借著」，借著乾元而有了他的開始，「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，當然就統地了，所以，他就能夠統領天地，他怎麼統領天地呢？以「雲行雨施」的方式讓品物來流行，像雲在行，像雨在施，所以，「雲行雨施」是一種詩意的描寫，詩意的描寫來描寫陰陽的變化，啊「雲行雨施」，用「雲雨」兩個字來放在這個地方，我們文章就漂亮了，就美了，就富有詩意了，所以，「雲行雨施」是「品物流行」，「品物」者，重物也，重物都流行，重物流在時間中成就，而成就了他的特殊的面貌，叫「行」，「品物」就「流行」了，再從頭講，「大明終始，六位時成」，這整個講，這個「大明」，當然是「乾元」了，大哉乾元嘛，「大哉乾元」是「明」的，他不是「暗」的，也可以說天道是自我明白的，他不是糊裏糊塗的，亂哄哄的，他的創造是以一種自我明白的方式，自我透明的方式，大明，而且他貫徹終始，你看，這裏用終始，不是始終啊，不是貫徹始終，是貫徹終始，為什麼呢？有終才有始，不是有始才有終，什麼叫做有終才有始，以前講過，你必先要有你的目的，你才能夠有個開始，所以你要到臺北，你一定要先知道臺北在哪里，你才能夠開始走第一步，要不然你永遠開始不了第一步，所以大明終始，因此乾元是創生，不是試看看，走一步算一步，不是的，他是「大明」，「大」明就全部透明，全部透徹，整個宇宙的生成已經全部透徹了的以後然後才有了始，所以宇宙是在這樣子的大明的創造性之下而流行，所以，大明終始有了六位元，這個流行的順序呀，就有六位產生，其實這個六是虛數，就是諸種變化產生，諸種程式產生，大明終始，諸種程式就產生了，「六位時成」，以時而成，因時而成，那麼因時就因地，時間與空間是在一起的，所以因時而成，因地而成，「時成六龍以禦天」，就比喻，就好像乘著六龍來禦天一樣，這句話比較沒有關係，這句話就是「六位時成」的意思，「時成六龍以禦天」，下面再從頭講，「乾道變化，各正性命」，從乾道而變化，乾道就「大哉乾元」，變化就是「雲行雨施」，「乾道變化，各正性命」，性命是個體，是萬物個體，承受天命。。。。。。
記錄：木木
作者: junning7475 时间: 2010-3-30 12:27
记得上大学的时候看过一些易经的书,有关于八卦的解释,就是每卦只有三个爻的那种,现在陪儿子读易经,却怎么也没找到三个爻的卦,不知是怎么回事.
作者: tracylin2002hk 时间: 2010-4-2 18:55
季謙先生講課錄---《易經》乾卦之二
......這個「性」是萬物所得，萬物所得的特質叫「性」，所以「各正性命」，這個「正」就是對於萬物有萬物各自的性命，各自得自己的性命，叫「各正性命」，這裏「各正」就是「各得」的意思，各如其性，各如其分，各如其正地得到他的「性」，得到他的「命」，其實有「命」才有「性」，合稱「性命」，「命」是從天而說，「性」是從自己而說，從內在說，從已經成就，從自己的內在說性，從外在說命，所以從客觀說命，從主觀說性，從客觀說命，所以性是各個物從那裏說性，松樹有松樹的性，柏樹跟松樹一樣，所以說松柏長青，松柏後凋於歲寒，後凋者，不凋也，不是後面才凋噢，不是大家都凋了我後面才凋吧，這樣也是凋，所以「後凋」的那個「後」解釋成「不」，松柏後凋於歲寒，就是松柏的性，懂嗎？人有人的性，人的性從哪里來呢？是秉乘天命而來，合稱「性命」，所以「各正性命」，在乾道變化中成就萬物，而萬物「各得其性」，而「各得性命」，「各正性命」，然後「保合太好乃利貞」，這就是想要萬物自我，萬物自我要去「保合」這個「太和」，「保」、「合」，「太和」是什麼呢？「太和」是什麼呢？「太和」就是在乾道變化中而有「品物流行」，「乾道變化」是陽，「品物流行」是陰，「乾道變化」是乾德，「品物流行」就是坤德，這個「乾」與「坤」之調配叫做「太和」，所以老子說「萬物負陰而抱陽」，這樣叫做「太和」，你要「保合太和」，萬物都保合，都保持，而且呢，而且合成他的「太和」，「乃利貞」，萬物就能夠利貞，所以，萬物一定是在乾坤之運作之下，而有自己的性命，而要保合自己的性命的特質，這個就是萬物的利貞，所以，中國有中國的利貞，然後萬物各有他的利貞，動物有動物的利貞，植物有植物的利貞，我們人有人的利貞，叫各個保合太和乃利貞，已經各正性命了，你要各盡其分，這樣就是利貞，這樣就是，像人，能夠盡人之道，盡人之道其實就是盡乾坤之道，就是盡天地之道，我們要保合我們的太和，我們才能夠利貞，「利貞」是什麼呢？就是人生有許多地方是不能保合太和的，你不能順乾坤之德而來過你的人生，這樣你的人生就不利不貞，所以要保合太和乃利貞，所以人道合于天道，你才能夠利貞，懂嗎？這樣子，「首出庶物，大哉乾元」，「首出庶物」就是他是首出於動物之上，萬國咸寧，而使萬國都安寧，萬國都安定，這個「萬國」是代表「天下」的意思，代表「天地」的意思，萬國咸寧，而首出庶物，萬國咸寧，庶物都在乾坤的神妙運作當中，而成就他自己，這樣子就是萬國咸寧了，只有人是最麻煩的，萬物都在天地的自然運轉中成就自己，狗跟貓它都盡其天性，所以狗跟貓一定是保合太和，狗跟貓對它的生命來講是利貞，一顆草，他就是就著而成為一顆草，然後他也有生老病死，它成就它的一顆草，這樣是一顆草的保合太和乃利貞，但是，貓跟狗，一棵小草，乃至於中國，它自己並不能夠反省覺察，原來它的生命是乾道變化，原來它的生命是需要保合太和，才能夠利貞，意思也就是說它不能夠有自覺性，它不能夠有自覺天命在它的心中的意義，只有人才能夠自覺，那也只有人才違背了這個天命，所以人是一個最麻煩的存在，也是一個最豐富的存在，是一個最莊嚴的存在，也是一個最悲苦的存在，你能不能保合你的太和呢？因為人都是保合太和乃利貞，但是他的利貞不是自己自覺的利貞，懂不懂這個意思？懂不懂？所以文化、教養，就是使人能夠，不僅是在天地的自然運轉之中，而且能夠自已體悟天地之道，而使天地之道在自我的生命中完成，這樣子才是教養的目的，《易經》的第一卦的第一個彖辭，就在指點這樣子的人生的大義，這個人生大義在這裏啊，「保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧」，你的生命中也有萬國，你也要首出庶物，你要用什麼來首出庶物？用乾德來引導你的人生，使你的人生以乾德為首，首出庶物，那使你的人生所面對的任何事物：萬國，你人生也是一個世界啊，你這個人生的世界，都能夠寧定，都能夠恰如其分，各盡其性，各得其所，各安其位，這樣子就是萬國咸寧，所以，這裏就是人生，天道，聖人，以及天下，全部都在這裏，有一個指點，所以，我們說這一段話是振朔古今的名作，好，我們念一遍就下課，一起念一遍，彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。還要背起來。一面吃飯一面背喔，等一下一面睡午覺一面背，睡完午覺第一節課，我要讓大家背這一段文章，好，下課了，謝謝各位。
（這一段教授講「叩鐘偈」）
……沒問題，我們來講《易經》，我們早上講了「彖傳」，那我們稍微提到了「經」跟「傳」的不同，那麼「經」呢是「元亨利貞」，經的卦辭，卦名是「乾」，蔔到乾卦，就是，你如果要有大的祭祀活動，有益於貞蔔之人，有益於蔔問，這樣子，那麼「彖傳」呢，他不從這個地方，「大的祭祀有益於貞蔔之人」這個地方解釋，而他乃是對於是乾卦，把他當做是這個乾坤的這個乾，本來乾坤就指天地，所以他就直接從這個角度去發揮，那就借者「元亨利貞」這四個字轉換了他的意思，也可以說提升了「元亨利貞」這四個字的境界，豐富了他的含義，那麼你也可以從另外的角度說，說他不忠實原文，也可以這樣講，那如果討論到這個問題，就很嚴重了，也可以說這個問題就很重要，什麼意思呢？因為你應該知道孔子這個人，他自己稱他自己好古敏求，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」，他自己說，不是生而知之，好古，敏以求之，孔子是這樣的人，好古敏以求之，可見他對於古學，他對於傳統的學問是這麼樣的敬重，他怎麼會隨便地亂解釋呢？怎麼會因為不瞭解而來以自己的意思來隨便解釋呢？可見孔子不是這種人，對不對？好古，敏以求之，而且他是說，「述而不作」，孔子說，我是述而不作，他只是傳述，而沒有創新，沒有創作，述而不作，為什麼他述而不作呢？因為孔子認為古人古聖已經把天地之真理已經表現完了，都表現出來了，我只要能夠傳述，就很了不起了，就對得起我自己了，對得起天地了，所以孔子夢見周公，夢見周公是一種很好的象徵，這個夢見，因為日有所思，夜有所夢，所以夢見周公就代表夜以繼日，不分日夜，他所景仰的，他所崇敬的，他的理想願望所在就是能夠繼承周公之道，所以夢見周公，那麼以前也講過，殷因于夏禮，所損益可知，周殷于殷禮，所損益可知，他對於商周，夏商週三朝的禮，三朝的典章、文物、制度，都是非常地講究的，所以，他說，「夏禮，吾能言之，杞不足徵也，殷禮，吾能言之，宋不足黴也，文獻不足故也，足則吾能黴之也」，這個以前也講過，所以孔子非常注重文獻，因此，你不要認為儒家、宋明儒者這些儒家，你不要認為他們對文獻不熟，不讀書，束書不觀，束書不讀，把書綁起來不讀，不是的，儒家都是很用功的，因為孔子的人格典範就如此，所以孔子說，「學而時習之」，他就好學，那以孔子這樣子的好古敏求，這樣子的的注重文獻，孔子怎麼會對這個「元亨利貞」都不懂呢？其實不是的，他是借用「元亨利貞」這幾個字，然後做他的義理的發揮，因為他必須借古今文來傳達他的學問，他不是另外講一套，他在講《易經》，所以在這個文句上講的不合古人的原意，但是就整部《易經》是合的，你要這樣看，這就可以看出來孔子心靈的那一種活潑性，所以孔子是好古敏求，但是他不是默守成規的人，孔子記得很多東西，但是他不是食古不化的一個人，所以我們學中國的學問，我們學儒家的學問，我們接受孔子的教導，你要知道，你為什麼要接受孔子的教導？為什麼中國自古以來歷代讀書人都自稱為是聖人之徒，自稱為是孔門之徒，雖然沒有親炙孔門，沒有親身地受孔門的教育、孔子的教導，但是都私淑孔子，像孟子就私淑孔子，孟子在孔子後一百多年，一百多年他哪里見得到孔子啊？但是以孔子為老師，這就變成了中國的讀書人的一種傳統，都以孔子為老師，你為什麼要以孔子為老師？為什麼講課的時候常常提到孔子，為什麼？你要知道，這個人的心靈是你不可及的，你根本連夢都夢不到，連想都沒想過的，像這樣子的讀書方法，你想過嗎？你讀書是這樣讀的嗎？你不能這樣讀，你曾經以天地宇宙的心靈來讀一本書嗎？來讀一句話嗎？孔子就這樣讀的，所以「元亨利貞」已經不是原來的意思了，孔子一看這個「元亨利貞」這四個字可用，所以「元」就變成「乾元」，「大哉乾元」，再加上兩個字「大哉」，所以孔子並沒有加多少，也是述而不作啊，這樣也是述而不作，加一個「大哉」就可以了，「大哉乾元」，「乾元」的意思是什麼呢？「萬物資始」，「萬物資始」做什麼呢？「統天」，怎麼統天，「雲行雨施」，雲行雨施做什麼？就「品物流形」，「大明終始」，靠「六位時成」，這重新講，重複一次，所以，這是第二段，「大明終始，六位時成，時成六龍以禦天」，再來講第三段，「乾道變化，各正性命」，重點擺在「各正性命」，擺在「萬物」上，萬物「保合太和乃利貞」，再來第四段，再重述一遍，「首出庶物，萬國咸寧」，「首出庶物」就是「大哉乾元萬物資始」那一種叫「首出庶物」，「萬國咸寧」就是「各正性命保合太和乃利貞」，所以分四段，統統講同一個意思，再看一遍啊，「彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨施品物流行」，這裏就講完了「元亨利貞」，「大哉乾元」是「元」，「萬物資始」以為「始」，他可以從這個「元」出發，從這個「天道」出發，而萬物以他為始，就能夠通達通暢，所以這個天道不只是空空的天道，他是能夠有作用的，作用是暢通無阻，所以這個元就解釋成天道，就變成大道，元就是大元，元也可以說成大，大就是大道，大就是天道，「元」解釋成「天道」，加上「乾」，「乾」就是「天」的意思，就解釋成「天道」，「亨」就解釋成「通」，本來是祭祀，變成通，因為祭祀跟通有關，我以前講過，祭祀就是要通神明，人類只所以能深微奧妙的通，就是通於神明，你跟人相通還不是通的最奧妙的地步，你能夠跟鬼神相通，才是最奧妙，所以這個亨、祭祀就是人與鬼神相通的一種儀式，所以，亨當然可以解釋為通，而這個天道怎麼通呢，就是天道不只是天道，而是暢通於萬物，他是開展於萬物之中。「利」，就是「到、達，或向」，老子說，「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，這個「觀其徼」的「徼」就是類似這個「利」，常無觀其妙，沒有形象，沒有特定的一種情況、結構、聲音、顏色，通通沒有，這叫「無」，道是不可說的，所以「無，常無」，所以道是妙的，但只有妙不行啊，他一定要劃分為萬有，劃分為萬物，所以用什麼方式劃分為萬物呢？用有的方式，所以收起來是無，放出去是有，所以，常有欲以觀期徼，觀他的向度，觀他達到的地方，所以常有欲以觀其徼，就跟那個「利」是一樣的，利就是通出去，元在這裏是一種籠統地說，亨呢，是指他裏面的力量、力道，他是可以廣大擴充的，利呢，就是指他每一個地方都可以，落實在每一個地方都可以達到，「貞」呢，「貞」解釋成固，或是成，或是定，所以貞就落實了，萬物就確定了、肯定了，出現了，出現、肯定、成果，所以這「元亨利」貞四個字就是本體宇宙論，本體論跟宇宙論合在一起，有其本體，乾元是本體，宇宙呢，他「亨」、「利」而「貞」，宇宙論就是本體跟萬有的關係，本體如何劃分萬有，這叫宇宙論，所以「元亨利貞」這四個字從占斷變成哲學，所以孔子將《易經》本來是蔔祀之書，變成是哲理之作，從這就可以看出來了，整部《易經》原來是占斷之書，經過孔子之手就變成是義理之作，哲理之作，哲理的作品，所以《易經》更增加了他的價值，所以《易經》為什麼會流傳這麼久，而且大家為什麼會這麼尊重，是因為經過孔子的手這樣一轉換，而孔子的手這樣一轉換，是不是把《易經》的本質轉了呢？也不一定，因為你為什麼能夠蔔祀呢，因為人能夠通於神明，通於天地，你才能蔔祀嘛，通於陰陽嘛，所以，神也者，妙萬物而為言，你能夠通於妙萬物之神，你才能夠卜啊、蔔問，所以把那個通於萬物之妙的那一種心靈，把他開發出來，就變成人生的哲理，所以，孔子這樣子解釋並沒有違背《易經》的基本精神，但是文句上，你看出來已經是大做轉換了，這種手法真的是大手法，魔法師哈，所以孔子是一個魔法師，真的是魔法師，變戲法，他把這樣的文章變成那樣的文章，厲害，漂亮，我們後代人不能隨便亂做哈，你假如沒有這樣子的好古敏求述而不作夢見周公注重文獻，你沒有那一種功力，你隨便解釋就是妄作，那孔子不是妄作，妄作就是隨便作，隨便解釋，妄作就凶，孔子不是，孔子是吉，他不是妄作啊，你要知道這個生命之偉大，他的力量之大，他使整個中國的文化確定他的方向，厲害，這個人，所以我們一定要經過這樣子的解釋，你才能夠瞭解，我們為什麼要讀這些書，我們為什麼要這樣讀，而且讀了以後你才知道自己以後的生命要怎麼走，這叫做「各正性命」，這叫「保合太和」，你的生命才能夠「利貞」，「利貞」就是通達到你的完成的地方，你要保合這個太和，你才能使你的生命「利貞」，要不然你的生命通到哪里去你不知道了，不利，一定不利，而且不能貞，不能夠有確定性的表現，不能夠完成你的本質，所以保合太和乃利貞，所以在彖傳裏面講這麼多，我越講課講越多，你越讀也越應該瞭解越多，不要講了，就這樣就好了，開個頭就好，你以後去看人家討論《易經》你要用這種心情去看，那你才知道人家在講什麼，他如果講不到這一點，你要存疑，他是不是對《易經》不瞭解？或對孔子的心靈不瞭解，因為近代的中國學者，不一定能夠瞭解這種心情，瞭解孔子過種態度，不一定能夠有尊重的態度，來面對中國自己的文化，所以，現在中國文化是中國人自己把他打敗了，那麼你要讓西方人來發揚自己的文化，是非常困難的，西方人怎麼會承認這樣子的學問呢？「元亨利貞」怎麼可以這樣講呢？在技術上不能夠這樣子嘛，對不對？但是孔子是超越技術層面上的，懂嗎？所以，你要對照起來看你才知道這個力量之大，孔子不只是在《易經》是這樣子轉換，後來我再去思考，我發覺孔子對於五經通通有這樣子的意思，通通是什麼樣呢？通通借他們酒杯澆自己筷壘，就好像是轉換了他的意思，其實不是，而是能夠發古人的潛德幽光，古人內在還沒有展現出來的德性跟光輝，孔子給他展現出來，每一個經典都這樣，我舉例給你聽，《易經》是如此啊，《尚書》呢，孔子引《尚書》的地方不多，在《論語》裏面只有一條，「或謂孔子曰：子奚不為政，子曰：書雲：施於有政，是亦為政，奚其為為政？」像這個他對於《尚書》他也有某方面的轉換，而且呢？孔子祖述堯舜，憲章文武，他從讀《尚書》裏面讀出堯舜文武之德，我們自己如果去看《尚書》，不一定能夠像孔子體會這麼深刻，這是對於《尚書》，「施於有政」是尚書原來的句子，是說一個人他能夠有孝悌之道在家庭中，他也能夠處理人生的問題，這叫「施於有政」，有人問孔子說，你學問這麼好，你理想這麼高，你為什麼不去為政呢？他說：「書雲：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」，這三句話是《書經》裏的句子，他說《書經》裏不是有這樣的句子嗎？說「孝乎惟孝」，在該孝的地方你能夠孝，「友于兄弟」，對於兄弟能夠友，友愛兄弟，友于兄弟，「施於有政」，這就是你的人生該做的，那孔子說我們任何時候都做我們人生該做的，這就等於為政啊，這跟為政一樣啊，意思也就是說，我去為政也是做我為政應該做的事，所以我現在不為政，我做我沒有為政應該做的事，這樣我也是為政啊，這樣當然是有一點強辭奪理，強辨，但是這裏面有真意，「奚其為為政」，為什麼一定要為政呢？這個句子都很美啊，很好啊，你們當初一定沒讀過這一章，因為這一章沒什麼意思，對不對？其實這一章很有意思，啊，「或謂孔子曰：子奚不為政？」你為什麼不為政呢？「子曰：書雲：孝乎為孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？」這文章很好哈，（笑）啊，你們不知道這個文章之好，我自己知道，你們不知道，這個文章讀起來好像沒有什麼意思，其實他很美，《論語》實在很厲害，所以這個《書經》，在孔子這裏，他就這樣子活潑地運用，隨便拿出一句來活潑運用，然後呢，他發現這個堯舜（隨拱？）而治，發現堯呢，「蕩蕩乎，為天為大，為堯則之，」堯呢，是「蕩蕩乎，其有成功也，煥乎，其有文章，」這樣讚歎堯，讚歎大禹讚歎舜，都是有他的親身的一種體帖，這是對於《書經》，對於《詩經》呢，更有資料可尋了，在《論語》當中，有三個地方，跟弟子討論到《詩經》，這三個地方，我們都可以看出來孔子怎麼樣講《詩經》，所以假如現在有人教《詩經》如果能夠像孔子這樣教，那真是學生的福氣，但是呢，這個學生也要非常有底子，這個學生也不是普通學生，孔子才能夠這樣教，第一個例子是子貢，子貢問曰：你們有讀過這一章，「貧而無諂，富而無嬌，何如？」有沒有？子曰什麼？「可也，未若貧而樂，富而好禮者也」。子貢曰：詩雲：子貢說，因為孔子教弟子讀《詩》，那弟子是真讀，讀到什麼地步呢？讀到《詩經》三百多首，全部都放在腦子裏面，所以子貢馬上就反應：「詩雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與」，以前沒有人講如切如磋，如琢如磨，用在這個地方的，子貢忽然想：這一句話可以用在這個地方，老師是不是這個意思呢？「子曰：賜也，可以與言詩已矣，告諸往而知來者」。所以，第一個是子貢可以和他談詩，其他的不足談，就我解釋給你聽，他講的是什麼意思，啊，「桃之夭夭，其葉榛榛，之子於歸，宜其家人」，就這樣，其實不是這樣，他也可以斷章取義，你要知道這個斷章取義，以前好像跟你們講過這個斷章取義，有沒有講過？沒有，以前講過讀書的方法的一種叫做：不求甚解，現在再講讀書的第二種方法叫做：斷章取義，你如果不會這樣子的讀書法，你這一輩子就完了，你要死於句下，你就要死於句下，你讀書是死的，所以斷章取義代表讀書的活潑，文章這麼多，他只拿一句話出來，然後這句話呢，為我所用，跟這文章沒有關係，可見他對文章是熟悉、熟練，所以《詩經》的文章最美，文句最美，有學問的人最喜歡拿《詩經》來表達自己的意思，但是《詩經》有他原來的意思，原本的唱歌的意思，現在，我把這幾句話拿出來，我就不用那個意思了，我用一個象徵的意思，或者借用他的文章來表達我的意思，這叫斷章取義，所以斷章取義是最高明的讀書法，現在我們把斷章取義用來罵一個孩子，罵一個學生，其實你都不瞭解，你如果是斷章取義，你就真的斷章取義，孔子斷章取義是他的發明創作，懂嗎？懂不懂這個意思？因為他是真懂之後再斷章取義，你是不懂啊，糊裏糊塗，隨便講，所以不行的啊，斷章取義就是讀書自己的創作，自己的一種寄託，所以，你能夠斷章取義，你將來也能夠做詩人，為什麼呢？因為詩人看到天地萬事萬物，他有不同的感受，他就借用天地的一些事物來寄託他的感受，所以，雖然「葉落烏啼霜滿天」，大家都已經聽過了，但是你就不能夠把這個文章這樣寫出來，然後寄託你那一種寂寞、寧靜之感，你就寄託不出來，所以，用一些文章寄託自己的意思，這就是詩，這就是把這些文章當成象徵的意義，所以，象徵感越強的人他越有文學的特質，你看什麼就是什麼只會寫記敍文，那一種人沒有文學特質，記敍文有你的心情含在裏面，情景交融，這種人就是一個有文學才華的人，OK，要斷章取義啊，孔子是一個文學才華很高的人，子貢也是，第二個地方呢？孔子跟學生討論詩，是跟子夏，「子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事後素」，一講繪事後素，子夏就另外再講一個意思，「禮後乎」，這裏跟前面那一段不一樣，前面那一段是子貢講了一層人生的道理，孔子說還有一層更深的人生道理，子貢就說：《詩經》有一句話這樣講，是不是可以用在這裏？孔子說：哎呀，子貢，真的是可以和你討論詩了，我們講的別的道理，你能夠「告諸往而知來者」，你能夠變換，告訴你以前啊，你能夠知道新的意思，溫故而知新的意思，這是子貢跟孔子的對答，先從義理講到詩，然後孔子說子貢可以談詩，現在是子夏拿《詩》來問，說《詩經》曾經說：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？」老師，這是什麼意思？子夏不是問老師這一句話怎麼解釋，他是問：老師，這一句話能夠用在什麼地方嗎？當然孔子就說：「繪事後素」，他就用繪畫來做比喻，就是像繪畫一樣，那麼子夏他其實心裏邊先有個底案，所以他就問老師，說：「禮後乎」，如果這樣子的話，禮是不是也是呢？也是可以用呢？啊，巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，一個人巧笑，他的笑起來有兩個酒窩，非常地美，美目盼兮，他的眼珠子啊很明亮，他的眼珠子一動就流盼風聲，啊，美目盼兮，素以為絢兮，一個白色的畫布，你才能夠畫出燦爛的彩色，這是什麼意思？孔子說：繪事後素，對呀，就是畫畫一定要在乾淨的布上畫啊，孔子就這樣講，其實沒有講出新的意思，但是子夏就說：禮後乎？那我們一般人做人，行禮也是外在的表現呐，我們外在的表現是不是在後面呢？意思也就是說，我們是不是先要有本質呢？先要有你的本質，才有你的表現呢？老師是不是這個意思呢？是不是可以這樣用呢？孔子說：啟予者商也，哎呀，你啟發我了，真好啊，你啟發我了，現在我可以和你談詩了，你看孔子，說「啟予者商也」，所以，孔子是很謙虛的，學生對他有幫助，他就非常讚歎，啟予者商也，這是孔子跟子夏談詩，懂嗎？那孔子自己也曾經吟詩，孔子自己也曾經唱歌，孔子自己也常常聽歌，甚至聽到兒歌他也有感受，有童子歌曰，孔子出遊的時候，弟子跟在旁邊，聽到小孩子唱歌：「滄浪之水清兮，可以濯我櫻，滄浪之水濁兮，可以濯我足，子曰：小子志之，小子志之」，不是叫那個孩子，是你們這些弟子啊，要記得啊，這一首歌，滄浪之水，滄浪或者是他的清澈，或者是他的波，這個水波蕩漾，蕩漾的水呀，如果是清的時候，可以濯我櫻，可以拿來洗我的帽子的帶子，滄浪之水如果濁了我們就不能夠洗帽帶子了，就來洗我的腳了，那麼孔子說：弟子啊，你們聽聽這首歌，什麼意思你知道嗎？人各自取之也，一個人都是自作自受的，所以國必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，一個國家一定是自己欺侮自己人家才欺侮他，一個家庭的命運，自己毀壞自己，人家才毀壞他，因為你的水，你為什麼不清呢？為什麼不讓人家洗帽帶子呢？為什麼要讓人家在你的水裏面洗腳呢？為什麼要讓人在你的生命中踐踏你呢？因為你自己不清嘛，懂嗎？好了，像這樣子，這首歌誰知道有這個意思呢？誰能夠感受這個意思呢？這是孔子的敏銳，乃至於對天地萬物的敏銳，你看孔子，子在川止曰，孔子看著流水，流個不停，他就感歎，「逝者如斯夫，不舍晝夜」，這個大家不是都看到流水嗎？孔子就有這個感受，所以讀沒有字的書，天地間的書都是可以令你有新的感受的，那孔子因為心靈活潑，看到水，他有感歎，而這個感歎一出來，宋明理學家注解說：此是夫子見道之文也，這是見道之言，好像體悟到天道的真理，「逝者如斯夫，不舍晝夜」，就是「天行健，君子以自強不息」，大概就是這個意思，你要愛惜你的生命，大概就是這個意思，而且天地之間，萬物變動不息，就這個意思，等等很多，都包含在「逝者如斯夫不舍晝夜」裏面，他把沒有文章的水流變成一首優美的詩歌，一直流傳到現在，不只是看到水流，孔子看到農作物的成長，他也感歎：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫」，所以你要常念這句話，你不要讓你苗了而不秀，你的苗已經長出來了，你已經考上大學了，你已經比別人有一點成就了，苗了，但是你能不能開花？不一定的啊，所以幾年之後你白讀了大學了，所以苗而不秀是有的啊，而且你開花了，你有一點表現了，你能不能夠使他真的有所成就，使你的貢獻流傳在人間，秀而不實者有矣夫啊，是有的啊，這個有矣夫是很多啊，大部份人都這樣子啊，他有一點表現的機會了，他沒有堅持下去，沒有把握了，他苗而不秀，秀而不實啊，孔子是看到農人在種田，他這樣感受，所以，他現在不是在講農夫，他是在講人生，懂嗎？這就厲害，這叫斷章取義，不是嗎？《詩經》是這樣解的，然後對於「禮」，孔子當然也有他的看法，周公制禮作樂，孔子卻說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」，這就是孔子的創造，周公沒有把他心裏的意思講出來，他只有把他認為人生應該如此過生活，這一點的仁德放在他心中，但是他做出仁德的表現，禮樂，傳下來禮樂，禮崩樂壞之後，孔子還能夠從禮崩樂壞之中發現周公的本心本意，是仁，所以，一個人行禮如果不仁，那麼他行禮就沒有意義，所以，「人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？」所以，孔子發明這個「仁」這是孔子的創造，一般人只能夠遵守周公的禮樂，道教甚至非常地厭惡周公的禮樂，因為繁文縟節，但是孔子發現，這不是繁文縟節，這是一個人的仁德應當有的表現，所以，「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉，樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉」，你行禮不是拿著禮物就是行禮啊，樂不是去演奏一下鐘鼓就是樂了，所以，禮樂別有所在，禮樂的精神是比禮樂的形式還重要，所以，你說儒家怎麼是一種只重形式的人呢？孔子就不是這樣子的，所以，這是屬於心靈的成就，而心靈的成就必須表現在生活的實踐當中，這也是「乾道變化，各正性命」，乾道這個時候就是你心靈的一種仁德，一種仁心，而你的禮樂呢，就是各正性命，你的生活當中表現出各種的行為，而使仁德可以通達到你的日常生活裏面去，這樣子也是乾道變化各正性命，所以是內外合一的，內聖而外王，這是儒家的學問的本意，都可以從孔子讀書、孔子對於古時候對於文獻的解釋看出孔子的理想所在，詩書易禮樂春秋，那就更不用說了，孔子去讀魯國的歷史，他為什麼讀魯國歷史？一方面孔子是魯國人，但是孔子曾經周遊列國，他為什麼不去讀別國的歷史呢？因為魯國歷史就是周王室的歷史，就是天子的歷史，因為周公功勞很大，所以成王賜給周公天子禮樂，周公可以跳八佾舞，而且周公的所在之國魯國他可以保有跟天子之地一樣的禮樂，甚至連歷史都一樣，所以，各國的文書報導，一方面要存在周王室，一方面要存在魯國，所以魯國有整套周朝的完整歷史，各國也有各國的歷史，只有魯國有全天下的歷史，所以，你要讀書，你要選對地方讀書啊，告訴你，所以，孔子讀歷史當然要到魯國的這種國家圖書館去讀，他這樣讀歷史，而孔子讀歷史呢，他跟別人讀的不一樣，他不是為了考試，孔子讀歷史是要瞭解人類如何在歷史中表現他的仁德，表現人生之道，或是表現天地之道，所以，春秋跟易經最難讀，因為都是人與天地之間的關係，而易經還比春秋容易一點，因為易經比較抽象，純粹地人與天地之間的感應，春秋呢，是人這種感應必須又實踐在社會歷史當中，所以是真正的內聖外王之道，就在春秋，所以春秋是最難讀的一本書，那麼孔子讀魯國的春秋，他自己就抄錄魯國所記載的歷史，就是天下的歷史，孔子在抄錄的時候，不是依照原來的原文抄錄，而乃是孔子讀到某一條記錄的時候，孔子心中有感受，他就直接把感受又放在他的筆記當中，所以孔子所抄的歷史是他自己心得的歷史，是他的心史，是他心中的歷史，這心史不是他心靈的發展歷史，乃是以心來熔入歷史當中，或是他讀到這一件事情的時候，他感受到這件事情是是非，於是他就褒貶，所以一褒貶是非善惡，在非常驚險的文章裏面，改動幾個字，就可以知道孔子是用什麼心情來看這件事情，那這個文學要有非常高度的表現能力，而且對於每一件事情，他的判斷成為千秋萬世的標準，你要知道，這是不得了的一個心靈，所以，你讀書不讀到《春秋》，你不瞭解《春秋》，那真是人生大不幸，因為你沒這個福氣嘛，你不知道人的生命的力量可達到這麼樣的深遠，人有這麼樣大的願望，真的是大願如（？）啊，真的是大願啊，人生是這樣啊，真的是希望每一件事都合理啊，君要君，臣要臣，父要父，子要子，說君不君，臣不臣，父不父，子不子呢，就是禮崩樂壞，天下就大亂了，他是為了悲憫眾生，為了憂患天下之大難，所以做《春秋》，所以孔子做《春秋》而亂臣賊子懼，你要知道這是不得了的學問呐，哎呀，別那麼小氣了，趕快去追求學問了，你那個閒雜事、閒雜氣不要生、不要做了，你的生命有限你知道嗎？要這樣讀書啊，不讀是你自己障礙你自己啊，這個書擺在那裏，你為什麼不讀？要讀書，也要有兩下子哈，要用點功，而且要忍受一點寂寞，好了，就這樣，從這個「彖傳」跟「卦辭」的關係，我們想到一個偉大的生命，對於古今的一種創造，一種提升，我們非常感動，所以，我越有感動的地方我講越多，希望你也有感動，不要言者諄諄，聽者渺渺，那沒有意義，OK，「首出庶物，萬國咸寧」，一下子更不得了，大象，我們念一句，「象曰：天行健，君子以自強不息」，這句話，好像是大家已經讀爛了，太過的浮，太過的熟悉，有些時候，反而你不能夠有所心得，其實如果一般人這樣講，現在讀到《易經》，既然在這裏出現，你大概心裏會為之一震，要順著一震的心情去好好地體帖這句話，這句話我也沒有什麼特別的解釋，特別的話要講，就是平平常常，就是這樣用你現在所瞭解的，只是，你是不是真的瞭解？而且真的瞭解到你的生命裏面去？只是你自己的生命有沒有按照這樣的原則？你沒有按照這樣原則，你自己會不會覺得遺憾？你對不起自己啊，那你就按照這個原則，你是不是有一種喜悅之心，喜悅之情，所以，你要常常按照這個原則來判斷現在是值得的還是不值得的？你的生命有時候是值得活有時候是不值得活，你用這句話來判斷，你知道嗎？你有沒有自強不息，那自強不息的標準在哪里呢？「乾，元亨利貞」，這個「各正性命保合太和」，你這個自強要放在這個地方，來做判斷，而不是你跟人家吵架辨論，死鴨子嘴硬，永遠不服輸，這樣子不叫做自強不息，這樣子雖然也是很強，但這不是依照天德而來，所以要依照天德而來，這兩句話要連在一起，要體帖天德而有你的仁德，這樣子你才要行健，大象，六十四卦的大象，大概都有「君子以」這三個字，「君子以」就是「君子以之」，「君子以之」就是「君子用之」，「君子用之以為」，「君子取之以為」，就這個意思，天行健就是看到這個卦，這六畫都是陽爻，而且是乾上加乾，就是乾而又乾，乾者，健也，是健而又健，什麼地方，什麼樣的存在他要這樣子呢？只有天，所以天行健，天德是乾而又乾，健而又健，那麼，君子看到這個卦，你就要體帖天之德，來成就人之德，你若看到蒙卦，你就要體帖蒙卦，山下出泉蒙，山下有泉水湧出來，這是蒙卦，那麼君子看到山下湧出泉水，你要有什麼想法呢？你要想，這個泉水雖然小，但是他終歸流向大海，你要想，這個泉水如果清，他不遭受混雜，他就永遠的清澈，但是這個泉水你不好好保養他，你把它堵塞了，他就不能夠往前進，你把他污濁了，他下游都是污濁的，所以，你看到這個象，你就要君子以果行育德，君子要體帖這樣子的象，來果行非常決斷的行動，為什麼？來育德，不僅是育自己的德，而且是培育下一代的德，因為下一代才是蒙嘛，剛才講過，蒙昧，教育之卦，你要果行育德，你有沒有果行，你怎麼育德呢？所以現在我們的教育大概沒有果行……
記錄：木木
作者: 劳尔 时间: 2010-4-2 22:55
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