祝孩子们天天健康快乐！
标题: 空山泠语－－一个私塾教育者的手记 [打印本页]
作者: 空山泠雨 时间: 2009-4-28 20:29
标题: 空山泠语－－一个私塾教育者的手记
麦苗
窗外的麦苗，油油的在春风中摆动。一片纯然的生机，棵棵都在生长。它们为什么生长？没有人知道。也许，生长就是目的。上天有好生之德，此德，亦只是一股不竭的生机吧。人间若无此生机，恐怕就要死灭了。
看见这绿油油的麦苗，心中就充满了生意。春风，阳光，雨露……都在帮助它们生长。在它们干旱时为它们浇浇水，不就是在“赞天地之化育”吗？
又有多少人，在迷乱中挣扎呢？他们本该像这一畦麦子，在阳光雨露中成长，吐穗，结果，却不幸没有圣贤精神的拂照，日渐枯萎了。更可悲的，是那些孩子！他们离圣贤精神比父辈更远。生机在减少，天地间越来越混乱而死寂。这正是人间的大不幸呵！
生机就是善，就是仁。死寂就是恶，就是不仁。各行各业的大师们，不过都是以自己的方式呵护、增添宇宙的生机。
――老师，更是如此。
作者: 空山泠雨 时间: 2009-4-28 20:30
梨树
向晚意不适，到田间转转。
偶然间看见了那些梨树。也许，已不能叫它们为树。它们的枝都被锯掉了，主干也被齐头截断，只剩下矮矮的树桩。为了高产，为了摘果子方便，这里的农民们习惯于这样做。暮色中它们伫立着，像一排排断臂的烈士。
但在被截断的切面上，又长出了细细的淡青的枝。再过几日，一定会吐出绿绿的芽。我相信，当春风吹来，还会开满树的花。
我也知道，到了秋天，那些高枝还会被锯掉。
但是，它们仍然在生长！一刻也不曾停息！
这些梨树，永远达不到正常梨树的高度。更不用说那挺拔的白杨，巍然屹立的松柏了。如果把达到某一既定高度作为生命目的的话，那它们的确不必活下去了。
然而生命的意义只在于：尽最大努力去生长。生长就是目的。就像这些梨树，虽然年年被斩首断枝，却仍然可以开出洁白如雪的花朵，结出香甜的果子。甚至，当它那短粗的残枝上缀满花朵，还给人另一种倔强的美感呢！
君子不怨天，不尤人。人永远不要埋怨环境和命运，只问自己有没有尽力。正因为命运千差万别，才成就了世界的丰富多彩；正因为你有你的命运，你才是你自己。
作者: 空山泠雨 时间: 2009-4-30 20:04
读经识字深信不疑
不到五岁的李羿，刚来家塾时一个字不识，每段经文老师要教几十遍才能读下来，实在没办法，就给他听cd机。两位教他的老师简直有点绝望，没想到两个月后，他就认识很多字了，读经也顺溜多了。
昨天他到我房间来，我房间挂着一副我的书法习字：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”问他认识吗？他认出了“君”、“子”、“日”、“无”，最令我惊喜的，他还高兴地指着最后一个字喊：“这个我也认识，咎，既往不咎的咎！”
去年底，一个叫刘湛然的孩子，也很让我吃惊。他读经大概一年多。课间我和他同看一册草书字贴，我们指着一个字，一起猜是什么字，开始不过是想看看他能认识几个，没想到的是，那些变形很大的草体字，他不仅能认识很多，而且猜得比我还准确！反复试验，都是如此。他那时还没有读繁体经文。原因何在呢？可能的解答是：孩子对字形的把握比大人更敏感。从正体字到草体字，其间的变化大人已难以领悟（除非书法学习者），而小孩子却可以直觉地感知。
不到六岁的李润，读经半年多，已背完《论语》、《大学》、《中庸》、《孝经》，《孟子》也背了好几章。这学期以来很喜欢看书，一般的故事书看完了，她竟拿起一本成人读物（一位学生家长的散文著作），坐在地上津津有味地看上半个小时。我给她找了几本初中语文课本，她也能断断续续地看下去。
读经，的确是识字的最好办法。读经的孩子，根本不用担心他的识字。
作者: 三宝妈 时间: 2009-5-4 20:28
精品文章！
作者: 空山泠雨 时间: 2009-5-5 16:46
回三宝妈妈：
谢谢关注！
作者: 穿心莲 时间: 2009-5-7 10:40
关注中.....请问先生在哪里开办私塾?
作者: 空山泠雨 时间: 2009-5-9 10:28
－管理员建议笔记中学堂地址不能出现－
[ 本帖最后由 石心 于 2009-5-25 05:00 编辑 ]
作者: 天津清羽 时间: 2009-5-12 22:52
赠空山兄
朗月照苍穹
凤凰岭九重
泠雨入空山
诵典降虎龙
作者: 快乐滴小孩 时间: 2009-5-12 23:25
这样的文章看了很不错。
心得啊
作者: 空山泠雨 时间: 2009-5-14 16:16
没想到的是，那些变形很大的草体字，他不仅能认识很多，而且猜得比我还准确！反复试验，都是如此。他那时还没有读繁体经文。原因何在呢？可能的解答是：孩子对字形的把握比大人更敏感。从正体字到草体字，其间的变化大人已难以领悟（除非书法学习者），而小孩子却可以直觉地感知。
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周一的书法课上，书法老师但立冬提到简体字其实由草书发展而来，草书与简体字关系最密切，我突然想起，湛然能认草书其实是自然的。
下面是一篇在网上找到的一篇文章的摘要：
草书特别是汉代草书在汉字简化过程中起着致关重要的作用。具体表现在两个方面:一是现在很多简化字直接取之于汉代草书;二是草书打破汉字的固有结构,使汉字朝简、省方向发展。
作者: 空山泠雨 时间: 2009-5-15 09:59
标题: 鸟巢
鸟巢
从车窗外望，看见路旁高高的杨树上，有不少鸟巢。它们有一个共同的特点：都筑在比较粗的树杈上。突然就有几句话冒出来：
“虽有智慧，不如乘势；虽有嵫基，不如待时。”一下子感慨万千。我多年来的毛病，即是不顾现实与时机，一味蛮干啊。此所以费力多而收功微也。
那些鸟巢，如果不选在树枝分杈处，无论怎样是筑不成的；如果不选择牢固的树杈，也是很容易就前功尽弃的。北京的天气并不温和，冬天狂风肆虐，夏天暴如倾盆，但这些鸟巢，却安然无恙。如果让我去在树上筑一只巢，恐怕也经不住北京的狂风暴雨吧！
我没有想到，这样简单的道理，要经过三十多年的磨砺才能悟到；我也没有想到，上天给我这一启示，只通过一个鸟巢。
作者: 空山泠雨 时间: 2009-5-23 22:38
标题: 夫子之涕
夫子之涕
在我的阅读范围内，夫子流过五次涕（泪）。
一是夫子母亲去世，夫子把母亲与父亲合葬。古人葬父母不起坟，但夫子周游列国，东西南北之人也，不能不做个标记，于是封土起坟，高四尺。夫子先回家了，弟子们在后，突然下起大雨。弟子们回来后，夫子问他们为什么回来这么迟，弟子们说墓因雨崩塌了。夫子没有反应。弟子说了三遍，夫子泪水纵横，说：我听说古人是不修墓的。
二是颜渊死的时候，夫子哭得很悲痛，当然也流了很多泪了。子路死的时候，夫子“哭于中庭”。
三是郑国子产死时，夫子为之流涕，叹子产“古之遗爱也”。夫子称赞子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
四是“西狩获麟”之时。有人告诉夫子，有个砍柴的捕到一只奇兽，像麇，但有角。孔子伤感地说：“你为谁而来呢？你为谁而来呢？”以袖掩面，泪水沾湿了衣袍。麟乃仁兽，有圣王乃至，春秋周室衰微，诸候混乱，生民涂炭，麟非时而现，为卑贱者所获。夫子因叹“吾道穷矣！”
夫子五次流涕，一为父母，两次为钟爱的弟子，一为贤人，一为天下苍生。夫子至情至性之人也，何严肃古板之有！夫子胸怀天地之人也，何曾有一介之私！读经时，每读到夫子流涕的地方，就有无限的感动，既悲伤，又温暖，仿佛整个世界都在他广阔的泪水里，被融解净化了。
作者: 空山泠雨 时间: 2009-6-16 17:18
标题: 餐前感谢辞之更改
“感谢父母赐给我宝贵的生命
感谢天地赐给我生存的空间
感谢老师为我开启智慧
感谢同学伴我健康成长
感谢生命中所有的一切
请老师先用
请用餐”
这是某学堂餐前感谢辞。家塾创办以后，一直沿用此感谢辞，但总隐隐觉得其中有不妥处，每天师生一起诵三遍，一年即一千多遍，未可忽也，今乃更改之。
原先感谢辞有何不妥呢？我以为有以下几处：一是把父母放在天地之前。古人云“天地君亲师”，父母当然重要，然无天地，何来父母？二是“我”字未免太多，读来读去总觉得似乎仍是以自我为中心。三是欠精确，父母之恩，何止于给我们生命？天地之恩，又何止给我们生存之空间？四是缺少对“天地君亲师”中“君”这一级的肯定。
于是由我起草，经全师生修改润色，拟定了家塾新的餐前感谢辞：
“感谢天地化育万物
感谢政府仁政爱民
感谢父母辛苦抚养
感谢老师传道解惑
感谢所有人的劳动与奉献
感谢生命中的一切
愿天下灾害不生
祸乱不作
永远和谐
请老师先用
请用餐”
没有天地，即没有一切。政府是否行“仁政”，且不管它，此乃吾辈之期许也。父母之深恩，没身难报。“师者，所以传道、授业、解惑也”，然尤重在传道。“一人之身，百工之所为备”，每个人的人生历程中，都享用了无数人的劳动，大部分人无缘得见，默默中为我们作贡献。生命中因缘际遇的一切，阳光空气，动物植物，桌椅板凳，都有其意义，都与我们的生命有关。最后祝愿天下没有地震、旱涝、瘟疫等自然灾害，没有战争、犯罪等人为祸患，人与人、人与自然永久和谐。
愿得到贤者批评指正。
[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2009-6-16 17:20 编辑 ]
作者: 石心 时间: 2009-6-16 21:48
改得挺好的。西方信教人吃饭前都要感谢上帝。这改过以后的比那范围要广多了。
学堂是否是吃素为主的？想起一些文章，关于人与动物的。“感谢生命中的一切”已包括了动物。
是否有必要再加一句。“感谢提供此餐的动物植物”？
作者: 空山泠雨 时间: 2009-7-22 19:03
“株儒”是怎么造成的
常见父母们表达这样的困惑：孩子小时侯那么可爱，怎么突然就冒出来那么多问题呢？尤其到了十几岁，任性，厌学，上网，追星……令父母不得不“刮目相看”。看着孩子日渐陌生的脸庞，父母甚至怀疑：我怎么生出这么一个东西出来？
王财贵老师讲的那个“人造株儒”的故事，不知有多少父母能体会到其中的辛酸。造侏儒的人为了挣钱，把婴儿放在坛子里，到十几岁，婴儿就长成一个身体特别矮小的人，再也长不大了。但很多父母却没意识到，从小不给孩子充分的文化滋养，他的心灵将不能发育，他将成为一个“文化株儒”。一个人不管身体如何高大，如果人性没有得到充分的开发，也不过是一个碌碌小人而已，一个酒囊饭袋而已，虚生浪死，与草木同朽。上天有好生之德，天地之性人为贵，既生而为人，岂可堕落如是哉！
然而孩子是无辜的，十几岁之前的教育他是无法抵拒的，他成了一个文化侏儒，责任不在他，在父母，在老师。
现在父母难当，因为教育理论太多了，令人眼花缭乱。古时侯没有这么多的教育理论，教育是很明白的事情。人们（不论中西）不约而同地以本民族的文化经典作为教育的核心内容，其次是重视做人。读经与做人，是教育的两条腿，如鸟之两翼，车之两轮。读经才能保证孩子的心灵得到最高度文化的哺育，给他一个最远大的前途；重视做人则保证孩子能够顺利地生存于这个社会。古代的孩子读几年书，就有相当的文化修养，知书达礼，到了十几岁，正是发愤求学之时，不仅不会“逆反”，反而更加懂事好学。古代没有所谓的“青春期逆反”，“青春期逆反”其实是现代孩子心灵成长受到抑制而出现的病态结果。
那些抱怨孩子“变坏了”的父母，请您静心想一想：你给孩子的，是怎样的教育？你知道你的孩子学的是什么吗？有多少真正有益于他心灵的成长？你真正关心的，是孩子的分数还是他心灵的充实？孩子周围的环境你是否了解？如果孩子所学的，老师所教的，你自己所关切的，都不是让孩子成人，他周围环境又充满着不良诱惑，孩子变坏了，不是理所当然吗？
曾有一个家长向我抱怨，孩子好动、自私，有暴力倾向，我就问她，你想想你孩子头脑里有什么？一个十几岁的孩子，脑袋里除了在学校学的一些肤浅驳杂的“知识”，剩下的就是动画片、电脑游戏和流行电影，一个正面的人格榜样都没有，他怎能成长呢？他哪能不堕落呢？我们想让孩子好，却不给他正面的文化教养，他心灵的成长得不到满足，他的身体一天天长大，心灵却一天天窒息、枯萎，直到有一天他非理性地爆发了，你才发现他是那么的陌生、那么令人头疼！一个“文化株儒”诞生了，可他正是你一手造成的啊！
不要再责怪孩子了，不要再自欺欺人了！有多少父母、师长，正是做人造株儒的工作！
作者: 石心 时间: 2009-7-23 03:55
”读经与做人，是教育的两条腿，如鸟之两翼，车之两轮。读经才能保证孩子的心灵得到最高度文化的哺育，给他一个最远大的前途；重视做人则保证孩子能够顺利地生存于这个社会。“
作者: 空山泠雨 时间: 2009-9-20 21:26
标题: 看母子广告，百感交集
到超市给女儿买奶粉，看到奶粉包装袋上一位女明星抱着婴儿的广告，忽然一下子百感交集。
婴儿那么可爱，笑得那么纯真，母亲的脸上也溢满幸福的微笑，那巴掌大的母子天伦之乐图，仿佛把整个超市都照亮了。
孩子小时候都是可爱的，都是上天的杰作；父母都是爱孩子的，都对孩子抱有无限的期望，在今天，孩子几乎是一个家庭幸福的标尺。但曾几何时，随着孩子一年年的长大，欢笑越来越少了，无奈越来越多了，那生机盎然的天伦之乐图也被数不尽的争吵、哭泣、叹息所取代。仿佛孩子刚降生时上天揭开了生命美好的一角，随着孩子长大，又无情地盖上了。
由于办学堂的缘故，见过不少问题孩子，厌学，上网，玩游戏，自暴自弃，无法无天，如搁在家中的一颗定时炸弹，父母整天忧心忡忡，睡不着觉。我到过这样的家庭，那子女与父母之间无休止的争吵、算计、冷战，实在让人觉得人生是那么的无聊、辛酸！
孩子怎么突然就变成这样了呢？主要还是大人的疏忽所造成。大人总是以为孩子还小能懂什么，就是让他吃，睡，玩，变着法儿逗他玩，就是不让他接受高度文化的熏陶。父母把他们送到幼儿园，大部分幼儿园也不过是让他吃、睡、玩，嘻嘻哈哈，蹦蹦跳跳，以为这样就是“幸福天真的童年”。上了小学，中学，就学那些肤浅驳杂碎片化的知识，做那些永远做不完的练习题。很多家长不知是无知还是为了自己方便，还让孩子随意看电视看动画片，－－可怜的家长，你可知道现在电视和动画片当中都有什么呵！我们的孩子就这样糊里糊涂地成长－－他的身体在长大，他的心灵越一天天在败坏！于是有一天，当你回头看见他小时候的照片，你会无限地感慨、悲哀，生命怎么这样艰难，这么无常！
可是，这艰难，这无常，正是自己造成的啊！
作者: 逸乐妈 时间: 2009-9-22 16:17
可是为什么我的孩子读了几个月的经，但是他还是拒绝指读书上的字？如果你让他跟你一句一句的读，那没有很大的问题，但是如果你让他指读，哪怕是一遍，这对他来说也是十分痛苦的事。因为要指读，他甚至于对跟读也有反感的情绪。所以为了安抚他的情绪。我改用故事书来指读。这个倒是愿意。一本小书能指读个三五遍。但也不是本本如此。真是奇怪，认字对他就是一个这么不快乐的过程？
作者: 空山泠雨 时间: 2009-9-23 23:26
标题: 也说“经孝不能两全”
也说“经孝不能两全”
不止一次碰到父母愿意让孩子全天读经而爷爷奶奶或外公外婆不同意的事情，为了尽孝，年轻的父母只好妥协。有的是父母对读经教育本来认识不深，一遇到老人家反对，很快以“尽孝”为借口而退缩，此类父母，即使老人不反对，也未必会让孩子读经的，不谈也罢。只有对读经教育坚信不移，迫切想让孩子全日读经，而老人家又坚决不同意，才有“经孝不能两全”的问题出现。
本来对孩子的教育，是父母的责任，老一辈人只应该提建议，而不能代作决定。毕竟父母要对孩子负责一辈子，而爷爷奶奶外公外婆只能陪孩子走一小段人生之路。但现在往往一家就一个孩子，千般宠爱在一身，老人离了孙子简直就活不下去，不自觉地越界，或即使知道越界也无法自拔。怎么办？不让孩子读经吧，实在觉得孩子太可怜；让孩子读经吧，老人家又整天唉声叹气，甚至以泪洗面。老人家还有几年好日子过？万一因此生病撒手人间，做儿女的岂非大大不孝？年轻的父母左右为难，真是备受煎熬！
然而，万事皆有其理，得其理，则依理行之可也。舜“不告而娶”之事也许可以给我们一些启发。舜是有名的孝子，古代娶妻“必告父母”，“信斯言也，宜莫如舜”，但舜却“不告而娶”。孟子的解释是，“告焉则不得娶”，“如告则废人之大伦以怼父母”。舜深知如果告诉父母必娶不成，娶不成则不能成家，不能成家则无子孙，等于废了“人之大伦”，实际上陷亲于更大的不义。“不孝有三，无后为大”，与“无后”这一“大不孝”相较，循不循礼倒成了小事了。于是在中国历史上，舜虽不告而娶，仍不碍其为孝子之楷模。
年轻的父母当思量：自己让孩子读经，究竟为了什么？不就是为了让孩子真正成才，更有出息吗？不正是为了光宗耀祖吗？不也是为了更好地尽孝吗？如果轻易向老人妥协，孩子得不到合理的教育，不能成才乃至成为败家子，岂非也会“绝后”，也是不孝之大者？我们不是亲见很多孩子因教育不当，到了十几岁后无法无天，整天把家里闹得鸡犬不宁人仰马翻吗？
所以，我认为如果做父母的真的认识到读经教育的重要性，就应该坚定地让孩子去读经，也许这才是真正对父母尽孝呢！如果你觉得老人可以商量，那就多商量，态度尽可能温和，“怡吾色，柔吾声”，“谏不入，悦复谏”，乃至“号泣随，挞无怨”，把道理讲明，把诚心掏出，让父母知道你不是心血来潮，不是标新立异，不是笑他们落后，而是真心为孩子着想，为家庭的繁荣昌盛着想。当然你也可以采取一些缓冲的措施，比如对老人说先休学几个月，试试看。世间的事，其实绝大多数并没有那么严重，只要我们诚心到了，老人是可以被感动的，毕竟他也是爱他的孙辈的！
那如果老人无论如何不同意呢？那你不妨学习大舜，来个“不告而读”，你本来是要尽你教育子女的责任，实在也是天经地义，没什么好羞愧的。你越小心翼翼做贼似的，老人就越把它当回事，你真的快刀斩乱麻，做了就做了，也许老人反而不那么计较了，大家都轻松了。这就像对待小孩子一样，有时你越是给他讲道理，他越难缠，得寸进尺，你真摆出斩钉截铁不可动摇的架势，他反而会轻松地接受。当然，这一招“不告而读”，你要看看父母的身体状况，如果老人家已有性命之虞，那还是算了，等等再说吧！
“百善孝为先”，诚不易之真理，尤为中国伦理之基石，一向为中国人所珍重。然我辈让孩子读经，并非不孝也，乃大孝所在也。首先明白了这一点，我们就坦然了。
然而事情又有另外一面，就是，之所以发生“经孝不能两全”的问题，又往往因为我辈不孝在先也。据观察，发生“经孝不能两全”的家庭，往往有两种：一是本来不大和睦（儿女平日未好好尽孝道也）；二是夫妻工作太忙，孩子大部分时间由父母抚养，老人与孩子的感情比父母还要深，也难怪他们舍不得了！所以一旦遇到“经孝不能两全”，年轻的父母首先应当反思：一、我对父母尽孝够不够？为什么不能与他们心意相通？如果平日沟通得足够，怎么在教育孩子上突然间会有如此大的分歧？二、我平日是否尽到做父母的责任？是否把抚育孩子的重任过多的摊在父母身上？如果对这两个问题不能有肯定的回答，那你首先要忏悔，不要埋怨父母如何落后如何顽固，而要怪你自己没尽到子女之道。如此，孩子读经固然不可缓，你对父母尽孝更不可缓！所以你的态度应该是：无比地坚定地让孩子读经，无比真诚地对父母尽孝。你要通过实际行动，在更多的方面对父母尽孝，给他们体贴入微的关怀，填补他们因与孙辈分离而造成的巨大孤独，让家庭更加和谐美满。如果你诚心诚意地做去，天长日久，父母不会不理解的，父母必然会就像舜的父母最终接纳了舜一样接受读经。本来让孩子读经又不是投机倒把作奸犯科，而是天经地义、光耀门庭的大好事，父母怎么可能一直反对下去呢？ 其实“经”“孝”不但可以两全，而且自古以来就两全，今后必然也能两全，因为所有的经都教人尽孝，读了经才能更好地做孝顺子孙啊！不能两全，只是我们做得不够啊！
作者: 空山泠雨 时间: 2009-11-20 19:45
标题: 肚里没有几本书，走遍天下也枉然
现在很多家庭比较富裕，外出非常方便，于是经常带着孩子国内国外旅游观光，或参加各种社会活动。一家出游，当然很开心，但过度旅游并不利于孩子的成长，儿童的多动症即与此有关。
曾教过一个孩子，十岁前已去过十几个国家，国内的风景名胜几乎都跑了个遍。问他去过哪些国家，他只能说上来几个名字，问有什么印象，却几乎一片空白。他的影集有好几大本，现在都尘封在箱底。现在这个孩子十五岁了，注意力极不集中，属于“学习困难”的孩子。
古人云：读万卷书，行万里路。但读书在前，行路在后。孩子小的时候正是身体心理迅速成长，并大量汲取文化养料的时候，此时他最需要的，是一个尽量稳定、安宁而单纯的环境。几乎所有高等哺乳动物都有“藏匿”本能，就是在哺育幼崽时，尽力把幼崽隐藏起来，不使其受惊动。与动物不同的是，人类的成长期非常漫长，相应地“藏匿期”也比较长。所以，孩子十几岁之前，环境应尽可能稳定，尽量减少生活场所的变更。生活场所的变更大人不觉得什么，却会引起成长中的孩子极大的不安，扰乱其心性。本人教过农村孩子，也教过城市孩子，按理说，城市孩子文化素质较高，应该对经典进入更快，但事实常常相反：农村来的孩子更容易对经典感兴趣，读经专注力也较强；城市孩子则多对经典漫不经心，很难一口气读上一节课。原因当然有多种，但有一点我认为不可忽视，就是城市孩子见的世面太多了，各种新奇的玩意都见过，已经很难对简单的白纸黑字产生兴趣了。
有的父母会担心，你不让孩子见世面，孩子长大后什么都不懂怎么办？这种担心其实是多余的。当孩子到了十几岁，有了较深的文化积淀，心智真正成熟之后，再让他寻师访友，游历名山大川不迟。而那时候，他就不是单纯地像照相机一样“摄”风景，而是以一颗文化的心灵与山水名胜相感应。
肚里没有几本书，走遍天下也枉然。希望今天的父母们，能意识到这一点，给孩子一个安宁的童年，别再折腾你的孩子了！
[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2009-11-21 17:08 编辑 ]
作者: shaoyan 时间: 2009-11-21 11:47
醍醐灌顶，好文章， 学习了。
作者: 空山泠雨 时间: 2009-12-18 12:54
标题: 为什么要老实、大量读经
常常听一些家长说：“我知道经典很好，也愿意让孩子读经，但不希望他太累，随便读读就好。”他说的“随便读读”，一是读的时间很少，不过一两个小时或更少；二是要求不高，不强调熟读成诵（比如把一本《论语》全文背下来）。碰到这样的家长，我也会鼓励他，毕竟能让孩子读经已很难得。但我确实替他遗憾，他孩子本来可以有更大的长进。
“老实读经、大量读经”的概念，古人的确没怎么讲过，但古人不需要讲这个，因为古人小时侯读书除了读经之外，顶多加上写字、做对联等，没有其他的课程，他不“老实”也得老实，不“大量”也得大量。又古代仍然是崇尚圣贤尊重经典的时代，家家供着“天地君亲师”的牌位，风俗淳朴，礼仪犹在，一个人哪怕不读书，多多少少也能沾润些圣贤的光辉，像曹操，虽从小不读书，但你看他谈话议论，总还时而冒出一两句圣贤之言，让人觉得还真是那么回事。古时候人的物质生活的确没有今天这样丰富便利，但圣贤的光辉还能透过疏疏朗朗的枝叶，照上他们朴实的额头。
今天呢？我不是悲观主义者，但确实常常感到，今天的人类仿佛已经沉入千丈海底，为漆黑的物质所围困。“天不生仲尼，万古如长夜”，圣人是人间的太阳，护持了人间几千年，但现在我们已经离圣贤、离经典越来越远了，我们像一群群在海底盲目游动的鱼，触目漆黑一片。这个时候，如果你偶然发觉面前有一线亮光，将会如何呢？如果你已经麻木太久，对亮光已不敏感，当然会不经意地任它错过，但如果你的心还没死，还知道光明的可贵，心中还迫切渴望摆脱这漆黑一团的世界，到一个更高明广大的世界去，相信你会紧紧地抓住这线光，追逐这线光，竭尽全力地逆光而上吧！
经典，就是我们这个晦暗时代的一线微光。在这低俗文化铺天盖地的时代，这线光实在太微弱了，稍不留意就会消失不见。如果我们要救我们自己，要救我们的孩子，就要紧紧地抓住这一线微光，以全副生命守住它，如鸡孵卵，如猫捕鼠，小心翼翼，全神贯注，顺着它的指引向上，向上，向上……这样才有望抵达一个开阔、光明、温暖的所在！如果你漫不经心，不好好把握它，一来二去，时过境迁，可能就再也找不回当初的那份感动了，只能随波逐流，终生沉沦！今天一个人要想自救，确实很难，这实在是我们这个时代人的宿命！
对于孩子来讲，你不抓紧时间让他老实、大量读经，他的年龄一年年增长，社会上影视、网络等流行文化日盛一日，当他已经长大，你想再把他拉回来读经时，就千难万难了！一个从小没有好好读经的孩子，长大以后是很难再读的，不是不能读，而是他不愿意！吾人须知，我们不抓紧读经，社会的诱惑却在疯狂地膨胀，你只是让他随便读几句经，根本没打进他的意识深处，你怎能期望他拥有强大的免疫力与转化力呢？你怎能指望他有超越一般人的大才能呢？任何一件事，你不认真去做，都不会达到预期的目的，何况是读经这种目前还是少数人的事业呢？人家体制内的学生，还天天还加班加点呢，人家也是在“老实读书，大量读书”啊。
所以，吾人既然明白了教育的道理，既然知道读经的重要，就要老实读经、大量读经。《论语》云“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为无？”读经是最自然、最便捷、最有效的教育，这个王财贵教授及其他有识之士已经讲得很清楚了，但如果你不够坚定，不够笃诚，力道不够，其结果也就不好说了。你不遵守读经教育的原则（比如王财贵教授的“读经四法印”），只是随便做做，到最后究竟是读经教育不好呢，还是你自己努力不够呢，你也弄不清了，总之你还是糊涂的，这实在是很可惜的，辜负了你最初接触读经教育时那份真诚与感动。
总之，如果你对读经教育有所了解，或已经开始让孩子读经，请再用点心，再精进一点，尽量按王财贵教授“及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经”的四原则去做，这样才是真正读经，才不愧“读经教育”这一名号。在正法不存群言淆乱的时代，“老实大量读经”可能是吾人自救救人的最后一个法门了！
作者: 紫霞湖 时间: 2010-1-18 11:43
标题: 回复 #22 空山泠雨 的帖子
请空山老师常更新，期待！
作者: 空山泠雨 时间: 2010-4-4 14:52
曾作《家塾师生行为规范》，不满意；又试作《家塾学规》，亦不满意。后偶读到《王阳明家训》，深喜之，乃知略加更动而袭用之。
家塾学规
（本学规袭用《王阳明家训》，仅作个别字句修改）
劝诸生，听教诲。勤读书，要孝悌。
学谦恭，循礼义。节饮食，少游戏。
勿说谎，勿贪利。勿任惰，勿使气。
勿责人，但自治。能下人，是有志。
能容人，是大器。凡做人，在心地。
心地好，是良士。心地恶，是凶类。
譬树果，心是蒂。蒂若坏，果必坠。
学之道，全在是。当谛听，勿轻弃。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-5-30 21:13
标题: 重要的是恢复对经典的信心
办学以来，和不少人打交道，有家长，有老师，有网友，有亲人……越发感到，千言万语，千转百回，千头万绪，最终都集中到一点：对经典没有信心——没有足够的信心。优柔寡断，惶恐忧惧，小心翼翼，无事生非，都是因为对经典不了解，没有老实去读，没真受用。如果一个家长，真的读懂了经典，真的体会到了经典对自己生命境界的巨大提升，真的把经典视为人生最宝贵的东西，一定不会在让孩子是否读经的问题上犹豫徘徊，让孩子读经了，也一定不会过分焦虑，吹毛求疵。就好比一个人，他没用过这种药，不知道它的疗效，他怎敢给自己的孩子吃呢。这就是我们这个时代的真实状况，一百多年来文化选择的错误，让人们对经典已经陌生到极点。所以中国教育要复活，文化要复兴，必须从恢复人们对经典的信心开始。怎样恢复此信心？唯有尽一切办法让一般人多接触经典，多了解经典。接触多了，了解多了，就有感觉，就有受用，就不那么排斥了。办读经私塾学堂的人，一个重要的使命，就是劝人多接触经典，多读经。其实半年世纪以前，国学大师钱穆就说过类似的话，他最重的工作之一，就是自己读＜＜论语＞＞，劝人读＜＜论语＞＞。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-6-5 21:00
没有笨人，没有坏人，只有分不清本末先后的人。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-6-10 14:15
标题: 害莫大于肤浅（在某网站对鲁迅议论的回复）
最麻烦的是，鲁迅、胡适等都是有良心的人，从私德上看，都很好，都抱着为民请命、为万世开太平的宏愿做文化工作，但他们的方向是错的，大方向是错的。一言以蔽之，就是肤浅！
故王船山云：害莫大于肤浅。
其实不止鲁迅，连章太炎、梁启超这些所谓的国学大家，学问框架都是有问题的，早年对儒学颇有非议，虽然他们晚年后悔了，但流毒已经贻害天下。鲁迅兄弟在东京时，就常听章太炎讲学。
现在我们尊章太炎、梁启超等为国学大家，其实，从中国固有的学术眼光看，他们并非大家，其实是相当偏狹的，如章太炎，并非俞曲园的好弟子，据说俞曲园曾骂他“不忠不孝，非人类也”。
但就是这一批人，最终走上了时代的前台。他们之所以能左右时代，原因甚为复杂，此处不能尽述，但有一句话还是适用的：时无英雄，使竖子成名。
中国道统与固有学术，其实自清朝就已经失坠，才发生近代以来万千乱象。吾人欲扫除乱象，必正本清源，欲正本清源，必自读经始。你都读不懂经，怎知章太炎说错了呢？怎知鲁迅说错了呢？
这自下而上的拨乱反正，正是吾人推广读经教育的意义。
作者: huishi_ning 时间: 2010-6-10 14:56
“虽有智慧，不如乘势；虽有嵫基，不如待时。”上天给我这一启示，只通过一个鸟巢。先生的一语真是提醒了我啊！心中的困惑已解，多谢！
作者: 空山泠雨 时间: 2010-8-14 14:11
标题: 推广经典吟诵的王振华
有“中国最后一个私塾”之称的湖南平江五峰私塾闭塾后，朱执中老先生的弟子中仍执着地走在传统文化路上的，大概要数王振华最为知名了。近几年他在北京做老师，办私塾，推广古诗文吟诵，而以古诗文吟诵影响最大。
听王振华用平江调吟诵古诗或经典，真的是一种享受。
在吟诵界，吟诗比较常见，吟诵长篇的经典如＜＜论语＞＞、＜＜易经＞＞就不多见了。而王振华主要是吟诵经典。他说掌握了一定的规律，任何文章都可以吟诵。我请他吟诵一段＜＜孝经＞＞，他随手拿起书本就唱起来，一边打着节拍。
很多吟诵界的前辈，只能用方言吟诵，王振华觉察到了这个局限，经过长期的探索，形成了属于他自己的“平江调普通话吟诵”，不失韵味且一听就懂。
我问他朱执中老先生教他们读书时，是不是就是这样吟诵？他说是，每段经文唱三遍。又问他们每天读经就是用这种调子吗？他说是。
推广吟诵自然也不是一帆风顺的，比如他很想出＜＜弟子规＞＞吟诵光盘（配套的书由他用小楷书写），考虑到＜＜弟子规＞＞的普及度，这样的吟诵盘应该会有很大的需求量，但因无人资助，仍未如愿。
不过他笑着说，我把推广吟诵当作我的一个使命，我本来就该做这个。
和他聊起朱执中老先生的教学，他说朱老先生主要教他们背书、写字、学“应酬”、写对联、写祭文等。朱老先生上课很宽松，每天教你一段经文，先给你讲一下大意，然后带你读三遍，然后你就下去背书，第二天上课前给他背会就行了。
也许王振华所上的五峰私塾，也已经不是传统意义的私塾，但从他身上，仍能感觉到读过私塾的人那种特有的古朴气息，仿佛朱执中老先生仍然活在他的身上。这种特有的味道，是我所见过的很多私塾老师所没有的，包括我自己。我们这一代私塾教育者，都是白纸一张，无论怎么努力，总觉得缺点什么。
一个人有没有师承，是不一样的。
作者: envcmx@163.com 时间: 2010-8-15 14:25
标题: 回复 #17 空山泠雨 的帖子
我们已经将电视放进箱子里有一年多时间了。打算哪时拿回老家去，呵呵。
前几天带宝宝去朋友家玩，在那里看了会电视，片名忘了，记得是战争题材的，宝看得非常入神，回来后说了些什么把人炸得稀烂。看来电视还是不要看。
过年的时候，回老家，宝趁我们不注意去看杀鸡，到现在偶尔还在回忆鸡临死的惨状，还说他非常勇敢，敢看杀鸡，每每都令我难受。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-8-15 21:25
标题: 地震
地震顺
地震
一座永恒的天平!
一头过于沉重Y"}Dt
它不得不耸一耸肩,e-
以保持新的平衡8 Ym.
F1x"2010.8.14,]
[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-8-15 21:28 编辑 ]
作者: 空山泠雨 时间: 2010-8-15 21:26
标题: 流水
流水
不要只在岸上看流水，
你就是流水。
不要只是等待生活，
此刻就是生活。
2010.8.14
作者: 空山泠雨 时间: 2010-8-15 21:34
标题: 回复 #30 envcmx@163.com 的帖子
这是几年前写的一篇文字，说的正是你担心的情况。
向”动物世界“的暴力美学说”不“
前几天在朋友家吃饭，朋友八岁的女儿突然尖叫一声捂住眼睛。原来，电视上正在播出一档动物类节目，几只野狗把一头母牛的肠子扯了出来。此时没有解说，只有舒缓优美的背景音乐。换了台，我和朋友仍怅然若失，吃饭也没了兴致。
中央电视台最初播出的《动物世界》，曾是全国收视率最高的节目之一，那时候向人们介绍的，都是动物们美丽、奇异的生活习性，再加丰趣而颇具哲理意味的解说，不仅普及了动物知识，还给人以美的陶冶。如今，动物类电视节目多了起来，花样翻新，一些节目走向片面的猎奇，不惜赤裸裸地暴露动物间残酷血腥的生存搏斗。
一个名为《动物界的杀手》的专题节目，细致地展示动物捕食猎物时惨不忍睹的情景：一头小鹿在草原上漫步，顷刻间被狼群撕得粉碎；一匹斑马被狮子一口咬中屁股，鲜血淋漓；三只大白鲨把猎物咬死后，又咬住它的头或腿，旋转着把猎物一块块分解……还有的节目肆无忌惮地展示动物们的乖戾习性，如杀妻、弑父、兄弟相残、食子，等等。
是的，这是动物。如果在电影中，这样残忍的镜头会被禁止播放，但因为这是动物节目，罩着科普的光环，也就无人过问。有人会说，科学就是要追求真实。但看电视的人，绝大多数并不是科学家，他们仅仅把它当作一个观赏性的节目。我们知道了野狗可以袭击母牛还不够吗？为什么非要把母牛的肠子展览给人看？
近年来，越来越多的人“怀念”起动物来，尤其是噬血动物，《怀念狼》、《狼图腾》等图书都风靡一时，“狼道”、“狼规则”等商业战略和处世哲学也为一些人津津乐道，好像国人都太文明太高雅了，应该向茹毛饮血、弱肉强食的动物们学习。究其原因，恐怕是社会竞争的激烈与残酷，让人不堪重负，于是怀念起没有任何道德约束的动物来，自觉或不自觉地把动物界优胜劣汰、适者生存的规则移入人类生活。
但人毕竟是人，而不是动物。人的高贵处，正在于他有清明的良知，能不断提升自己的心灵，远离迷暗混乱的本能冲动。要做到这一点，就必须加强道德的修养。“人之异于禽兽者几希”，人本来就与禽兽相差无几，再不加强修养，极易堕落成动物。孟子说：“君子远庖厨也。”被许多人视为虚伪，其实，孟子的意思是希望人们远离血腥，化解心中的暴戾之气。
而对于未成年人来说，更需要远离血腥。因为他们看到什么，听到什么，接触到什么，都将在他们的人格中烙下深深的印记。“一个孩子每天往前走，他看见的是什么，那么它就会成为他的一个部分。”这是写《草叶集》的美国诗人惠特曼的诗句。如果我们的孩子在血腥残忍的动物画面中长大并习以为常，岂不是等于让他们接受弱肉强食的动物界规则吗？还能指望他做一个好人吗？
如今，源自动物界的“社会达尔文主义”已经横扫人类生活，侵入到社会诸多领域，越来越多的人千方百计让自己冷一些，酷一些，更像“动物”一些，把自己的良心藏起来或驱逐出去。这不是进步，而是人性的堕落。我们不能无视这种动物规则的传播，更不应有意无意为它的传播创造条件。人应该更像“人”，“动物世界”永远不应该成为人的世界！
作者: 空山泠雨 时间: 2010-8-19 21:44
标题: 心外无物
学生在班里读书，在院子里嬉戏；老师在上课，在看书；厨房里阿姨在做饭；生活老师在洗衣服……他们都在做着自己的事，仿佛很久以来就这样，理所当然似的。他们是否知道，这背后有一个人的用心呢？如果这颗心怠惰了，凝滞了，这一切都将没有了，烟消云散。这不就是心外无物吗？
一切都是你心的表现，用心于何处，何处就起变化；怎样用心，就起怎样的变化。故“君子以仁存心，以礼存心”。世上任何事物，看上去仿佛都是自己呆在那儿，没人搭理似的，其实背后都有一颗心，不知道是谁的心在支撑着它。一篇文章，一首诗，一幅画，都是创作者心的体现。即使街头一间小饭馆，它能够存在，也是因为有他主人的一颗苦心在支撑。
欣赏文章或诗歌，其实就是在感受作者的那颗心。如果这颗心是真诚的，温暖的，欣赏者就能够感动，不然，不管多么新奇花哨，别人也不会起共鸣。天下事，无不如此。所谓“心诚则灵”，所谓“至诚如神”，都是此意。所以不要外求，无论做什么，最重要的，是好好把握此心，千变万化，云龙风虎，皆从此出。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-8-31 21:29
标题: 给诗加“腰”
文学欣赏课上，给学生读一篇现代文，说的是苏小妹、苏东坡、黄庭坚三人谈诗，苏小妹提议在“轻风细柳，淡月梅花”两句中各加一个字，使之变成五言，看谁加的“腰”好。苏东坡加的是“摇”与“映”，黄庭坚想出了“舞”与“隐”，苏小妹均以为不佳。读至此处，我停下来，让同学们也试一试，大家十分踊跃，举手如林，一会儿就写满了一黑板。
七岁的刘湛然加的是“弹”与“亮”。他说轻风吹细柳的样子好像弹琴一般，月光照在梅花上使梅花更明亮了。
十岁的黄一峰加的是“吟”与“润”，真是出乎我意料。“吟”字简直妙不可言，“润”字据他说是月光泻下来，像水一样滋润着梅花。过了一会，他又想起了一个字：“弄”——“轻风弄细柳”！我哑口无言。宋人曾有“云破月来花弄影”之句，想不到一个十岁的孩子竟能够信手拈来。
大班的刘威加的是“戏”与“唤”：“轻风戏细柳，淡月唤梅花”。他说梅花好像在做梦，月亮出来要唤醒它。
有的同学加的字比较有力度，如“荡”、“挥”、“摆”；有的比较温柔，如“描”、“拂”、“掠”、“笼”、“飘”；有的中性一点，如“望”、“迎”、“吹”、“垂”、“过”、“赏”。还有同学用了名词“粉”、“影”，读起来虽然不通，但他自己解释得都还有几分道理。有个同学用了个“无”字，与苏小妹的谜底仅一寸之遥了！
当然，也有煞风景的，有个大同学用了“折”与“采”，令人摇头。还有个小同学竟弄出个“拔细柳”，大概中＜＜水浒传＞＞的“毒”太深了。
最特别的，是一个有特殊经历的孩子，他加了好几组：“望”与“累”、“鸣”与“涕”、“垂”与“喊”、“翠”与“无”。细读之下，令人震惊。“轻风鸣细柳，淡月涕梅花”，是个什么境界？简直有西方现代派文学的气味。我想，这孩子一定有着一个大不同于平常孩子的心灵世界。
最后，我们评定“吟”与“润”为最佳，“戏”与“唤”次之，其他比较好的字有“弄”、“弹”、“描”、“过”、“掠”、“无”等。
哦，差点忘了，苏小妹的谜底是：轻风扶细柳，淡月失梅花。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-9-12 20:35
标题: 龚鹏程国学会
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刚从安阳赶回北京的龚鹏程先生，风尘仆仆
9月5日，在坦博北京艺术中心参加“龚鹏程读书会”。龚先生拨冗出席。
龚先生谈到读经首先是熟悉文字，让孩子读经就是让孩子的生命从小与经典连系在一起，令他一回想起童年就想起经典，这种人生经历非常难得。龚先生又云熟悉文字之后，须深入义理。又云注解虽多，但最要紧者不过是那几部，如解＜＜论语＞＞，可以三家为主：何晏、朱熹、刘宝楠。又云给学生讲经典不一定要从＜＜论语＞＞开始，＜＜孟子＞＞可能更容易为学生接受，因为＜＜孟子＞＞有一定故事性。龚先生自云他甚得力于＜＜孟子＞＞。
余以“学圣贤”与“学为圣贤”请教于先生。
会上遇到台湾来北大攻读博士学位的赵威维君，他毕业于台北大学，自云他很小时即参加王财贵教授主持的读经班，如今已二十年矣。他可能是王财贵教授推广读经以来最早的受益者了。
归途中与刘永忠君同车，他谈到自己有时读到某段书感觉很好，会让学生停下所读之书，把这一段背下来，他予以适当讲解。余以为然。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-9-14 20:29
宽恕，是可能的?
我有一个幻想――
“9.11”第二天，面对全世界，布什说：拉登，我代表美国人民，也代表我自己，宽恕你。
这太像天方夜谭。太像痴人呓语。
但在六十年前，是可能的，在甘地的印度；在一百年前，是可能的，在托尔斯泰和陀思妥也夫斯基的俄罗斯。
拉登听了布什的话，嘴巴一定张得比布什听说世贸大厦遭袭还要大。
在“以牙还牙”早已成为政治常态的今天，遭受袭击予以报复是再自然不过的反应。没有人会认为有什么不妥。
但是，这是否就是最好的选择呢？作为万物之灵的人类难道只能这样吗？
“9.11”之后，美国报复了，恐怖正式在全球蔓延。只有到了这时候，拉登才真正达到了他的目的。
现在，大炮、导弹、淋漓的鲜血、无助的呻吟，已不能让世人震惊。能让人震惊的，是：宽容。
也许有人会说，如果宽恕了拉登，恐怖分子难道不会得意忘形、变本加厉吗？
是的，拉登也许会得意一会儿。但他马上就会觉得索然寡味。拉登这样的人，最难以忍受的，是在人格尊严上输给别人。恐怖分子的残酷行径，不过是要向世人显示自己的存在，让世界看看：“我在这里！”
宽恕，是对“人”的信任。多少年来，我们相信飞机、大炮、尖端武器，而不相信人性，不相信人性中的善。
布什选择报复，只因为他对人性没有信心。换了甘地，也许就会大大不同。只有对人性有深刻理解的政治家，才能在人类危急关头，以上乘的智慧表现，挽狂澜于既倒，唤醒沉睡的人心，让人们在这非常时刻再一次瞥见真理的光辉。
只有宽恕，才能瓦解恐怖的基础；只有宽恕，才能让恐怖者垂下羞愧的头颅；只有宽恕，才能最终消除恐怖。
但是，请不要只是指责布什这样的政治家吧，他们之所以不宽恕，是因为他的人民还不肯宽恕。因为你，因为我，还不肯宽恕。
但是，在这艰难的时刻，还是有人站出来说：宽恕，是可能的。虽然他们的声音极其微弱。
据说“9.11”发生时，哲学家哈贝马斯正在香港讲学，有人问他对此有何评论，他只说三个字：宽恕吧。
几年前，哲学家德里达在北京大学演讲，题目是：“宽恕”。
也许这些一流的思想家已经洞察到，在今天，宽恕已不仅仅是一种美德，而是人类走向和解的唯一道路，是人类这个曾经无限光荣无限沧桑的物种，能够延续下去的最后一线生机。
宽恕，是可能的！
（附记：这是几年前写的一篇文字，未公开发表。近日看到美国准备在九一一遗址建清真寺的报道，颇多感触，足证人心陷溺虽深，然良知终不可磨灭也。）
作者: 农妇1 时间: 2010-10-8 22:20
一路读来。
非常喜欢上一篇。
希望楼主继续。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-10-8 23:11
标题: 纯真年代的歌声
教学生唱＜＜夕歌＞＞（又名＜＜祖国歌＞＞），一唱到“将来治国平天下，全靠吾辈”，就想哭泣一场。这首有名的学堂乐歌，诞生于那个烽火连天的年代，在中华民族遭受外族凌侮、亡国灭种的危机关头，小小学堂也自觉意识到自己的使命。那是一个屈辱的年代，也是一个纯真的年代，一个热血沸腾的年代，那时的中国知识分子乃至中小学生，大多都有一个单纯的目标，就是希望祖国的独立富强，并真诚地希望自己能为祖国的强大尽一份力。多数知识分子确实是这样实践自己的理想的，他们前仆后继，很多人甚至献出了年轻的生命。当一个十几岁的中学生响亮而坚定地回答“为中华之崛起而读书”时，不会有人怀疑他的真诚，时至今日，我仍然为之怦然心动。时至今日，我仍然相信，一个人只有将自己的人生与一个更高的目的联系起来，他的生命才有意义。
而我们今天的教育，目的何在？今天的学生们，都在想些什么呢？
http://video.sina.com.cn/v/b/16785312-1373826397.html
作者: 空山泠雨 时间: 2010-10-16 19:40
标题: 写给一个人
你是一个最普通的人，贩牛屠狗者都可以走近；
你是一个最高贵的人，帝王将相也要仰视。
你是一个最幼稚的人，一株小草让你惊喜，一丛幽兰让你嗟叹；
你是一个最成熟的人，目光沉沉越过千秋万世。
你是一个最痛苦的人，为人间的杀戮痛哭长夜；
你是一个最快乐的人，发愤忘食不知老之将至。
你是一个最执着的人，知其不可为而为；
你是一个最洒脱的人，浴沂舞雩咏而归。
你是一个最博学的人，礼乐诗书无所不通；
你是一个最无知的人，空空如也如不能言。
你是一个最胆小的人，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”；
你是一个最无畏的人，“虽千万人，吾往矣！”
你是一个最失意的人，风尘仆仆四处碰壁，惶惶若丧家之犬；
你是一个最得意的人，弟子三千心悦诚服，世世代代馨香不绝。
你是一个最简单的人，敞开胸怀一无所隐；
你是一个最深邃的人，仰之弥高钻之弥深。
你一次次被人利用、歪曲、打倒；
你一次次被人扶起、珍视、崇拜。
你只是你，
你就是你，
你站在那儿，
告诉人们——
什么叫一个人。
2010-10-14
作者: 空山泠雨 时间: 2010-10-28 19:47
标题: 纪伯伦：孩子
还是一个文学青年时，就非常喜欢纪伯伦的散文诗，现在从事教育，自己又有了孩子，重读＜＜先知＞＞，感触至深。这篇＜＜孩子＞＞，相信多数为人父母者读了都会感动，哪怕你只读了第一句： “你们的孩子，都不是你们的孩子。”
孩 子（纪伯伦）
于是一个怀中抱着孩子的妇人说，请给我们谈孩子。
他说：
你们的孩子，都不是你们的孩子。
乃是生命为自己所渴望的儿女。
他们是凭借你们而来，却不是从你们而来，
他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。
因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们。
因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢；
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。
[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-10-28 19:50 编辑 ]
作者: 空山泠雨 时间: 2010-10-28 19:49
标题: 何必曰用，成人而已
何必曰用，成人而已
今之教育，病根即在急于世用。家长如此，老师如此，校长如此，教育领导亦如此。大学如此，中学如此，小学如此，幼儿园亦如此。整天提心吊胆，惶惶不可终日，仿佛一不留神就会衣食无着，流落街头，全没有宽舒从容、坦易和平之气味。却不知身之不修，德之不立，人且不成，用从何来？故虽汲汲于为用，却造就不出真正人才，社会反而无人才可用。此皆不知本之过也。孔子曰“君子不器”，而我们所培养的，正不过一“器”而已。故人问：汝让孩子学经典，究竟何用？答曰：何必曰用，成人而已矣。
[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-10-28 19:50 编辑 ]
作者: 空山泠雨 时间: 2010-11-22 19:54
标题: 学会告别
小时侯，很喜欢过春节时拾鞭炮，我们那儿叫“拾炮筒”。大年初一的早上，大人还没起，自己就一骨碌爬起来，抓起经过苦苦央求大人才给买的小手电筒，到各家各户拾炮去。那种兴奋劲儿，真是难以言述。记得手还曾经被鞭炮炸过，虎口肿得老高，幸亏炮小，不然可能就残废了。但忽然有一年，好象是十一、二岁的样子，一下子就不喜欢拾炮筒了，看着兴冲冲跑出去的弟弟，觉得特幼稚。
回首所来路，发现是一个逐渐告别的过程。曾迷恋过诗歌，曾一心要做职业作家，曾要成就融贯中西的大学问……然而，都渐渐远去了，因为逐渐找到了对自己更重要的事情，也许，不是最重要的，但却是最适合的，最该做的。
所看的书，逐渐缩小范围，因为日益相信“六经之外，别无奇书”；所听的音乐，越来越只喜欢那几支曲子，那几首歌；日常饭菜，翻来覆去只是那几样；朋友虽多，经常来往的，也就剩下那几个。多少刻骨铭心的故事，最终不得不凄然或淡然地挥别。从文学到学术到教育，从体制内到体制外，每一次告别，都免不了一番或长或短的阵痛，多少长夜里的焦灼徘徊，甚至伴随着自己或亲人的泪水，然而我知道，没有阵痛就没有新生。
老子云“为道日损”，孔子云“君子多乎哉，不多也”，＜＜中庸＞＞云“纯亦不已”，孟子云“人有不为也，然后可以有为”。何谓成熟？不过是懂得了告别而已。该告别的必须告别，因为人的精力有限，因为人各有命。
告别，是为了走向深刻；告别，是为了走向纯粹；告别，是为了找到真正的自己，完成应该担负的使命。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-2 15:26
标题: 保护孩子的元气
在教学中，发现一个特别的现象：凡是农村来的学生，读书声音都很大，有时简直震耳欲聋，而且持续时间很长；城市里的孩子，声音就小很多，个别孩子几乎读不出声来。练武术也是这样，练得最好的，正是农村来的。
起初我没有太在意，但后来情况越来越明显，不能不引起我的思考。初步的分析，也许城里孩子看电视、玩电脑太多，接触信息太杂，加上娇生惯养，远离自然等原因，大大损伤了元气。而农村孩子生活环境则相对单纯，父母娇惯的也少。
很多人以为多让孩子接触信息就是学习，殊不知接触太多信息也会消耗孩子的能量；很多人以为让孩子多吃有益于身体，殊不知吃得太多太滥也会伤害身体。我们这个时代，孩子一出生，就面临很多危险。
元气受损，则精神弱，不是萎靡不振，就是多动乖戾。我们通常以为多动是精力充沛使然，其实不一定，更多的多动症是因为精神太弱，不足以控制自己的思想行为。
人的学习好坏，事业成败，既靠智力，也靠气魄和精力。没有强大的精力支持，智力也发展不到高深的层次。故为人父母者，当特别注意保护孩子先天而来的元气。
[ 本帖最后由 空山泠雨 于 2010-12-2 15:41 编辑 ]
作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-4 19:59
标题: 英雄手段
英雄手段
读＜＜朱子语类＞＞，有一段论宋太祖之治，颇有感触：
或言：“太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。”曰：“不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。太凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不曾理会，却纤悉于细微之间，所以弊也。”
今日教育，最大的问题，就是人文教育与知识技能教育的倒挂，吾人如欲改革教育，最要者，莫过于大力推进人文教育。而人文教育的核心在经典，经典不熟则不能入，故必须读经。故吾人如欲改革教育，首在读经，其他皆末事，只要能保证读经为主，其他皆好商量。诸如数学、英文、艺术、武术等等，在条件许可的情况下皆可做，但前提是不能淹没了读经。诸如德育、识字、蒙学、讲解等等，亦可做，但前提仍是不能淹没了读经。道之晦塞久矣，世之颠倒错乱极矣，欲救之者，只有先抓住大纲大本，其他无暇计也。此本既立，其他可渐复矣。此本不立，其他复之亦无大补于世也。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-7 21:11
标题: 龚鹏程读书会
去坦博艺术中心参加“龚鹏程读书会”。
龚先生的博学的确令人佩服。北大国学院李勇刚兄问他国学入门者如何学习小学音韵知识，龚先生侃侃而谈，如数家珍，在他看来，很多人研究一辈子的音韵学，本来十分钟就可以讲完。读龚先生的书，也有这种印象，对于很多领域，他都能提纲挈领，举重若轻。也许，这就是通人之学吧。
我对“训诂明而后义理明”还是“义理明而后训诂明”很感兴趣，因为作为一个办私塾教孩子读经典的人，我对于“先识字后读经”还是“先读经后识字”很关心，感觉这两种教法背后其实有这么一个学术思想的问题。目前私塾教育圈里，多数“先读经后识字”，或“以读经替代识字”，也有人认为应先教识字，进而教“三百千”等蒙学教材，然后再过渡到读经。我认为两者都不可偏废，应以读经为主，适当开展识字及蒙学教育。龚先生指出，古人不管“训诂明而后义理明”还是“义理明而后训诂明”，针对的都是成年人，他们早已把＜＜四书＞＞＜＜五经＞＞背得很熟了。
作者: 春花 时间: 2010-12-8 13:05
原帖由 空山泠雨 于 2010-12-7 21:11 发表 
“训诂明而后义理明”还是“义理明而后训诂明”，针对的都是成年人，他们早已把＜＜四书＞＞＜＜五经＞＞背得很熟了。
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这句话让我想起《大学》中说：“未有学养子而后嫁者也”。
作者: mayavati 时间: 2010-12-8 14:21
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作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-12 19:09
原帖由 mayavati 于 2010-12-8 14:21 发表
多谢空山先生，愿闻其详。
“训诂明而后义理明”，是清代影响很大的一种学术潮流，认为治经（学）应先从小学（即文字、音韵、训诂）做起，考订每一个字的形、音、义及相关名物制度，由字及词，由词及章，及全书，然后才“明义理”。我认为这种做法有其价值，然而机械性也是明显的，并不符合人们认识事物的规律。人认识事物，是由整体到局部，由局部到整体，在循环往复中逐渐深入的，不是单个的原子加起来就是整体。
在私塾教育中，有人以这种学术思想为依据，认为教孩子读经应从认字开始，一个一个地认，认够了一定量的字，理解了字义，才可以读经。我认为这也是比较机械的做法。
作者: 春花 时间: 2010-12-13 12:57
标题: 回复 #49 空山泠雨 的帖子
空山老师说得真是好，受益~
作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-20 12:03
标题: 朝会·存夜气
自上周起，中大班老师和几位大同学每天5：00起床，到教室静坐，然后说些互相策励的话，提示近期所应致力之处，谓之“朝会”。试行一周，效果很好。会上多数由我来讲，会后如有空，就记录下来。不揣浅陋发表出来，期望与更多人共勉。
人应早起。曾国藩在家信中说：“居家以不晏起为本。”人在早上神志清明，早上起来，宜静默，动作宜轻，并提醒自己在一天中尽量保持这种清明的状态。孟子有“存夜气”之说：
“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”
孟子是这样重视“存夜气”，认为一个人若不能“存夜气”，将日渐沦为禽兽。“夜气”颇不易说，大概是指人回归本性、良知呈现的清明状态。人不论善恶贤愚，都有良知呈现的时刻，但有的人珍视这种时刻，善加保存，扩充，有的人则不当一回事。白天喧嚣忙碌的生活，很容易使人心情浮躁，良知隐匿，夜间的休息，则渐渐让人平静下来，回复真实的自己。早上是人最清醒的时候，应该缄默以保存此心，还应对一天的事做好安排。俗话说“一日之计在于晨”，早起做好计划，则一天都很踏实安稳。古时皇帝上朝一般都很早，天还不亮，就把事情布置完了。曾读＜＜老舍自传＞＞，老舍告诫他的家人，早人起来谁也不准跟他讲话，因为他头脑里都是灵感，一说话就跑了。从修养上说，“存夜气”确实很重要，这种清明的状态，我们在一天中保持得越久越好，学问深粹之人，每时每刻都很清明。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-22 14:29
标题: 朝会·把握今天
这几天我们早起，大家会发现，我们不但没有因此而疲劳，反而更加清醒，学得更多，做事更有效率。所以人关键是要有精神，精神健旺，一切都可以克服。
早起做什么呢？先要有意识地存养此心。以前讲过孟子的“夜气说”，就是尽量把这种清明的状态保持下去。然后趁着头脑清醒，认真规划一下一天的生活学习。我们要把握今天。昨天已过去，不可再得；明天还没来，尚属未知。我们能把握的，唯有今天。我们应好好珍惜、充分利用这短短的一天，每一天把握好了，未来自在其中，一生即在其中。
有的人留恋过去，总念着以前怎么怎好，那是活在过去；有的人寄希望于未来，泛泛地想如果怎么怎么就好了，不肯面对现实，踏实地做好眼前的事，那是活在未来。其实，人既不可能回到过去，也不可能跨越今天而到达将来。因此这两种人的生活都是虚幻的，生命是被浪费的。圣贤经典就是让人走出虚幻，活得更加真实生动。人只有积极地把握今天，活在当下，才能让每一个明天充满希望，让每一个昨天都变成幸福的回忆。
作者: 空山泠雨 时间: 2010-12-25 22:17
标题: 怪异的图景，贫乏的心灵－－关于曲阜将建大教堂的感想
据媒体报道，曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂，“为曲阜本地及来自世界各地的基督教信徒提供礼拜场所”，并“将配套建设基督教和儒家文化交流中心，打造中西文明交流平台”。
“文明交流”、“文明对话”近年来颇为流行，然而以这种方式来进行，到了此种程度，不能不令人感到惊讶。
从此以后，曲阜是儒家文化的中心，还是基督教的中心？是中国文化的圣地，还是基督教的圣地？
它将成为中国文化全面沦落的象征。就好象美国的自由女神像被推倒一样。
稍微有点文化情怀的人，都会觉得此事十分怪异。它反映出中国人的文化心灵已经贫乏错乱到何种程度！
没有自己文化心灵的人，就是这样被人奴役还懵然不知！
就像春节联欢晚会为了表示自己“开放”，不分青红皂白邀请当年走红的艺人一样，我们为了表示自己“兼容并蓄”，悍然把外人请进自家宗庙，与自己祖先并肩而坐。今天中国人“开放”的胸襟，恐怕连西方人也惊诧莫名、自愧不如吧！
煞有介事的“文明对话”，其实不过是少数人的自我陶醉。找几个学者，开展几场“对话”，就能化除世界的隔膜与暴戾？其实，世界上的冲突，并不是不同文明之间的冲突，仍只是善与恶的冲突，正义与私欲的冲突。真正伟大的文明本身是不会冲突的。一个真正的儒生不会去欺负一个基督徒，一个真正的基督徒也不会向一个佛教徒动武的。每种文明守住自己的本位，既不奴颜卑膝，也不强人所难，才是最重要的。
现在，中国人连自己的文化都不清楚，还对什么话？自己是谁都不知道，还交流个啥？
于是就出现这么一幅怪异的图景：在中国人的文化圣地、世世代代中国人瞻仰崇拜的地方——曲阜，将要矗立起一座比孔庙还高还大的教堂。
作者: 空山泠雨 时间: 2011-1-3 10:51
标题: "假民主”之害甚于猛虎
受现代民主观念影响的父母，往往不敢理直气壮地管教孩子，怕这样做不够“民主”。然而随着年龄的增长，孩子越来越不服管教，乖张暴戾，无法无天，如埋在家里的一颗定时炸弹，令父母们烦恼不堪。
究竟要不要给孩子“民主”？
其实，“民主”作为现代社会一项重要价值，虽然有其不容忽视的意义，但并非放之四海而皆准，并不能滥用。从本质上讲，从来没有绝对的民主，认为世上存在一个“绝对民主”的国家或群体，是非常幼稚的想法。此外，民主有其适用的对象和范围，一般适用于素质、地位相差不多的成人之间。还有，“民主”主要是一个权利概念，与利益相关，不能简单套用到亲情伦理等方面。就父母与孩子来说，父母与孩子在年龄、地位、文化程度、社会经验等等方面本来就是极不对等的，父母与孩子之间，也不是利益关系，而属于亲情伦理。所以，父母教育孩子，不宜过于强调“民主”。过于强调“民主”，其实是放弃了做父母的责任，结果反而害了孩子。
必须注意的是，在今天，传统的严格管教型的家庭已经越来越少，“民主”的家庭越来越多，一种似是而非的“假民主”在家庭教育中大行其道。因“民主”而被耽误、被障碍的孩子，远远多于因严格管教而产生心理问题的孩子。如果说过于严格的管教会给孩子身心留下阴影，那么过于“民主”的不管不问、放纵姑息，则让孩子根本不能成长！作为一个教育者，近年来已经遇到太多这样的有“民主”教育背景的“问题”孩子，还有他们处于水深火热之中的家庭。然而孩子已经长大，习气已经养成，软硬不吃，如“虎兕出于柙”，面对一筹莫展的父母，再高明的教育者也无力回天，只能扼腕叹息而已。“假民主”之害，甚于猛虎矣！
父母之所以不敢大胆地管教孩子，主要是怕防碍孩子的自由，压抑孩子的个性。其实，这都是很片面肤浅的观念。正常地管教孩子，不但不会防碍他的自由，压抑他的个性，反而是保护孩子自由，培养孩子个性的必由之路。
什么叫个性？就是一个人能按自己的理性来行动，不盲从他人。但孩子之所以是孩子，就因为他还是一个感性的存在，没有理性。让孩子听从大人的话，实际上是让孩子感性混沌的生命逐渐服从理性的过程。在“听话”的过程中，孩子逐渐体会到什么是理性，从不自觉走向自觉，从蒙昧走向清明。如果我们不敢要求孩子“听话”，实际上是取消了孩子感受理性的机会。而理性不能建立，人也就无所谓成长。
一个孩子小时侯不听大人的话，长大了也不会听从自己的“话”——他心灵真正的要求，良知的声音。他只是顺着自己脾气、欲望而盲目地行动。我们经常能看到这样的孩子，他并非完全不懂道理，不知是非，但他就是不依理而行。他不只是不听大人的话，其实他也不听他自己的“话”， 总是陷于无法调和的矛盾之中。因为他根本没有养成按理性行动的习惯，控制不了自己。他的人格是分裂的，身心备受煎熬，严重者其实就是精神病。这样的孩子一生颠倒错乱，痛苦不堪，又有何“个性”“自由”可言？
每个人都有两个“自己”，由脾气、欲望控制的盲目的自己和来自天命之性的清明、超越的自己。按先儒的话说，前者是“气质之性”，后者是“天命之性”。气质之性不一定不好，但它需要教育、修治才能转化为德性。一个人成长的过程，就是不断修治气质之性使之合于天命之性的过程，也就是不断调伏习气欲望使之顺从清明的良知的过程。这个过程进行得好，人就成长得好，心智成熟，谓之有理性；进行得不好，人就没有成长，心智不成熟，谓之没理性。＜＜学记＞＞云：“教也者，长善而救其失者也”。长善者，长养其善性——天命之性也；救其失者，救治其气质之偏也。不长养其善性，任其气质之偏肆意发展，还做什么父母呢？
所以，今天的父母们，不要再滥用“民主”了，不要借“民主”而偷懒，也不要怕自己“不民主”或怕别人说你“不民主”而不敢管教孩子。父母管教孩子乃天经地义，是父母神圣的职责，不可推卸的责任。管教孩子要大大方方，坦坦荡荡，该怎么做就怎么做。当一个孩子拒不服从父母管教时，我们应该区分他是真有委屈呢，还是任性使气无理取闹？是正常的生理需要，还是欲望的过分膨胀？如果是前者，我们要找出原因，尽量满足；如果是后者，应该坚持原则，稍示颜色。要知道，这时孩子表现的并不是他真实的自己，大人对他的管教，正是对他真实自我的保护。如其不然，孩子脾气将日益粗暴，欲望日益膨胀，最终淹没他清明的天性，变成毫无理性之人。当孩子已经长大还毫无理性，那就非常之可怕，本应充满天伦之乐的家庭，就要变成人人饱受折磨的“地狱”了！如今有多少这样的孩子，多少这样的家庭！见之令人心痛。岂孩子天性如此哉？岂父母本意如此哉？皆“假民主”之过也！
作者: 空山泠雨 时间: 2011-1-7 10:58
标题: 朝会·学习是分内事
大家来家塾的第一目的是学习，但是观察一下就可以发现，有努力的，有不努力的。每人都应该好好的反省一下，如果觉得不够努力，就要找找原因了。对学习的认识可能有误区。 学习本来是人的分内事，人的一生就是不断学习的过程。世上所有的道理，都是人心中本有的，学习就是开发自己本性的过程。因此我们不能视学习为额外的事。人不主动学习，最主要的是辜负自己，对不起自己。孔子一生“学而不厌”，其实所有行业的佼佼者都是“学而不厌”的人。现在中国的学问，西方的学问，古今中外的学问，都在我们面前，为什么不去好好学习呢？一般人不明白学习的重要性，视学习为苦事，他的人生就有缺陷，生命是被浪费的。所以我们要积极主动地学习，让生命不停的进步，一步步走向充实、饱满、光辉。学习有阶段性，十几岁以前是被动的，要靠家长和老师的督促；十几岁以后就应该是主动的，家长和老师只是指明方向，人生的路还是要自己走。希望大家都认识到学习的真正意义，自觉自动地来学习。
作者: 空山泠雨 时间: 2011-1-7 11:00
标题: 重读鲁迅：“改造国民性”之可怕
鲁迅一生的工作，可以“改造国民性”一言概括之，鲁迅也常这样自诩。然而，“国民性”是可以改造的吗？ 何谓“国民性”？我想它应该包括两个方面：基本的人性和中国人所独具的性格特征。前者是所有民族的人都相通的，后者是在中国特有的自然和人文环境中形成的。
基本的人性怎样改造呢？是人就有人性，把人性改变，重造，谁有这个本领呢？
一个民族的性格，是在独特的环境中长期形成的，能像换件衣服那么简单地换掉吗？英国人不会想着改成法国人，印度人不会想着改成美国人，为什么中国人就非得把自己的性格改成别国人呢？如果说是为了强大，不得不改，那英国人、法国人、印度人也曾经失败过。如果说我们要放开心胸，多吸收人家的长处来丰富自己，那是应该的，但应该说“丰富”或“完善”“国民性”，而不是咄咄逼人的“改造”。
仔细体会“改造”这个词，是可怕的，尤其当它运用到了人的精神领域。
鲁迅之所以把“改造国民性”看得那么简单，因为他根本就不承认，人有基本的不变的人性。在这他反驳梁实秋的文章＜＜文学与出汗＞＞中表现得非常鲜明。他认为古人的人性与今人是不同的，贫民的人性与富人是不同的，既然人人不同，当然可以大改特改了。
实则，鲁迅理解的人性，只是人的气质之性甚至生理属性。在＜＜文学与出汗＞＞这篇文章中，他就用古今人“脾气”不同、“出汗”不同来证明人性不同。他只了解人原始粗鄙的一面，不知道人还有超越光明的一面；他只知道人有动物性、气质之性，不知道人还有人性、天命之性！而对人来说，后者才是最重要的！
这样的一个思想偏颇的作家，却长期被尊为“青年的导师”，被尊为“民族魂”，不是很危险吗？他的文章（包括这篇＜＜文学与出汗＞＞），多年来都是中小学语文的重点篇目，，让千万孩子背诵、学习，考试！中国人的“国民性”，真的就这样被“改掉”了！
附：
文学与出汗
鲁迅
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长。例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。
英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？
而且，人性是永久不变的么？
类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……
如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好？这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位置，委实是“岌岌乎殆哉”。
听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多；到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。那一种的命长，现在似乎还在不可知之数。
在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。
二七，一二，二三。
作者: 空山泠雨 时间: 2011-1-13 10:25
标题: 朝会·关爱同学，做好自己
公先生：落实圣贤之言，应从关爱小同学开始。圣贤之言终究是要落于行动上的。圣人以天下为一家，以中国为一人。我们应该从身边的人做起，先关爱周围的人，再把此心推而广之。学习经典要用在正确的地方，一个人若是心术不正的话，能力越大就会越糟糕。
吴先生：修德当由身边做起。孟子言“道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长而天下平。”我们不要向外求，不要好高骛远。此外，尊长爱幼都是责之于己的事，而非要求他人。人做好自己就行了，总是要求别人会使事情更加恶化。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”，《大学》这一段告诉我们每个人都要认清自己的角色和责任，只问自己有没有尽到自己的本分，而不是要求别人。所以大同学应该只问自己有没有爱护小同学，有没有做到“兄道友”，而不要管小同学是否尊敬自己，是不是做到了“弟道恭”。要求别人，自己首先就错了。
作者: 空山泠雨 时间: 2011-1-17 16:58
标题: 朝会·做一个真正的读书人
当今之世，放眼天下，没有几个读书人。并不是上过学，或上过大学，读过硕士博士，就叫读书人。“读书人”这一称谓，其实是有特定内涵的。在中国古代，它指的是熟读经书，以生命实践圣贤学问，有修身养性之功夫，有齐家治国之本领，穷则独善其身，达则兼善天下的人。这样的人，古人叫做“士”。
以这样的标准来看今天的学生，很少有人算得上读书人。因为他们读的书根本不对。今天学生所读之书，不仅肤浅驳杂，且多偏于知识技能，于身心修养了不相关，即使努力攻读，充其量也不过成为一个专门人才，将来有个好饭碗而已。
也有一些人喜欢读书，或者也读读经典，但也不能算读书人，因为他们读书的目的、态度不对。他们只是把经典当作一种知识来了解，一种材料来研究，甚至抱着消遣的态度，随便看看。他们并没有把经典看作是自己生命中最重要的东西，并没有把读书明理、追求圣贤学问当作人生的头等大事。他们虽对经典有一些了解，但终其身还在经典之外。
真正的读书人，应当明白“大学之道”。＜＜大学＞＞开头即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是要发明自己的德性；“亲民”就是要亲近、关爱天下人，像圣人那样“以天下为一家，以中国一人”；最后，一切的努力，要以善为依归，要达到“止于至善”的境界。有这种胸怀，有这种识见，有这种为学做人的目的和诚恳，才算得上读书人！
读的书对，目的、态度对，还要耐得住寂寞。古人有“板凳甘坐“十年冷”、“三年不窥园，十年不下楼”、“十年窗下无人问，一举成名天下知”之说。真正的读书人，要把得定志向，耐得住寂寞，攻苦食淡，不求人知，安下心来好好读几年书。今天最缺少的，正是这样的读书人。出去看看，红尘滚滚，大家都在追名逐利，东奔西跑，有几个人安心读书？但社会需要读书人，今天的社会，今天的人类，最需要的，就是读书人。因为读书人是社会的主干，国家的栋梁，人心的标尺，人格的模范。古人讲“士乃国之宝，儒为席上珍”，这里的“士”、“儒”，讲的就是这种读书人。我们看看范仲淹、王阳明、曾国藩、林则徐等彪炳史册的人物，其实都是一介书生，一个读书人，他们以自己的道德学问建功立业，救国救民，挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾。他们是国家的中流砥柱。
今天的人一处高位，一有钱，很少不贪污腐败的。为什么呢？因为他们不读书，没有人生的目的，没有高尚的追求。人生没有高尚的目的和追求，必然会追逐低级的享受。人们恨那些贪官，那些为富不仁者，但你想想，他这样一个空虚肤浅的心灵，有了权有了钱之后，不腐败享受，还能干什么呢？
真心希望大家珍惜眼前的机会，立定志向，静下心来，好好读几年书，做一个真正的读书人！
（根据谈话记录整理）
作者: 空山泠雨 时间: 2011-6-26 09:17
标题: 汝是人，何畏鸡
于某会议闻一幽默故事，甚有味焉，与诸君共赏。
某国有患强迫症者，臆己乃一虫，甚畏鸡。久之不愈，家人送入精神病院。医者悉心施治，三年，始使之信己乃堂堂人类，非虫也，无须畏鸡。问之，则曰：“我，人也，非虫也，不畏鸡。”如是者多日，医者谓愈矣！家人甚喜。出院门，适遇一鸡，患者大骇，疾返入院，瑟瑟不敢出。众曰：“汝既已知为人矣，何畏鸡？”答曰：“吾固知矣，恐鸡不知也！”
由识者观之，世之称读经大有益而不让孩子读经者，殆类此矣。既知读经乃人性之所在，乃成就人才之根本，何畏本末颠倒声名狼藉之体制教育哉？
作者: 空山泠雨 时间: 2011-6-26 09:18
标题: 不溺爱，不网游，多读经
越来越感到，在今天，一个孩子要真正成人成才，殊非易事。
至少有一半的孩子，在溺爱中长大。父母接受了似是而非的自由主义教育思想，不愿也不敢管教孩子。也有的家庭把孩子交给老人抚养，而老人多溺爱。
不敢管教孩子的父母，还会放任孩子接触网络游戏。多数家长对网络游戏对孩子的摧毁力估计不够。一个迷上网络游戏、脑袋里装满了怪兽、暴力形象的孩子，将会失去现实感，不能再从事任何有效的学习。有因上网荒废学业的，有连续上网十天耗尽生命的，有为上网弑父弑母的……网络游戏已经造成了多少人间悲剧，奈何很多父母就是不能及早注意并有力地斩断它伸向孩子的魔掌！
不溺爱，不沉迷影视和网络，是学习的前提。在这个基础上，可议读经。
常常担心，孩子还没开始读经，已经被溺爱和网游扼杀了。而且，很明显的，读经孩子人数的增长，与迅速增长的网瘾孩子相比，简直是杯水车薪。常常担心，我们拯救孩子的速度，赶不上网络吞噬孩子的速度；也许还没等我们把读经的孩子培养成才，世界已经被网游毁灭了。
所以，我一直认为，不让孩子染上网瘾、少看或不看电视，与让孩子读经一样重要。执政者真要有远见，有良心，当立法限制网络游戏的制作和流通。
作者: 空山泠雨 时间: 2011-7-1 00:41
要命的汽车
药家鑫已经伏法。此案就像所有曾经引起轰动的案件一样，将会逐渐为人们淡忘。
药家鑫肯定是一个教育失败的典型。但是，究竟失败在哪儿呢？我并没有太多的了解案件的来龙去脉，也没有过多的考察药家鑫的受教育经历，仅仅一点，我觉得已经可以判断他的家庭教育问题之严重。就是：他一个21岁的大学生，却拥有一辆汽车。
他家虽然还算富裕，但并非富豪或官宦之家，买车的钱还有一部分是借的。还有，他的父母辛苦了半辈子还没有汽车，他却21岁就开上了汽车。这正常吗？
我们不仅要问药家鑫的父母：为什么要给儿子买车？
说是为了做家教。听上去像个笑话。
仅此一点，我们就可以判断：药家鑫在家中一定是极受宠爱的。凡他想得到的东西，他的父母一定会不惜一切满足他。而问题就在于，一个要风得风要雨得雨，可以轻易满足自己要求的人，一定是自我中心的。他觉得一切都可以唾手而得，不会珍惜任何事物。
在今天，房子、汽车是多数人心中成功的标志，这个成功的标志，为什么不让药家鑫自己去争取呢？如果他通过自己多年的努力拼搏，终于买了一辆汽车，他的心智一定比现在成熟。
药家鑫在家中一定是衣来伸手，饭来张口的。父母觉得他有钢琴天赋，只要他把琴弹好，其他一切都无条件地满足他。父母潜意识当中，甚至还有讨好药家鑫的成分。一个被捧上天的人，是不会知道天高地厚的，是不会知道人生的艰难的，是不会在意他人的感受的。药家鑫就是这样一个被宠坏的人，一个被过度保护、心智极不成熟的人。
没有汽车，就没有这个案件。汽车直接要了药家鑫的命。其实，应该说，是为他买汽车的人要了他的命。这样说似乎有点苛刻，但我们可以推想，这样一个心智极端幼稚的人，即使不开车撞人，是不是也很容易做出其他的极端行为？
作者: 空山泠雨 时间: 2011-7-4 20:27
书架前的将军
一天，站在书架前，看着那一列列的书，突然感到自己像一个将军，踌躇满志。
以前不是这样。还记得初进大学图书馆，那种近乎绝望的压抑感。这么多书，怎么读得完？每次走进国家图书馆，也是这种感觉，觉得自己太渺小了，那些沉甸甸的书籍，简直要把人压垮。
但现在我站在书架前，看着那些书，却气定神闲。在我眼中，它们不再是铁板一块，一排排、一本本呆板地排列着，而是有大有小、有远有近、有明有暗、参差错落的，像一棵枝干分明、生机盎然的树。我好像有了一种透视力，能把书籍看穿；好像一个将军，书籍做了我的俘虏。我为自己心态的变化感到惊奇，有时担心这是不是狂妄。但说实话，我喜欢这种感觉，我爱看书，但以前的我为书所困，现在我从书中解放出来了。
这一切，发生在读过几年经之后。
有的书是需要精读的，有的书略读即可，有的书翻翻而已，更多的书其实碰都不必碰。一个人真正需要好好读的书，不过是那么几本。书不在大小厚薄，而在它的智慧含量。博览群书的意思，不是说读遍所有的书，而是当你吃透最有智慧的几部书后，其他的书看起来都很容易，有的一翻而过，有的翻都不必翻了。像马一浮、钱钟书这样号称读书无数的大家，并非什么书都读过，而是说在他的学问范围内，该了解的都了解，该知道的都知道了。有的书他们法眼一扫，就懂得了——就算读过了。
这种强大的吸收理解能力，看起来很神奇，其实培养起来并不困难。培养的方法就是从小读源头性的书。源头性的书每个民族只有那么几种，就是经典。就中国来说，经、子、史、集，读了经就很容易读子，读了经、子，史、集就不再话下。但如果你从集开始，恐怕头发白了还读不到经。
学问是有系统、有层次的，明白了学问的系统、层次，耐心读过几本经书，有了点真体会，就可以执一驭万、左右逢源。这样读书做人，才有乐趣可言。
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