祝孩子们天天健康快乐！

标题: 某读经学堂读经教师必读 [打印本页]
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:40
标题: 某读经学堂读经教师必读
从八月底开始在本学堂教师每日必读文章如下，规定每日一遍百遍为一期完成，北京由刘艳婷老师做监督记录天津由刘红娟老师做监督记录：


　　　　　王财贵教授回答读经与才艺的现实问题

问：读经教育本来是不鼓励13岁之前的黄金年龄学才艺的吗？
但是如果读经学堂的孩子（4-6岁）在周末已经报了才艺班，如古筝、钢琴等，因此需要每日练习，从而影响读经的进度（和其他小朋友进度不一样，而还未到能脱离老师自己指读的阶段，感觉给孩子带来一些困扰），而一些住校的孩子希望把乐器带到学堂来，由老师监督每天练习，学堂是否应该满足此类要求？会不会因此影响到其他孩子的学习？
很多学龄前儿童的家长，把读经也当作才艺的一种，如果和家长进一步沟通读经理念，家长会觉得老师的说法过了，而且他已经把孩子送来全日制读经，已经是表示支持，甚至因此厌烦老师把读经教育说得过高，在这种情况下，还需要和家长说明理论吗？
培文网友答：
讀經教育并非不鼓勵13歲前學才藝吧，讀經教育只是強調讀經為主，才藝為輔。

如果孩子小，必需跟著老師指讀，那么這裡就有學堂統一進度問題，學堂老師不可能爲了某一個孩子學才藝耽誤其他孩子的進度。這就需要家長取捨了。我孩子三歲開始學鋼琴，到九歲時已經學了六年，但到了讀經學堂，因為當地請不到鋼琴老師，我孩子鋼琴也就中斷了三年。家長既然認定學堂，我看還是以學堂為主。既然認定讀經，我覺得也該以讀經為主。

不過還有一個折中的辦法就是學堂每個孩子都增加一項固定自由學習時間，或書法或棋類或閱讀或才藝。這樣家長似乎愿意接受些，不知這樣可否？雖然不是說家長提什麽要求學堂就變動什麽去迎合，但老師和家長只要都盡了解決問題的誠意，相互理解相互支持，我相信能達成共識的。


王财贵教授答：
一、學任何東西都有教育的效果，故讀經推廣不反對任何學習，何況才藝？

二、但「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，要看學習的效應如何，以決定先後次序或分配恰當比率。

三，人類最先發展，且與心智之增進相關較明顯的能力是耳聽，其次是眼看，其次是口說，其次是手動。

四、故學樂器是有益的，此人人所知，但較少人知道從小學樂器除了能自娛娛人之外，其最大的功效是因為訓練了眼耳和手指，同時增長了許多學習其他學科的智能。而讀經則訓練了眼耳和口舌，其增長智能之效用更甚於樂器，且所讀的書之內容，對整個人生的作用，是不可計量的。

五、又，依據人類能力發展的時間順序，語文的發展在先，技能的發展在後，也即是口的訓練在很早即應開始，愈晚訓練效果愈差，錯過時機，則甚為艱難。而運動神經發展較慢，故有關手指彈樂器及其他才藝的訓練不必太早，太早，則費力很多而收功很少，白費了心機。晚一些，則費力較少，而收功較大。甚至十七八歲再學，都沒關係。（當然，如發現天才，或要培養演秦家，另當別論。）

六、所以，先讀了經，再學才藝，不僅來得及，還可學得更快更好，兩者可以得兼。但先學才藝，再讀經，對讀經的助益不大，且可能就來不及了，只能成就一面，真是得不償失，將悔不當初。吾人並沒有把讀經當成一切，只是人生發展有個先後，所以教學必須有個緩急之次序；吾人也沒有把讀經說得太過，只是人生價值有個本末，因此課程必須有個輕重的比率。

七，當然，樓主所要的，可能不是要這些理由，來說服家長。但凡推廣讀經的人，皆要有此見識，要孩子讀經的家長，也希望有此見識才能確實安心下來，家長安心了，他的孩子的進步才大。

八，一時之間，如難以處理，含糊一下，也未嘗不可，培雯的建議是可行的。

九、但長久而深遠的看，全天讀經的學園，要愈辦愈單純，真的要家長依學園的理念老實讀經，只是讀經，不理其他。這樣單純的教學，並不是為了辦學的人方便，而乃是對別人的孩子盡了最大的培養責任。

十，長久來看，辦得愈單純的學園，其發展愈好，孩子的進步愈大，學生的人數也愈來愈多。家長的眼睛是雪亮的，他們的心是很會比較的，他們其實都是希望孩子好，不過，至於怎樣才是好，則不一定大家都知道的。

十一、所以，辦學園，可以從少量人開始，堅持老實大量的風格，不收理念不合的家庭的孩子，他們如也要讀經，可以建議他們去業餘的讀經班。這樣單純的辦學，半年一年，即有成績可觀，那些家長，為了孩子，也將改變他的教育思想。我認為這是吸引家長並推廣讀經風氣最簡捷之路。

[ 本帖最后由 石心 于 2009-5-24 05:58 编辑 ]
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:41
【王财贵博士读经问答】书法学习      

先生在2006年12月22日台北师大读书会上，提到「识字」与书法的教育理论，有关的内容大意如下：
◎语文教育，是从「识字」开始，进而为「书写」→「理解」→「运用」。
◎「识字」教育要越早越好，孩子会张眼看字时，即可以大量识字。可以用「煮汤圆理论」，大量读经、识字，只要有印象即能认字，不见得要理解，或是能运用。
◎书写能力，取决于两个条件：

1. 肌骨发展的程度：要成熟，发达到相当程度，才能书写。写越小的字，骨骼肌肉的成熟程度要越高才行，才能操作小肌肉。所以，写字，全世界的教育都要求六岁以上才开始写比较小的硬笔字。若要控制得加更精确，如写岀书法时那种有板有眼的起笔、勾笔等，骨骼肌肉要更成熟，则需到等到十岁以上，所以一般的学校差不多约在小学三年级左右开始写书法。

2. 组织架构的能力：人类的头脑、心灵的组织、架构理解能力发展，是随着年龄而慢慢发展的，年龄一到自然会成熟。
孩子年纪小，可能会掌握不好架构。这时家长不必担心，这个问题随着孩子的成长会自然变好。
但是现在的家长都太多虑，好像孩子明天就要死了，写字的架构能力不好，就紧张得要命。你只要想想孩子还会不会活下去，会的话，过两年就好了。人的头脑的组织架构的能力是慢慢成熟的。
◎书法，有广义与狭义之分。一般所说的书法，指的是狭义的，讲究组织架构的严谨，如何起笔、运笔、收笔，都有其章法与技巧，结构不能太歪歪倒倒、零零散散。此种学习要等到头脑、心灵的组织、架构理解能力发展成熟才能训练，所以要等到小学三、四年级之后。
◎ 但是书法的含义又是广大的。广义的书法，即真正的书法的美感教育，什么时候可以开始呢？两岁就可以。有人听到这种说法非常吃惊。
实际上，书法是一种艺术教育，而人类对各种艺术的初步接触就是来自耳朵和眼睛的鉴赏能力。书法是一种文字表达，不是声音的表达，所以应该从视觉入手，两岁当然已经可以看了。你就用名贴来让你两岁的孩子开始写书法。怎么写，让他用那种大笔——像扫帚那么大的笔——这就是用大肌肉，不是用小肌肉，让他照着名帖来写。他也不会照着写，他就是照着画，乱画，画得不像样。但是，因为他一直看名贴，久而久之，眼界就高了。将来写书法就很容易上手，而且非常有兴趣。
所以，两岁开始就要看名贴哦。不看则罢，一看就要看名贴，看王羲之，颜真卿、柳公权，欧阳询等名家字帖。
所以，什么时候可以开始认字，两岁！怎么认？乱认！什么叫乱认，就是认对也好，认错也好，没关系。
什么时候可以开始写字，两岁就可以。怎么写，乱写！就是写对也好，写错也好，没关系，反正眼前都是名帖，有潜移默化之功。
现在的教育都不追求教育的原理，都是教育的表象。要求孩子开始写书法都应该写成书法家的样子，那就只能到8岁10岁才让孩子写，而且要一笔一划认真写，起笔落笔都有要讲究。这之前做不到，就不能写，认为那是乱写。为什么不能乱写。他的手的肌肉虽然还没有发展到这个程度，但是他的眼睛已经可以看了，而且那时眼睛的功能更利，印象更深，所以可以让他看，不是吗？
这才是教育的原理。依照教育原理来思考就对了，你就不会人云亦云。
转贴自华山书院联谊中心的相关问答

日期:  2006/12/21   发言人:疑惑的人   主题:书法练习甲骨文
请问
我看到大谦读经学园的书法课一开始是安排学习甲骨文
为何这样安排
是否有特殊的涵意
日期:  2006/12/24   发言人: 王财贵   主题:  Re:书法练习甲骨文
内文:
习 书法有两种路线，一者技艺表现，一者美感内涵。前者，宜按近及远；后者，则无所谓远近，以接近名帖，熏染艺术为主。当然此二者相辅相成，但何者为主，要看教者所设定的目的，又与年龄亦有些关系，如两三岁孩子学书法，自宜以后者为重。故让初学者写甲骨文，不必是定然，但亦不必见怪也。
有关书法教育的若干理论片断，可参考全球读经网王财贵空中教室版近日贴出的最近讲学录。（即是上面我贴岀的讲课内容）

日期:  2006/12/25   发言人: 大谦  主题: 「书道」之义大矣哉！
内文:
大谦的书法课教学指导，先后为陈一郎、杨念慈老师，这两位老师都是从游与杜忠诰老师门下习艺多年的学生，所以，在练习笔墨的技法跟观念上，大抵是承袭了杜老师灵动的风格与教法。
杜老师的书道教学方法，是很灵活的，也深具学理，每个笔法练习，实有它的「大义」之意，实难以短篇幅的文字来概括，只能说勉以述之，略述其要。以甲骨文的练习为例：

(一)
汉文字的书写艺术书法，它包概了「文字」学与「艺术」表达等价值。以「文字」结构来说：包含了「形」、「音」、「义」三方面，故在学理上，而有「声韵学」，「训诂学」、「形体学」的发展。就「艺术」表达来说：线条、空间、意境等都是重要因素。
甲骨文是汉文字的书写艺术书法之一，已具备「六书」（象形、会意、指事、假借、转注、形声）的汉字构造法则；再者甲骨文也已包含着书法艺术的诸多因素，从其点画、结字、行气、章法来看，浑然一体又富于变化，有其高度的文字艺术技巧和艺术素养。
(二)
在杜忠诰老师的观点里，书法既是书道，也是艺道。它是艺术，也不离学理，是生命感的表现，也有「文以载道」、「技进于道」的特质。
在他的许多观点里，书法显然不只是用来「写」的；而更可藉由书写所呈现的点线墨与知白守黑的空间分割构筑原理，来重新思考心灵生命的张力。

我曾经上过杜老师的书法课，对他的理念与教法留有深刻的印象，从以前的学习与访谈笔记中，整理出如下几个要点：
◎该如何对线条的律动掌握自如，什么时候该收笔、该下笔，其间分寸的拿捏都能恰如其份，犹如颠着脚尖在走路一样，快碰到地的那一剎那又要立刻把脚缩起来。杜老师说：「让生命活出味道来，做个有感觉的人才会写出有感觉的字、画出有感觉的画，否则字就只是字、画就只是画，嗅不出任何的味道与感觉，唯有与生命结合的东西才是活的。」
◎「我也曾经把书法的结构，拿来跟建筑艺术做对应观照，无论篆、隶、楷、行、草书，都有很多各式的基本笔画，每一个字都好像一座建筑物，好几个字符串连在一起就好似建筑群了！也因为各种不同的用笔技巧，在水平力、垂直力、绞转力等三种力量的错综变化下，而形成各式各样的体态。」
◎书法是由线条与笔势所构成，写字时气势一定要连贯，杜老师说：「我常说笔画与笔画之间要眉来眼去，秋波暗送，这就是空间的理想关系，前后点画的关系是相承相续的。」
◎书法的一笔一画，需要靠一个人的历练、体会与丰沛情感，才能在书写的当下尽情挥洒出生命的内涵与澎湃，人的情感空间，其实也是如此产生的。杜老师说：「我曾经提出要写有感觉的字。实际书写时，笔毛与纸张碰触的抵拒状态透过手指的末梢神经，我们可以很清楚的感受到用力的多少，轻重、大小，跟笔墨在纸上所形成的轨迹，产生对应。」
◎毛笔具有柔软的弹性，运用不易，需要书写者当下的反应与处理。在点画书线条书写的「时间感觉」，及结体构形的「空间感觉」，可获得末稍神经的触觉与心灵知觉能力的训练，这对人类智慧觉照工夫，具有不容忽视的提撕与开发功能。故习练书法，可以增长我们的反省力，提升整体的观照能力。
在杜老师的影响下，在我们书法课程的设计方向，有一学期是以甲骨文作大笔的线条练习，让学生培养出：
◎「对线条的律动掌握自如」
◎「各种不同的用笔技巧，在水平力、垂直力、绞转力等三种力量的错综变化下，而形成各式各样的体态。」
◎「写字时气势的连贯」
◎「笔毛与纸张碰触的抵拒状态透过手指的末梢神经，让学生很清楚的感受到用力的多少，轻重、大小，跟笔墨在纸上所形成的轨迹，产生对应。」
(三)   我们的书法教学活动：在每一周的教学主题中，指导老师先在现场大笔挥毫，也以说文字故事的方式，一方面让小朋友认识基本线条的运笔方式，一方面也让孩子们了解文字的起源和构造。以「象」字为例，象虽本属表示大象之象，然以其，大借喻包容于天地间荦荦大者之种种形象，如山川日月。再经转训为事物表象之象。
指导老师说：甲骨文线条书写较自由，笔道分布匀称、平衡，那些还保留着绘画色彩的象形文字，法度却给人一种方圆并济，肥瘦相合之意趣。笔画练习以方笔居多，其圆形，回环婉转，顺其自然，从书法艺术的角度分析，可得其雄伟劲峭之风姿。

现场练习时，在老师的带领下，孩子们握着大笔(大肌肉运笔)、专注的玩着(练习)线条与笔墨。对那些小朋友 (5岁~十岁) 来说，能以象形认字、沾着墨水在宣纸上画着大笔的线条，感受毛笔的柔软在纸上的摩擦感，是很新奇、有趣的体验历程。

有位家长说，有天小朋友回家洗澡时，还会用手指在雾气迷蒙的镜子上写着新学的象形字，教妈妈认读「虎」字的甲骨文造型，除了亲子的互动外，也感受到了小朋友对文字鲜活摄受的童趣。
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:42
培養胸懷萬世的人格
       ——季謙先生(王财贵教授)談他的教育理想

（08年7月29日，方哲萱錄像，並於8月15日轉錄為文。8月17日，王財貴修訂。）


  【錄者按：08年暑假，季謙先生到深圳演講時，結識一位在梧桐山開發旅遊項目的女士，衆人閑談中，先生提到自己的教育理想】

    先生：我有個建議，這是額外的，不跟現在所涉及的同一路綫。如果您文化的心靈很強，真要做文化工作，要為民族為祖先盡點孝心，尤其是為將來的子孫種點福田，讓中華民族子孫有文化的教養和傳承，讓中華民族子孫有智慧。其實：

    第一、不必花那麼多錢。第二、事情也不必那像您本來策劃的那麼麻煩。第三、剛才說萬世之名，不是自己要功名，而是你的功德就在歷史中，你將與中華民族的歷史永垂不朽。如果能這樣，花錢比較少，心力又很省，你又眼看自己所做的事，有生生不息的效用，所謂「君子所過者化，所存者神」。我想，人生應該要找這樣的事來做，做這樣的事，才是令人愉快的。

    我看您，權位，已經擁有過了，錢，也賺得很多了，你的人生已經有了這樣的經歷了，是不是可以靜下心來做一種——所謂立德立功立言——的事情。當然我覺得您原本的旅景點遊策已經很了不起了， 本來，這項目所選的地點，它天生的就是個好景點，借了地利之便，只要把路開通了，再做一點人工景觀，就已經是旅遊勝地了，何況您還想做一些文化符號進去，所以我看這個計劃已經完美了。我又不是專家，當然更不能提出什麼建議了。但是，是不是可以提供另外一種想法，既然您有文化的熱情，是否做一種真正純文化的事業，而不必和「旅遊」牽扯在一起。當然，純文化的事業，比較少人想做，但我一直希望有人做。我認為這是很重要的，如果沒有人做，實在很可惜。有誰肯做，天地鬼神都會感動的。當前甚為急迫而可行的文化事業，以我所見，有幾項：

    第一項：培養文化人材。眾所皆知，當今天下，人材寥落，尤其是文化人才。新的人材，須要重新培養。如果我們能找到有潛力、可培養的青年，鼓勵他三年五年十年的專志求學，或許可以成為有用之材。古人說「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，現在我們不是要培養那種一舉成名的「狀元」，而是希望培養「有志於聖賢學問」的人。中華民族的學問老早斷了，中國沒有人材了，從哪個點上看出來呢？第一、從自己祖先的傳統智慧上看，很少有人敢拍胸脯說，他有所了解，有所領悟，中華民族全民族忘了自己的文化了；第二、從對西方文化的吸收上看，人材也很少，或者說幾乎沒有。我們現在學校所教的，社會上所用的，並不是西方文化的精髓，而只是西方文化的表相。也就是說一百年來，中國人並沒有懂得西方人的心靈。假如中國人在這個時代里面，是真的要面對西方，再進一步說，是真的要完成世界的文化融和，或者再進一步，是真的要領導世界，你非得有高度的文化人才不可。

 現在中國人去外國留學，秉持的是什么態度呢？是一種「光宗耀祖」的觀念，他們去外國做什么事呢？就是去鍍金。「鍍金」是什麼意思呢？最好是留在外國，做人家的奴才，做一輩子，他覺得很榮耀；要不就囬國，驕其國人，搬外國的一套來領導中國。很少有人去到國外，立志要接近西方人的心靈，要去領悟西方的智慧，以開拓自己的視界，然后把那更新的更大的智慧帶囬祖國，以一生之力傳播這種智慧，讓中華民族能夠一方面繼承中國文化傳統，一方面真能吸收西方文化傳統。

 東西兩個文化傳統的融合，是本時代的趨勢。但是現在，不用說，有能力擔得了這使命的人是絕無僅有，甚至連有此志向的人，也都罕見。不過天地之大，假如能夠用心去尋訪，有志之士，應該還是有的。我們尋訪出來，或者是碩士博士，或者是大學畢業，或者沒有學歷，只要有文化之感，有讀書意願，即可培養。古人讀書啊，有號稱十年不下樓的，有三年不窺園的。或者把自己鎖在樓上，撒去樓梯，十年不下樓，或者全意讀書，三年不到花園去。這種人，或許我們可以笑他作「書呆子」。但是，我們現在的社會，就缺少書呆子！

    為整個民族的前途而設想，我們如果應盡量去尋找這種人，若一經提醒，他就能做，最好。但如果他願意做而沒有經濟能力，他為生活所困，為五斗米折腰，我們可以設個方法供給他的經濟需求。就好像我們大陸也有啊，如社科院，臺灣叫中央研究院，這種國家的最高學術機構是針對已經成名的學者，由國家養他，給他薪水，給他環境。他就專門讀書，專門做研究。本來國家已經養了很多高級的研究人才了，但那國家所養的研究人才，夠不夠？他們這些成了名的人，是不是有「國族興亡之感」，是不是有「文化繼絕之憂」？如果我們認為不夠，民間是否也要有一種想法，這個民族這個國家這個時代，還缺什么樣的人材？我們是不是可以來開一個民間的中央研究院，開個民間的社科院，這是非常有意義的。照我看，現在兩岸極缺的是「文化人才」，一種能「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的文化人才。只要你能夠養一百個人，其中有十個人能夠成為為整個世界文化融會貫通的人才，乃至于只要有一個成就，或者只要培養出幾個能為時代呼籲的人才，那就了不起了，人才是不需要很多的。

    這是我想要做的工作之一，這種工作的花費昃非常少的，一個月只要兩三千塊錢，一年就是三萬，十年不過三十萬。十年必定成材，他縱使不成大材，也成中等人材，其學問至少可以相當於高級教授。當然選擇的對象，一定要看這個人是不是天生讀書的料子，是不是有志要為人類負起文化責任，是不是有悲天憫人的情懷？有這種心志，才值得十年培養。 如果進一步能讓這些人聚集在一起，或者偶爾聚集在一起，或者能夠讓他們互相認識、互相討論、互相鼓勵，成功的機率將更大。現在，我已經找到願意提供資助的人了，希望有更多有資金的人投入這項文化志業。當然我一時也找不到那麼多人來培養，如果讓我馬上找出十個人來，我一時也找不出來。

     這是一個文化教育上的觀念，一個「養才」的觀念，在古代叫做養士。像齊國有孟嘗君、楚國有春申君啦，這些戰國時代的公子，都養了許多「吃閒飯」的人。因為各個諸侯不僅要比武力，王公貴族們也要比敬老尊賢，比文化見識，就形成「養士」之風。也許部份出於理想，部份出於炫耀，有的養兩千人，有的養三千人，反正我就供給你，在這裏住，在這裏吃飯，你就在這裏發揮你的長才。不過，動不動幾千人，未免太浮濫了，天下沒有那麼多的人才，所以雞鳴狗盜之徒都在其中。如今，我們一定要精選，精選天下有志讀書的人，供給他讀書，做個書呆子，把人類的文化真正的傳承下來。這樣費力少而收功大，只要成就一個，那個在背後支持他的人，就跟這個人一起永垂不朽了，何況你是成就一批？而且光是有人開始著手做這件事，在當今時代就是一個了不起的文化標誌，因為當前這個世界，是沒有人願意做這種「不急之務」的，誰開始做，他就是一個真正支持文化的人，那是何等簡單呢，就是出一些錢，然後一概都不必管了。如果其中有一兩個成就的話，不只他感恩一輩子，整個國家民族都要感恩永遠永遠。甚至不必到有成就那天，那讀書人接到第一份資助，他就感恩一輩子了。讓一個願意讀書的人感恩一輩子，這本身就是絕高的價值。你去辦旅遊，有多少人到旅遊點了走一趟，說「我感恩哪，居然有人辦這麼好的旅遊場！我來了，很感動！」有哪一個人旅遊後，這樣感恩這個旅遊點的？

    我也去過很多地方旅遊啊，我如果旅遊囬來會懷念的是，那風光本來就很特別，或者我所去的那一個古蹟的主人值得感動。比如我這次去寧波，他們說只讓我講兩天，留兩天要帶我去玩，他們列出好幾個地方讓我選，我說我一定要去天臺山的國清寺。因為智者大師曾在那裏說法，在那裏開宗立派，叫「天臺宗」。我是研究天臺宗的，所以非去拜不可。我也選了普陀山，普陀山不是觀音道場嗎？我是沒有宗教信仰的，但我依照儒家的規矩，尊重一切聖賢，這些在佛寺、道廟裏所供奉的，基本上都是聖賢人物，都應敬重的。何況普陀山聲名萬丈，必有來歷。比如那最初起基的觀音像，乃是唐朝時有個日本和尚，來五臺山修行，覺得應該把佛法傳揚到日本，于是就跟五臺山的師父請了一尊觀音像，要帶囬日本供奉。他從寧波出海，橫渡東海即可直取日本。不料船還沒有走出寧波海面的小島群，忽然間海底湧出無數鐵蓮花，把他的船團團圍住。這個僧人就當下感悟到，觀音必另有心意，不想去日本，于是就折囬來，就近在普陀山的島上，自己蓋了個房子，供奉這尊觀音，這尊觀音，就被稱為「不肯去菩薩」，從此普陀山就變成觀音道場了。見到這尊「不肯去觀音」，誰不感動？我自然要合掌，三鞠躬。我到所有宗教道場，都是合掌三鞠躬。但是這次我到國清寺，見到智者大師講道的講堂，我忍不住三跪九叩，為什么？這不是旅遊！大眾去普陀山，燒那麼大的香，几千塊錢一支，那是旅遊，而我心裏想的是文化，我有一種心靈的感動與敬重，這種敬重與感動是真誠而永恆的。

    不信，你去旅遊的寺廟轉一轉，有多少人燒香人是誠懇的？除非遇到災難祈求保佑，那時可能是誠懇的。其他的，統統都是逢場作戲而已。如果您想讓遊客來您的場子做逢場作戲的事情，除非你是賺了大錢沒處花，或者想賺來更多錢。但您已經有錢了，再賺那麼多，要幹什麼？而且聽說，凡是大場面的旅遊，不成功便罷，成功了，上上下下，都得要打點，是很費勁的，出個萬一，血本無歸，空忙一場，人還不知道會被弄去那裏呢！這樣吃力不討好，您何必再淌這樣的大風大浪？我勸您你不要做這些大家都爭著要做的事了，不如為千秋萬世着想吧。而千秋萬世之業，就這麼簡單。

 如果還要我說，我還有別的想法，也是很簡單的：

    比如說，現在謙謙在這邊，他們開私塾。古人教育都是私家開學校。古人沒有我們現在這樣的學校，現在的學校是1712年，就是三百年前德國人發明的。他們認為國民普遍接受基礎教育，對國家很有好處，於是他們試着實行，叫全國孩子五六歲都必需上學，叫作「義務教育」。自從他們這樣做，果然，德國的百姓智能都提昇了，全世界就開始仿效。中國是國民政府打敗滿清之後，他們也學着西方近代式的教育。最初時，學校建得還不夠普遍，所以鄉下還有一些私塾殘留，現在政府的財力越來越大，學校越來越多，所以所有的孩子都被強迫要到學校去。什么叫作「學校」，剛才說，是政府希望全國的百姓都接受相當的教育，即是要培養國民一種基本的知識，要過一種基本的現代化生活。稱為「基礎教育」。什么叫「基礎」，換個方式說，就是「庸俗」！所以所謂「學校教育」就是「把一個孩子教成庸俗的教育」，為什么？基礎嘛，普遍嘛，量產嘛。所以你看學校教育有一個特色，全國的教材統一，進度統一，這是什么意思，就是讓所有人都「一刀切」嘛。從小學到初中，都是一刀切。後來高中，有上的，有不上的，上的孩子就比不上的多讀了一點，所以高中有一點差距了。但高中主要也是為了「考大學」，所以，所有的的教材教法也差不多。到了大學，造就人才的時機已失，所以大學研究所只是「高級職業訓練所」，只是讓這些人將來吃飯吃得比別人好一點。這就造成人才的匱乏，現在只能教出會上班，掙點錢，養家糊口生孩子，然后老、死。你看每一個社會上的人，你把他們所賺的錢，住的房子，開的車子，比較一下，其實，這些東西差距並不很大，你說他開個奔馳幾十萬，和開個國民車十萬，那幾十萬和十萬又差多少呢？把那些「現實成就」剝除掉，一個人的一輩子就是把他的黃金青春，從學校長大，出了學校，找一份薪水，結婚生子，養家糊口，老，死，然後與草木同朽，就這樣子。他畱下什么人生的意義？所謂生命的意義，是要從自己的生命中開發出來，這是要靠「智慧」的，而我們學校不提供智慧的開發。當然，有些被學校壓不死的，或許還能「出人頭地」，像您這樣有才華的，您已經比您的同學出色許多了，您這種賺大錢的方法是學校教會的嗎？何況，剛才說過，如果只是賺了大錢，對人生來說，也並沒多大「意義」。但學校曾教您文化心願嗎？現代的學校，是不教這些的啊。

    所以，有些東西是很重要的，而我們學校卻教剛好不教。我們不是批評，因為一來「智慧」很難傳授，二來學校要照顧的是「普羅大眾」，能讓百姓「安居樂業」已經不錯了。所以，五六年來我提倡民間文化教育，「私塾」的風氣也就漸漸興起了。我的私塾觀念是什么樣呢？因為我是學教育的，我讀師範專科，再讀師大，師大研究所，現在在教育大學做老師。你看我一輩子在教育線上，所以我多少知道現在的體制，正在如何規劃全民族的教育。但是我自己的教育觀念跟師範學校傳授的不一樣，甚至完全相反。完全相反不是說我不承認它，我只是認為它是「小道」罷了。小道當然有小道的用處，但是注重於小道，就遺漏了「大道」。所以我現在想讓一些人能夠傳承「大道」，而傳承大道的人，如果長期在學校里面，就注定被浪費了。學校是打壓人材，浪費人材的地方。我們不想讓人材全部被浪費掉，於是就在民間提倡了「讀經私塾」的教育。

    讀經的教育就是該怎么教就怎么教，在一個人小的時候，他的吸收力強，他的表現力弱，我們就以吸收為主，他越長大表現力強，才讓他表現。但是他怎么表現呢，必須在先前打基礎的時候，就有相當的吸收跟醞釀。我們現在的學校體制教育，就是給孩子學得太簡單太膚淺了，無所謂「涵藏」與「醞釀」，等將來他要表現的時候，就發現一無所有。所以為什么大家都覺得我們的青少年沒有深度，就是因為他以吸收的東西本來就沒有深度。比如我們只是教小學生小貓叫啊小狗跳啊小老鼠上燈臺偸油吃下不來啊，最多只是小猴子大白象的故事，然后一些政治，刀光劒影的文章。從來沒有是治國平天下的大氣含量，從來沒有悲天憫人的情懷陶冶，小根小機的，那會有大氣象？那怎么辦呢，我們怎么能在這么小時候教他治國平天下的大道呢？他懂嗎？他用得著嗎？不是！我們不是教他現在用，只是教他能夠儲藏進去。所以我們在能夠儲藏的時候就給他儲藏，我們叫作「讀經」──誦讀經典。「經典」，是人類最高智慧的結晶，經典是用文字記錄的，我們要體貼古人的智慧，就必須從文字進入，我們期待從流傳的文字來體貼原初的智慧，叫作文字般若──文字本身就是般若，文字本身就代表了智慧。不過，並不是所有的文字都記載了智慧，一般報紙並不負責記載智慧，他記載的是事實現象，甚至是噱頭。只有經典，才是字字珠璣，字字有光。但讀了經典，能不能保證都能從經典里囬歸到智慧呢？我們不能說百分之百保證，但是有了經典的積累，總是機會比較大。我們在孩子身上，已可明顯見到讀了經後的「氣質變化」。

    我們推廣的讀經教育，有很多類型。有的家長自己教，三天打魚兩天曬網的，有的在社區里一個禮拜上一次，個把鐘點。讀讀論語讀讀老子，甚至有的讀讀唐詩讀讀三字經，總之，讓他接觸一點也好。一個孩子讀個半年，至少能把三字經從頭揹到尾，家長已經很高興了。有的學校里面老師多多少少教一點，現在已經聽到學校里面有讀經的聲音了。讀經推廣了幾年之後，我的理論更加完整，我們發現，讀得越多，成效越大。這個「成效」，先不說他將來用得越多，而是當下就看出進步。聰明、記憶力強、學習興緻高、思好力也好，還有比較講理，比較富有仁愛的心，總體氣質產生了相當大的變化。現在就能看到一個「具體而微」的完整的人格的影子。而且讀越多變化越快，相信將來的效應就越大。所以有些家長漸漸就從每天讀十分鍾三十分鍾，增加瓨兩個小時三個小時，甚每天讀四個小時以上。一天讀經超過四個小時，那就不能上學了。有的在家裏自己教，叫「在家自學」，有的幾個家庭的孩子一起「共學」，叫做「私塾」。而且讀私塾的年齡一直往下延伸到幼兒園。這種教育的要領就是：在一個孩子還不知道困難不困難的時候，就把人類最困難的書都放到他肚子裏去。這是一種非常有智慧的手法，這叫「智慧的教育，教育的智慧」。

    現在政府知道這是傳承文化的重要方式，可為國家培養人才，是全世界漸漸風行的教育新潮流。所以雖然法規尚未完整，在管理上是有緩衝餘地的。態度強硬的時候，會說這不符合教育法規，但如仔細想想，政府不是要提倡民族文化復興優良傳統嗎，也覺得好像不必反對，而且這些孩子都這麼好學，家長也都不是被強迫的，哪有人強迫家長一定要來上我的私塾？只有政府強迫全民去上他的學校！既然家長是自願的，政府也不需要管太多了。就在這個含糊的空間裏，我們默默地做。其實，真能讀私塾的孩子是很少的，我有時候去學校演講，當着校長老師的面恐嚇家長說：「孩子到了十三歲以上，就比較難用這種方式教育了，所以你一定要讓孩子在十三歲前把一輩子的書背完！你們家的孩子不能再上學了，上學就被耽誤了！」校長有時很不高興地問：「如果大家都不來學校，那我們學校不是要關門了嗎？」我說：「不會的，目前美國有百分之三的學生在家自學，而中國社會上能有這種見識的人，大概只有千分之一，請問貴校一共有多少學生？」「兩千名。」「兩千人中有兩個人在家自學，學校要關門嗎？」於是校長就放心了。但千分之一，其實也不少。在台灣，幼稚園到初中，有將近四百萬人，千分之一，就是四千人。大陸，從幼稚園到初中，有三億人，千分之一，就是三十萬。如果兩岸加起來，隨時有三十萬零四千人全天候讀經，那二十年後，中國的文化人才就用不完了。

    現在我就要引申一下了，這個私塾，就好像是私立學校，但它不是用錢堆起來的那種私立學校，而是很簡陋的，沒有什么規範的，只有一顆愛心、一份文化熱情的小型「學習處」，叫私塾。每個辦私塾的人都辦得很辛苦，但是家長寧願交一點錢讓私塾維持下去。這些錢比私立學校便宜得多，就是大家湊錢來請老師，讓孩子住下來，有機會吸收人類最高智慧，大體就這個觀念。

    現在有一種現象，值得我們注意：有一些偏遠的農村，如果要開私塾，很難。假如能有人發善心，支援一百個私塾。可以開在他指定的地方。他只要支援這個老師些許的薪資和學生的生活費，只要他們活得下去，就可以全天讀經了，您就真正嘉惠了這些窮孩子了，而且為天下國家和自己積了無量功德。現在國家不是有三農問題嗎，其中有農村教育問題，這是國家很頭痛的問題。國家蓋學校，要花大錢；縱使蓋了學校，第一，受聘老師的素質往往不如都市的，第二，孩子的素質本來就不如都市的，第三，其他的資源和設備都不如都市的。只有一件是一樣的，那一件？教材和教法，一樣！我們想想：你所有的條件都不如人，而所教的東西和教學的方法卻又一樣，那你能夠教出跟都市相提並論的孩子嗎。所以，「城鄉差距」是人間永遠的罪惡！

    但是我告訴你，這些鄉下孩子，假如讓我教他三年五年，我就叫他把論語孟子大學中庸，甚至易經老子詩經唐詩宋詞全部背完，你看他不能夠勝過都市的孩子嗎？所以將來鄉下是要出人材的，他們的誘惑少，他們也不必去學才藝，不必打電腦，他們留下有很多時間和精力做有高度意義的學習。而且鄉村的孩子並不是真的笨，而只是讓我們的學校給耽誤笨了。都市的孩子生活豐富，所以顯得比較聰明。但是他的聰明，也只能帶給也庸俗的富貴，他不一定有高度智慧的含藏內蘊，那我們就讓鄉下的孩子在什麼都沒有的情況下，學到了人類的最高智慧。進一步說，我所提倡讀經，不只是中文，還有外文，叫「外文讀經」。比如英文，在鄉下，怎麼教英文呢？其實很簡單，把莎士比亞十四行詩，一百五十四首全部背完，再把莎士比亞的戲劇也背上幾部，柏拉圖的文章背上幾篇，世界名人演說背上數十百篇。鄉下孩子什麼都不怕，幾萬字背英文經典在頭腦里面，他這輩子英文就不必苦惱了。有人說鄉下請不到好的英文老師，所以鄉下孩子的英文學不好。其實，像讀經這樣有效的教學，不用特別請英文老師，為什么，只要用CD就可教學了。而一本書才幾塊錢，他就可以用一輩子。我們的小學課本用一個學期，以后怎么樣，有人把他供起來嗎？都是過年的時候清掃就把它掃掉了，所以我們小學課本是「垃圾」。但你如果教一個孩子背完一部論語，背完一部十四行詩，他把論語十四行詩丟掉嗎？不，他收藏一輩子。

    這是一家，一國，一個民族，甚至整個世界要活下去的可大可久之計，老子不是講「虛而不屈，動而愈出」，要人體會「天長地久」、「長生久視」之道嗎？老子就有長遠的眼光，更不用說孔子了，孔子更是千秋萬世的聖人，他是胸懷萬世啊！所以我們一定要培養這種人格──「胸懷萬世」的人格。每一個人都胸懷萬世，這個社會就和諧了嘛，一定懂得八榮八恥，一定不會亂來。要培養胸懷萬世的人格，首先須用有萬世涵量的經典教他，才有可能。

   問：（略）
 先生：我們應該反省，看清現在體制教育的盲點，假如這個盲點解破了，我們可以知道現在的教育也是有用的。因為現在教育教知識啊，知識當然是有用的。但是盲點解破了，你又知道，現在的知識是很簡單的，我們孩子用十分之一時間就可以把功課做好了，其他十分之九的時間都應為了他一輩子的才華做準備才合理。我們現在把全部精力都投入在本來用十分之一力氣就可以學好的東西上，這個孩子不是越學越笨了嗎？讓原本聰明的孩子越學越笨，那么笨的孩子也教不出聰明來，所以整個百姓就一起笨。笨，就不能面對復雜的人生，於是一個人的生命境界就越來越低，心量愈來愈小，低到唯恐不能養家糊口，小到天天患得患失。或者僥倖比別人好一點點，能夠在社會上風光一點，他就沾沾自喜自以為了不起了。千古以來，東方和西方有多少了不起的人物，他不知道，他也不想知道，他就是在他身邊的人中比較誰聰明，誰會算計人，誰賺的錢多，這樣過一生，被時間所淹沒，在天地間未當留下一絲痕跡，這是非常令人遺憾的。

    一個人來世界上一輩子是很難的，下一輩子是不是再做人不知道，是不是還有這樣的聰明才智不知道，是不是還是中國人不知道，他如果生在埃塞俄比亞呢，或許沒等長大就餓死了。所以能夠出生在一個有文化的社會，又能夠吃飽穿暖，那就趕快，讓這個孩子有更好的開發，這是我的心願。我是一直盡力在宣導，但我也想，能做多少就做多少，所以從來不求成就，這也是您所敬仰的老子的精神。這叫「柔弱生之徒」嘛，如果你說我非要爭取到不可，就是「堅強死之徒」了。但是我也不是說「我故意去求不要成就」，我也不求成就，也不求不成就，就把它交給天地自然。像這樣就是儒家而兼道家了。儒家就是努力去奮鬥，道家就是對於成果毫不計較。其實這就是儒家的全量，儒家本來兼有道家，道家只有道家而不兼儒家，所以儒家永遠比道家要高一籌。

    問：（略）
 先生：不是我很有學問，但我知道學問在哪裏，知道什麼才叫作學問。我是指導孩子們去追求學問，不是要他們都來跟我學。我太差了，假如以我做標準，那中華民族可就沒有前途了。我自己認為我知道中華民族的命運的關鍵在什么地方，人類整個的發展應該走哪一條路，中國人應該負哪些責任。古今中外的智慧著作都擺在我們眼前，我只要知道選哪些讓他去讀，讓他不走彎路，很直截暸當的可以培養出大的胸襟，大的氣象。這樣的教育，如果不能培養大材，但取法乎上可以得乎中，所以我們還是要取法乎上。

    從剛才到現在一直就講那么大那么大，好像是虛的，其實這是最實在的。為什么有人認為這是虛的呢，就是認為這不切實際。怎么會認為不切實際呢，因為他要馬上看到成果，而我們不能立即拿出成果給他看。我們知道件事要看到真正的成果，要等二十年三十，甚至一百年兩百年看到成果。因為歷史是長久累積的嘛，一般人的眼光都是短淺的，都是現買現賣，所以看不到理想的實在性。其實大的理想如果是合理的，並且腳踏實地的去追求，這個大的理想反而才是真實的。所以我相信，這次中華民族的文化復興運動一定成功。這個復興不只是復興中華的文化，乃是把西方文化也吸收進來，融合成整個世界文化而往前走，整個中華民族子孫都可以接收這種文化，而且我們把這種文化提供給全世界。現在是中國向世界提供學問的時候了，一百年來「全盤西化」的路是走錯了。我發現，一百年來，我們什么都從西方接受，包括我的專長──「教育」，我們國家的教育都是西方式的，一百年來，只有中國人學習西方的教育理論，從來沒有西方人學中國式的教育。今天，我就是要把中國式的教育推廣到西方。如果有人想賺大錢，我這裏有賺世界大錢的項目，又不必辛辛苦苦向政府爭取立項，爭了老半天，還爭不下來。這很簡單的，我們去世界各個國傢，教他們漢文，教他們中國文化，不是教漢語啊，是教他們「讀經」。所以他們孩子進到我們學校，一開口就讀論語，這是全世界所沒有的教育，但是這樣做，這個孩子進步最快，一發現進步快，就有很多人要來上學，你就有賺不完的錢。

    不過，說個玩笑的話：這件事情也不必太積極做，你如果愛國的話就不必太急著做。我講一個故事你就明白了：三年前，我去過濟南的孔子基金會，他們幫國家做了件很重要的事，就是在世界要建一百所孔子書院，當時已經建了六十八所了，他們很高興。其實現在已經建了幾百所，打算建一千所，因為世界各國都很歡迎嘛。他們的祕書長招待我，就給我介紹書院建置的情形。我問他為什么要建孔子書院，他說我們要把中國文化輸出去，必需用孔子來做招牌。我問：那你們開的什么文化課程？他說現在文化課程還開不出來，因為很多困難，第一老師就困難，沒有人去講中國文化。我說：「這個我知道的，那沒有文化課程，開什么課呢？」他說「開漢語」，我說「用什么教材，是不是跟我們小學課本差不多，從日常生活，小貓小狗開始教？」他說：「對啊，教他們漢語就要這樣教啊！」我說：「哇！這太值得敬珮了，我們國傢的文化戰略非常成功。因為如果我們這樣教外國人漢語，就可以把外國人教笨，我們將來好領導他們。」（笑）你如果教他論語呢，外國人就聰明了，那不得了，將來不是我們教他中文和中國文化，而是他們來教中國人中文和中國文化了。西洋人是很服善的，很用功的，他們是很講理，也很聰明的，他一知道這個對，他就馬上做。但是我們中國不是，我們中國人愛面子，死愛面子，知錯不肯認錯，沒有思考力，切唯西洋人馬首是瞻，西方人的教育還沒轉過來時，中國人是不敢轉的。這沒辦法的。所以千萬不要隨便教外國人論語，只要教他們小貓叫小狗跳小老鼠上燈臺就好，反正要笨大家一起笨。這一套教育方法，也是他們傳給我們的，現在再傳回去給他們，也算一報還一報！(眾笑）

    （結語）：
先生：我現在六十歲了，我從現在培養人材，培養二十年，等到我八十歲的時候，就有人材了。希望有人能一起來做！

（季謙案：本來還想講一種更大的文化計劃──翻譯西方文化經典為漢文，翻譯中國文化經典成世界重要語言，這也是千秋萬世之業。但觀察對方的興緻一直轉不過來，暫且作罷。）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:43
王财贵先生讲读经与德行教育

首先，人自然有一颗求完美的心，这是人向上向善的动力，可以说是「圣性」；但这个求完美，如不善用，会变成责备的心；求全和责备，都在「理」的层次上对人生有所希求。「理」，是纯粹的，是容易一下把握到的，但，理总会被要求要实现在「事」上而后止，而「事」是多样的，有程序的，不容易一时达成的。所以，责备一不善用，就变成挑剔批评，见「事」一时不得完美如理，就起了愤世嫉俗的心；愤嫉之极，常发狠而致鲁莽毁灭在所不惜；而这些责求挑剔愤恨及毁灭，本皆来自于「求完善」的「本心」，所以有人，甚至带动大批徒党，进行绝世浩劫，而还自以为是「替天行道」。人间一切大罪大恶从此而出。人一时昏昧胡涂，即会由善而变为不善，所谓「天下皆知善之为善，斯不善矣」，不可不察。
   
如何善用此向往神圣之本心本意，而无差错？中庸教人要有「道并行而不相悖，万物并育而不相害」之宽容的雅量，大学又教人知道「物有本末，事有终始」，若能于此「知所先后」，「则近道矣」。
  譬如读经与德行两种教育，既皆有意义，皆欲匡导人心，理应乐观其并育并行，共扶圣业。若一时不能完全顾及，亦应以「本末」问题安排，徐徐而图，令得两面圆满，方是道理。若有人以「是非」问题来看待，以至读经与德行形同水火，必欲其「你死我活」，何其愚昧也！何其可悲也！
至于何者为本，何者为末？亦不是截然可判者。以人生之总体言，固当以德行为本，而学问为末，尤其「呫哔咿唔记诵之学」，更是末中之末。然以人生之成长经历看，则要求小儿「循规蹈矩」，未必合乎人情，而「呫哔咿唔」，乃小儿之本领，幼年不读，老来难成，所以，欲求学问，当在「幼时」以「记诵」为本也。
  又，学问有两类，一者知识，二者智能。空有知识，而无德性者，知识反济其奸。但有智慧者，必兼尊德性。读经所诵者，是智慧之书，虽未必即能开启智慧，然必增其开启智慧之契机，则无可疑也。于读经之时，可同时施行德行教育。不必停下读经，专做德行也。又，因读经而开智慧者，必然有大德，斯又有越乎「循规蹈矩」之教者矣。
    又，责问教读经的人：「你是诚实的人吗？」，认为诚实了，才可以教读经。犹如责问人：「你是圣人吗？不是圣人，还敢用圣人之道教人？」注意！这是五四时代胡适之的技俩，他说：「你懂经典吗？不懂经典，还敢教孩子读经，不是自欺欺人吗？」这也是误用了「求完备」的思考模式，让中国人误入歧途将近一百年，到现在，很多人还是这样胡涂，这种思考法，真是可叹！我在「读经教育说明手册」中，就曾经反问：「如果家长不懂经典，就不可以教孩子读经，那中国人什么时候可以懂经典？」结论当然是「永远不懂」！同理，如果一个德行不够完美的人，就不可以教孩子德行，甚至不可以教他圣人的道理（读经），那中国人何时会有德行？何时文化能够复兴？
  我们推广读经，不仅是希望孩子能从经典中，得到聪明和学问，最重要的，乃在期待他立君子圣贤之志。所以实施读经的人，必定同时注意德行教育。
    但不会等待大人们都成学者圣贤了，才来教读经，才来教德行。我们这一代是被牺牲了，我们的学问不好，德行不高，但我们的教育不能等。
我认为教育的最高意义，不在于由圣贤教出圣贤，乃是能由匹夫匹妇即能教出圣贤。因为教育所凭借者，一是身教，一是言教。粗浅的看，「言教不如身教」，是不错的。但一个普通的家长老师，有何高德之行，可以做为「圣人之师」？所以，深入来看，应该说「身教不如言教」，如果此「言」是圣贤之言的话。
     经典，即是圣贤之言，家长教师与儿童，同时读经，皆受经典之启发，改过迁善进德修业，将日进而不自知，此方真是「德行教育」。毕竟德行是一辈子的事，是要从内心处考察的，是不能量化的，不能只看表面的，不能以一些既定的标准来苛求，也不是当前有了一两个合乎德行的举止，便可视为成功，便可保证一生无憾的。
   近年来，我们希望教读经者，同时必教德行，而期相辅相成，使天下老少渐进乎善而已。不知教德行者，何以要求读经师生必俱为圣人，苟一时不成圣人，便要排斥读经，岂非求全太过，而至鲁莽乎？（此页摘自全球读经教育交流网）

  （2007年王财贵先生在上海读经教育交流会上的答疑）
问：德行的落实和读经要怎样调配？
答：这种问题很早以来就出现了，尤其这两三年来更多人疑问。自从净空法师提倡《弟子规》（现在称德行教育）以后，非常多的读经老师和家长受到很大的影响，然后产生很大的疑惑，常常问这个问题。
  其实这是不需要有疑惑的。为什么？因为德行是本，我们读书的目的就是要完成德行，我们应该这样想，本来读经就是为了这样。
  “德行是本”又是什么意思？是不是我们要用很多的时间来学习德行，而读经的时间就少一点？
  这样想是不对的。德行教育是不需要花时间的，它是打散在你的24小时每一分每一秒里面的，是不需要另外花时间来做德行教育的。（鼓掌）
德行教育就像空气；读经呢？就像米饭。你不呼吸立刻会死；你不吃饭，就会饥饿，没有力气。虽然呼吸那么重要，空气那么重要。我们并不很需要留下一段时间来练习呼吸，不需要的。你在24小时里自然呼吸。所以，德行教育是在家长跟老师绵绵密密的与孩子一起生活当中，随时的来提倡，来纠正的。
   当然你也可以有一段时间来训练，比如说训练礼节，像刚才闵教授作揖、跪拜。这种训练不需要花很多时间，养成习惯之后，他就能够在日常生活中做。
  而读经是需要花时间的，我们花四个小时、六个小时、八个小时来读经，包括中文的经典，西方的经典。用这么多时间来读经，当他心静下来的时候，他的心就越定，德行就会更加的提升。
  更重要的是，读经以后，德行才能够自己从内心里面真正的开发出来。这种德行才是真实的德行，如果你用一些时间来要求他做德行，甚至讲德行故事给他听，然后教他怎么做，有些还设计剧本，让孩子演戏来练习，像这些都是从外在来规范，外在的规范不是真道德，自己内在的规范才是真道德。
  当然，我们不能够直接否定外在规范的教育功能。一个人，就是大人，甚至是圣人，也很难对每一件事情都从内在里反省出来，往往还要外在的规范。外在的规范与内在的体会同时做，这样内外才能渐渐地合一。假如一个人都要从内心里面来领会，才能够有德行，有礼节，这样是要求太多了。所以，我们往往用简便的方法，从外在来学习礼节。现在的德行教育就是一种简便的方法，是一种非常便宜的事情。
   真正的德行是自己内心的领悟。外在的礼节、行仪所表现出的谦卑，是外在的规范，这是非常容易的。所以德行教育是很容易的，而经典教育，让经典从一个人内心里面领会出来，是很不容易的，所以，我们正在做不容易的工作。（鼓掌）如果能够两方面内外兼修，这是最完整的教育。
  所有的读经班和读经私塾，一定都会做德行教育，就是《弟子规》的教育；但是，有一些提倡《弟子规》的人，他不读经，这是不对的。我相信这也不是净空法师原来的意思。所以，千万不要误会了，用三年时间每天读《弟子规》，其他以后再说。这是浪费孩子了，（鼓掌）千万不要浪费孩子。
  还有，什么叫德行？“大德不踰闲，小德出入可也。”这一句话当然不可以随便用，而作为自己放肆的借口。但是，为国为民，悲天悯人，这才是德行，跟人家鞠躬、跪拜这不是德行。（鼓掌）
  我说不是德行，不是排斥之意，它只是一种生活的规矩。真正的德行是从内心里焕发出来的与天地同在，这样的情操，这才叫德行。
  当然，有这种情操的人一定会要求自己非常的行礼如仪。现在的礼节教育都已经荒废了，所谓礼崩乐坏。以此，我们要求一些礼节也是应该的，我们也提倡一些的仪节，甚至将来若有空闲和精力，我们要制作出一些相见礼，朋友朋友相见的礼节，师生相见的礼节等等，甚至“乐”也要出来，乃至连服装都要出来。
现在，有人在提倡汉服，汉服不是现在说的唐装，唐装其实是旗人的服装，当然旗服也很好，少数民族他们服装也都很美，我们都很尊重。而汉服也很好，将来你可以穿各种民族的服装，不是说你是汉人就一定要穿汉服，不穿满服，满人就一定穿满服，穿汉服就代表你是第一格，千万不要这样想啊！像西方的衣服也相当的方便，我们也可以穿一穿。不过，如果我们让孩子穿上汉服，在书堂里面读书，这个气氛会更加的相配。
以上这些不是要求，而是你注意了这些细节，就会更加的精致。而在创业初期，你要求得这么精致谁来做呢？大家会却步不敢向前。所以，初期，我们是糊里糊涂的推广，大家糊里糊涂的读就好了，有没有德行是无所谓的。顽皮孩子也可以读经嘛！
  这是初期，风气刚推动时必须这样做的，等到已经形成风气了，你可以有所要求，而要求是有无穷无尽的。所以，我开始都是介绍一个大要，你往这方向走就是了，不管你怎么走。
  我说教读经，甚至阿猫阿狗都可以，我不是说董老师是阿猫阿狗哦。（众笑）为什么呢？因为在一切都是荒废的情况之下，百废待举，你怎么可能要求那么精致呢？有能力的人去要求精致，没有能力的人就随便做。
你对德行教育有很深的认识，你就多做一点别的要求，如果没有，野孩子也可以读书啦！读经起来还像野孩子也没有关系。有人就说：“你看读经读了这么久，还是一个野孩子嘛，这读经有什么用？”千万不要这样想，这样想是不对的！何况真的读经了，他的野性也会无形之中改变，也就是说没有要求德行教育，他的野性也会渐渐地减低。所以，我们讲事情要很公平。
    我常遇到这种例子：有学校老师推广读经，他很认真教读经，每天都教一两个小时，最少教半个小时，能常常听到他们班读经的声音，这位老师也教得很愉快。学生进步，老师、家长也都知道，但是，这些孩子偶尔还会调皮啊！有时被别的班老师发现了。别的班老师就来讥笑他：“你看，你们不是读经吗？读经不是可以增进品德吗？你看你们班读经两年了，你这么认真教，我昨天还看到你们学生打架！”这位老师非常的惭愧。“我们班的孩子还在打架，读经读这么久有什么用？”就来问我：“教授，你不是说读经可以增进品德吗？我们班的孩子还是那么调皮啊，还会打架。”我说还有偷钱的呢，这位老师没看到而已啦！“那我被别班老师批评了，我很伤心，请问怎么办？我要怎么去加强德行教育？”
    我说，你就这样教下去就好了，你回去问那位讥笑你的老师，就说：“我们班学生打架，这是真的，请问你们班学生没有打架吗？”“打得更多，好像。”（众笑）读经班还打得比较少一点。所以你不要紧张，说我们要做德行教育，不允许有一个孩子打架，不可以这样子的！这不是人生，人生不是这样子的，这是假的人生。真实的人生是大大方方，孩子调皮就调皮嘛。但是，我们尽量改善，你要求一点一滴都做到这么规规矩矩，这是假的。（鼓掌）


   发言人:  王财贵   
主题:  Re:净空老法师相关开示(值得我们深思之)   
内文:
说：
「扎根重要」。
又说弟子规等，
「是世出世间大圣大贤教人学习的根本」。
「无上菩提根本是十善业」。

以我所知，这些意思，是近几年老法师常表示的，社会上很多人都耳熟能详。有子所谓「君子务本」，老法师念兹在兹，从「根」从「本」上教人，一代大德之见识与心量，自是不凡。

然，所谓「根」，所谓「本」，有两层意思。论语第二章「本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟」句下，朱子注云：「本立则其道充大，孝弟行於家，而后仁爱及於物，所谓亲亲而仁民也，故為仁以孝弟為本，论性，则以仁為孝弟之本。或问：『孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？』曰：『非也，谓行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之『行仁之本』则可，谓『是仁之本』则不可！盖仁，是『性』也，孝弟，是『用』也。性中则有箇仁义礼智四者而已，曷尝有孝弟来？」

一个字，有多层意思，一般人是常弄不清楚的。朱子此注，明白地分出了「本」的两层意思，可以说一个是自「体」上说的本，一个是自「用」上说的本。而「体」又是「用」的本，用是体的「末」。故，若从体上说「本」，这个本，是本中之本。以仁和孝弟二者来说，仁是「本」是「体」，孝弟是「末」是「用」，乃至一切生活规范，如感应篇、十善业，都是「末用」。但另一方面，若从「用」一面说，一切「本体」的实践，都要落实，而落实，必从小处开始，所谓「伦常日用」，从小处做起，日渐扩充日渐提升。如果没有「末用」，即不能实现「本体」的真义。故「孝弟」是「行仁」的「本」，这个「本」，是「开始」是「初阶」的意思，不是「内在根据」的意思，也不可以说是「最重要」「最根源」的。朱子表示得很清楚了。

老法师道通儒佛，安有不知此理。故其言云：

「所以我们今天学习，十分的肯定就是从《弟子规》开始。有这个根本，你学世出世间法才能够成圣成贤；没有这个根本，你成不了。」

「从哪裡做起？从《弟子规》做起，起步，从《感应篇》做起。」

一再强调，弟子规等，是「开始」，是「起步」，老法师说得是很清楚的。恐怕有些信眾不是很清楚，以為「弟子规」等，真是「圣教」的根源依据，甚至以為从生活规范出发，就自然「生出」仁德，只要做好弟子规，就可望成圣人。因此，便不识圣人真本事，容易弃高远而不学，那误会就大了，想必非老法师之原意也。

总之，是内在之「仁德」生出「弟子规」，不是有了「弟子规」的要求就能走到「仁德」地步。没有了内在之「仁」，弟子规是没根的，是假的。反之，没有生活中弟子规的实践，仁德是不踏实的，是空的。成德艰难，本末相发，方為正理。
王财贵：从良知而行

  ——2007年4月13日河南漯河技术学院演讲文字稿，演讲人王财贵，方芳整理
（原文：天涯在小楼小姐的贴文，
是正体字。这里转成简体字版，便于流传与阅读）
(掌声中上台) 谢谢，各位领导，主任，各位老师，各位同学，各位朋友，包括我的男朋友跟女朋友：（众笑，鼓掌）大家下午好。（鼓掌）
我刚开始讲话，就有了三次鼓掌，漯河的朋友是这么热情？（鼓掌）如果我以后要移民——因为听说台湾已经不适合人居住——我一定移民到漯河来。（鼓掌）大家不要太高兴，我到每个地方都这样讲（众笑），不过我今天讲的是真的（鼓掌），虽然以前每一次讲的也都是真的（众笑），因为我最喜欢的就是人与人之间这样的和谐，这么相亲相爱、互相关怀，从刚才各位的掌声我就可以发现，今天我们的演讲一定非常成功。（鼓掌）演讲的成功不全是因为我会讲，而是因为各位也要会听，或许不一定真的会听，至少表面上会鼓掌（众笑），这样一方面让我心里高兴，另一方面我也觉得责任重大，我一定要好好讲，努力讲，认真讲，我要讲出我最好的献给各位！（鼓掌）

  不过，今天所定的题目有一点问题，这个题目不是我定的，是别人帮我定的，让我来讲什么「传统文化和美德建设」。这个题目可能让一些人不想来听，所以今天只来了七八百人，如果题目换一换，可能会来七八千人。这个题目太形式了，太硬了，带点迂腐，带点封建。因为这个题意好像是说「我们应该弘扬传统文化来培养自己的美德」，或者「培养美德来代表我对传统文化弘扬政策的支持。」虽然这样也没有错，但还不是很精到。怎么样才算精到呢？须知：美德教育，培养一个人的美德，本身即是目的；培养美德不是为了要弘扬传统文化，更不是为了要配合政府政策。要有美德很简单，就是：「你应该怎么做人就怎么做人，你就是一个有德的人。」

这句话很经典，我再说一遍，「你应该怎么做人就怎么做人，你就是一个有德的人。」（停顿）听到经典的语言，应该鼓掌。（笑，鼓掌）而一个文化之所以称为文化，传统之所以称为传统，尤其是中国的文化传统之所以源远流长，就是因为他本来就教我们应该怎么做人，所以我们要做一个有德的人，不一定是要继承传统文化，不一定是要发扬传统文化，而乃是我们传统文化本来就是一个有德的文化，而这个所谓有德的文化也没有特别的地方，就是它教我们知道应该怎么做，鼓舞我们这样做去。所以这个题目最后也并没有错，也很精当。

  那我们怎么做，才算「应该」，怎么做才是有德呢？有德无德谁来判断呢？是不是遵照中国的传统文化来做就是一个有德者，如果遵照西方文化或者印度文化来做，是否就不算一个有德者呢？所以在这里，我们首先要探讨一个问题，什么叫做有德，如果我们不能判断什么是有德，你怎么知道自己这样做是有德，那样做是无德，又怎么判断别人哪样做是有德，那你又凭什么去修养，使自己有德？又应以什么态度来面对自己的文化传统？我们今天先从「判断有德无德的标准」谈起。

  我们说「有德」，就是「有道德」。「道德」这个词语，现代人听起来都很害怕。为什么会怕呢？因为认为它好像一个枷锁，一个拘束，好像让人不自在，是一种胁迫。甚至有人说，它是吃人的，它是一种摧残人性的东西。所以现代许多人对「道德」这两个字深恶痛绝，至少是不怀好意。因此，今天我们有必要先来了解「道德」的意义。照中国人用词的方式，我们可以望文生义，看到一个文辞就想到它的意思。所谓「道德」，就是「行道有得」。那么什么是「道」，「道」在哪里，你可以去「行」之而有「得」?
我们且先看「道」这个字的构造，有一个「首先」的「首」，就是「元首」的「首」，首就是头，本是指「人的头」。「首」是象形字，就是一个人的侧面，像我偏过脸来，上面几根头发，你画出来就是「首」，（辅以身体语言，问），像不像？（众笑，鼓掌）修辞学上的借代格就是以局部代整体，「首」就代表一个「人」。旁边加上一个走之旁，表示走路。所以「道」的意思就是「人行道也，人所行也」。人所走的路就是道，我们一般说「道路道路」，人所走的路叫做「道」，我们引申为「人应该走的路。」

为什么能够这样引申呢？因为「道路」原来就是从这里通往那里的交通管路，而这个「道」有一个特色，它是「一条通」的意思。如果是十字路、四条通，叫做「衢」，所以「通衢」就是交通要道。要是九条通，就叫「逵」。而「道」就是「唯一的路」。从现实的「道路」，引申为天下的事情，都有它从这里到那里的规则，而规则往往是有其固定的程序，我们就加上一个「理」字，叫做「道理」。什么是「理」？一个「玉」字旁，加上一个「里」字，这个「里」是注音，「玉中的纹路」叫做理。普通的石头我们看不到里面的纹路，只有玉是透明的，我们可以看到里面的纹路，那一种「清楚明显」的纹路叫「理」，所以我们也叫「理路」。「道」和「理」放在一起，我们就更加明白，任何事情都有它一定要走的路，都有它的「道理」。
  说「行道有得」，既要行道，「人生之道」何在呢？中国的传统典籍中，有两种说法：一是中庸，一是孟子。
天下最高的的道理，我们称为「天地之道」，简称「天道」，就是宇宙的规律。人既生在宇宙之间，「天地之规则」同时也应是我们人生必须依照的规则，所谓「以天道规范人道」。所以《中庸》上说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」天地宇宙的最高的原理原则，在你生成的时候，已经放在你的生命当中，成为你生命的特质，这叫做「性」，所谓「天命之谓性」。率者循也，你遵循你的人性，也就遵循天性、遵循天道，遵循从天道而来的人性而行，就是「人之道」，所谓「率性之谓道」。但一般人往往不能按照广大的、客观的、光明的天道而坦然明白而自然实践，所以必须要「教」，必须要有所修养，叫做「修道之谓教」。所以「教」的最初意思，认为教育的最高目的，是要一个人能依照本性而行，回归天德。总起来叫做「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。
在这里，道是天理，是客观的，道是绝对的。依照绝对而客观的天理而行，谓之「行道」，德者得也，如果行道而有所得，那么就是有德的人。所以道德不是古圣先贤规定的，道德不是老师教的，也不是父母希望的，道德是如果他想成为一个真正的人，就必须依照「天道之所命」「人性之本然」而走他的人生之路。如果不行道，没有德，我们就可以说他违背天理，没有尽到人生的本性，他就不能成为一个「人」。所以，道德是为自己的本份而做的，孔子所谓「古之学者为己，今之学者为人」。

「古之学者」意思就是理想中的学生、理想中的君子，是为了自己生命内在的本性而做而学而成；「今之学者」是指现在受教育的人，他不是为了自己生命的本性而做人，而是为了别人看，比如迎合师长的要求，迎合父母的期待，迎合社会的规范，想着别人一直在看着我，我就要做给他们看，这叫做「为人」。
  所以「道德」本来并不可怕，道德也不是来规范你，限制你，道德是让你的生命顺其本性很自由的自然的开展。假如你不能够认识道德的这种意义，那么一旦想成为有德的人，每个人都好像担了千斤重量一样，而且觉得绑手绑脚，只为做个好样子给人家看，像这样子了解道德是错误的。所以刚才我才说，我们要做一个有德的人，或者我们要弘扬中国文化，其实只有一个要点，就是我们按照本性，应该怎么做，我们就怎么做！（鼓掌）
  依照中庸所说「天命之谓性，率性之谓道」，如果我们遵照天性而行，就是我有德了。如此看来，要做一个有德者，岂不是很简单么？不过，这样讲，表面像是简单了，其实其中还是有不很透澈的地方。因为，我们的本性何在，我应该怎么做？我能够真切的知道么？我们的本性既来自天命，则我们必须了解「天道天德」，才能了悟人的本性，而天道高远，天命渺茫，如何了悟？不了解天道天命天性天德，你怎么走出你的人德呢？于是道德就变得非常困难，或者就可以因为猜想的错误，而走向不道德。大家知道西方有一位教主叫耶稣，有一次，他的门徒忍不住问一个难题，说：「老师，你天天要我们信上帝，到底上帝在哪里？我们都没有看见上帝，你怎么叫我们信？」这和刚才说中庸要我们要从人的天性而行，而这个天性是天之所命，如果我们都不了解老天，怎么知道老天命给我们的是什么呢？问题的意思差不多。所以这个问题很难回答，必须要很高的智慧才能解破这个难关——如果是你，你能回答吗？耶稣果然了不起，有智慧，他答道：，「你天天和我在一起，你还没有看到上帝吗？」（鼓掌）
    其实，这句话是搪塞之辞，并没有解决真正的疑惑。他的意义就是要你「信」，而且要信「我」！这叫做宗教。所以由这句话开出了基督的宗教。但如果你是因为信耶稣信上帝而行其道，乃至于成为一个「有德者」，这种成，是从宗教的情操而成，是成为一个「宗教人」，一个「教徒」，这种成，不是自由自在的成，这好像还不是儒家所说的「有德者」。儒家所成的有德者，才是真正的成，这种成，依照孔子的意思是不要为人，只是为己，这样的有德者才是一个自我决定自律自主自由自在为自己而活的人。（鼓掌）
  如何而可以是自由自在为自己而有德呢？ 中国文化以儒家为核心，而儒家的教化可以说是一种「成德之教」——让人成为一个有德之人的教育，儒家的教育当然有相当成熟的道德理论。尤其到了孟子，他不走这从上到下的路，说「你应该信我们的人性和天道，你依照天道而行就成为有德者」，孟子不这样建立他的道德理论，因为这是建立不起来的。孟子对于人的「道德性」───道德的根据，道德的标准的证明，走相反的路，是从下到上的，可以让我们当下自觉自证，任何人只要一念自反，即可「挺立人德，上通天德」。因为孟子告诉我们，道德的根源是在你的眼前，在你的心中，你自己当下就知道应该怎么做，每个人都按照他知道的去做，天道天德就在这里，人心即是天心，人道即是天道。
    我们都知道孟子的人性论是很特别的，是所谓「性善论」。但孟子怎么证明人之性善呢？其证明合理不合理呢？我认为我们如果对孟子论性的原典有真切的了解，就知道「性善」是不可以反驳的，人性就是善，没有别的说法。
  在当时有个有名的思想家叫告子，告子说，性无所善恶，就好像水无所谓东西，一塘池水，你在东边决了堤就往东边流，在西边决了堤就往西边流，所以，人性没有所谓善或者恶；另有的人说，人性是环境决定的，你给他好环境，他就向善，给他坏的环境，他就向恶；又有人说，人性有两种，有的人天生是善的，有的人天生是恶的，即是有好坯子，有坏坯子。当时只有孟子主张「性善」。
   孟子的学生也和刚才耶稣的学生一样，很会问问题，就问：「孟夫子啊，现在人们对人性的说法有这么多种，老师你却单单说性善，难道其它人都不对吗？」这个问题的意思其实是：「你说性善，可以不可以证明给我看看。」孟子的回答，并没有说「你整天跟着我，还没有看到性善吗？」孟子没有讲这话，因为孟子不是耶稣。所以中国人才没有成为宗教的民族。孟子伟大，伟大在哪里？他说：我说性善的意思啊，是「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。」
孟子当然知道一般人会质疑：怎么可以肯定人性是善的呢？若从人性还没发出来时看，你怎么知道他以后是善人还是恶人呢？若从人性已发出来的结果看，人生的表现有那么多种，恶人一大堆，所以你怎么可以坚持说人性是善的呢？这些质疑当然都是有根据的，也是相当合理的，是不能反驳的。所以孟子不从这些「现实的」地方说话。他是从「超越的」「原本的」意义上看问题，说：「乃若其情，则可以为善矣」。「若」者顺也，「情」者实也，意思是：如果一个人顺着他生命的实际情况，「则可以为善矣」，那么他是可以做一个善人的，「乃所谓善也」，这是我说的「性善」的意思。而「若夫为不善，非才之罪也。」若，如果，如果一个人居然成为不善的人，「非才之罪也」，这个「才」字这么冩，（比划），其实最后那一撇，原来是一点，就是一横一竖，中间画一点，叫做才，是个象形字。中间的一点是一粒种子，往下生根，往上发芽，超过土地，这叫做「才」。所以才是「刚刚发生的事」，「原来」的意思。也就是说，假如一个人为不善，并不是他原来的本意，即不是他的本性就有的过错。所以孟子并没有一口咬定人间没有恶人，孟子乃是说，「如果一个人能够顺着他真实的本性而行，他应该是善的，只是他违反了自己的本性，所以才成为一个不善的人。」
  这样的理论可靠吗？如果你还不能了悟，孟子又提了一些事例来证明。其实一个理论的建立就这么几句话也够了，「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也」，就完全可以建立一个性善的理论，而这个理论是天下少有，只有儒家这一家，由孟子完成。只这几句话，我们就不得不佩服孟子伟大，孟子了不起。所以好话不用多，我今天的演讲也不用讲很多，假如我讲的有道理，讲几句也就够了，但我还是要多讲几句，让我们更加明白，从今天开始，这一辈子，很清楚的认识，不可再疑惑：「人性是善的」！孟子的理论不可违背，因为他举一个例子来证明——所谓「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也」。接下去就讲，「所以无恻隐之心，非人也」，然后扩大来讲，「无羞辱之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也」。
  我们把它解释一下，「乍见孺子将入于井」，这个「乍」字重要，乍就是忽然，忽然看到一个小孩子将要掉到井里去，「皆有怵惕恻隐之心」，这个「皆」字更重要，就是任何人一定有一种惊动不安的心理自然产生。你看，要掉到井里的是一个孺子，而产生惊动不安的人是你，这是非常奇特的现象，而这种现象是客观普遍的，不是一个人主观的，或者某一个时刻才有，是必然有，时时有，人人有。不管任何时「乍见」，一切人「皆有」。这个「怵惕恻隐心」我们今天叫「同情心」，它之所以生出来，不依赖任何外界条件，而是由于你真心真情的感动。孟子说「非所以内交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也」，就是说你这种不安和触动，不是为了你想如果去救这个孩子，孩子的父母会感谢你，也不是为了你计算救了这个孩子，邻居朋友会赞赏你，当然更不是为了倘若这个孩子掉到井里就会大哭大叫，你不喜欢听他哭叫，所以起了一个恻隐之心，想要援助他。孟子连举了三个「非」，从文学的修辞来讲，是以少代多，其意就是「非掉」一切条件。这种并不因为任何条件而来的真心的感动，这种真诚的而且带有行动力的决定，来自于哪里呢？不来自于任何你能像到的条件，这叫「无条件」的命令，这种发出「无条件命令」的意志，叫做「自由意志」。就是你不知道从何而来，很自然的由你内在生命而产生的一个感动，一个决心，乃至于一个行动，这种感动叫做「善的感动」，这种意志叫做「善的意志」，这种行动叫做「善的行为」。而这种善的感动的可能随时都在，顺着善之感动而行，即是德行。不只是救一个孩子要这样做，人生的任何事情你都依照心之自觉去行，时时有此德行，即是有德的人。如果有人说：「你有善的感动，我并没有啊，你叫我做一个有德的人，这不是我的天性啊！」也就是说：「如果我没有感动，你就不能证明我性善哪。」如果你胆敢向孟子这样抗议，他也没有办法，他只能叫你自己回去检查检查，只要不欺骗自己，顺着自己的真情而发，必能自已证明是有的，所以做个有德者是自己承认，自己愿意的，不是谁来设定的，谁来逼迫的，这叫做「逆觉体证」。人人要反回去自己的心，自己去体贴证实，有就是有，没有就是没有，这不是靠辩论辩来的。这自明的心里的感动，孟子称为「端」，是我们道德本性的「发现处」，恻隐、羞恶、辞让、是非，四种自觉，孟子称为「四端之心」。何以会有这四端的呈现？如果要进一步追溯这些自觉的来源，会发现这它来源于我们生命内在很深的地方，我们只能自然地觉察这样做是对的，却不知道它的来由，只能说从天而来，可以说这就是人的「性」。孟子就这样由善的「心」之自觉，来证明人的本「性」是善的。说到这里，如果你还死硬坚持自己并没有感动怎么办？没关系，没有人能强迫你去做道德的事。比如我们面对父母子女兄弟朋友，一点感动也没有。又比如有些人说我是商人，我必须为恶，才可以赚到钱，我这样做不认为自己是错的，内心也不会觉得痛苦，那怎么办？孟子只能说，这种人「非人也，是禽兽也」。（鼓掌，众笑）。所以你不要死鸭子嘴硬了，你心底一直明明白白知道自己应该怎么做人！一切不如此者，都是自欺欺人！
   不过有很多人都好像真的不知道怎么做人，他浑浑噩噩怎么办，孟子又这样举例，说，一个人，在清晨刚醒来的时候，他还没有想到很多俗务的时候，心里是十分清静的，这叫「平旦之气」，这个平旦之气中，有一种清明的感觉，是很近乎人的本性的。但是等到他一醒来，面对他的生活环境，以前的习惯又来了，于是就开始为自己的私利而考虑，他明知道自私是不对的，伤害人是不对的，但是他借口「人在江湖身不由己」，所以他就改不过来了。就好像山上的树木，本来长得很茂盛，但是被人用斧头一回砍两回砍，只剩下树根，不过这个树根还是有生命力的，还是会长，长出一些芽来，可是又有人帯着一群牛羊，又把这些新芽给啃掉了。这样又砍又啃，久而久之，这座山就真的没有树了，于是有人说，这座山本来就长不出树的。是这样吗？不是！人类的善心是随时要发的，你让他好好的发出来，你就成为有德者，只要不天天去砍它啃它！所以要做一个有德者，是那么样的亲切自然，不需要外求，所谓「求则得之，舍则失之」，有求就有，没有求就没有，「是求有益于得也」。至于名利富贵呢，名利富贵是「求之有道，得之有命」，虽然你按照一定规律去求升官发财，是「求之在外者也」，所求是外在的东西，这种求「是求无益得也」，你求不一定有所得。所以要做一个富贵的人，尤其是心灵富贵的人，就求自己吧，不要外求了，外求往往是求不到的。求自己做一个有德的人，是任何人都能做到的，不仅能做到，一个有智慧的人是立刻可以得到，谁想要做一个有德者，是一转念之间，一秒锺，就可以脱胎换骨。只是，你愿意吗？
   难道我们不知道自己所作所为合理不合理，安心不安心吗？假如你不知道，没关系，「先从你知道的地方开始」。注意！这句话很重要，你怎么成为一个有德者，你说我原来好像没有什么高尚品德，那我怎能改变成为有德者呢？刚才说过，你反手之间，就可以成为一个有德者。只要你从今天开始，所作所为都依照你内在的呼吁而行，你不要再管外在的利害，只管内在所涌现出来的一点精华，把握它，实践它，你就是个君子，甚至是个圣贤。这点精华后来王阳明叫做「良知」，良者「常」也，良者「善」也，你对于任何事情都有一个真实的感应，这个感应是很灵敏的，是「良的」是「善的」是「常在的」。如果你一时胡涂了，就说自己没有良知，王阳明会说，你是「昧了自己的良知」，不是你没有良知，一个人不可能没有良知，所以只要不昧着良心去做事，你就是一个有德者，而良知是每个人当下就有，而且一现全现，毫不欠缺的。（鼓掌）
   但良知是要求自己的，不是要求别人的，每个人都要求自己按照良知而行，每个人就是有德者。你要求别人是没有意义的，别人要成为有德者，必须也要按照他自己的良知。在此，有人常常误会，以为：你说你有你的良知，他有他的良知，人人都按照自己的良知，若良知起冲突怎么办？大家思考这个问题，良知会不会起冲突？刚才说过这个善念，这个人性之端，虽然从某一个人的心底发现出来，但它所发出来的是一个「理」，「理」虽发自主观，同时又是客观的、甚至是绝对的。「人同此心，心同此理」，人德之理的内容质量，是任何人都一样的，这叫做客观。而人德之理又是合乎是「天地之理」的，这叫做绝对。所以，假如我依我的良知而行，他依他的良知而行，结果两个人所想的会是一样的。假如所想的不一样，只是因为个人所在的情况不一样，他依照那个情况决定应该那么做，我依照我的情况决定应该这样做，这表面上看，好像是不一样。但这个不一样，不会是像两个自私的人起冲突一般，而是双方互相体谅、互相尊重、互相欣赏、互相协助，叫做「君子成人之美」。
   孟子说「禹、稷、颜回异地则皆然」。大禹治水，当了天子，后稷教人种田，他当了大臣，颜回在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，你看他们的地位差多远。但孟子说，把他们的地位对调一下，让颜回去做天子大臣，让禹稷在陋巷，让他们一箪食，一瓢饮。「则皆然」，他们的心境情状，他的的所做所为都一样。颜回也会为国为民人溺己溺人饥己饥，禹稷也会甘于在陋巷，一箪食一瓢饮。因为他们都依照良知而行，应该怎么做就怎么做。所以不要以为禹稷和颜回，当前所做的事情不一样，就认为他们有冲突。禹稷欣赏颜回，颜回欣赏禹稷，中国的《易经干卦》中，九二，代表民间的贤人，「见龙在田，利见大人」。九五，是在位的大人，「飞龙在天，利见大人」，不论在朝在野，都是大人，而这两个大人互相利见。各位，如果我们的社会是如此的社会，这叫做有德的社会，不只是文明的社会，且是有文化生命的社会，这是令人喜悦的社会，这叫做天下太平！（鼓掌）

你交个朋友，大家都希望交到君子之人，一个有德之人，他用良心对待我，那多好。不过，我们应该这样想，刚才说过，有德是自己的事，我们应该让自己先按照良知而行，应该怎么面对朋友就怎么面对朋友。所以你不可以希望交到一个君子的朋友，而只能决定让自己成为君子，成为别人好朋友的对象。你成为这样的人了，才有权利，也才有机会交到一个君子做朋友。各位同学年纪还轻，假如现在男生还没有女朋友，女生还没有男朋友，我恭喜你，你今天遇到我，知道交朋友的方法，今后可以交到好的男朋友跟女朋友，你遇到贵人了，我的名字叫「王财贵」。（笑，鼓掌）
  但是如果现在你已经有了男朋友或女朋友了呢，我劝你也要听我的话，今后才能有幸福，就是，你一定要去考察现在这个朋友，是不是一个君子，是不是所作所为都依照良心来做？如果不是，你千万不要再和他交往了。（鼓掌）「男怕选错行，女怕嫁错郎」，女孩要是选择了一个不是君子的男人，你这辈子就活该受苦。（笑）男生也是一样，你要考察自己的女朋友是否依照良心来做，还是自私任性的，你不要以为她现在对我很好，她对你很好也可能是为了自己好。（鼓掌）这种人是不可以当爱人的。（鼓掌）再次提醒各位，你要想交到理想的朋友，你先要使自己成为别人交朋友的理想对象，所以男生要鼓励自己做一个男君子，女生要鼓励自己做女君子，男君子和女君子结婚，终身幸福。（鼓掌）
   大家常常会说「施比受更有福」，真诚的善待人，本身即是令人感到幸福的，何况他人将亦以真诚回报你？而这些情况也来自于刚才说的「从良知而行」。可是一般人明明知道，却明明违反，所谓「明明白白一条路，千千万万不肯走」，到最后，你能够欺骗一时，能欺骗一世吗？你能欺骗一个人，能欺骗全世界吗？你欺骗得了自己，能欺骗得天地鬼神吗！（鼓掌）所以人生只有一条路，就是从良知而行，做一个有德者，其它没有路了！（鼓掌）你就不要管别人，只管好自己，如果每个人都能管好自己，你就发现这个世界是多么和谐，这叫做和谐社会。（鼓掌）不过，人总难免自私小气，有些习惯是由整个社会风气带领着你，让你的良知不能很自然的舒展开来，人经常会自己反省起来感到很污秽、很不安，会看不起自己，为什么自己会这么自私？为什么不能勇敢的坦然的为善，做一个有德者？所以要成为一个有德者，说简单也简单，说困难还蛮困难的。那么今天首先就静下心来，第一，问自己愿意不愿意做个有德者，不要问别人，第二，从自己觉察到的那一点做起，自己感受特别深刻的那个地方做起，慢慢的你的德就日益扩充。
    王阳明讲「良知之教」，他说我们只要从良知而行，就是圣贤。有一次王阳明带学生在街上走，听到有人吵架，他停下来转头跟学生说：「弟子们，听啊！那两个人在那边讲学哩！你不要只听我讲学，你也要听听这两个人的讲学。」弟子们笑了，说：「老师啊，他们在吵架，不是在讲学。」王阳明说：「他们不是在讲学吗？你听，他们一个说，你没有良心，另一个说你才没有良心！我在讲良心，他们也在讲良心，我在讲学，他们难道不也是在讲学吗？」（鼓掌）「只是我讲的学是问自己有没有良心，他们呢，只问别人有没有良心，于是就吵架了。」所以人与人要不吵架，国与国要没有战争，社会要和谐，国际要和谐，非常简单，只问自己有没有良心，不要问别人有没有良心！（鼓掌）
   但是刚才说，一个人总是有一些习惯，总是有些自私，所谓「人不为己，天诛地灭」，叫你为善，你恐惧你害怕。现在假如你已经有了自私的习惯，这种不干净的心灵随时会从内心升起来，那种生命的污浊和恐惧，好像树根一样，深深扎在你的心中，难以拔除。其实，它的根并没有那么深，在它之底下，你心灵最深的地方，还是想要做一个光明的人，你终究还是不甘愿让自己做个卑鄙的人的。但是，你的现实生命往往会让你为了自己的利益，而把良知的呼唤故意压下去，这叫做「泯灭良心」，你只是把良知盖住了。就如孟子所说，假如你在早上睡觉醒来的时候，突然发现到一点良知，或者在走路的时候，忽然发现到自己的良知。比如说，想到父母亲恩德广大，我已经多久没有和他们问候，这一点的良知发现，你就赶快去问候一下；对于某个人我觉得需要关怀，你就想办法去安慰一下；对于某个人，我无心之中伤害了他，你就赶快去道歉；对于某一种学问，我必须去追求，这也是良知哦，所谓良知管一切，不仅仅是道德，也包括对知识的追求，对真理的追求，你认为我应该好好的努力，应该节省一下上网的时间，不要每天上bbs打游戏了，这也是良知，当你的良知发现，立刻把计算机关掉，拿起书来，这就是一个有德的人；当你发现自己的身体不是非常健康，恐怕将来承担不了大事，你就要想办法让自己健康起来，生活起居有规律，少吃一些垃圾食物，多做运动，让自己精神充满，这也是有德的条件之一。所以有德的意思，包括人生的一切，做最有意义的事情，做最光明的事情，做最坦荡的事情，做最自由的事，做所有人都欢迎敬佩的事，这叫做有德者！（鼓掌）
   所以一转念之间，你从现在开始，立志一切事情从良知而行，马上就成为一个有德者你。如果良知没有升起来，我不知道怎么做，那可以不做，但假如一旦知道，我必定不要委曲自己，我必定要这么做，就是你只做知道应该怎么做的事情，也就可以了。你越做，自己的心智就越活泼，你也就越做越精致，越做越广大，这叫做「扩充」。所以孟子讲良知，讲善性，也讲扩充，所谓「扩而充之，可以保四海」，扩充就可以使你修身齐家治国平天下！（鼓掌）
   但是，一路扩充出去的根源在于你当下的提炼，每一刻的这一念，假如有人真的愿意从当下为自己负责，他的人生立刻「脱胎换骨」，这就是一个高度智慧的人。所谓高度智慧，就是知道应该做的事情，立刻能够做到。古今中外有一个模范生，叫做颜回，他之所以被人敬佩，是因为他「即知即行」，「不迁怒，不贰过」，这是高度智慧是很难得的。假如你不能够立刻做到这样，也要鼓励自己尽量做到，你的志气越高，成长越快速。假如你从今天开始就立志以如此不同的态度面对人生，就是以良心面对人生，你就在步步走上圣贤之路。一个有德者——不仅包含你的行为世界，也包含知识的世界——就是一个有高尚人德，而且有丰富学问、广大才华的人。假如你的智慧没那么高，或者有人个性已经养成，业障深重，不可能一悟就做，一做就成。没有关系，孔子说「过，则勿惮改」，从现在开始，感受灵敏些，发现错误，就尝试改掉它，不要害怕改错。所以最高智慧的人即知即行，按照他的本心去行，立刻就可以成圣成贤，第二种人是有过则改，改不过来下次再改，渐渐他的心智也清明起来。只怕是第三种人，浑浑噩噩，不认良知。这种人，这辈子或者掌控了全世界，他却丧失了自己的生命价值，又留下罪恶给子孙，他自己也早已知道自己不是人，历史上将会记载说他不是人，他轰轰烈烈折腾一辈子又有什么意义？或者是世界首富，苦苦赚得了全世界，但是他丧失了自己的身命，别人都说他不是人，他自己也觉得自己不是人，请问他赚那么多钱做什么？（鼓掌）
   所以，我们必须有一种非常清楚的价值次序。最高价值是有德，其它的价值才可能实现。要不然，本来经济发达是一种人生价值，但是一个无德的的人、无德的社会让他去经济发展，就会成为可怕的人、可怕的社会。社会上的权势，本来也是一种价值，他可以用他的权势来为善，结果呢，他为恶，他不是人，这样高的权势地位助长他的恶，而且带给人间恶，这是反价值。只有有德的价值，才是真正的价值。孔子说「贫而乐，富而好礼」，一个有德的人，他可以处于贫贱的状态，也可以处于富贵的状态。贫贱时，就在贫贱中行他的道，叫做贫而乐，像颜回一样，「人不堪其忧，回也不改其乐」。他如果处于富贵呢，就在富贵中行他的道，他可以尊德乐义，乐善好施，叫做「富而好礼」。这样不论贫富都是幸福的，所以要保证一个人幸福，就要成为一个有德者。
   一个人即知即行，善于改过，你就成为一个有德的君子了，也就是继承了中国的文化传统了，这是非常容易的事，又是非常艰难的事。容易与艰难，就看一个人智慧的高低了。在座各位，你既然听我的演讲，听出兴趣，心中有所感动，常常鼓掌，我就知道你是一个有智慧的人了。（鼓掌）先从自己做起，先从简单的做起，先从你能够感觉到的做起，不要慌乱、不要急躁，这样你每天都会发现新的世界、新的意义，你的世界将日渐充实、日渐光辉！（鼓掌）
   为了帮助你成为一个有德者，本来说你依照良知而行就可以了，但是如果你有师长和朋友随时来提醒你，帮助你，不是更好吗？所以我现在提倡「读经」的教育。什么是读经，就是研读经典，什么是经典，就是有德者流传下来的智慧之书。经典本身虽然已经从智慧转成是文字，但会读书的人，可以从文字里读出原来的智慧。所以我们读经的意思是要读出智慧，我们读出古人的智慧，并不是要依照古人的智慧来过我的人生，而是古人的智慧唤醒我们自己的智慧，所以你读懂了古人，原来就是读懂你自己！（鼓掌）
  我们推广读经的教育，建议最好是从小开始，让他渐渐酝酿、渐渐成熟。从什么时候开始呢？本来，不应该跟各位讲读经的时机，恐怕伤害了你，因为各位已长大了，错过第一时机了。但因为大家还年轻，你将来可能结婚成家，可能会生孩子，所以我要老实告诉各位，亲近圣贤的智慧，最好的时机是在胎儿！你以后要有孩子的时候，一定要做胎教。怎么做胎教？就是让他熟悉人间最美好的东西。方法很简单，只要准备三架CD机，一架放古今中外最好的音乐，我们简称「古典音乐」。一架放中文经典诵读，就是选取我们这个民族最高度智慧的文章，朗读出来。第三架CD放外文经典诵读，如果你想让自己的孩子好像在美国出生，就放英文的经典诵读，如果你希望自己的孩子好像在德国出生，就放德文的经典。（鼓掌）这种人间最美好的声音，一天24小时不断，因为你如果睡觉了，胎儿并没有睡觉，当然胎儿也没有醒来过，叫做半睡半醒，他将所有听到的声音都吸收到心灵的深处，存放着，这叫做「养圣胎」───培养圣人的胚胎（众笑），十个月，就可以教出一个聪明而有智慧的孩子，十个月就完成人生的教育，他的道德与才华，就顺理成章，水到渠成。（鼓掌）
现在台湾大陆以及全世界，已经有成千上百接受读经胎教出生的孩子，我们叫做「读经宝宝」， 如果来不及做胎教，出生以后，三岁之前的教育也非常重要，所以三岁之前让他听尽世界名曲，看尽世界名画，又让他多听熟经典诵读。大家都知道胎教跟婴儿的教育是有效的，只是一般人受了近代西方以知识为主的教育理论的影响，认为这么小的孩子懂什么，就把他忽略了。他的心地非常纯洁，你不趁机种下好种子，它也会种下坏种子。譬如，你不给他听古典音乐，他也会听香港四大天王（众笑）。人类的耳朵一直在听，因为我们的耳朵是二十四小时三百六十度开放的，人类的眼睛一睁开来，就看到四周的风景和颜色。孩子的头脑和性情还在建构阶段，他从五官随时接受各种信息，构成头脑神经回路系统，以及心性的特质。你给他丰富而优美的东西，一生就聪明而优雅，你给他简陋不干净的东西，将来就愚笨而且深度污染。生命型态一旦成型，费大劲，也难以改善了。我在辽宁听到一个朋友说，他的朋友怀孕的时候心情不好，就每天带着肚子去打麻将，十个月下来，孩子生出来经常哭闹，后来发现有个办法，就是把麻将桌抬出来一打，这个孩子就笑了。（笑，鼓掌）你如果要培养赌神赌圣赌后，你就用这个方法吧！（笑）如果不是，怀孕时，父母亲诵读，或者播放CD「子曰子曰」给他听，出生之后，还是继续，等到他会叫爸爸妈妈，就会「子曰子曰」了，你一定要记得这件事。另外，孩子到了两三岁就可以教他真正「读经」了，真正的读经，就是看著书，跟着大人或CD念。反复的念，念到会背，念到一辈子不忘，打下终身学问的根基。这样教学，首先看到的附带效果是，他很快就可以认字，认字后，就能够开始阅读，及早养成阅读的习惯，及早博览群书，为卓越才华打下良好基础。等到一个人长大了，才想要多读书，已经来不及了。教育应该趁好教的时候赶快教好，当你长大了，才发现自己头脑不够聪明，就是脑神经不够发达，已经来不及了，当你长大了，才发现自己的心性非常鄙陋，情绪非常暴躁，要改善就要费功夫了。我们这辈子已经走到这个地步，才知道为时已晚，我们既然已经被牺牲了，只好坦诚面对自己的生命，从此依照良知去行事，尽力做去，能做多少算多少，也不枉此生了。但是对于下一代，千万不要再牺牲他们，我们应该让他们更平稳的更光明的长大！（鼓掌）语文教育是非常重要的，具有笼罩性的一种教育，尤其语文教育要在十三岁之内完成，这叫做「学习的关键期」，超过十三岁，一个人的语文要进步，就「费力多而收工少」了，所以要教一个孩子语文，我们应该用最高度的语文来教他，让他熟读到背诵，也就是说人间最难的书，在他还不知道困难不困难的时候都已经背完了，放在肚子里面，经过十年八年，他就可以酝酿成熟，成为一个有高度语文能力的人。有高度语文能力，他才能进入高度的语文世界。所谓高度的语文世界，照中国人来讲就是「经、史、子、集」，一个人能够读「经史子集」，他所面对的都是圣贤豪杰，对他的心性涵养必有潜移默化的效果，能领会「经史子集」的智慧，他才能成为一个继承中华文化的人，中国人的人生本来就该这样好好成长。可是现在我们教育体制内的语文课程，却让我们读那些非常简陋、粗浅、无聊的教材。我们小时所读的书，其实都存放在内心深处，成为一生学问的背景。小时候你读的是经典，叫做「满腹经纶」，到时候要用了，就会「融会贯通」，所谓「运用之妙存乎一心」，作诗作文就出口成章。李白号称「酒一斗诗百篇」，是因为他从小读有用之书，满腹经纶，所以喝了一斗酒，就有诗百篇。现在的人呢，从小读无用之书，满肚子是草包，给他酒一百斗，诗也没有一篇！（鼓掌）
  所以不要怪自己为什么对中华文化认识那么肤浅了，因为你没有能力，你连读中国书的能力都没有。倘若长此下去，中华文化永将要断灭。所以今天谈复兴中国文化，第一步，就是让中国人恢复读中国书的能力，要让中国人能读中国书，一个很简单的方法，就是让他在十三岁之内，在语文能力正在成长的时候，就让他读经。不要问他懂不懂，他只要现在熟悉背诵，供他一辈子去懂，他就会懂一辈子，叫做「取之不尽，用之不竭！」（鼓掌）
    刚才一方面说自己良知的发现，一方面说要有文化的氛围，让我们全民族的人从小就接受圣贤的教化。而圣贤的教化原来也是要帮助我们良知的发现，所以如果你能够自我良知发现，不读书也可以，这叫做「六经注我」，六经里所讲的，只不过就是我的心，我不读书，也可能成为有德者。但作为教育工作者，我们不能希望所有人都能特立独行、壁立千仞，自己走上圣贤之路。尤其对于广大的群众，对于整个社会，我们必须营造一个很好的文化气氛，让民众在这个社会里，好好的成长，这种文化的氛围的营造方法，就是让所有的人都从他孩童时候，及早亲近经典亲近圣贤。（鼓掌）怎么亲近经典亲近圣贤？就是你只管让孩子去接触，至于懂不懂，不是你要管的。
   这种教育的理论，不同于西方的知识教育，但它也是必要的。一个有良知的人，一个有德者，一个有智慧者，他既知道科学是必须的，学西方是应该的，也知道中国的文化是有智慧的，也是应该学的。总之，世界上只要有任何一种文化，任何一个系统，任何一个人物，可以供我们效仿，提升我们的道德质量，我们都应该去学习。如果一个人有这样清明的头脑，有公正的心态，开放的心胸，那么古代和现代是不会冲突的，东方和西方是可以合作的，我们的世界将来是可以大同的！（鼓掌）
    从自己的良知而行，你会发现，正合乎圣人之道，你亲近经典，让圣贤来启发你，正好启发的是自己的良知，这个叫做「古人先得我心之妙」，这样你才能「学而时习之，不亦说乎」，中国文化如果具有这样的特质，它所讲的是我们的良知和人性，那么中国文化就是永恒的。我们要发扬这永恒的文化，不仅是为了民族祖先，也是为了我们自己。所以我们要把发扬中国文化作为自己的责任，这个责任不是重担，乃是你诚心诚意喜悦的，如果你是诚心的喜悦，那么你就是个有德者，你成为有德者，就越发的发现中国文化的伟大！（鼓掌）
    你成为一个有德者，你将会感觉到人间是幸福的，要做一个人是简单的，因为你只要诚恳而行，诚恳而行就可以继续走下去，所以前途是远大而光明的，假如这点信不住，我告诉各位，你还是依照一般现实的追求过活去吧，你不知人身难得，不知天地广大，只是小里小气，天天只知斤斤计较，一生和人斗争倾轧，到最后两败俱伤，通通与草木同朽！有人说做个君子会被人欺负，我就这样子比喻，这里有一瓶水，你滴下一滴墨汁，这瓶水就不能喝了，如果是一个池塘，你滴一滴墨汁下去，好像没有什么妨碍，如果是一个大海，就是用一车的墨水倒下去，也不会对它有任何影响。所以你怕做君子会被人欺负，你其实就不是一个君子，你还是一个小里小气的人，一个大方的人怎么会怕被欺负呢？（鼓掌）
   孔子被欺负了吗？是的，有人百般欺负孔子。孔子伤心吗？他没有伤心。他被欺负以后，他又回来了。所以我告诉各位，孔子回来了，孟子回来了，老子庄子回来了，杜甫李白又回来了！（鼓掌）希望我们迎接他们，希望我们以他们为我们的老师，为我们的朋友！让我们大家都在传统文化的教养中完成自我，成为一个有德者，谢谢各位！（鼓掌）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:44
儒釋道三家綜論  王財貴
    1998.12.17.  講於台灣師大「佛性與般若」讀書會 魏美瑗錄音整理
         一2007.09.28  王財貴校訂

學生： 就儒釋道三家而言，同樣有其成聖成佛的根據和工夫境界，為何有常道、非常道、非非常道之分？

老師： 不管任何學問，如果不承認兩層區分(超越層與現實層)的話，就不足以成家。不僅佛家，儒家、道家也看得很準，甚至是西方的基督教、以及柏拉圖以至於康德一脈的大哲學家都看得很準，他們都有兩層區分。所以這個問題並不是一個真問題，也就是說，將這個區分弄清楚了，要說常，大家都是常，要說無常，通通都是無常，並不能單說佛家的根據是無常，非無常，而儒家的根據是常。在超越的觀點上看，大家都是常，而無常是在現實面上說的。但為什麼佛家會特別強調把「常」也去掉？常也不能說常？說常以後，立即就要說個無常，又立即接著說非無常，「常」為什麼要無掉非掉？因為如果把這個「常」還用現實的思議方式來想時，就不能達到「常」的境界，與「常」相反。這也同於老子「道可道，非常道」一樣，第二句的「非」是把你思議中的想法去掉。

    所謂「佛」或「佛性」，當然不能用思議的方式來說，既不可說「常」，更不可說「無常」。它是超越的、無限的，既然是超越而無限的，我們就不能用有限的現實的思議的方式去思考它，所以你不可以「說」它是常。當然，在另一層次上客觀地說，它本來是常的，但你不能用你思議的方式去理解它，而「說」它是常，因為你認定的常，不是「真常」。所以，當佛與佛心心相印的時候，他們可以認定這個「常」，但他們了然於這種認定，是一種不能用現實語言表達的一種「體悟」，他不再用現實的心態來議論這個「常」。而凡人的心靈落在現實的拘拌中，是「有限制」的，當我們「想」它又「說」它是常時，你是用現實的心來把它匡住了，因為你現實的心是達不到那裡的，於是，你一「想」一「說」就錯！所以，你不可以隨便去想有關「佛」的事，不可以隨便說有關「佛」的話，你說一句，你就是謗佛，你所說的佛是錯的，因為佛不是你想像的樣子，這叫做「不可思議」──不可想，不可說。同理，你也不可以去「想」什麼是般若、什麼是涅槃等等，因為你所想的般若一定錯，當般若不是以你現實的方式來了解時，才能是真正的般若，所謂「般若非般若，是之謂般若」。最後要放掉你所有的思議，所以它不是「思議常」，它這個「非常」的意思是「非思議常」。它當然是客觀的而且是極真實的「常」，只不過絕對不能用思議的方式去接近罷了。佛教說：「萬法皆空」，不僅現實一切存在的本性是空，就是連對「般若」的想頭也是空。總之，凡是你心中所思、所念、所想、通通都是空。但是，佛性或是佛的境界又可以說是「常、樂、我、淨」，這種話是在另一層次說的。
   
 儒家沒有像佛家對思考和語言的限制作太多的反省，但儒家說的良知，你也不能隨便說他是就「常」，因為假如你用思考的方式來說它是常，就錯，不過，假如你以體貼的方式來體貼它的常，就對。所以，良知不是你思考中的東西，也不是你嘴巴說的算，但卻是心中另一層次的「真實」。陽明曾說「有心俱是實，無心俱是幻，無心俱是實，有心俱是幻」，陽明告訴弟子，「有心俱是實，無心俱是幻」弟子心中都有所瞭解，比如，我問，你看<傳習錄>，你看到這句話，請問你心中有沒有什麼瞭解？這樣說了之後，大家都在想這個問題，但陽明又另外說了「無心俱是實，有心俱是幻」大家就迷糊了，什麼意思？大家不曉得，只有王龍溪知道，王龍溪說「有心俱是實，無心俱是幻，是從本體說工夫」，無心俱是實，有心是幻，是從工夫說本體」。瞭解這兩層說法，就知道，儒家不只有是實，儒家這裡也說「無心」才是實呀！無心而為，無心而作，這樣作才是實在的，所以良知是無心的，當你以無心行良知時，這個良知才顯發出來，所以這也是「非常」，這個「常」也以非思議的常來瞭解它，體貼它，你用思考的方式，用知識的態度去把握它，它就沒有了。所以你不可以用這樣來說常，「非常」才是「真常」。所以「無心」才是真正的實，這是在工夫上說的，工夫上說的，是指你去把握它，去瞭解它時而說的，但是客觀的說，在理上說、有一個上帝這樣說或是佛這樣說時，他會告訴你，有心才是實，但你以人的觀點，以你現實的心去把握它時，這時的有心就是幻，良知就跑走了，良知的顯發，完全是良知自我的朗現，而不是你以一顆心想一想，去把握良知是什麼，所以應該以無心來行良知，良知才是真實的。你要行動，要體貼，要做工夫，要以無心才是實，有意為善就不是善，不是真善，不就是幻了嗎？所以儒家那裡只以常為標準？這是因為自孔子以來不說這個話，到了宋明儒，尤其到了王陽明、王龍溪才漸漸說這個話，為什麼要說這種話呢？因為本來儒家就有這個境界，但是古人不從境界講，而佛教專從境界講，道家專從境界說，儒家踏踏實實從這裡(當下的良知實感)講起，所以我們常會以為，儒家以真實的本心做為他的本體，那你要看看他這裡的真實的本心是什麼意思？這不是在你思議中，想像中，理論知識中所把握的，這樣把握的就是幻，是假的。所以不是儒家沒有非常、非無常的道理，假如沒有這個意思，你就不足以稱為哲學家，你就不足以教人，你的境界就不能高上去，所以都是一樣的。
    所以儒家與佛家的分別，不在非常，非無常這個地方，但某個程度說，也可以說在這個地方。這某個程度說的意思是，佛教立教是從現實說起，從現實反省起，那麼現實是無常的，它是對人的現實心盡量的有所反省，因此佛教的第一要義，就是諸法無我，諸行無常，諸行就是你心中的思考，動念，通通都是無常，你面前法都是你心中的行所引導出來的，所以行緣識、識緣名、名緣色……，從你的心行帶出世界萬法，所以知道你的諸行無常的時候，你馬上就發現諸法無我；當你能發現你的諸行無常時，而能靜下來，你不要在無常中起波浪，於是諸法無我的相馬上顯出來，而無我相就是真相，這時候馬上歸於涅槃，所以諸行無常，諸法無我，涅槃極境，叫做三法印。什麼叫法印，印證，這個印章蓋下去，紙上的紋路，就是印章上的，所以要看你對法有沒有瞭解透徹，拿這三個原則，來印證你對佛法瞭解不瞭解，你還有一個心在動念不是佛法，你還看到萬法的實在性，不是佛法，你的心沒有歸於涅槃不是佛法，這叫三法印。所以可以看出，佛家是以現實人生開始看起，所以說無常、無我、一直對煩惱要解除，所謂「解縛脫困」，這是他精神。對這個解縛脫困的精神一下工夫以後，甚至對我們的思考，不僅對惡的思考不能有，連對善的思考也不能有，甚至連對於最高真理的思考也不能有，所以「般若非般若是之謂般若」，因為現實人生常常會有錯誤的行動，這錯誤的行動，首先就是你對萬法認為有，其次，你對所有觀念，你認為這是對的，這是有的，凡是你概念中的，一概要打落，這是對現實人生反省到這麼深刻，所以你一有佛的觀念就不對，所以禪宗才說，「若是一見佛，就打殺給狗子吃」，心中一有佛的觀念，就不能成佛。因為人是現實的，所以凡是你的起心動念一律都不要。所以對於這個去除、這個反省、工夫的超脫這一面，佛家講的非常透徹，佛家在這一面一直要「非」下去，因為它從現實面講起，這一面就是我們的無明面，墮落的一面，所以要一直超脫，一直超，超到無窮的地步，所以有想，非想，非非想，還可以有非非非想，這是佛教的起緣。人生是苦，解脫為尚。
    道家差不多，但道家沒有佛家這樣的落實，明確，道家不是對於物的執著、有相說起，道家也從心靈上的毛病說起，這從心靈上的毛病還不關連到萬物來說，不從心靈與外物對照說起，它不說萬物無常。佛家為什麼說萬物無常呢？因為釋迦牟尼佛當年在立教時，是看到生老病死的苦，而不是看到我的心有一個執著呀！他是先看生老病死這些現象，然後想到萬物都是生滅無常，所以他是先從最外在的事物，反省過來，最後才反省到，原來此有則彼有，此滅則彼滅，此生則彼生，最後才了悟到這一點，而成佛。所以最重要的不是外在有無常的諸法，而是到最後知道，是我內在有起伏不定的無明，我這裡有，外在就有，我這裡一有生滅的執著，外在就有生滅相，所以不是外在生滅相出毛病，而是我這裡出毛病。但是首先是因為外在的事物出毛病，所以才回頭過來反省自己，這是佛家的因緣。因為佛家有這樣的因緣，所以釋迦牟尼佛，以及諸佛菩薩，就用這個方式教導你，因為這是他親身的體驗。做為一個大師都是非常親切的，都是非常實在的，他自己怎麼走怎麼證，就叫你跟著他走，所以你聽佛法，你去信佛，你去學佛，你一定要深深感受到諸法無我的生滅之苦，假如你不能對這個苦有切身的體會，你是不能修下去的。所以對現實感愈強，對現實的變化愈不安，你就愈有佛緣。但道家最先反省的不是外在事物為什麼變化無常，而是我的心為什麼會這樣固執、不順暢、不自然？這樣多的追求，我們在追求什麼？道家直接地從心靈講起，直接問心靈為什麼會有不安？所謂「為者敗之，執者失之」，所有人都要尚賢，所以使民有爭，所以老子要「不尚賢使民不爭」，大家都貴難得之貨，所以「不貴難得之貨」是之謂道，大家都想要有一個欲望，所以「不見可欲，使民心不亂」，大家都想要追求一個美好，所以「天下皆知美之為美，斯惡矣」，全部打掉心靈的趨向、心靈的追求，因為你一有追求，你就有一個向，有一個向度，就喪失了天地的自然之道，因為天地之道是沒有向度的，所謂「道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始」，道本來是無，是天地之始，無一發出去時有一個一個的向度，因為它是無，所以這個向度可以是無量的，所以就「有，名萬物之母」。但就人心而言，有一個向度，就不能有其他的向度，生命開一個向度，但其他的向度就放棄了。而人生就喪失了許多的可能，於是你人生就脫離了道，所以你要從有回歸無，於是隨時是無，隨時是有，隨時是無的時候，又隨時可以是有，叫做「無為而無不為」。你必須無為起來，你才有所有的方向都無為，任何時刻都可以重新出發，你有為就不能無為，你參加一個黨就不能參加另一個黨，我不是任何一個黨，但我又隨時可以參加任何一個黨，這叫無為而無不為，所以凡是參加黨參加派的，其人生一定去掉一半，堅持我是無黨籍，這樣也是一個黨，你無黨籍也是一個黨，所以連無黨籍也不堅持，這時候我隨時可以是無黨籍，隨時可以是任可一個黨，這樣才能保住一切的價值，這樣叫做自然，叫做逍遙，這樣類似佛教的解脫。
   道家是從這個地方反省起，所以道家直接是從心法反省起，所以道家的學問就比較單純，簡單，他的特色比較明確，而佛家，因為他從那邊(外物)出來，想過來，再返過去，這樣一繞兩繞，它的內容就豐富了。乃至於它對現實事物的反省也通於西方的知識論，道家就很少有知識論，根本開不出知識論，因為它「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」它不是對萬物起一個煩惱才守靜篤，是因為我自己心中不安，所以「致虛守靜」，並且同時關涉到萬物，所以「萬物並作，吾以觀復」，這跟佛教的進路不一樣。對道的引導有不一樣的進路，對於人的教導有不一樣的路數，其實到最後都是一樣的，因為，當我這邊沒有生滅起伏無住無著無念時，萬法就空了，這是我的念與萬法相連貫的，道家，則當我這裡致虛守靜時，萬物並作，但我是觀它的復，復歸於道，所以我看到的都是道，都是道的物，不是一般的物，到那時候也是萬法皆空，空是空掉你的執著，空掉它的現實相，而不是它變的沒有，那個空不是沒有的意思，所以佛家萬法為空，道家萬物並作，吾以觀復，復是道，道是無，道家不是講無嗎？「無，名天地之始」，這個物就不是在有中，從有裡面退歸於無，因為你的心是無，所以物是無，這裡也是此無則彼無，一樣的，所以道家從致虛守靜修，到最後也是萬法皆空，假如不能見萬法皆空，就不入道，這是共同的真理呀！不是佛教才講萬法皆空！是因為它一直講這個問題，因為它對法的有，法的生滅無常，它是非常在意的，它的教法就是要解決這個問題，所以這個問題講得特別透徹，所以萬法皆空變成佛教的專利，這不是專利呀！真理就是真理，所謂大教，就是上下四方無所不貫通，所以道家當然也是大教！只要講一句就是大教&not;  「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」，整本老子、整本莊子只要講這一句話，它就足以稱為大教，不要很多話的，要不然，你看有那個教能夠講出這樣的話？連基督教都講不到這句話！何況其他的學問呢？不得了的，這就是智慧！所以智慧是共通的，但是他有教路的不同、引導方式的不同的問題，這就形成它的一個氣氛，讓我們誤以為只有佛家在講萬法皆空，而我們這裡是萬法皆有，不是這樣的，當你要講萬法皆空的層次時，三家皆萬法皆空，不然你就不到家，你就差得遠。所以道家的學問，如果要到家，也必須達到這個境界，而且明明就可以達到這個境界，至少它嚮往這個境界，老子有沒有達到這個境界是人生修養的境界問題，我們不知道，但是至少他指引著人要走向這個境界。
    儒家，大家都認為是很踏實的，因為從孔子以來，都是就著現實的人生，而指點你如何完滿現實的人生，使你的現實人生具有完滿的無窮意義，講一句話就是，天理如何完滿的流行在現實中。所以儒家也是從現實的東西說起，但是他不是從物說起，他是從事說起，這個事是什麼事呢？佛教不從人的德性說起，佛教是從你的世界都是無常變化，而你為什麼還沈淪在其中而以為是真實的，你的世界是虛幻的而你以為是真實，佛教天天告訴你這些事。儒家不是告訴你這些，儒家天天在問，你的行為為什麼還不能成為一個有品德的行為？你為什麼還不趕快成為一個君子人？他不說這個物的真假，他是問你如何處理這個物，你有沒有以你的仁德來處理這個物，怎麼樣的行動才能使你的人生有價值？價值化！所以立價值根源，儒家是最清楚的，使你的人生有價值，也就是你如何以德性的心靈來潤澤你的人生，來感通你所面對的萬事萬物，這種潤澤感通的能力，就是仁。儒家從這裡說起，這就不一樣了，這種潤澤感通，它一直求我心中應該有潤澤感通的能力，而我這潤澤感通的能力應該是自然而然的，自己而發的，而且隨時都在的，所以孔子就講，「我欲仁斯仁至矣」，到孟子就更親切了，「惻隱之心，人皆有之」，「無怵愓惻隱之心，非人也」，所以「怵愓惻隱，仁也」，羞惡、辭讓、是非，仁義禮智，「羞惡之心，義也，辭讓之心，禮也，是非之心，智也，仁義禮智，我固有之，非由外鑠我也」，孟子就直接講這個呀！就直接奠定人性超越的本質，或說直接以道德性做為人最真實的本，當這樣的時候，儒家就往這個人性中德性面，光明面發他的教化，就是把你的真心拿出來，你就能夠成聖，為什麼呢？因為當你真心展現的時候，你就能夠潤澤你現實的生命，乃至於潤澤萬事萬物。到了陽明就有這個意思，良知不只是你德行的根據，良知也是萬法的根據，所以當你良知一呈現的時候，你的所做所為都合乎天理，結果你面前的萬事萬物，都在天理的潤澤當中，而變成是你良知感應下的萬事萬物，在良知感應之下的物，就不是一念之中的物，所以這個物就轉了一個身分，從「現象」轉為「物自身」，意思也就是說萬法皆空，在你良知完全顯發時，你是一個聖人之德的時候，你一切都是忘我的。要不相信，你自己去體驗看看，當你非常誠懇，誠懇到精誠怛惻，這一念一發的時候，你看看這世界是不是還是一樣的世界，這個人全部改變他的面貌，在你眼前呈現不同的意義，無窮的意義，天地之道就在你面對的事物當中，完全在這裡展現，任何事物都有完全的天地之道，完全無限的豐富的意義，所以你面對萬事萬物是無限的，當你面對的萬事萬物是無限的時候，你眼前的萬事萬物，就不是你現實心靈下、知識的現實的萬事萬物，所以他也是佛教的萬法皆空，假如你眼前的事物不能轉，表示你心靈還沒轉，精誠不夠，良知還沒完全呈現，所以在這裡，儒家也講萬法皆空，假如到達不了這個境界，不能稱為聖人，如果儒家聖人還沒有達到這個境界，那麼儒家就還沒有到家，儒家就差遠了。
   現在問題是，佛家講了很多這種東西，講了很多佛菩薩成道時有什麼境界，一步一步的高昇，最後把全部境界給你講出來，乃至於佛法界，無量功德，通通給你講出來，儒家沒有這些舖排，儒家講這方面很少，儒家只問你的德夠不夠，重視在這個地方，而儒家也比較沒有理論的建構，所以印度人是善於思考的，印度的實踐很類似中國，印度的思考很類似西方，在地理位置上，印度位於中西之間，而他的學問，也剛好在西方與東方之間。善於思考就善於論說，善於著作，所以他們著作那麼多，前前後後上上下下全部都講。中國儒者，一向不講境界，講得很少，於是就誤以為儒家都比較講現實的，儒家只有現實的，沒有超越的。所以就有人說：「儒家的道德也是世間法，不是世間法嗎？你都在世間做，不是世間法嗎？」，我想要問他一句：難道在世間做，就是世間法嗎？如果是這樣子的話，什麼是世出世間。所以只看儒家能不能達到這個境界，而不是看是不是在世間做事，如果在世間能夠把真常心，直接地貫注到你的日常生活之中，這是馬上即刻達到圓教的地步，所以儒家沒有華嚴宗，儒家沒有一直講講到很高的地方，儒家要成聖成賢，就當下成聖成賢，所以儒家只有天台宗，因他沒有從負面的東西來超越，從負面的東西來超越到最高的境界是華嚴宗，這面是污染的，那面是清淨的，然後說最高的境界在這裡，而清淨污染可以合而為一，或是可以用佛的慈悲把它綜合起來，這是已經講到最高點了，天台宗就將這兩面化除，天台宗很接近儒家，真實的世界與虛妄的世界是一體的世界，你一悟了，在這裡馬上就成為佛，你一迷了，也在這裡馬上成為眾生。儒家也是，你的無量的德在那裡表現呢？就在你的一言一行當中表現，沒有其他地方可以表現，這裡還有得爭辯，這也是學問呀！也不須要爭辯，無所謂爭辯，君子無所爭，就是講學，看看這道理能不能講得通，若道理能講得通，我希望有人能體現，儒家現在是很差的啦！儒門淡薄，沒有人要體現，只有新儒家講，但大家都在罵他，你們新儒家都只講那個理論，不只是外教的罵，連研究中國學術的，研究儒家的都罵，說你們都只是講理論而已。你不知道理論也很重要呀！理論都建立不起來，何況去實踐！所以他的理論就講得這麼高，因此你看新儒家的理論，尤其是牟先生、唐先生，看他們的書，講一兩句就跳上去，這個跳上去，都是受王陽明以來的影響，更遠的就是受佛家、道家的影響，這所謂的影響，是指受他們的啟發，即在於這邊(高處)是須要講的，這個須要講是否是非講不可呢？你去問孔子，孔子或許會說，這或許不須要，所以孔子說「我欲無言」、「天何言哉」，這個時候就是無言了，但現在的學問，我就是要把「天何言哉」講出來給你聽，因為佛教全部講了，道家也講了不少，道家當然比佛教差多了，中國人不善思考，不善歡思考，一下悟道就有了，不要那麼囉嗦，那麼佛教就要辯清楚，有時候愈辯愈不清楚，但是如果有一個高僧大德，他有學問，也可以辯清楚。中國就不講，講得很少，不著一宇，是盡得風流，是道家的精神，禪宗也是如此，所以佛教傳到中國以來受中國學問影響，出了天台宗與禪宗，但它有沒有變質呢？沒有，它還是面對萬法，一定要給它解空，若在這裡立教，它就不變質，它是佛教。而道家是無所謂的，他不會跟你打架的，道家永遠說：你這樣做，看你心裡有沒有執著，沒有執著就對了。因為他沒有起點，他只有終點，所以道家是人人好，但每一個都給你反省，他問你：你道家修什麼道？我沒有修什麼道，我只修你要到家的那一刻，要給你指點一下。道家只做這個工夫，所以道家的工夫是大賢的工夫，大賢要轉為聖人的時候的那一關，當然，如果真到大賢的時候也不須要道家了。
    以上綜論儒釋道三家，想一想，看看是不是以上所說的，如果不是的話，中國學問問題就大了，假如中國學問沒有這種特色，就沒有價值了，你的知識論差嗎！知識論西方講得更清楚明白，但是知識論要轉過來的時候，西方就麻煩了，西方的知識論、形上學永遠在衝突當中，東方學問不衝突的，這點要好好認得，人類的智慧在這裡。照西方現在這樣一直走下去，西方人是萬世不得超生。東方的學問是隨時超生，但東方學問，對於知識論，像佛教，雖對萬法有研究，但是往往牽涉到修行，沒有像西方這樣乾淨，所以佛教也出不了科學，知識不乾淨，但不乾淨是壞的嗎？不一定！它隨時想要把這個知識轉掉，在西方則要成就這個知識。所以照佛來看，你萬世不得超生，越沈迷越深。西方就說，你看我成就那麼多知識，那麼有用的知識，你佛家沒有成就，因為你要去掉的，所以就把它看成是普遍的價值。牟宗三先生叫它做「執的存有論」，佛家化掉一個「執的存有論」，而顯一個「無執的存有論」，使世界變了樣子，這個世界從「現象」的面貌變成「物自身」的面貌，這就是從上帝的眼光來看萬物，以佛的眼光來看萬物，這才顯出萬物的真相，萬物的如相，如相就是真相，真相就是沒有你所看到的生、滅、常、斷、一、異、來、去，沒有你現在的十二範疇，沒有現在的時空形式，這樣叫做無相，所以「實相一相，所謂無相，即是如相」，所謂無相，是無我們現實中的知識相，而不是它沒有相，它有真常相，這個真常相不是我們所瞭解的，所以無常到那裡就是常，因為它不以十二範疇，時空的形式出現，因為你那時候心中沒有十二範疇，沒有時空形式了，你致虛了，你守靜了，你完全不以成心造作、虛妄的心出現，完全以至誠的良知出現，這時候當然相都改了，沒有現在這個相，所以整個世界的真實面就被你呈現了，天道就在這裡，所以你所看到的是道，所謂目擊而道存，東方學問專門講這個東西，所以對於現實的東西，只想要去掉，沒有正視，沒有正面的看這俗中的真諦，科學的俗諦。所以牟先生常講，這個俗諦要重視。但是你被俗諦牽引，則物交物則引之，你真實的人生，最有意義的人生就出不來，所以說西方人萬世不得超生是這個意思，因為他都在執中，他以執為偉大，因為一執，就執出很多科學道理出來，而這道理在俗中很有用，因為我們是俗的存在，這對我們的現實生命有用，對我們的肉體有用，對我們的日常生活有用，但是在修道者的立場來看，這都是假的，這都是一時的，這都是可以去除的。當這樣看的時候，你把你現實的生命，交到那裡去，就便成了一個麻煩了，你總要吃嘛！你總要工作嘛！你總要面對人生很多的困擾嘛！在這裡，你說，我一切都不管，只好閉起門來修行打坐，只好如此。但你要接觸人生，你就要開菩薩道，所以菩薩道就要有科學，但是菩薩道中的科學，就不是西方科學家眼中的科學，在菩薩道中，是明明知道科學，又知道科學不夠的，知道科學將來是要去掉的，當有這個心靈時，運作科學就不會出毛病，所以東方學問與西方學問一定要會合的，不會合是人間的不幸，不會合的話，恐怕世界會毀滅，而會合的責任在中國，因為只有中國人可以同時瞭解兩面，中國人既然瞭解了儒家道家了，又瞭解了佛家，而西方的學問是現實的學問，現實的學問總是比較好瞭解的，一五一十，按步就班，邏輯嘛！而那種超脫的學問，是比較空靈的，所以要讓西方人來瞭解東方人是比較困難的，寧可我們東方人去瞭解西方人，然後綜合了以後再教給西方人，要叫西方人綜合，不太容易，不過很多西方人也很用功，西方人也有智慧，所以我們也不能完全否定，但是要整個民族去做這個事，還是中國民族，但是中華民族忘了自己的本分，他把自己儒釋道三家全部忘記了，他一心一意想要跟著西方走，你看這種罪過，真是罄竹難書！所以民國以來的知識份子，犯了滔天之罪，很可怕的！現在我們年輕人還不覺醒，那就完了，這套學問往那裡講下去？怎麼傳下去呢？所以要立志！你說人生不滿百，常懷千歲憂，管我什麼事，世界毀滅就毀滅，反正又不只有我一個，中華民族的文化斷送了，管他的。所以君子有終身之憂，但有終身之憂的人，就無一朝之患，所以他也是一個常樂我淨的人，他不會患得患失，所以你對於終身之憂，對人性，對天地，家國天下的憂，你有這個憂，你心量就開闊了，你就沒有一朝之患，你就不會為你一己所得患得患失，當這樣的時候，你的生命與天地共同起伏，你就會有無量的道福，所以這不是叫你去憂愁呀！有人為了逃避這種憂愁，他以為沒有這種苦，他以為我何必要憂愁這麼大的事情？好像這種人就比較快樂。其實是不幸！他完全不能得到心靈高度的悅樂。所以必須有這種悲天憫人的情懷，你才知道什麼叫做天地之樂，因為與天地共同起伏嗎！「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國事天下事，事事關心」，當這個時候，你的生命與天地同在，這種樂，不是一般人所能瞭解的，這種樂是無憂的，「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」，所以這時候生命是一種樂而不是憂，但它又一個憂，他有無窮的憂。這樣的學問，必須要講，而且要常常講，但是，聽了以後能夠警愓的，能夠警醒的，不多！一百個裡面沒有一個，我試過了，很可惜！所以未免講話講話就感嘆一番，但是一定要常講，雖然每一次講都如此，沒有效果，仍要常講，不可停止講，仍要繼續講，所以「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」！「誓向高樓撞晚鐘，不信人間耳盡聾」！


  學生：就儒釋道三家對世界的思考模式而言，無疑地，儒家道家都有置定形上的道，佛家則沒有，它是一切都空，在佛家來說，不能用思議的去把握，但是在哲學上，我們要求一個適當的置定的話，應該把佛家的真理如何放置？
  老師：不錯！有一點瞭解，但說得還不是很切實。儒家、道家對於真常心、真常性，所謂聖賢之性，有一個「置定」，這裡講「置定」這兩個字還不錯，講「預設」(西方智測型態)就很差了，講置定還可以商量。(你的問題是：佛法說一切都是空，那我們怎麼起修？)為什麼說還可以有商量呢？不管儒釋道那一家，它都沒有預先置定，預先置定的進路叫做智測的形而上學，思辨的形而上學。因為是「本」，所以叫形而上學。形而上學就世界來說，是說明世界的起因，就德行來講，是說德行的根據，這些都是屬於形而上學的話。智測的形而上學，就是用我們的思考去預設一個形而上學，這個測度，一定有預設。預設有兩種情況，一個是先預設，先預設一個最高的真理，然後衍申出世界，像柏拉圖，他的理型就是預設。要不然就是假定，「假定」是從一些問題開始，討論到最後，不得不有一個形而上的源頭，而做為我這些道理發生的起源者，我必須假定之，假定也是預設，假定完了之後就是預設，你設定在那裡，用一句俗話說就是，「做戲無法，就出個菩薩」，演戲的人，安排很多情節，這情節一直發展，發展到最後沒有辦法解決了，就出個菩薩，來解決問題。沒辦法解決，就把菩薩找來。而哲學要圓滿起來，就必須要這樣(有一個形上學)，但這是智測的形而上學，西方的形上學，都屬於這類，這類總加起來，都是戲論，所以形而上學，尤其是西方的形而上學，智測的形而上學，通通歸於戲論。到了康德的時候，也講出了形而上學，他的形而上學就是指上帝，所以亞理斯多德為了哲學的理由，也要請出上帝，是形式的形式，原因的原因，不動的動者，他不這樣說，那世界從那裡來？這沒辦法講，但他比柏拉圖要進步，因為柏拉圖首先說有理型，亞理斯多德不這樣講，亞理斯多德是一直討論現實事物，從現實事物討論起，然後討論到最後根源，就是上帝，就是形式，這種手法又比柏拉圖高明，柏拉圖一開始就說有(理型)，誰說你說有的？經不起一問的，那亞理斯多德，人們問，你為什麼有形式的形式，不動的動者，他就反問你，那世界從那裡來，你就啞口無言了。
             到了康德的時候就用另外一種方式來呈現形而上學，他從人對於道德反省開始，人首先是對道德有感覺，對道德感覺如此真切，所以康德反省這道德感覺：第一，這道德要超越於現實功利之外，從無條件的命令而行，除了這個規定之外，這無條件的命令從何而來，從自由意志，自由意志是超越的，不是現實的，而依康德，我們人只有現實的心，所以自由意志不是我們所能瞭解的，而必須是預設，非假說它不可，這是從我德行上來假設，不是從我知識上來假設，從知識上來說，它根本達不到，但從我對德行的願望當中，而德性是一種理性的表現，而理性的表現非有這個預設不可，所以這種預設叫做設準。設準是理性的要求，幾乎是可以達到了，這理性是道德理性，實踐理性。第二點，道德要求愈純淨愈好，那麼一個人的道德如何純淨呢？一個人的道德要能夠隨時知過能改，改過遷善，但改過遷善是要長久的路程，不知道要改到什麼時候，所以我總是希望這一生若沒有做到聖人，來生還能有機會成聖人，這是一個有道德心的人的願望，所以就預設靈魂不滅，這也是設準，你非得有靈魂不滅不可，否則你的道德心不安，第三，我們總希望有道德的人享有福氣，但我們卻發現，現實上，有道德卻沒有福氣的人很多，有些人沒有道德卻反而有福氣，我們就會不安，我們總是希望有一個超越的能力來安排，使我們人間能夠德福一致。因此，我們須要一個超越的人格神，就是上帝。所以上帝存在、自由意志、靈魂不滅，這三個概念是我們實踐理性必須要有的設定，這種設定給它一個名稱叫「設準」，這個設準比那預設與假定的真實性要強一點。這是西方形上學最主要的三態。
             第四種就是宗教的，它是啟示的，何謂啟示？耶穌是後知，耶穌以後就沒有先知了，先知都是替耶穌做前導的，先知都來預告有個萬王之王要誕生了，所以先知是來預告耶穌的誕生，耶穌誕生後就只有這個聖人，以後就沒有聖人了，要到世界末日的時候，耶穌再降臨，所以這期間不須要有聖人，只耶穌就夠了，但是這些先知，包括摩西，他們心中都有一個形而上學，他們心中都有一個形而上的體悟，這種體悟跟東方人的體悟不一樣的，雖然都是體悟的，但這種體悟是啟示的，什麼叫啟悟？是上帝開啟了我們的心，是上帝直接在你心中工作，這不是你的，是上帝給的，這叫啟示的形而上學，所以這個神學這樣講行不行呢？這是哲學上的大辯論，所以康德以他的看法說，上帝怎麼可以證實呢？從道德可以證實，所以有道德的神學，康德反對神學的道德學，前面所講的就是神學的道德學，道德從那裡來？神要你有道德，神希望我們愛我們的弟子。神學的道德學不是真正的道德。道德應該是從我們的道德心靈的感受而瞭解，感受自由意志的命令。康德講道德很麻煩，我們儒家講道德就很簡單，他很扭曲，因為他的理論扭曲，他的理論從不恰當的路數而來。所以牟先生將康德提昇一層，使康德會歸儒家傳統，這是時代大問題，不知道這個問題的，會說這關我何事，但如果知道了，知道人類智慧的發展，牟宗三先生這樣子的工作，是天地間千秋萬事永垂不朽的工作，兩個民族幾千年的發展，要在這個地方給它統合起來，這不得了。西方的學問，發展到康德最高點，最接近原點，也就是設準的，及道德的神學。
             道德的根據在那裡？或是萬法的根據在那裡？或是我們修行的根據在那裡？這都是問一個現實人生之上的超越問題，凡是問根據都是超越的，現實的根據不必問嘛！我為什麼要吃飯？我肚子餓嘛！肚子餓就是吃飯的根據。所以我們問根據，必是問超越的根據，問超越的根據，就是問形而上學。那麼現在說，儒家或道家都有一個認定或預設，這樣講不太好，如前面講的方式才可說為預設。儒家比較好瞭解，儒家的超越根據在那裡？怎麼得來的？你也可以說在理論上是不可說明的，孟子說「怵愓惻隱之心，人皆有之」為什麼知道人皆有之？這要問你自己不是問我，要問你自己有沒有，不要問老師，說為什麼「怵愓惻隱之心，人皆有之」，孟子要反過來問你，你有沒有，你若還不知道，他就舉個例子，如果你乍見一孺子將入井，你有沒有怵愓惻隱之心？你想一想，若我有，這就是了，是你自己明白的，所以是自明的，所以說「皆自明也」(<大學>)，自明算什麼理論，自明就不是理論，所以他不是智測的，他不走智測這條路，因為智測這條路是走不通的，這在哲學上就可以辯了，我不走智測的路是不是就不對，我講不清楚是不是我不對，這在哲學上先要通過這一關的檢驗。是不是形上學須要講清楚的？這不能講清楚的地方就不必講清楚，該回歸你自己，讓你自己去體證的地方，就不是用理論來說明的，但是至少這前面也要用理論來說明一下，說這是回歸你自己的，懂嗎？我們只能說到這裡，不能再替你的生命來說：你有怵惻愓隱之心。我的生命有怵愓惻隱之心，我怎麼知道你的生命有怵愓惻隱之心？但是在孟子，說人人皆有怵愓惻隱之心，孟子在講這個學問時，每一次就問，請問你有沒有怵愓惻隱之心，你說有，我這個理論就可以不要講了，因為你有，有怵愓惻隱之心，就有羞惡之心，辭讓之心，是非之心，仁義禮智都在你那裡，只是你不做呀！所以「知皆擴而充之」，它就應用無窮了，如果這擴而充之得非常廣大，你就沛然莫之能禦，這樣一下子就顯出來，如果偶爾有一點點，偶爾又沒有，一曝十寒，旦旦而伐之，雖然有萌蘗之心，雖然有夜氣，夜氣又不足以存。孟子說「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善矣，若夫為不善，不才之罪也。」，情者，實也，如果說到一個人的真實生命，則「可以為善矣」，這就是我所說的性善的意義，你有沒有反省你的實情，你的真實性？如果你反省你的真實心，我就判斷你一定是可以為善的，這就是我所說的，你有善性，善性就在你那裡，「若夫為不善」，假如你看到很多人為不善，為什麼他會為不善呢？「非其才之罪也」，什麼叫做才？才是初起的意思，有一個種子剛從土地長出來，發芽了，就是才，所以才是發生的力量，所謂剛才剛才，就是剛剛初起，所以若夫為不善，一個人為不善，不是他最初的本能的罪，在最初的本能是可以為善的，這是什麼意思呢？即是你自己把它給隱沒了。這是大的辯論！你承認這個辯論，你就只好恭恭敬敬的承認，人性本善，我的性是善的，所以孟子就是這樣一直告訴你，孟子說，你本來是善的呀！你有怵愓惻隱之心呀！你回想一下有沒有呢？你說，我沒有，孟子也沒辦法，但他就說「非人也，是禽獸也！」這孟老夫子太厲害了！口才好得很，所以我說，不要跟聖人辯論，也不要跟賢人辯論，不要跟和尚辯論，你保證輸的，這千古大家你還敢跟他辯嗎？所以近代人不知量力，天天在檢討，你檢討個什麼東西呀！這真不知量力，螳臂擋車，自己迷糊了，自己誤會人家的意思，都不知道！這犯了無量無邊的罪，因為他沒有智慧，這種話能辯嗎？孟子從來不講這樣的話，說我告訴你，你要怎麼樣，孔子也從不這樣說，所謂「力不足者，中道而廢，今汝畫」他就告訴你這樣而已。「我未見好仁者，惡不仁者，好仁者無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也。」你就不用力於仁呀！不是你沒有仁呀！他天天這樣告訴你，不是說，我告訴你，你不仁我就要處罰你，這那裡是聖人，所以他叫你自己反省，你為何要跟他辯論？所以很怪，現代人很怪，所以你看到這種文章就不要看了，這種人是沒有用的，泡沫的理論。
             所以說儒家的德行的根據在那裡？修行的根據在那裡？當你這樣問時，這是一個大問題沒有錯，但是你千萬不要用一個知識的想法，去設定一個標準，這是行不通的，為什麼這是行不通的，現在就要講清楚，古人是不必講的，古人對於德性有親切的感受，現代人對德性沒有親切的感受，你要用理論來把我辯倒，我才相信，這算什麼呢？所以現在就要用理論來辯倒，辯到最後，也不是用理論了，只是告訴他，這種不是說理論的，用這樣來辯這個東西，而不是辯那個我要說你有德性。學問是這樣子做的，這儒家最清楚的，所以儒家講一個人修行的起緣，是最最清楚的，最最切實的，儒家是「切問而近思，仁在其中矣」，其他各家各派，沒有這樣清楚的。你說耶穌，上帝在你心中，我如何知道呢？所以你要去信他，當有一天上帝在你心中工作，你才知道，所以你先要信，然後才有愛，最後才有希望，所以叫做信愛望，信是擺第一的，為什麼信擺第一？儒家有沒有要你信？沒有，志於道，是自己志，不是信，志於道，就是儒家，明明白白的，才叫做儒家。你說孔子叫我們這麼做，所以我才這麼做，滿臉哭葬著臉。這不算君子，君子是，這是我自己要做的呀！這是我應該要做的呀！這樣就是儒家。
             道家明明看到人心中的困擾，只要從負面反省，就沒有正面意義的根據，那麼他的形而上學從那裡來呢？他是境界的形而上學，在境界完全顯發出來時，形而上學也剛好在這裡，在你還沒有境界時，你不知道從那裡來，但是人一生，總是冥冥當中，不自覺的，有那一種的道心存在，道心在那裡？道心是從放棄、抿除了你這顆執著的心後，所顯的心叫道心，所以他是負面的，消極的說，凡是這種形而上學，都是在境界上才可以說，當你致虛極，守靜篤的時候，你所呈現的那顆心，就是道心，但是你還沒有呈現道心以前，你如何能致虛極，守靜篤呢？不知道，雖然不知道，但人人心中都有對於執著的不安，這種不安會讓你不自覺的去思考人生的一些問題，但這種思考不是一種明白的思考，是不自覺的，冥冥中的，你想對了方向，你就悟道，想錯了，你有可能永遠在迷誤當中，甚至就走錯了人生方向而放棄了人生，你就厭惡了人生，所以有消極頹廢的可能性在裡面，因為你所看到的都是負面的人生，你沒有看到積極正面的，而儒教就是從正面的地方顯出來，儒家是陽剛之教，道家則是陰柔之教。
            而佛家則包含世間法門，好像各種氣氛都有，但是總體的氣氛，他還是從負面來反省人生，所以你因何而能顯發你的佛性？你佛性在那裡？佛性不可以第一句話講，當你第一句話就講佛性時，就很接近儒家了，說佛性讓我修行，說我這清淨之德讓我修行，就錯了，你就不是走佛家的路，所以佛家的第一堂課，一定不是慈悲，佛家的第一堂課是煩惱，是苦，讓你對苦有真正的瞭解，而不是慈悲，不是佛性，第一堂課不能講這個。從前有一個笑話說，有一個人天天打坐，閉著眼睛悶悶的，大家以為他有道，所以就請他來講道，他一站上台，什麼道都沒有，不知道怎麼講，他就說，苦呀！苦呀！結果很多人都悟道了。第一堂就要講這個，所以參加佛教團體，不可以先做布施，先做布施，你就遠離佛教，但我們也不反對，因為這對人間也是有好事，所以他是先證空，先戒定慧，然後再開慈悲，所以先有慧再有悲，然後再悲慧雙修，你先悲再慧就錯了，先悲再慧就是儒家，因為你悲從那裡來，你還沒悟道你怎麼悲？你沒悟道以前，你只悲自己呀！你不能悲眾生呀！你沒有悲憫眾生的因緣、能力與感覺，你要趕快脫離萬法再說呀！世界是苦呀！他首要的意識是苦業，所以佛家以苦業意識為首出，這與儒家不一樣，儒家是開闢價值之源，所以佛家不能首先講佛性。那起修在那裡呢？就在你對於苦的遠離，所以對於苦的厭離，是修佛的根本，這厭離或是來自你的慧根，或是你的緣，總之，是來自於冥冥當中不自覺的不安，於是就想要對痛苦的人生，有所解決，有所超脫，於是要遇到明師指點，你自己不可能自己修出佛的，由明師指點，因為明師心中有佛性，明師已經悟了佛性，明師心中明明白白知道你要怎麼走，所以佛教的要義也要皈依，所以皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有佛，就皈依法，法不瞭解，就皈依僧，僧代表法，僧代表佛，儒家從來沒有叫你要有師父，就是這個原因。因為只有僧瞭解佛在那裡，你是不瞭解的。你對苦有一種深切的感受，對苦有深切的感受，但不是對佛有深切的感受，佛性在他那裡，或說佛性是你修證成果後整個體現出來，你才知道佛性在這裡，也是境界型態的形上學，凡是從負面反省起來的，都是境界型態的形上學，都到有境界的地方，形而上才出現。但儒家是從你起修的這一念，形而上本體就出現。所以佛教這樣講，皈依佛、皈依法、皈依僧，傳到中國來一直發展到禪宗時，他就對於這一點就打破了，不皈依佛，也不皈依法，也不皈依僧，所以六祖慧能說，「皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性僧」，你的自性是什麼，就是你的菩提，菩提就是你的覺，所以說「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」，但是這句話要好好瞭解，不是我先找到一個菩提自性，我的菩提自性先發了，我用這個自性來「直了成佛」，慧祖這句話是急辭，什麼叫急辭，把這「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」四句，壓縮成一剎那，然後你的悟道是一剎那，直了成佛一剎那，你才瞭解菩提自性，原來菩提自性使你成佛，原來成佛就是證這個菩提自性，要把它壓縮成一剎那，這也是境界型態，到了境界的時候，你才知道菩提自性，他不可以以菩提自性為本來起修，如果這樣，就不是佛教。記住！不要講錯！講錯，你就不瞭解釋迦牟尼佛的要旨。千萬不能瞭解成：菩提自性從我這裡發，我就跟著菩提自性走，而菩提自性是什麼性？是天地宇宙之心呀！你從天地宇宙之心走，你就是儒家。如果這樣講，佛家就儒家化，佛家不可儒家化，佛家儒家化，佛家就變質了，你一定要在無所有，無所知當中，對人生的苦有一種感受，我就從師父的引導，放下心來致虛守靜，一直靜下去，靜到完全的忘我的時候，忽然間好像有一種光明的心顯發出來，這光明的心當你完全瞭解的時候，這光明的心就是你的佛性，你是到那時候才瞭解。
            這樣修行法門就不大一樣，法門不一樣，但到最後所顯發出來的性，佛家的佛性，道家的道心，儒家的聖性，這所有的內容都是相通的，都是蓋天蓋地，涵攝一切。如果不是這樣就不是大教，所以三教都是大教。全世界再也沒有像這樣大的教了，基督教稍微有這樣的性質，但是他不透，為什麼不透呢？上下兩面不透，上下兩面隔絕，所以他超越的根據是超絕的，所以上帝永遠在上面，人生永遠在下面，你只能靠上帝來救贖，你永遠不可能成佛，不可能成聖，不可能成耶穌。但是，東方學問就不一樣，人人皆有佛性，人人皆可成佛，人人皆能成聖，人人皆有道心，人人皆可逍遙，皆可成真人。這是人生大智慧，把這個弄通了，其他道理都通了，只是概念不一樣，所有的概念，都要收攏在這幾個系統內，其實就是一個系統，就是上下貫通的系統，把它橫切開來，就是執的存有論，無執的存有論，而這兩個存有論是同一個存有論，所以一心開二門，二門同時存在，這就利害了。所謂生物學、心理學、社會學、政治學等都是開二門中的生滅門的一個小支，這是不足掛齒的學問，這是站在高處來講的。但是。我們現在卻以這種學問(小支)為人生很重要的學問，這就完了，整個國家往這裡走，整個知識界往這裡走，就完了，我不是說這個學問不要做，做這個學問的人，都要有高遠的心量來做這個學問，這學問就被提起來了。所以先要有見識，然後再有學問，沒有見識，只有學問，沒有意思。但是有了見識以後，往往有人就不用功，追求學問也要用功，用實在的功夫，又有高遠的理想，志氣，又有切實的學問，這叫學問家，這才叫知識分子。雖然每個人都有偏向，但不能偏廢，如果你偏向往高處走，即哲學這邊，其他學問也要有所關照，也要有所提倡，但你不讓他們去喧賓奪主，不讓他們去逐末捨本，如果你是在這地方(小支)做學問的人，你隨時要有空靈的見識，隨時要把人生廣大起來，知道我這個學問只是人生的一部分，不要把它泛濫了。現在就是泛濫，學一派就走一派，並且以此解釋一切，你怎麼可以解釋一切呢？以心理學解釋一切，你去解釋和尚看看，你去解釋孔子看看，孔子就超出心理學之外，以孔子這樣的人，說「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，這怎麼有樂，你心理學就解釋不清楚，「一簞食，一飄飲，人不堪其憂，」是心理學的，「回也不改其樂」就不是心理學。什麼叫做「政治使人腐化」，「絕對的權力使人絕對的腐化」，你叫堯舜看看絕對權力是不是絕對腐化！所以要有見識，才不會跟著這些知識起哄，這樣起哄對人生是沒有意義的，而且有害，權力使人腐化，所以我有權力時，腐化有什麼關係。怎麼可以這樣子呢？學問怎麼可以這樣講呢？儒家不這樣講，儒家講君子之德。所以「禹、稷、顏回異地皆然」，堯為君，則「蕩蕩乎，民無能名焉！」，「舜禹之有天下也，而不與焉」，禹有了天下之後，感覺天下好像不是我的，這樣才是真有天下。儒家就是講這個境界，這個境界現在誰懂？現在那個政治家有這個風範？有這樣的風範，就國之天下平了。所以這個學問要講，就是這個道理。現在不講這個學問了，有了權就怕事，患得患失，未得之是患得之，既得之是患失之，苟患失之，無所不至。這就是小人，這叫小人當道，國家社會就亂了。還好我們守住自己心靈的活潑，守住心靈的光輝，所以「得志澤加於民，不得志修身見於世」，這不是很樂嗎？我得志也可以，不得志也可以，這樣心理學就測驗不了我，心理學說，人得志後心理會如何，不得志時會如何，他得精神病的機率就增加多少，心理學家專門統計這個，人生就這樣子，這有什麼意義？你不得志時，得精神病的機率增加百分之五十，得胃腸病的增加百分之八十，你這叫什麼人生嘛！心理學家就專門統計這個，你患了胃腸病，理由是什麼呢？理由是工作壓力太大了，我的理由是我受了很多挫折，我現在受了很多口舌之非，沒用！你作這種學問幹什麼！這不是隨便說話，這種學問就只能做到那個樣子，這種學問能教人做到怎樣的品格，是有一定的，因為他的學問就在這裡，他最多教給人就是你要適應社會，最多是EQ，適應社會，適應得非常大方，最後他還是要講到德，但德從那裡來，不講了，沒來由，他只說一個人要做好心，善心，但是善心從那裡來，他沒有像儒家那樣的深刻。所以這種學問，一講開來，就發現，要這個根據，但根據在那裡呢？他們是沒有交代的，這樣不是要將東方的學問加進來嗎？所以要有頭，把頭加進去了，理論就暢通了，中國人就是要做這個工作，但是現在西方人不相信你中國人的學問，連中國人自己也不相信自己的學問，這就完了，所以中國人要努力！要講出學問給他們知道，現在那一個人在講這個學問呢？自己學問都講不好，別人的學問也講不好，這就完了，這世界就沒辦法了。西方人不是不用功，外國人不是不誠懇，是你中國要表現都表現不出來，這就完了，所以我們只恨中國人，我們不恨西方人，因為西方人沒有罪過，他們的傳統就是這樣子。是你中國人自己弄壞了，太差勁了，講到這裡就無限的痛心！
            以上所說的問題要弄清楚，縱使詞語不熟，但輕重之間、虛實之間，要能夠把握住，自己要想一想，一定要想到很透徹，能夠自己講出來，不是一下懂了就好了，懂了還要想，若有所悟，還要真的悟，恍然大悟。
            所以這裡沒有神學，只有道德的形上學，儒家講道德的形而上學，這個形上學就不僅只是道德的根據，這個形上學根本就是天地的根據，因為他從道德的實踐中，良知完全顯發的時候，他所面對的整個就是天理的流行，在你的眼前流行，所以天理的意義就瞭解了，從這裡來證成一個形上學，所以這裡不是一個神的形上學，也不是思考中的形上學，不是思考中的形上學，就代表是真實的形上學，而這個真實的形上學，不是由上帝來代表，所以這裡就不須要上帝來設準，這個時候的顯發，完全是自由意志完全展現，不要自由意志的設準，這個時候，就是聖人的成熟，所以這時候就不須要有靈魂不滅的設準，所以三個設準一起打消，完全由道德的自覺自明來代替這三個設準，這才真正叫做實踐的學問。所以康德那個實踐的學問沒有力量，他最後還是智測的，還是理論性的說明，只有儒家道德實踐才有力量。佛家的修行不是因為佛性有力量，如果有力量，也是在暗中運作，佛家的修行來自於明師的指點，所以佛家不皈依，你很難有力量，佛家不皈依，你很難明白自己所走的路對不對，因為人生對痛苦的瞭解有各方面，但是儒家對德性的瞭解只有一種，所以走儒家德行的路不會走錯路，不會走火入魔，走佛家，從那裡面退出來，他有無窮的路途可走，你若走得不恰當，而自以為是，那就對整個智慧有所影響，對你的生命有所影響。所以信佛，要很小心，你要找對明師，引對了路。
            佛家、道家的形上學，是境界的形上學，這是牟先生的詞語，由道德的路而證成的形上學叫做道德的形上學，對於你的工夫，不管從那個地方開始修行，對這個工夫修行後所達到的境界，而證成的形上學，這叫境界的形上學。那麼儒家的形上學當然也是境界的形上學，但是為什麼他不名為境界的形上學？因為他不僅是境界的形上學，這個境界的形上學之前還可以有一條路可以說，從道德的路來，那麼佛家的路，你不能說明，說我是解脫的，但解脫的，不足以說明形上學，是解脫完以後才說形上學，你不是從苦來說形上學，你不是從執著來說形上學，但是儒家一開始，就可以從德性心一直走上去，所以儒家就可以一開始就講道德的形上學，當然道德的形上學到形上學的地方，通通是境界的形上學，沒有境界怎麼會有形而上學呢？所以儒家也是境界的形上學，但是道家、佛家只能說境界的形上學，不能講道德的形上學，也不能講苦業的形上學，無所謂苦業的形上學，也不能講一個有為的形上學，他要從有為這裡解脫成無為，無為把他抽象化，變成無，所以道家就以無為本，為什麼要無為，無為從有為來，有為就是造作，所以這是消極的。佛家是從苦業起，苦業就是煩惱，有煩惱就要解脫，所以他講解脫，而儒家則說擴充。這是實踐的學問，世界上實踐的學問就是這三家，而這三家裡面又分為兩類，一類是直接從真心擴充，一類是從妄心解脫，妄心解脫而顯真心，這叫境界的形上學，真心直接擴充而成就境界，這就是道德的形上學，以道德的進路證成一個形上學，但你不能說以一個境界的進路證成形上學，而是到了境界之後證成的形上學。儒家也是到了境界之後才證成一個形上學，到形上學才完滿，你一開始的這個良知，固然是具體而微，但你還沒有完全證成，一定要整個全部朗現時才證成。所以他當然也是境界的形上學，只有到境界時，才能講形上學，但，是道德的，是從一發心到形上學都是一條線，其他不是，其他的要反過來，從有為到無為時才叫一個形上學，所以沒有一個苦業的形上學。要這樣瞭解牟先生這兩個詞語，要一直想，反覆地想。
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:44
中华文化之源流与当代之传承
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
王财贵

  （掌声）什么叫做文化呢？什么叫做中华的文化呢？中华的文化又有什么特质？乃至于跟其它民族的文化有所区别，而我们应该如何来看待这样的区别，还有在我们这个时代里面做为中华民族的子孙，我们如何来了解我们文化的处境，还有，它将来的展望如何？我想就这几个要点作一个我的基本的看法。
　　那么什么叫做文化？现在文化这个词语已经用的很泛滥！就是什么都有“文化”，吃饭有吃饭“文化”，跳舞也有“文化”，甚至赌博也有赌博“文化”；那么当然这是一种广义，可以借用。如果我们要说文化这个词语它的来源，我们追究它的来源，可以稍微透露出这个文化，它的基本意义，乃至于它的价值所在。文化这个词语啊，可以追述到《易经》，《易经》的贲卦，山火贲，是由下卦是火－离，上卦是山－艮；上艮下离这两个小卦合成一个大卦称为贲卦。
　　这个贲有白色的意思，有日光的意思，也有光明的意思，当然也有大的意思，有光大广大的意思；贲卦的彖传它说“刚柔交错天文也，文明以止人文也，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。最后这句话－“观乎人文以化成天下”（先生语气强调），由这个“人文化成”简约成“文化”，那么“人文化成”，是由“观乎人文化成天下”。“观乎人文化成天下”是面对着“刚柔交错天文也”，“观乎天文以察时变”。
　　什么叫刚柔交错？因为离卦是属于柔卦，离卦代表光明，艮卦是属于刚卦，所谓刚卦是一个阳两个阴，柔卦是一个阴两个阳，离卦是一阳一阴一阳（先生手势示意由下往上排列），艮卦是一阴一阴一阳；由刚卦和柔卦结合，也可以解释说这里有阴爻有阳爻，这样都叫做刚柔交错。那么刚柔交错是天文，什么叫做天文？就是天地创造万物所表现的文章，表现的各种精彩。所以这个天文不是天文学上那个天文，对宇宙各个星体的研究叫天文学，也是天所表现的“文章”。但是我们说“刚柔交错天文也”，是指我们看到的天地万物的现象，这个天地万物自然有它的表现叫天文，比如说虎豹它的纹路跟犬羊它的毛色，虎豹的毛色和犬羊是不同的，像这样叫做天文。
　　各种自然变化，我们观乎天文以察时变，我们看到天地间各种现象的变化，可以看到自然的变迁，包括季节，包括各种生物类别的不同，这样叫做观乎天文以察时变。但是呢，文明以止人文也，这里有文就有明，所谓的文就是文章，非常丰富的表现叫文章。我们说一个人做文章，什么叫文章？“文”就是丰富的意思，章就是表现的意思；所以一个人做文章内容不丰富不成文章，一个人做文章他的声气不显扬不成文章，因此有文必定有章，有文必定有明。这个“文”跟“明”本来在天地间我们可以看到，天地间有“文”天地间有“章”，这个天地间的“文”跟“章”“以止”，它来停止来安止，止于至善那个止，那么安止在哪里呢？下面就知道了，安止在人的生命中，就安止在人心。
　　所以本来是天地有文有明，而这个天地之文之明安止于人心，也就是人心来体贴着天地之明，天是光明。人心体贴到天地的文章，而人自然也能够赞天地的化育，能够开发出人特有的文章，这样叫做人的文。各位－你要知道这是一种很不得了不得了的观点（先生加重语气）！也可以说是一种智慧！为什么？因为天地万物所有表现都是天文，只有人可以表现天文之外的人文。你可以想一想，猫跟狗，虎跟豹，它们都有天文。天（在它那里）表现出它那个样子，但是我们很少听到过猫文狗文的，我们只听到人文，所以文明以止是人文也。
　　刚才说“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，这个观就是观照，你去观照你去体会，或者你去发扬，你去体会发扬人的光明，这是观乎人文。观乎人文以化成天下，就能够化成变化，有所成就，对于天下的这个人心，所以叫人文，人文要透过教育它能够化。化什么呢？化人的“天文”，加上了“人文”的创造。人有天文啊！你长的五官四肢百骸，你的人性有光明面也有黑暗面，你在光明面黑暗面当中，你到底走光明面？黑暗面？那么人往往没有受教育，或者没有观乎天文，来文明以止；所以观乎天文，文明以止，这是止。
　　有了悟的圣贤，有智慧的人才，而这个了悟的圣贤智慧的人才，他所了悟到的道理，原来是人心通于天心。既然是人心通于天心，每个人的人心都是一样的都可以通于天心，只不过有的不得开发有的得到开发，所谓先知觉后知，先觉觉后觉，所以人文就能够教，能够教就能够化。化除人类心性的驳杂而归于纯净，也可以说化除险恶的人心而归于天性，叫“人心惟危，道心惟微”；道心是很微妙的很难以得到开发的，人心呢是很危殆的很危险的，人心往往会随波逐流的。那么你在人心惟危之处受到教育能化，使你归于道心，使这个非常微小微妙的道心得以发扬光大。这样岂不是人文而还成天文吗？因此这个叫做文化！凡是真正的文，真正人类智慧的创造，或是人心和乎天心的一种体会，一种领悟，它必定能够教而化，成教而化。
　　所以老师必定以这个道理，教给这个徒弟；父母一定要用这个道理教给他的子孙。师授徒，父传子，这样一代传一代。假如人心不死，这个文化就不死，除非一个民族没有圣人来发现这样子高度的智慧。假如一有人发现这个高度的智慧，或者这个高度的智慧越发现越可以纯净化，到了最纯净化最高明的智慧表现的时候就是所谓的圣人。
　　不一定每个民族都有圣人的，一个民族要出圣人是不容易的，所以我们身为中华民族的子孙，你想一想我们的民族出没出现过圣人？假如没有，那你也能够文明以止，你就能够开创圣贤事业；假如有，我们有圣人，那你就要体贴这个圣人；你体贴圣人原来是体贴你的人性，你体贴圣人之心就是体贴天心。因此圣人的教导不是来告诉你他的所思所想所成就，他只不过是来启发你，所以孔子说：“不愤不启，不悱不发”。孔子的教导叫做启发，何必害怕圣人！圣人跟我们是最亲切的，因为他所开发的就是我们的本心，像这样子文教就能变化，那么叫做文化，文化必定流传，流传必定有所统绪。比如儒家统于孔子，道家统于老子，佛家统于释迦牟尼佛，像这样一代传一代，叫做传统。真正的传统一定要归结到智慧，不是什么都是传统！（你说）我们四川有赌博的传统，那算什么传统？
　　如果一个民族可以体贴天心，变化人心，成为传统，那么这个民族叫做有文化的民族。刚才说过不一定每个民族都出过圣人，也就是说不一定每个民族都有真正的文化。所以佛家说人身难得，第二点叫中国难生，这个中国的意思是印度的意思，因为这是印度人传过来的（佛家文化）。其实我们中国也叫自己中国，每一个有文化的民族都认为自己是中－国，（先生翘大拇指以示意思）因为它立于天地之中。生长在有文化的民族，作为他的子孙，是一种福气！假如中国有圣人，我就告诉各位你是一个有福气的人啊！要鼓掌呵呵！（先生笑，众鼓掌）鼓掌不是为我自己是为了你自己，你这样鼓掌就是满心喜悦，“学而时习之不亦悦乎”，儒家叫做悦乐之学，高兴嘛快乐嘛，为什么？心胸开朗嘛！天光万方，人心合于天心嘛，当下即是！你维持现在的心你就是圣人了！因为你现在的心距离圣人不远，完全清净了。
　　人类就是以此为大事，一大事因缘，这叫大事。
　　那讲起来好象很简易，很简单你就可以接近，很简单就可以使人心变化，很简单就可以治国平天下！这不难的，但是也很难，因为并不见得每个人都深深思考这样的道理，并不见得每个人都愿意接触，或有机会接触，所以“中国难生”。生在“中国”你也未必能够承受这种智慧，因为“佛法难闻”，我们也可以说圣教难闻。我们扪心自问，我们得到多少圣贤的教导？我们愿不愿意深信，愿不愿意体贴？我们把圣贤看成是怎么样一个人？是把他看成隔壁家的老头呢？还是把他看成是仇人？还是把他看成是朋友，看成是老师，看成是跟自己合一的智慧的源头！你要接受这种所谓的文化，完成你的人性。看起来很简单，也可以说本来很简单，但是人生往往是这样子当面错过。
　　那么有些时代是比较清明的，教化盛行，那个时候人生是比较有保障的，因为君子比较多，为什么君子多？因为开发人性比较多。一遇到文化没落的时代，人心是比较痛苦的，乃至于社会动乱，生民涂炭。我们每个人现在一方面要看整个时代，作为我们生命的背景，我们脱离不了时代，我们必定受时代影响。但是另外一方面呢？我们每个人都可以立志，跳出时代。所以我长讲一个人要有所成就，首先要跳出他的个性，我们说每个人都有他的个性，江山移改，本性难移。其实所谓的个性都是驳杂的，就是说你有所掺杂，这叫你的个性，因此你要跳出你的个性，从理而行，从圣贤之道而行，其实从圣贤之道而行就是从你自己的良心而行！跳出自己，跳出你的环境，一个环境会养成习惯；这个习惯已经养成，渐渐融入你的个性。不仅要跳出生活环境，还要跳出历史环境。你不要感叹这个时代，是个文化没落的时代。那（你说）我没有办法领悟这么高深的道理，其实不然！领悟圣贤之道是自己的事，所以每个人都可以跳出时代，乃至于跳出民族，这个就更加深刻了！我们刚才说中华民族有圣人，中华民族开发了人性，而你能够承受这样的人性，在现在这个时代里我们又要开拓我们的心胸；世界上有那样多的民族，别的民族他有没有也开发出智慧？我们刚才说人心合于天心，假如说人心合于天心，所开发出来的智慧应该是一样的？其实不然！为什么？因为这个天心透过人心来表现，这个人的心灵是天心表现的一个通道，一个通孔，就等于开了一扇窗。这边开了一扇窗，你通过这边看到这面的景色，所以开一道光是你的成就。但是呢，你如果往这边看，开一道光，就可能变成是其它方面的封闭，所以有所开就有所闭，你开了这边其它边就关闭。
　　因此别的民族可能有别的心灵的开创，而属于心灵的开创，真正的是智慧，都是合于天地之道的。这些本来是人心都应该照顾的，只是一个人一时之间不能全部照顾，乃至于民族这么多的人，这么长久的历史，有这么多圣贤，有些时候也不能全面照顾！这在我们中国历史当中，中国历史的发展当中，我们看到有这种现象。什么现象？就是文化的接触文化的学习，乃至于文化的融会贯通，文化的开拓，文化的新局面！
　　中华民族自本自根从自己发出来的人生智慧，最早我们发现儒家道家，这两家是中华民族所发出来的人类高度智慧，这其它民族所没有的，跟（他们）自己民族不同的高度智慧。假如是你，你是汉朝时候的人，乃至于三国魏晋南北朝，隋唐，你是这五六百年之间的人，这五六百年正是印度的佛教透过西域传到中国。中国的和尚，他不辞劳苦西行去学佛法，假如你是那个时代的人，你会不会这样做？像古人这样，怎么样？就是儒道两家是智慧，大家是从自家的祖先传下来，现在遇到新的智慧，你用什么态度来面对它？
　　中国古人是很有气度的，很有智慧的，因为他老早就接受了孔子的教导。《论语》打开第一句话，学而时习之，我长讲学这个字，到底学什么？这个孔子是没有交代的，所以陆象山曾经说《论语》不好读。也就是说学这个字到底要我们学什么？如果你读书你没有“把柄”，就是你没有领会没有入门，你连这个学要学什么都不知道。所以读《论语》首先要知道学什么？什么叫学？我们可以从《论语》其它章知道什么叫学？我现在把他领会成，凡是人类的智慧统统是你要学的对象。孔子并没有说，人类只有我的这个智慧，所以孔子说见贤要思齐，孔子说三人行必有我师。在中国凡是读圣贤书的人都是心量开阔，志气远大，不小家器，怎么办？学嘛！那怎么学？是不是打倒孔孟老庄来学释迦牟尼佛？古代人才没有这么笨！儒道也是智慧，佛家也是智慧，读书人学儒道，假如行有余力学佛家。或者说你机缘凑巧，学儒道然后学佛家，而以佛家为主。中国古人自从魏晋南北朝以来，就可以儒家为主，但是尊重佛家道家；以道家为主，但是尊重儒家佛家；以佛家为主的大和尚，他都要尊重孔孟老庄，是不是？这叫做智慧，这叫心胸，这叫雅量！一个民族如果没有这种心胸雅量，他的文化传不下去，越传会越小器，遇到别的民族的文化他就会不知何去何从。
　当没有文化的民族，接受到高度文化，他马上全部变成那种文化。比如说有很多地方，像非洲一些地方还有其它地方，接触到西方的宗教，他们没有的，原来没有这些宗教的。他们原来就是萨满教，就是巫术，那接触西方的宗教后完全西化，这叫全盘西化。为什么？因为他们自己没有主张，自己没有根源。中华民族是有主张的，有自己主要的章本，有自己主要把握的一个线头，这个线头把握住了，但是并不排斥别的新的智慧。
　　像这样子佛家经过中国这样的吸收，经过六百年，佛教在中国成为一大教，甚至中国人能够自己开宗立派。印度的佛学传到中国来，中国特别发扬大乘佛学，而大乘佛学又不是只继承空有两宗。中国开出天台宗，印度没有天台宗；中国又开出华严宗，印度没有华严宗；尤其中国开出禅宗，印度没有禅宗。而印度人渐渐不信佛教，回去信他们的印度教。所以全世界最新佛教的地方是中国，全世界为佛教保留最多文献的是中国，全世界能够发扬光大佛教的是中国，而中国没有变成佛教国家，中国还是儒家道家的传统，成为儒释道三家并行。扩充了中国人的眼界，但是中国人还是中国人！
　　我们的祖先替我们后代子孙，他保存了自己的文化，又吸收了别的民族的文化，让它融会贯通，开拓新的境界，一直传到现在。这是全世界很少有的现象，一般的办法，我们读西方的历史，就是要么强势的文化把人家吞没了，要不就是自己没什么文化被别人全部同化。只有中国能够在印度佛学面前站的住，这是个了不起的民族，我们应该为我们祖先鼓鼓掌！（众掌声）
　　到了近代一百年，大家所关心的问题来了。你就处在这个时代当中，我们这个时代，可以说又遇到人类第三种高度的智慧，或许我们不称他智慧，至少是高度的心灵开发。因为我们要讲起智慧，面对真正智慧的话，西方的文化不一定能称上智慧。但是他也是心灵必要的开化，什么心灵必要的开化呢？人类的思考的理性。人类要思考，人类要面对现实，人类要面对自然，人类要加以深刻的研究，这也是人类的责任。虽然老天没有让我们研究过后来破坏我们生存的环境，来破坏地球，甚至破坏宇宙。不过人类既然有这种能力，这种研究事物的能力，这种逻辑的能力，我们就应该好好开发。
　　这也是尽其性，我们人类要尽其性。我们看到西方的这种发展，回想到中国古人，也并不是没有发展，只是没有发展的这么样的精致细密。发展到这样精致细密的知识科学，乃至于哲学系统，我们也要赞叹！我们马上也要回头过来，认为这是人心之所必有，就好象释迦牟尼佛所发现的道理是人心之所必有；佛也是人成的，而且任何人都有佛性，任何人都可以悟道，成佛。西方文化传进来，难道中国就没有科学精神吗？就没有逻辑思考吗？难道中国就没有一个细密的心来研究物理吗？怎么可以这样看中国人呢？
　　这也是人心嘛，所以中国人要尽中国的人性！儒道两家继承，佛家要继续发扬，然后我们一定要静下心来学习西方的知识。但不一定要像西方一样到最后被科学所奴役，但是我们可以用科学，这就是我们中国文化目前的大事！本来我们遇到西方文化就要这样看，就是要像我们的古人一样，儒道两家变成儒释道三家，现在我们要变成“儒释道西”四家。
　　大概人类发展了几千年，人类有文化或者是两千年，或者是三千年到五千年。人类文化不过这么短的时间，大概这五千年全世界人类的智慧加起来，只不过“儒释道西”四家。所以中国文化把西方文化吸收进来了，我们就完成了最广阔的人性，乃至于全面的人性都开发。或许一个人不能够完成这么多的学问，但是一个民族总和起来可以成为一个大圣人！这就是我们的时代使命，任何一个中国人生长在这个时代，你必须为自己庆幸，因为我们有圣贤。我们不止有中国的圣贤也有印度的圣贤，我们现在还要有西方的圣贤。如果你不这样看，你像义和团一样，我们中国自给自足闭关自守，洋人都赶出去，已经失败了。这个不合人性，不合《易经》的教导，不合这个“文明以止”这样的理想。
　　好，这个拒绝他人不行，五四时代怎么办，五四时代就说我们落后了，落后之后应该怎么办？首先需要学习，他知道学习，但学的太多变成全盘，要全盘学习他们认为我们必须打倒自己的祖先才能学西方，叫做打倒传统全盘西化。各位这合乎孔子的教导吗？这合乎我们汉唐盛世的一个心量吗？所以我长说我们近代的中国出了一些不孝的子孙，没有气派！没有心量！非常小气的，要么就是排斥西方，要么就是打倒自己。我们如果能够回归到人类心灵的源头，去看人心的本质，人心是开朗的人心是光明的。你纵使不能开发全面，也要有这个理想，所以中国人现在是丧失了理想，我不要说你有没有做到，整个中国丧失理想！没有理想就不能做到，有理想也未必能够做到，是不是？但是有理想的人越多，他所开发出来的能量就越大，综合起来他就成为一代的学术。他就能够上对得起祖先，下对得起子孙，乃至于在外对的起全世界，因为全世界没有一个民族像中国这样大方的。
　　你看西方人吸收中国文化吗？他们或许也很大方，他们对学问也很客观，很好学，但是西方人要学习中国文化是没有那么容易的啊！中国人如果真正的把心量打开来，中国人要学西方的文化是很容易的啊！所以全世界文化融合的责任在中国，不在西方。（众掌声）
　　纵使西方人也可以融会世界文化，我们也不该把这个责任推给西方，对不对？每一个人都要先尽自己的本分，我们也希望别人尽他的本分。所以每个民族都要各尽其性。我刚才说西方要学东方，学中国是不很容易的，中国要学西方是很容易的，这也不是自我安慰，自我陶醉，为什么？因为西方的文化主体在知识，知识的背景在逻辑，逻辑是清楚的明白的，知识是可以验证的，凡是清楚明白可以验证的，都比较容易。我静下心来一步一步往前走，我所走出来的是跟你们一样。中国人不必太过着急，科学不是那么困难，只是科学精神没有养成，那么科学永远是困难的。 　　五四运动要我们学习西方的科学，但是他并没有要我们中国人养成科学精神，所以中国的科学学了一百年，还是没有学好。学科学也要有君子之风，一个学科学的人要放弃名利，要关在研究室里面一辈子啊！请问现在我们中国的青少年学科学，他考上了清华北大的理工科，你去问，一千个人里面，有几个立志一辈子关在研究室里面我不求名不求利，假如没有这种人，我们中国科学在哪里？这叫做精神，所以西方也不是省油的灯，他们也在为人类的理性而奋斗！没有这种奋斗的精神你什么也没有，
　　以中华民族一个这么广阔的人群，这么样勤奋的习俗，我们要成就科学，千万不要认为太难。因为它是清楚明白的，但是西方人要学中国文化，中国文化是不容易学的，因为中国文化是不清楚不明白是糊里糊涂的，是莫名其妙。什么是莫名其妙？这个妙不可言！（众鼓掌）更进一步还有现实上的理由，近两三百年来西方文化当令，或者也是说西方的国势强盛，他看不起中国，他看不起东方，他认为东方是野蛮民族，落后民族。以这种心态面对世界就注定西方要失败的，中国人崇拜西方也要失败。我们应该不卑不亢，我们应该起尊重之心。
　　我们尊重自己，自尊；我们尊重他人，却以理为主，有道理的地方就是我要低头的地方，有道理处就是我要赞叹的地方，有道理处就是我要学习的地方。然后我们要把所有道理通归一个道理，就是人心人性，天地之心。我们知道所有的文化是可以融会贯通的，是可以相辅相成的，我们就不会有五四时代那种浅薄的想法，一定要打倒某一个文化才能成就另外一个文化。凡是文化统统出于人性，人间只有一个心，只是通过人心的表现机缘不同，但是遇到了这个机缘，你总是要把握机缘。所以现在的中国人是最有福气的，不要把中国文化看成是包袱，也不要把西方文化看成是对你的压迫，你应该把它看作是你的宝贝。
　　我们自己有自己的家产，我们还可以得到别人的成就，我们都把他们聚拢在一起让它们相辅相成。让人类两种的心灵，一种是人文的心灵，智慧的心灵；一种是思考的心灵，知识的心灵，完全成就。这是我认为的中华文化应该有的走向，而这个走向必须由中华民族来承担，不能够交给其它人，而中华民族在哪里？中华民族没有在哪里？就是你跟我，就是我们每个人！要跳出时代，十四亿人，十三亿九千九百九十九万，九千九百九十九个都不做，我一个人做！每一个人都有这样的胆识，有这样的信心！
这样我们才对得起我们的祖先，这不是很困难的，一般人都认为这太困难了，大家都不做我怎么做？大家都不做我干吗要做？所以一个人如果看得起自己，一个人如果能够体会到自己是天地宇宙之子。那你就有责任，你也有权利，这样来想，这样来做，那么要从哪里着手呢？能够让自己开拓这样的理想，甚至让他能够落实，使你的这种理想能够在现实中表现出来，这当然是更不容易的事。但是每一个人我认为尽你的本分，你就对得起自己。天下所有人都尽其本分，天下就太平。所以也不必太苛责自己，不过呢？我们也要有一些对自己的期待，更重要是这个民族是延续的，有些大事并不一定在一代成就，所以我们也要把这种观念交给下一代，让整个时代的风气转变，我们的下一代他可能就比较大方，甚至我们还有方法可以交给他，能够比较容易的接近圣贤之心，这就是所谓经典教育。什么叫经典？只不过是智慧的表现，智慧的记录，凡是智慧的记录，刚才说过就是在记录人性。凡是记录人性，在有人的地方，他必定能产生教化的作用，必定能够成为传统，所以经典造成传统。（掌声）
我们要认识智慧从经典着手最容易。象刚才说过，中华民族吸收印度佛教，请问他怎么吸收的？他是从经典吸收的，这也是中华民族吸收佛教能够成功的非常重要的因素。或许是由于历史的理由、地理的理由等等，反正印度文化要传到中国来不容易。只有一些有智慧、有理想的人，他才能够迢迢千里，或是从印度到中国，或是从中国到印度，那么这些人都是有理想的人，而他们所来往的凭借是什么呢？就是经典，就是智慧。所以佛教传到中国，用什么方法传到中国？用经典传到中国。假若这些和尚来到中国，所谓远来的和尚会念经，他们自己本身就是经典的表现。而中国去印度学习，学什么？叫西天取“经”，还是“经”！什么叫“经”？就是智慧的表现。我们刚才说文化有很多种广泛的表现，印度也有多种表现，但是印度其它的文化没有传到中国。印度有跳舞文化，有饮食文化，有其它的杂七杂八的文化，但是都没有传到中国。只有“经”传到中国，或者也可以这样讲，中国古代什么人在接触这样印度的智慧，都是这些高级知识分子，一个有理想的人、一个饱读诗书的人、一个有儒家道家涵养的人。一个有儒家道家涵养的人，他假如接触到印度各种文化，这些高高低低的文化，这些人也只会去吸收他的高度文化，不会去传扬他的低度文化。     很不幸的是到现在，我们面对西方，请问我们怎么跟西方接触？这个跟西方接触的媒介是什么？凭借是什么？你要知道跟西方接触早在明朝末年，那时候是传教士来传教，传教士也跟印度的和尚一样，有理想、有智慧，所以当时接触是非常好的。西方传教士赞叹中国，称中国为“中国的世界”（意思是中国就足以代表世界）（world  ）,这是利马窦说的，中国是一个黄金世界，就是最理想的世界、净土。明朝末年都已经非常衰败了，他们看起来还是净土。中国什么人来接触这些传教士呢？士大夫。这些士大夫跟他们谈什么呢？大部分不是谈宗教，谈你们有没有学问？所以中国人先吸收他们的天文学、地理学。因为他们不要说比我们发达，至少有一些特别的表现。至少他们地理比较精致，他们画出地图，画出世界的地图。我们当时就跟他学这些，也是从比较高的文化层次来吸收。但是到了满清，满清闭关自守，驱逐所有的传教士，因为传教士也有不像样的吗！传教士说凡是偶像都是魔鬼，乃至于神祖牌位也是魔鬼，所以叫信洋教的人把祖先的牌位统统拿去烧，当然触动了朝廷，下一道命令全部驱逐出境。当时清朝还是很强盛啊，西方还没有那么强盛。
这样子经过两百年，十八十九世纪正是西方工业革命蒸蒸日上，他们这两千年从希腊到最近十八十九世纪，从希腊以来两千多年，西方所有学问，在这两个世纪完全的开花结果、光辉灿烂。中国满清统治是越来越走下坡，所以到了满清末年，是西方最灿烂的时候，是中国最没落的时候。西方人那时候强大了，来到中国，他们希望跟中国人交往，怎么交往？已经不是文化的交往了，是商业的交往。他们用什么来造成商业的交往？船坚利炮。所以很不幸，近代的中国接触西方，接触人类第三大智慧，是一种非常的不正常的，以一种非常悲惨的命运去接受，而这样子的情况也不见得就没有希望，只是因为满清两百多年的统治之后，中国人再也没有那种大气魄、大雅量、大眼光的人。清朝末年还有，到了民国初年就更加的稀少。清朝末年至少还有一个张之洞，中学为体、西学为用，这也是中西可以融汇的一个观点。这中学为体西学为用，他也有所本，或者是本自于他自己对于圣贤学问的了解。但是我们看日本明治维新，日本明治维新就有大臣建议明治天皇，说我们现在要学西方，但是我们不可以忘了汉学，就是中国的学问，汉学是米饭，西方是配菜，因此日本的明治维新大体是成功的。
中国满清末年假若中学为体、西学为用，大体也会成功的。但是中国不幸，并没有走这条路，出了义和团失败了，八国联军侵入中国，中国彻底失败，国势越来越弱。后来就产生了五四运动，五四运动为了救国，怎么救国？中国现在这么差，一定是中国文化不好，中国人这么没有仁义，一定是孔子教的。孔子怎么教你没有仁义呢？所以五四运动对整个中国影响很大，五四运动是走错了路。我们从刚才一直听到现在，我们就知道五四这批人是心胸很狭隘的，五四这批人是眼光非常肤浅的。他们是没有远见的，他是没有研究历史的。你不要认为他们学问很大，胡适之就是历史学者，他的历史学是去考证，考证《红楼梦》。他并没有孔子《春秋》的精神，并没有想要为人类的文明而努力，他也没有为中华民族的长远之计来做一个大中至正的规划，是权宜之计。上溯五千年，然后一定要横观数万里，我们才能够知道我们的定位，然后我们有了定位，然后每个人先做自己的事，有能力的人再去影响他人，没有能力或是影响不来，我们先完成我们自己，这是孔子的所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己先站立起来。我现在这十几年来，我就很注重经典的教育，这经典的教育首先是自己的传统的经典，忘了我们中国的经典，你就忘了我们中国的灵魂。你就不知道圣贤的心量之大，你就不知道圣贤的境界之高。我们人生丧失了方向，我们没有了模范，所以人心就涣散，不知道人生要做什么。
   这个整个国家来看，他是一个尔虞我诈的社会，大家互相欺骗的社会。如果从自己来看，不管赚多少钱，多高的地位，总是不痛快的不踏实的。因为对不起自己的内在生命，所以忘了经典，就是忘了文化，就是忘了自己的祖先，乃至于忘了自己的责任，乃至于忘了自己的权利，所以我们首先把自己的经典恢复起来。自己的经典包括儒家、道家，乃至于佛家。你不一定要信佛，但是你对于佛教的基本的教义，作为一个中国人你不能不了解，不了解你就对不起祖先。所以儒释道三家基本经典，我们都要经过，甚至要熟透，再来就是对于西方的经典，西方人的最基本的心灵，最基本的态度。所以我不鼓励人信基督教，但我鼓励人一定要读《圣经》。我们要读西方的一些哲学家的作品，我们要了解西方人怎么看世界，我们才真正的叫做吸收西方文化。
   五四运动并没有叫我们怎么样来看西方的精神，他只叫我们去学西方的成果。我们以后的教育，乃至对自己的期待，乃至于对我们的子孙，我们给他的影响，都要重新思考。所以我现在所提倡的教育，叫作读经教育。读经包括要读中国自己的经，读西方的经。那这只是奠定一个基础，有了这些经典的文章，在他的生命里面，这叫满腹经纶。那么将来我们能够设法给他指点，让他多具备这种心量，乃至于真正的有这种的学问。心量是一件事，学问是一件事。你还没有学问之前，你必须有这种的心量，或是说我们现在已经长大的人了，要做这么大的学问或许做不来。但是我们每个人立即都可以有这种心量，所以有些事情是一刹那之间就可以完成的，这一种也可以说是智慧。但是有些事情呢？是需要做工夫的，这一种可以说叫做学问。所以假如你没有学问，你也应该有智慧。我们的下一代呢？既要给他智慧，而又能长期的来培养他的学问。学问能够配得上智慧，这个智慧就真实了，这是真实化。这个智慧真实化，自己的生命就真实化，一个民族的生命就可以真实化，要不然人生就是虚假的。人生如幻化的，将来是与草木同朽的，是非常可怜的，白活了一辈子，空空的生而为人，所谓的人身难得，生而为人身，空空的生在中国，空空的听到说中国有圣贤。那么，你的智慧开不出来，生死难了，智慧不能够完成，这太可惜了。
   我在想，我们怎么落实。我劝孩子读经，我也劝每个人自己读经，先开拓心量，多多少少也增进学问。假如没有学问，我们起一种尊重之心，我们尊重儒家，我们尊重道家，我们尊重佛家，我们尊重西方的科学，尊重西方的哲学，尊重西方的宗教。这种尊重之情是一种很难得的自我的开发，或者说是你安身立命之道。你能够放开自己，你能够尊重他人，你的心就能够定的下来。所以要安身立命，先有这种智慧，开拓心量，然后依照自己的能力，日渐的把这个学问落实，这一辈子能做多少算多少。但是对于下一代，一定要想尽办法，让他能够不浪费时间、不浪费生命，好好完成。
   那有了一些经典的基础之后，假如还要了解人类的各种智慧的大要，了解各种智慧的统绪，那我建议，大家也可以读读新儒家的书。什么叫做新儒家？就是儒家还没有死掉，儒家在现代还有生命力。儒家是一个学而时习之的学派。既然是学而时习之，他就没有特色，没有特色就是他的特色。尊重一切、学习一切、成就一切就是他的特色，能够有这种心量的人叫做儒家。没有这种心量，你再谦逊平和、卑躬屈膝都不算儒家。你造桥铺路不算儒家。那么儒家既然是这种心态，他在每个地方、每个时代都有他应该做的事，都有他恰如其分可以做的事。所以这个时代，假如你有儒家精神，你的精神跟孔子一样，但是你所做的事必定跟孔子做的不一样，因为时代不一样。那么请问你用什么心态来面对这个时代，或是来面对你自己的人生。自己的为人处世、自己的家庭、自己的工作，你如何面对？你要有儒家君子之德。那你既然有这种君子之德，你在学问上也应该有君子的一种负责的精神。也就是说，凡是天下的学问，我能力不够则已，我能力够的话，我希望能够渐渐的深入。那你要深入，当然不很容易，你要有所凭借，我建议大家凭借当代新儒家！当代新儒家从熊十力以来，跟熊十力同辈的，以马一浮、梁漱溟这三个人最为特殊。梁漱溟基本上没有传人，没有学生，断了。马一浮呢？也不讲学，不讲学他自己空有学问，他的学问也没有人传，你可以看他的书。但是他没有学生来传他的学问，也断了。熊十力呢？一辈子讲学，遇到人就讲，遇到人就讲，不管他听懂不懂，不管他要不要听，就讲。所以熊十力有传人，熊十力有三个传人最为特殊，一个叫做唐君毅，一个叫做徐复观，一个叫做牟宗三。唐君毅文化关怀最为深刻、最为细密，乃至于他最为委屈，这个委屈不是委屈自己，而是各方面照顾周到，所以号称新儒家的仁者。这徐复观先生早年是位将军出身，后来受了熊十力先生的影响认真求学。这里有一个小故事也很动人：徐复观是个将军，听说有一个人叫做熊十力很有学问，在讲儒家，他就登门拜访，高谈阔论。那熊先生就教他说，你既然有志于学问，关心国事，你关心历史，那你就应该懂得历史，你应该去看王船山的《读通鉴论》。王船山读《资治通鉴》他自己每读一段有心得 ，他就写下他的笔记，这本笔记成书，就叫做《读通鉴论》，是讨论历史的。这个徐复观回去就真的看了，过了几个月，再来拜访熊先生。那熊先生就问他说，叫你看了王船山的《读通鉴论》你看了没有啊？他说看了，那王船山呐，虽然见解不错，但哪里又怎么样，哪里又说错了，哪里又说的不对。这个话还没有讲完，熊十力就一拍桌子，大骂一声“你这个混蛋！我叫你读古人的书，我是叫你去看他的好处，我并没有叫你去批评他。”一句话让这个高傲的将军头就低下来了，从此努力读书成就一代儒者。但是他的气派还是非常的盛大，称为新儒家的勇者。牟宗三呢？他最早年的时候，他数学很好，他逻辑很好，他自己读书自己思考，他思考力很强，遇到任何事情都是条分缕析。我自己有一个感觉，牟宗三没有接触的学问则已，他一接触的学问，他就能对这门学问有所评判、有所衡定、有所衡量而定案。我认为凡是被牟宗三所衡定的、所制定的，就几乎铁案如山，不能改动。信不信由你，你去看一看他的书，所以号称新儒家的智者。所以新儒家熊十力的门下有“智、仁、勇”三达德。
   那我们要做学问，当然从“勇者”入开拓你的性情，很好；从“仁者”入让你来关怀人间的复杂跟痛苦，开发你的志气、理想，很好。但是你能够从条分缕析，这个步步为营，你可以训练你的这个思考的能力，你的进步会比较大。所以我建议，假如你要对于整个世界的学问有一个系统的了解，乃至于要对中国儒释道三家他们在历史发展中，各有什么所得，各有什么偏失，你要掂斤度两，你要拿捏分寸，我建议就要读牟宗三先生的书。所以现在我也在社会上推动全球牟宗三全集读书会，也可以买一部牟宗三先生的全集，或者先买几本，这样一本一本接着看。看得懂很好，看不懂把他当经典来读。就是看不懂也没关系，多看就多懂。你懂了一个观念，就是一个观念，那就定了，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”你就可以考虑了，“虑而后能得。”你惚兮恍兮到底哪一家讲得对，东家长、西家短，公说公有理、婆说婆有理，你说你公道、我说我公道，到底谁公道，只有天知道！那么这样子惚兮恍兮都不成其为学问，所以我建议大家可以读读牟宗三先生的书。
    然后读书的方法很简单，就是跟作者比一比，或者你说我不敢比，那你就学他，他走一步你就走一步，叫做亦步亦趋。他走过的路，你跟着他一步一步的走过，他明白了你也明白了。那你若所跟着的，是不明不白的，那你跟了很久越来越糊涂。有的书是让糊涂的，有的书是让人清明的，你若读过牟宗三先生的书，你就知道哪些书是清明的，哪些书是糊涂的，你若只读过糊涂的书，你就永远不明白什么叫做“糊涂”，因为你在糊涂中，呵呵（众亦笑）“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”所以你要跳出庐山之外，你才能够指点庐山。（掌声）
    那亦步亦趋本来是很容易的，但你要真的去做这种功夫也不容易。这个亦步亦趋，这个成语就表现了这个意思。这个亦步亦趋的成语来自于《庄子》，《庄子》里面有一个故事，就是说颜回在感叹，颜渊喟然叹曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”就是说：我对于老师孔子，他步一步，我也步一步，他走一步我也走一步就是步亦步。夫子趋呢？趋就是快步、小跑，我也跟着快走，就是趋亦趋，所以夫子快走，我也快走。我反正就是跟着你，这就行了嘛。后来就说：“夫子奔逸绝尘，则为睁目乎其后已。”这个夫子不是快步走而已了，他就像快马一样，这样奔逸绝尘，只看到灰尘，跑到哪里去了？找不到。所以颜回就站在那里瞪着眼睛，叹曰：“没办法。”  
所以读牟先生的书，你就夫子步亦步，夫子趋亦趋。有时候感到夫子奔逸绝尘，怎么这句也懂，那句也懂，加起来就不懂了，你会有这种感觉。但是你再重来一步，反正已经写成书了嘛，书已经定案了，就写在这里了嘛。你要听讲话就不一样，听讲话的时候你听着听着迷糊了，等你清楚过来又不知道老师讲到哪里去了。但是书没有关系啊，我再回头看，或者说你一直往前看。因为天下所说的道理只有一个道理，所以前面不清楚的，后面可以讲清楚。后面清楚了，前面也清楚了，这是一个读书人的共同经验。所以读书不要怕困难，尤其读重要的书不要怕不了解。像读经典一样，读经典，读论语你不要怕了解不了解，你就只管读下去，了解的你就当作了解了。而也要想说这个了解可能还不是最后的了解。不了解的你就把他放着，当你了解的越来越多、越来越深的时候，你不了解的也渐渐明白过来，这叫经典。我们读深度的书，像牟宗三先生的书，也要有这种心态。了解的我就知道我今天又了解了一步，又了解了一个观念，原来这个观念跟那个观念是不一样的，原来这一家跟那一家是有不同的，他同的道理在哪里，是从哪一个地方分歧出去、分岔出去，清清楚楚、明明白白。假如他太细微了，他太深远了你跟不上，也没有关系，他奔逸绝尘，但是颜回毕竟孔门的大弟子，所以虽然颜回这样感叹，他能够这样感叹也代表他有心得，是不是？要不然你连感叹都不能感叹。
   因此我希望有志于对于中华民族的现状，以至于他将来的发展，能够想要了解世界各种民族、各种思想的大要，比较方便的入门就是有人带领你，我建议大家看牟先生的书。假如你看完别人的书认为，他比牟先生的还明白，请你来告诉我，我明天就开始读那一个人的书。没有一个人能够向牟先生这样清楚明白、步步为营。这个对自己的训练是很快的，那要学问进步快，那我们就要选择一些能够带领我们的东西。当然不是其它人的书不要读，开卷有益，有些人还是很高明的。我只不过是说，要面对“儒、释道西”回家，有这样大才的人当今天下不多，据我看只有牟宗三一个，要么就对儒家有特别了解，要么就对佛家、道家有了解。假若“儒、道”这三家都了解，面对西方也不能都了解。刚好牟先生是儒、释、道、西四家通通把握到，所以最方便。那今天主办单位请我来讲，我们何去何从，一方面从民族的方向讲，一方面是从我们个人怎么做学问，我提供一个看法，一个方便之门，供各位参考。那我的演讲就到这里。我的引言就到这里谢谢大家！（先生鞠躬众鼓掌）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:45
教育的智慧


　　　把清羽老師整理的中間缺的一點補上，另外把一些從讀者角度看不通順的字句和標點修改了一下，功力欠缺，可能尚需季謙先生親自潤飾，慚愧。－－（天涯在小楼）
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　　　　　　　　　　　　　　　教育的智慧
　　　　　 ——2008年2月王財貴先生講于深圳

　　　　

　　孟丹梅老师：我们在座的因为都是做读经教育推广的，感受到做读经老师的各个都有实在的受用，因此也想特别祈请老师（季谦先生）给我们再次讲讲读经教育和教育的智慧！（众鼓掌）

　　先生：（笑）本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，不得闲。（先生笑，众亦笑）刚提到怎么办读经班，就一路谈下来，有人说私塾、读经班好办，有人说不好办，说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了。其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。
　　教孩子有以下这三种模式。如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师也有三种。一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做“挑砖头”。挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也很努力可以把一件事情完成。这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，就是把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。
  另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾得也很周到——他一直提防着学生，生怕哪个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，管得很严格。这不是挑砖头的模式，是警察抓小偷的模式。这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生会作怪，他也能把一个班级管的很好。但是这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内就一定有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。
　　有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡，这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是，新加坡政府把它治理成一个公园城市——新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大，但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑。我说新加坡人了不起！不过呢，听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。所谓成就，就是开发他的人性。
  要更进一步的老师，他也不是不认真，也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的？那么我们来看看第二种，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。
　　我说有些老师很认真的改作业薄子，管理学生很认真，批改作业很认真，而且时常和家长打电话联络，认真到最后，这个老师自己也受不了，又胃溃疡啦又肝病啦，我就说这个老师“活－该！”（先生笑，众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！（清羽按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融。）
　　所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的——其实这个我们在座的也知道太多了，讲的太多了，我们换个说法——“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散、自私自利、浮躁，这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这种是天性，人有如是光明的超越的天性！
　　我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”，一生下来就有，本来就有！这个是形而上的有，超越的有；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有，诸如好吃懒做、好逸恶劳、自私自利等等。但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性和本来，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。因为你的个体，你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”，那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。
　　所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性，这个要知道，这叫深通人性。但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏也有深厚的根性的。为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。有的人是埋藏得已经比较深比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅比较薄，这种人就比较清明。所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！
　　连汤武周公这样的圣人！也要反一下，何况一般人呢？人有现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。
  刚才说过的这个内在的、光明的、本性的力道，它发出来的力道，我们当然也可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！
  什么叫人性有呐喊？就是人的光明之性一直要冲破现实的污染，要消化现实污染，汤武反之也，这才是真正人性的呐喊，他喊得很大声。如果人就是要争自由，我要争权利，我要争什么什么，这种呐喊，往往都是现实的，甚至是可怕的，所以我们不用呐喊这两个字了，因为这两个字有点埋怨、不按、冲突、甚至报复，所以这两个字不好的。我们用什么呢？我们用生命是一种——他不是呐喊——是一种涌现、呈现，像海底涌红轮，一轮红日啊，从海底这样浮出来，用这种形象来说明我们人性的光辉，一直想要浮现，就像太阳从黑暗中浮出来一样。
  一个有智慧的老师，就是要引导纯洁的、污染性还没有发出来的孩子，我们要有信心，他是很容易引发的，引发他光明的本性。这本性不仅是他品德上有悲天悯人的情怀——孩子自然有悲天悯人的情怀，虽然孩子也有很多坏毛病，虐待小动物啊，欺负人啊，喜欢作怪，但是他的本性中很容易有悲悯情怀——而在学问上呢，有一种希望自己的生命充实、饱满的愿望。他学习的愿望是无穷无尽的，是来自于天性的，所以孔子说学而时习之不亦悦乎，这是深切看到了人性的深处——一个人满足他的内在心灵要求，是何等喜悦的事情啊。所以我们要知道孩子是好学的，孩子是品德高尚的，一定要这样信任他，而只有这样信任他，才能渐渐引导他，把孩子当贼来看，你就不能引导他，把孩子当砖头来看，他就永远是笨的。
  做一个老师该如何引导一个孩子呢？从现实工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子呢，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。
  要不然，好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，或等而下之用光明的自己来对抗现实的自己。乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的自己不受老师的管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。或者在老师面前时就对抗现实的自己，其实老师的管理他并不服气，但他也会按老师的标準要求自己，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗自己的生命力和智慧。
  让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他自己回归到光明，这是对他最大的保护，他也将得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立，其实就是他光明的自己和现实的自己能保合为一。用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧，因为他自己跟自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生这样不会幸福的。所以我们要让一个孩子永远自觉，即使离开家长离开老师，依旧有不断的长进。
  不过这种心态的养成，很难由学生自己来养成。因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。汤武这个反之也，是障碍很少的反之也，孔子的障碍也不大，孔子的学生顏回更厉害一点，所以顏回的天性比孔子还要更加清明一些。孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想中的人。所以汤武是可以有的，非常快速敏捷就可以体贴自己天性的人，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！
尧舜在中国歷史上之所以这么重要，在中国哲学史上这样重要，因为他是理想中的人格，这个叫“立象作用”。就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”，要冲破他的一些难关。而老师呢，要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。一个人如果能冲破现实的限制——如刚才所说超越的、光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿如此——他将一辈子去克服自己现实的限制。能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”。当发现这种人间的不安、污染和拙劣能够覆盖了人间本有的光明，他对人间产生一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安、污染与拙劣，这叫“外王”。
  所以“内圣外王”是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，“一日克己復礼，天下归仁”——你在这个地方克己復礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也不过在此！于是天下都在你的仁德感召之中。这样你的生命——虽然你只是坐在这里面对几个孩子——其实你的生命与宇宙相通，与眾生也是相感通的，就叫“一日克己復礼，天下归仁”。
   我们老师如果能有这样的心态，很容易就引导学生。这说来很困难——人间最困难的学问就是这个学问——其实又很简单。那你说做不到，你境界太差。你做不到就必定受苦！不但你受苦，也带著别人受苦。其实要做到也不会太难。王阳明说知行要合一，你说我不能做到，就是还没有真知所以做不到，行动因此跟不上来。那我们今天把道理讲清楚，你道理现在知道了没有，或者说你现在知道了，你等一下会不会忘记！那你就要随时这样想，一直这样想，当你想得很透彻的时候，你自然很愿意这样做，马上这样做，几乎一步到位！
  刚才说我自己做老师一辈子，在二三十岁我都不敢讲我是这样一个老师，我很认真，我用我的体力去工作，我会把班级带得很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有一种体会，有时老师是越教学生越没有信心，越教越一无所获。那我是越教越有信心，虽然学生越差。现在的学生真的是比以前差了，我现在教大学生，这十几年就看出来了，尤其是近年来的大学生，专门只选修一些简单的课程，上课不听讲，让交作业就呱呱叫，他已经养成这个懒散、投机取巧的习性了，但我也知道怎么教。对大学生有时会失望，我对小孩子绝对没有失望。我们的孩子没有被污染，他刚刚过来，就是有污染，也污染得不深，人性的光明是很容易提升的！
  一个老师要有这样的认定，用你的智慧启发他的智慧，用对光明的信赖、对人性的信赖引导他也能走向人性！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，至少不必太管，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，总是喜欢要表现小聪明嘛，甚至捣蛋一下。所以我们也要立规矩，但这规矩要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心於是也死了，所以不能设一个非常死板的规矩。但你一定要有规矩，规矩是要随时讲的，随时提醒他。规矩的外面有个弹性，弹性的空间要看老师，老师严格一些空间就小一些，老师放松一些空间就会舒展些。但是一定不可以超越这个弹性！规矩之外已经有弹性，再超越这个弹性就是放肆。所以不让孩子放肆，但是也不要让孩子完全规规矩矩，就在这个地方拿捏。
  一个老师要让孩子很快把握他的规矩在哪里，弹性在哪里。这个老师也要很明白，不要一高兴起来就变成放纵，心情不好就变成严格，这样孩子永远把握不好你的弹性与规矩在哪里，这个孩子心里会乱的。孩子的心乱就变成师生之间的不协调，你就感觉孩子不如你的意，而孩子也随时提防老师，像这样多不好！要一直心平气和的安安稳稳的。如果孩子超越了弹性，就一定要规范他，有时是一个肢体动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，这个孩子一旦超越界限，旁边的孩子会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后就变成老师不动声色。
  所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是再进一步是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。那么不大声以色就是最高的吗？不是，要进一步到“德輶如毛”，你的德像羽毛一样使人几乎感觉不到压力，不要一说我要修德了，於是就板起脸孔，你不要板起脸孔嘛，自自然然好像没在努力，但你却是一个有德者。这个也接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，“毛犹有轮”，羽毛轻吗？它还有一个图样形状咧！还要再进一步，“无声无臭”。所以《中庸》这篇大文章，三千五百字的文章到最后是“无声无臭”。
  “无声无臭”是《诗经》里的啊，“德輶如毛”也是《诗经》里的啊，“予怀明德不大声以色”也是。那么“德輶如毛，毛犹有轮，上天之载无声无臭，至矣。”《中庸》最后两个字说，达到极点了！这形容什么呢？形容一个君子达到圣贤的境界是一个层次一个层次的进展，也是从十信，十行，十住十会向；初地二地等等像佛教一样的分成有阶位，不过儒家是分几个阶位就好了。你到“无声无臭”，你要有多少功德要修？多少德行要实践！请问你《中庸》最后几个字，这“无声无臭”四个字中哪个字最重要？就那个“无”字最重要。“声”“臭”这两个字是代表性的随便提提，但这两个“无”字是一个原则性的断定，要规定到“无”这个地步，这个地步我们称作境界。
  《中庸》对圣人的最高标準是“无”。千万不要再讲什么道家比较高了，你要分什么儒家道家，要分不要从境界上分！难道境界道家高，儒家就不可以有这种境界吗？到这种境界儒道有什么不一样吗？佛家也一样啊！到这个境界的统统是一样，“空”不是“无”吗？所以不读书不要乱讲！什么儒家是现实的，道家是逍遥的、隐居的，佛家是出世的，乱讲！看你从哪里讲。从开始实践讲还是从最高境界讲，开始实践进路有区别，到最高境界没区别。
　　好了，儒家讲最高要“无声无臭”，退而求其次要“德輶如毛”，轻轻松松的。“羽扇纶巾谈笑间”不是很轻松吗？“檣櫓飞灰烟灭”，一切艰难的问题迎刃而解，这不是轻松吗？然后你就先从“予怀明德不大声以色”做起，你有表现不在声色上了，但这里还有一些隐忍的味道，我在勉励自己更加光明接近天性，还要用一番力气。从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般，老师要向这里用智慧。开始“予怀明德不大声以色”这个也不错了。“予怀明德”，我自己有明德，我有做老师的样子，有做老师的智慧。“不大声以色”，我不必大声骂不必动粗，“德輶如毛”轻飘飘的走过去了，好像没老师，“无声无臭”根本没老师也是一样，呵呵！（众笑）
　　那么老师越使用智慧，就越不用你现实的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵养”，那么也同时成就了孩子的“德”，虽然孩子不知道这是德，越长大就越了解这是德，这叫“大德”！
　  这种教育法一定要推广到全世界！要推广开来。我们师范教育要有很大的提升，我们如果是师范学校的尤其要註意。现在师范学校不讲这些，师范学校当然也说教育老师要有德，但以“认真”为标準，能够操作这个技术为标準，其实这是一些很初步的老师的本分。
　　以后的“读经教育学”要写出来，这是很重要的一部分，一定是通透人性来讲教育的，“通透人性”这四个字简单，但你要真有体会才行！不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中信念坚定，你渐渐会看到孩子的进境，你自己也一步一步往前进。一个学校不可能同时做到，也可以一个班先这样做。因为这个时代堕落，来的人都是牛头马面，都是一群猴子，不来虎豹就不错了，呵呵。（众亦笑）来一些猴子你要怎么办？所以你的德越高，你的影响力越大变化就越快。尤其是开读经班，你刚开始找到三五个孩子，一开始有三五个孩子，这些孩子的家庭对读经大体还是认可，这几个孩子大体也不错，加上老师非常的性情平和，这样有三五个孩子稳定三四个月，有别人要来，看是不是性情平和，等有七八个，十几个这样的孩子再稳定一段时间，再收几个孙悟空进来也没什么关系了。（众笑）
  老师有了很稳定的智慧，而大部分孩子也基本接受了这种学习气氛的熏染熏陶，就可以立住了。千万不要一来就七八个新人，所以要一个个来，不要着急，等稳定了自然可以继续发展。
  所以读经私塾的发展，应该是只进不会退的，因为我们把握到人性，我们开发人性。有的读经班开倒掉了，我就知道他没有按教读经的方法和原则去做，我现在又发现，有些读经老师的品行没有按人性开发自己。所以读经教育者不一定很有学问，不一定深通一般的教育学，通一般的教育学当然可以得到很多助力，但那个助力不是主力，不是主要的核心的力量，还是要先在开发人性上的读经教育上，在开发人性上，在他自己的智慧上用心。
　　核心的力量就是智慧，外围的那些是才华。一个有智慧的老师也许未必有才华，但他不会排斥才华。他虽然没学过教育，但他只要学也立即可以把一些教育学吸收，并融会贯通，而且保持核心理念，这个主力的不变。这样一个读经老师经过两三年、三四年，他就很快超过一般老师，因为他是一个有智慧的人。他好学上进。他也了解这些现实的体制内的教育——做一个老师当然不能孤陋寡闻，但也不能失去核心智慧，学着学着现实的教育就又跑到那边去了，如果那样我们就一起笑他（笑）。
　　在十几年前有一个开读经班的，他几乎当天听到读经教育当天就实行，退休后还马上在自己家开了个读经班。时间久了一楼收满二楼收满，最后连卧室也收满了。只好去外面租房子收，慢慢就达到一定规模，达到一定规模就需要正规化一下了，就需要园长有资格的考取认证，他就去学习如何做幼稚园园长。结果学习了两三年，回来后却迷失了初衷改变了教育的方向，他的幼稚园变成了一般的幼稚园，这样是没有智慧啊！真的也有这样的人，舍本逐末去了。
　　当然这样的读经老师还是少，大部分都会继续坚持读经。还有一位朋友她以前也在幼稚园教学，也自己开了个幼稚园，后来他的家人也接触到读经，于是就介入了教学，但介入进来的时候，两个人意见就矛盾——所以我推广宣传读经背负很多这样的“罪孽”，（先生笑众亦笑）导致家庭不和。因此，这位先生在我办读经师资培训班的时候就拉他太太，拉她这位幼稚园长来听课，她就是一直不肯来，好久好久才肯来，但也因为终于还是来了，因此逐渐转成有共识。这样就把这个幼稚园转成以读经为主，其他教学为辅。经过三个月所有的老师和家长，都发现这个幼稚园的孩子不得了。所以这样从一般的观念转到读经的是很多的，从读经再转到一般的是不多的。
　　不要真觉得造成矛盾就一定是罪过，这是轻重本末的问题。假如你当读经老师，你真知道读经是教育的智慧，教育的真理，你有时真的可以目空一切，但最好也有实质的学问。所以我常鼓励教读经的老师，你要读那些其他关于教育的书籍，你不要嫌麻烦，因为其实他们是很容易的；你真学过才知道人家的观念是什么，它是怎么形成的？如果以后你跟人家产生辩论，你要破除他有缺陷的观念，你就会知道怎么破他，因为你很了解他。要不因为你不是专家，他是专家，他才不会细心听你说话的，他懂得的你都懂才有把握转变他。所以要做有智慧的人，有智慧就很容易开知识，只有知识很难有智慧，有时甚至知识还会障碍到智慧，因为有知识比较容易自以为了不起，他就隔绝了智慧，隔绝了自己打开智慧之门。因为他觉得自己已经有成就，他一帆风顺他顺应这个时代，其实他只是能顺应时代却没顺应人性，这个就是知识障。其实知识不一定就会障，有些学佛的人就劝人家不要读书不要学习过多的知识，说这样容易有“所知障”；我说读书怎么会这样，有知识不一定会障，当然有有知识而成障的，但你也不能否认又有知识又不障的，我就有知识又不障，你看怎么样？！（众笑并热烈鼓掌）
　　那为什么知识容易障？因为他一帆风顺嘛！甚至这整个时代都承认你觉得你有成就，但你真的通达人性有智慧了吗？所以你要通人性，你要有智慧用它做核心做主力。当然你也要学习知识，这样使智慧传播得更远、更广大、更深刻。所以有时这些人我劝他要读书，我是用一种利害来劝他读书，我说你读书这样好，你又这样有知识可以把很多人都转化，你要读《论语》啊！为什么你要读《论语》？因为你不读《论语》，那些儒家之徒都不会听你的话。（众笑）
　　人不要限制自己，但是有本，本中又有本，本中之本；最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，这就是“道”。所有的学问都抓到一点“味道”，有的抓的比较紧，有的抓得比较松，有的抓的比较有内容，有的抓的比较外围。但是既然形成学问了，有一定传统了，只要是各民族的文化传统，大概都不是“省油的灯”，大概都是有大智慧的人。但是依旧本中有本，不是说你以前学什么信仰什么，然后改学另外一种就是叛徒了，不是叛徒！只要对天地宇宙不判，对人性不叛，你就不是叛徒！若你执著于一个学派，反倒往往容易是叛徒！
　　所以要放开心胸，要打开心量！一时的颠簸曲折你不要太在意，一直走下去。黄河九曲终入海，有时它向东有时会向南向北，有时还会向西咧！但是只要它的水一直在流，一定流到东海。
　　（孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子.离娄章句下》）
　　“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进；”泉水的源头一直流出来，混混（音：滚滚），不舍昼夜。所以孟子一定是读过《论语》的，因为《论语》说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孟子在这里也说一个“不舍昼夜”，这是直接引用《论语》，泉源就不断涌出来，然后“盈科而后进”，科者“坎”也，“盈科而后进”就是“迎坎而后进”。坎就是低凹，水一直流到有低凹的地方怎么办？水就停留下来一直把这低凹都填满。你就是山峡有多深，水一直流也把你填满，盈科而后进，进到东海为止，孟子说：“有本者如是”。这是孟子的大文章，这句话非常重要。有本就是有根本，有本源，人有本源的德（什么是本源的德？通人性通天地之性才是本源的德。）就好象这个泉水一样，你不能无本。遇到坎坷怎么办？遇到坑洞怎么办？我就填它十年也把它填满，这叫有本。做任何事情都要有本。我推广读经也会经常有人问我，你没遇到困难吗？你怎么能一直这样坚持！我说我“有本者如是”，你觉得怎么样？他说我听不懂！你不懂我也这样。（众笑）盈科而后进嘛！有没有困难？当然会有啊，但有本者如是。一定要记住这句话！
　　你说教学有没有困难？当然会有啊！他以前是个乖孩子，今天怎么会这样？这个父母说他一直是个好孩子，我也觉得他是个好孩子，今天却做了很过分的事，你怎么办？虽然我们希望孩子一直都平安无事，但出了种种问题怎么办？人不可能永远不发生些状况，所以你有没有智慧做你的保证。天地生万物也有困难啊，也不是那样顺利，但天地就是有本，天地就是天长地久啊！永远生生不息创造不止啊！－－－有本者如是。
　　每个老师都要这样子，没有这个“有本”，你做什么老师啊？所以事情很艰难没错，事情也很简单，看你怎么做？路很远没有错？一步就到位也没有错，这就叫智慧！所以有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也就在历史中，历史有波折的，有智慧的人就在波折中表现智慧！所以不要以为有智慧就一步登天，没有那回事。现实是很波折，但是有智慧的人一定可以处理它，而且使之改善，完善。
　　做什么事都如此，不止做老师如此。但做老师在这个位置上这个角度上，最容易感触，最容易体会，因为教育是最干净的事，学校是最容易干净的地方，尤其是读经学校是最干净的地方。这个地方你都体会不上，你到现实社会上，那个“刀光剑海”你还能体贴人性吗？所以如果在教育中都不能体贴人性，你是真的有些问题喽！
　　我们在这个地方培养孩子，也不能完全保证这个孩子出去一定不受污染，但至少有一大半机会他不会被污染淹没；所以你连做这种教育都做不好，你还能做什么事啊？连做这个教育你都头疼吗？老师都要有大德、大才、大量、大智。这样你才能成就！你老师也许以后还要走出去，你的学生以后一定走出去，你告诉他走出去虽然有艰难，但你有大德就不会被淹没。
　　那么一早我们这样子来推广读经，一步步的从最简单的，从两三分钟从哪里开始读都没有关系，然后慢慢到至少两三个小时，到大量读经，到一直以读经为主。这样当他办到读经私塾，已经是一种读经现象的展现，当然以后还要学习更丰富的知识，成就更大的学问。但现在来说读经私塾已经是读经理念最高的展现，是最高展现读经理念的地方，读经私塾已经到处都有，那我们看那个读经私塾越接近我原初的标准，它就越蒸蒸日上。越依照别人的标准它不一定会被“消灭”，但事情往往越来越多，困难越来越多。跟我这理念贴近的呢，就越走越轻松，越走越亲切，而且越来越发展。所以一定要把眼光放远，从人性而行，从良知而行！（鼓掌）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:46
每三日必完成通读一遍之先生文章如下：


經典、儒家、與讀經

二00六年九月二十八日王財貴講於北京人民大學孔子文化月講座第一講

各位領導，各位教授，各位女士，各位先生，大家下午好！

人民大學以學術和黨政界的龍頭地位，每年秋季，從九二八開始的一個月，選定為「孔子文化月」，熱烈地舉辦各種文化活動，來表示尊重民族聖人，宣揚民族文化的心意。這個活動，對學生乃至於社會的影響力，應該是很巨大的，其用心令我敬佩。兩年前，也是在「孔子文化月」中，我第一次來到人民大學，作了一場演講，並接受了人民大學的好意，應聘為本校「孔子研究院」的研究員。很慚愧，兩年來，並未曾盡過什麼力，今天又是今年的「孔子文化月」活動的第一天，我恰好在北京，校方讓我來作系列講座的第一場演講，也算是一種報答了，人民大學可不要說我接了聘書沒盡責，炒我魷魚，讓我下崗哦！（笑）

今天是九月二十八日，孔子誕辰紀念日，早上，我參加了北京四海經典教育推廣中心所舉辦的「全球讀經──論語一百」的發起活動。我深深感受到我們所處的這個時代，是一個輕蔑聖人，忘記經典的時代，因而我們這個民族，也成了缺乏智慧，喪失信念的民族。凡是一個有良心的知識份子，一個愛國家愛民族的年青人，都應對此問題做深入的反省和自責。所以我今天臨時訂了一個題目：「經典、儒家、與讀經」，用這三個觀念，試圖來反省我們民族的處境，指出時代的方向。所謂「天下興亡，匹夫有責」我願以這三個觀念，和大家共勉。

首先讓我們認識什麼是「經典」。什麼是「經」，什麼是「典」，為什麼有「經典」，我們為什麼要尊重經典，更要在這個時代重新提倡經典？我們對一個觀念的了解，往往可以從它的字義了說起。我們先看「經」這個字：有文字學家認為，「形聲必兼會意」，就是讀作什麼聲音，是與其意義有關的。如「江」「河」就是形聲字，一半是形，一半是聲，形代表本質，聲指示讀音。「江」「河」的形符是三點水，代表與水有關，它的讀音一個是「工」，一個是「可」，「工」和「可」兩個聲音和意義有什麼關係呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流動的聲音就是「可可可（HoHoHo）」，大江流動的聲音就是「工工工(KongKongKong)」，所以借用「工」和「可」的聲音，這聲音也表示了相當的意義。更典型的，譬如論語的「論」字，从「言」，「侖」聲。「侖」的本義是「集冊」，「編集簡冊」，而引申為凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」為形符，就成為論說的「論」，整頓絲線，加「糸」作形符，成為經綸的「綸」；指水中的紋理，成為淪漣的「淪」，而安排人世的關係，便成人倫的「倫」，這些字都以「侖」作聲符，而都與「文理次序」有關，可證「形聲」之「兼會意」了。
那麼，看「經」這個字，其形符是個「絞絲旁」，我們就知道與絲線有關，其次，看其聲符「巠」，中間有個「川」字，是水，而「巠」就是水脈，山有山脈，水有水脈，就像人身上有血脈一樣。脈是從這裡通向那裡的軌道，所以「巠」和交通來往有關。如果形符是雙人旁，就是「徑」，路徑，也就是你出入的道路，這樣也有通往的意思，把形符換成「走馬旁」，寫成「逕」，更有直通的意思了。所以「經」這個字，從形符看，和絲線有關；從聲符看，則有「直通」的意思。

  「經」字的本義，在《說文解字》上說：「經，機縱絲也」，是說織布機上的直線、縱絲。布本是由縱線橫線交織成的，直線叫做「經」，那麼橫線呢，就叫做「緯」了。經緯同樣是織布機上的絲線，只是方向不同，就成了兩個概念。兩相比較下，「經」這個直線就顯出某些特色來，首先，它比緯先擺上去，有了「先在性」；而既擺好了經線，便決定了這匹布的品質，所以經有「主導性」；再來，經在織布的時候，幾乎是不動的，由緯來動，因此經有「不變性」，也就是「永恆性」。它先在，它主導，它永恆。因為經線有這幾個特色，把它抽象化普遍化後，就有「經常不變，天經地義」的意思。進一步，凡是記載人類永恆的智慧，是天經地義不可改變的著作，就漸漸稱為「經」了。

而「典」字，是個會意字。會意字就是由兩個字合成一個字，而字義也是這兩個字的合義。「典」字的上半部是「冊」，下半部是「几」。「冊」是個象形字，像竹簡用線穿起來，是古代的書籍模樣。其下是「几」字，也是個象形字，是高腳的桌子的圖像。「放在高几上的簡冊」，應當是貴重的文件，所以有個成語叫「高文典冊」。引申為所有貴重的事物，如「典禮」、「典藏」。所以「經典」合辭，就是永垂不朽的高文典章。

中國至少在春秋時代就有稱為「經」的書，首先提到「六經」的是莊子，莊子不是儒家，是道家，既然道家的學者都把孔子的教材——詩、書、禮、樂、易、春秋，這六部書稱為六經了，可見在春秋時對「經」用法已經非常確定，就是把人間非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「經」。春秋以後，一直到漢朝，又有所謂「緯書」，就是輔佐經書的書，每本經都有緯書，稱為「六緯」。後來，幾乎只有儒家的書才稱為「經」，從六經到五經到九經到十三經，都只算儒家的書，而且是環繞著孔子所傳的「六經」的書，才稱為經。所以，我們應該注意，一本書之稱為「經」，有它特別的意義。

縱使是中國人對外來書籍的翻譯，也對有特殊的含義的書，才叫它做「經」，有特別尊重的意思。中國的四庫全書裡面有所謂「經史子集」，「經」擺在最前面。我們翻譯印度傳來的大藏經，裡面含有三部分，叫三藏——經、律、論，也是把「經」放在第一位。我們要知道，這個次序不是一時的好玩，乃是有意的排列，把價值性最高的排在前面。
可見整個學術史當中，大家有個共同的觀念——「經」有特別的意義，並不是任何書都能稱為「經」，在中國只有儒家的基本著作稱為「經」。其他縱使很重要很有名的書，也不能稱為「經」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的書稱為「道德經」。老子的道德經並不是宣揚「道德」，我們常有這個錯誤的觀念。老子這本書之所以稱為「道德經」，因為它有五千言，如果寫在竹簡上，就很笨重，因此把竹簡分成兩卷，第一卷的開頭「道可道，非常道」，第一個字是「道」，因此就把這一卷稱為「道經」，下一卷開頭「上德不德，是以有德」，但不能稱為「上經」，因此取第二個字，就叫「德經」，合在一起，就是「道德經」。老子就「成經（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物莊子，我們也不能忽視他，因此他的書，升格為「南華真經」，莊子也「成經」了。

雖然在歷史中、民俗中，尊重道家、尊崇老莊的人，有時稱《老子》、《莊子》為「經」，但是，請看縱使在沒有禮法的當代，每個大學的課程表，如果講老子莊子的課，課名叫「老子」、「莊子」，很少叫「道德經」、「南華真經」的。可見，你就是貴為皇帝，想要推崇某本書稱為「經」，也不是那麼容易的。我們翻譯佛典，經、律、論的稱呼，其層級是很嚴格的，三藏之「經」，類比於四庫的「經」，大體上，「經」就是佛之所說，「論」是菩薩所論，這是不能亂的。中國高僧大德的著作很多，只有一部可以稱「經」——六祖壇經，這是對禪宗六祖慧能特別的尊崇，這是佛教界共同的認定，不是隨便稱的。至於「三字經」、「女兒經」、「茶經」、「馬經」等之等稱「經」，那是好玩，不算數的。

在中國，聖人所說為「經」，後世學人對經的解說，稱為「傳」，所以《春秋》是經，而有左氏、公羊、糓梁等傳，雖然後世也把這些重要的傳升格為「經」，故有了「十三經」，但所有學者都知道，它的價值畢竟是次了一等的。這個觀念是非常重要的，這也是很實事求是，很現代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心裡都要有這種分類的習慣，現在我們說國家最高的典範叫「憲法」，以下的各種規範叫「法律」，憲法類比於「經」，法律類比於「傳」，憲法和法律的層級本來就不一樣，法律不能違背憲法。那麼中國的子史集和傳不能違背經，佛教的律論不能違背經，其中有大道理在。

如果我們讀書人沒有這種認識，就代表我們對於價值層級的分別模糊了，所以，我們重新要提醒「經」字的原始意義，擺好它在人們心中和文化史中的位置。

這樣提倡是不是封建了呢？就是反動了呢？是不是又定於一尊了呢？我們且先來考慮一下：我們現在不是敬佩西方人嗎，西方人很多是信基督教天主教的，他們的教裡最高教義在《聖經》，後代不論有多麼偉大的神學家，著了多少書，產生了多大的影響，他們的著作，都不足以稱為經，所以基督教天主教只有一本永恒的「經」，叫做「Holy Byble（聖經）」。可見西方人並不是糊塗的存在，他們的強盛是有相當道理的。

我們不是要現代化嗎，我們不是要學西方嗎，這是我們需要學西方的地方，而西方人的這種精神，恰好符合中國的傳統，可見這是全人類共同的一種價值觀。唯獨到了「現在」的中國，這個價值觀模糊了。我們常感嘆現代中國人價值觀的混淆，不需要從其他的地方看，你光看對於書籍分類觀念的漠視，就可以判斷這個國家的子孫必定價值混淆。

心靈是有層次的，生命是有境界的。但我們受五四以來的宣傳，他們不相信有聖人，他們不尊重經典。他們所提出的理由是：我們不可以隨便接受古人的思想，我們不可以受古人的欺騙。現在先不說古人有沒有騙我們，我們先看「不可以隨便接受任何思想」，這種觀點卻是好的，是對的。我們不可以道聼塗說，這也是孔子的思想啊。

什麼叫「道聼塗說」？就是在路上聽來一個道理，你還沒有把聽來的道理好好搞清楚，甚至你還不知道這個道理是真是假之前，就來現買現賣，傳播這種道理，這種人孔子罵他是「德之賊也」！這種人在孔子看來是小人，一個不長進的生命，傷害品德的人。可見孔子也是實事求是，也是追求清明的認識的人。

所以五四以來所提倡的，教我們要重新衡量經典的價值，要我們重新把中國的古書、中國的傳統都要拿來掂掂他有多少份量，不可以蒙著頭，聽到古人說——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種懷疑的心態，我認為是健康的。

但是我們追究一下，五四的人為什麼要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我們的國民，都要有清明的心，都要去研究，然後才來判斷我們的傳統有哪些思想是值得繼承宣揚的，又有哪些書籍是不值得尊重傳習的？他是不是這樣想的呢？現在，據我看起來，不是！

如果他講任何思想都需要經過我們自己的判斷，那是好的，可以讓我們國民清醒。不過他們說「要對傳統、對古來學派重新估價」的用意，事實上，是想要從根上去打掉我們對於經典對於傳統對於儒家的信念。讓我們遠離經典、放棄儒家、打倒傳統。他們提出的理由表面上好像光明正大，但暗地裡，他們的心態卻是別有用意的，狠毒的。

作為年輕人，當代的知識份子，我們首先要把這個問題理清楚，我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒有欺騙我們，我不知道，但至少我們是受了五四那幫人的欺騙了！假如你不承認，那我問你，我們對儒家瞭解多少，我們對經典瞭解多少，在我們心中現在還有沒有「經典」這個觀念存在？假如你認為任何學術都是平等的，諸子百家都一樣值得研究，假如你這樣認為，那你就是被欺騙了，被欺騙的心靈而不知道反省，你將一輩子糊塗，你將對中國文化沒有深刻的瞭解。

也許有人問，我為什麼要對中國文化有深入的瞭解？中國文化並沒有使中華民族富強！假如這樣想，你又被欺騙了。因為一個文化一個傳統一種智慧，它並沒有保障你隨時一定富強康樂，但是他答應你，假如你一直照著這樣做，你將富強康樂。

中華民族到了近一百年來，清末民初以來就一直衰頹到現在。請問中國的衰頹是因為孔子、老子希望你衰頹嗎？還是因為這些聖賢之書本來是保障你的光明的，但是人性總有墮落的一面，這些經典還沒有能夠把人類墮落的一面完全的教化好，尤其在已經漸漸喪失了經典智慧的時代裡，人心會更加的敗壞。中華民族自從滿清入關，軍事恐怖統治兩百多年，早把中華民族的活潑生機扭曲扼殺殆盡了。清朝一代是違反儒家的時代，是不行仁政不愛民的時代，是壓迫知識份子思想的時代，所以到了清朝末年，日本人還能以中國的漢學為本位，正常的吸收西方文化，中國人遇到西方文化，就不行了，不會思考了，急切了，激烈了，沒有百年千年的眼光，完全動物性的反射反應，一面倒，一刀切。到了民國革命以後，五四文化運動，不但不知返本歸根，而且變本加厲，以為徹底打倒經典，打倒傳統，打倒孔子，中國就可以得救。將近一百年了，中國得救了嗎？所以如果你不滿於今天人性的敗壞，你要仔細想想，是經典使你敗壞呢，還是正因你丟掉了經典才導致了敗壞？

一個民族的衰頹，一個時代的腐敗，為什麼要怪罪於經典呢？為什麼不怪罪於我們違反了經典的教導才這樣的呢？這是一種顛倒。所以我常說，五四的思想是一種顛倒的思想，到處都表現得顛倒，今天我們要重新接受經典，就要把這個時代的風氣重新反省洗鍊一下，不然，我們喊文化先進、文化復興、和諧社會都是假的。我們要清楚的知道，經典是什麼，我們到底應該放棄或繼承經典，都要有正當的理由？這也是聖人的教導啊，孔子叫我們「毋意毋必毋固毋我」，我們可以隨時檢討，隨時調整方向，調整步調，我們不可以有固執，我們一定要開通啊！

所以我現在重新再把經典之所以為經典的意義講一遍，希望我們對經典有特別的情感。這種情感不是由於我們一定要復興文化，也不是由於我們一定要尊重古人，如果只能舉出這樣膚淺的情緒化的理由，那你也不是一個清明的人，正好是五四以來要批評的那種「封建」心態。

那我們要以什麼心態面對經典的價值呢？其實很簡單，剛才說經典之所以稱為經典是因為它天經地義，它永垂不朽，它歷久彌新。而為什麼它會永垂不朽呢，只有單單一個理由，就是它合乎人性！它是開發了人類理性的結晶！所以只要人性不變，人還是人的話，這些已經開發的成果，就永遠成為人類生命方向的指標，凡有眼睛的人就會看到，所以每一代必定有有智慧的人來提倡。（鼓掌）

經典可以開發人性，協助確立人生態度，有了健全的人生態度，就有了端正的人品，並有求知的熱誠，而成就個有德有才的人，這個人就可以運用他的德性和才華來面對新時代。如果一個人遇到時代的變化，就慌了手腳，好像近代的中國，不從人性的層面來思考中西文化的問題，他就只是看到眼前的西方是富強的，我們中國是衰微的，只用這種標準，就下結論：「我們應該學習西方」，是的，好學本來就是孔子的理想，大方的人應該見賢思齊，要我們努力學西方，是沒有錯的。但如以為只要學習西方，中國就能得救，就有些天真了。不只如此，進一步認為我們如果要學西方，就一定要打倒中國，也就是說如果不打倒自己的傳統，就不能學好西方。一推論兩推論，推論到這裡，這種頭腦就不僅是愚昧，而且狂妄！

西方固然可學應學，但如果學得太認真，把其他方面疏忽了，忘記了，也不是恰當的，所以老子警告我們：「天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣」，舉一而廢百，已經是很愚昧的了。而居然為了學西方，認為必定要打倒東方，那不是發狂嗎？因為這兩種情況都違背了人性，不瞭解人性的全面性。什麼是人性的全面性？我們設想，一個中國人，能不能夠一面承受中國傳統文化，又博文廣識，去學習西方文化？這是很簡單的問題，一個正常的小學生就可以明白的問題。但是如果你把人性扭曲了，就會認為人和物一樣，什麼是物呢，就是物質性的存在，比如現在我面對各位，就不能面對牆壁，如果我面對牆壁，就不能面對各位，因為人的身體是物質性的存在，只能選擇一邊。如果現在認為人的心靈也是物質性的存在，你面對西方就一定要遺忘東方，轉過頭來看東方，就不能學習西方。「假如要學習西方，就一定要把東方打倒」，這樣子的推論，合理嗎？小學生都知道，不合理！因為人不是「物」，人是活的！

但是整個中華民族，自從五四到現在，已經經過八十八年，整個中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中，我們現在應該趕快猛然驚醒的。我在這裡發出這樣的提示，雖然道理非常淺近，但是非常重要，我們不知不覺就會模糊了。所以我們現在如果想要重新提倡中國文化，應該有清醒的認識，也就是說，要先明白：為何要復興中華文化？

有些人認為，我是中國人，我的中國文化丟掉了，不行。如果這樣說，也是一種偏見。那我們應該怎麼想呢？我要復興中華文化，因為我認識到了中華文化的價值。而這個價值是怎麼規定的呢？是不是公說公有理，婆說婆有理？比如有的人傾向於中國傳統，有「思古之幽情」，而有的人去西方遊學之後，他就不須要有這種關懷了嗎？所以我們一定要知道中華文化的價值所在——就是它符合人性。世界上有哪一種學問是合乎人性的，都是值得尊重的，有哪種學問比其他的學問更加符合人性，它就更有永恆普遍的意義。不論它到底屬於哪一民族，哪一學派。

所以我說要復興中華文化並不僅僅因為我是中國人——當然，我作為中國人更有一種義務——而是經過五四的提醒，我們應該突破這道防線，就是我不應再是一個民族主義者，我不應再是墨守成規，被古人牽著鼻子走的人。所以現在講復興中華文化有其更深的意義在，如果它是人心之所同，人性之所在，它就是永遠的智慧，這些書就是永遠的經典，我們應該隨時接觸經典，研讀經典，實踐經典，這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困，也不是為了我們民族要復興給人家看，更不是為了中國要起來領導世界。

所以一個君子，一個讀書人，一個受孔子教導的人要知道，孔子不會為了這個時代沒落了我才要擔當，也不會因為時代沒救了，我就去歸隱。所以孔子周遊列國，有些道家之徒就為孔子感到惋惜，有時候難免諷刺一下，說「天下滔滔，江河日下，我告訴你，你這樣努力是沒有成果的，你還是跟我們隱居好了，過無憂的日子」，孔子說什麼，他說「鳥獸不可與同群，我不跟百姓在一起，我還跟誰在一起呢？」，他說「道之不行，已知之矣」，道已經不可挽回，這我老早就知道啦。孔子既然老早就知道「道」不可能挽回，你為什麼還要周遊列國，他不是愚笨嗎？所以有人就評論他說是「知其不可而為之」的人。

各位，孔子行道，是為了應當行道，還是為了看到他的道可以挽救世界？當然，道是為了挽救世界，假如道可以挽救世界，那是孔子的期盼。但是孔子經過一輩子的努力，社會還是從「春秋」一直沒落到「戰國」。孔子成功了嗎？沒有！那你說孔子「天真幼稚」嗎？朱熹說：「沒有不曉事的聖賢」，所以我們要認清智慧的本質，認清什麼叫「有道者」，什麼叫「知德者」，如果我們可以認清這點，就不會像五四時代的人那麼偏激，那麼功利。

現在中華民族的自信心已經日漸恢復，請問民族自信心從哪裡來，難道是到處和人家說：「我是中國人，我要有骨氣，我不怕你洋人」？如果只是這樣，那這種骨氣可能是意氣、傲氣。所以我們應該以聖人為師，應該回歸經典。回歸經典就是回歸人性，以聖人為師就是我應該做什麼，我就去做什麼，做一個真正的自己，孔子所謂「古之學者為己。」如果我們的國民都能這樣，那不僅是中國文化的復興，也將帶動全人類理性的復興、全人類智慧的復興。這就是我所說的「經典」這兩個字的原意，我們應當這樣來認識經典，接受經典，傳承經典，並立志做一個經典人物。（鼓掌）
接下來我們講什麼是儒家。

為什麼只有儒家的書我們才奉為經典？首先，我們須明白，什麼是儒家？「什麼是儒家」，這本來是不需要討論的觀念，因為縱使你不是很支持儒家，你也很熟悉。但，這麼熟悉的詞語，到底我們對他有多少認識？甚至，現在自認為是儒家之徒的人，是真正瞭解儒家嗎？而那些反對儒家的人，果真的瞭解你所批評的儒家嗎？所以不管你發揚它還是反對它，都先要清楚明白才好。

當然要計較起來，有各種的說法，可以寫一本大書，但還是有一些基本的認識方法。所謂基本的方法，有兩個特色：第一，就是它很簡單明瞭，第二，就是它是一個基礎、一個根源。如果不這樣認識，不管寫多少書做多少解釋，你還是不瞭解儒家，所以我們現在講儒家的基本認識法：

我的老師牟宗三先生是這樣說儒家的，他說：「諸子百家都是家，只有儒家不是家，它只是跟著諸子百家的慣例稱之為『家』，叫做『儒家』，其實不可以把它當一個『家』來看待。用比較通俗的講法，可以說『儒家無家處處家』。」

什麼叫做「家」呢？「家」這個字的構成，是上面一個蓋頂，下面一隻豬。因為古時候家裡都養一些畜生，畜生住在樓下，人住在樓上，當然不是很衛生了。所以，「家」就是說養畜生的地方，當然也不是說人是畜生。（笑）總之，這個「家」就是指人住的地方，或者說是一個家族住的地方，所以這個「家」就是指有人，而且可以有父子、子孫傳承的地方。而這血緣性的家也可以引申為思想界的「家」，所以每一個「家」原始的時候，一定有一個「子」，「子」是對男子的尊稱，有學問有思想能夠教導人的人稱為「子」，用現代的話，叫做「老師」或「先生」。如果這個「子」真的學問大、影響大，他所教的學生又能發揚他的學問，繼續傳授，數代不絕，那他的徒子徒孫就會奉他們的原始師尊為宗師，這樣就從一個「子」衍生成一個「家」了。所以孔子開創了儒家，所謂儒家就是奉孔子為宗師，以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。另外，有道家，有法家，有墨家等。道家以老莊為宗師，法家以韓非集大成，而墨家當然以墨子為宗師了，有一個墨子就有一個墨家。這樣所以有了諸子，之後又成了諸家，就稱為「諸子百家」。

這樣來看，所有的「子」都有自己的學問和思想的人，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子，統統是，都稱為子，後來他們也都成了家。但在諸子百家之中，依照中國讀書人的慣例，一向都把儒家擺在第一位，而且往往對於儒家的評判有不同於諸子的地方。若以各家流傳的書籍來看，儒家的書特別叫做「經」，其他的，都叫「子」，如《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孟子》等，到了宋朝，《孟子》和《論語》兩書晉級為「經」。

剛才說「經」有永恆不變的意義，現在我們就檢查一下，其書號稱為「經」的儒家這個家，是不是也有特別的地方？它是不是和諸子一樣，發出某一種思想，面對某一些問題，能夠引導某一個時代，有某些人代代習傳？如果是，那麼大家都是子，你往東邊走，我往西邊看，大家的價值應都是平等的，你為何特別呢？但是儒家是不是這樣呢？這是我們現代人應該做的功課，就是我們應該讀遍諸子百家後，來做這個衡量，看看古人將「經」跟「子」區別開來，是有道理的還是沒道理。只有經過這樣自我的抉擇，我們才真配稱得上一個中國的「讀書人」。千萬不要輕易被五四迷惑了——當時他們告訴我們：經典之所以稱為經典，儒家之所以特別受尊崇，乃是因為漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，所以自從漢武帝後，經典才變成中國讀書人必讀的書，而儒家就一家獨大了。

各位，五四時代的知識份子很聰明，有學問，會思考，這點是我們可以暫時承認的。但是他們認為自從漢武帝之後兩千年，中國的讀書人都那麼笨，都不會思考，都不會懷疑，都被董仲舒牽著鼻子走，唯有到了五四，才會思考，才會懷疑。像這樣的論點，我們怎麼可以這麼輕易就接受呢？但是現在的中國人就都無條件接受了，我就感到很奇怪很納悶，為什麼現在的中國人這麼愚昧？為什麼五四那些人為了表現他們聰明而否定了兩千多年來的聰明，那種心態之是非，為什麼現代中國人不好好去思考一下？為什麼不質疑一下，那裡面可能有很大的誤區！

難道中國的古人就沒有聰明人，沒有有骨氣的人嗎？我們只要讀讀歷史，只要讀讀哲學史，就可以發現，那些歷史上文化界的標竿人物，他們的聰明才智，他們的懷疑精神，都不下於五四的這批人。所以各位，今天的中國百姓不知道儒家為什麼有特殊性了，也不知道什麼是經典了。我認為，現在的知識份子應該做一個功課，就是靜下心來，先博覽群書，讀破萬卷了，然後才來下自己的判斷。是這種自己的判斷比較可靠呢，還是你就寧願被這個時代的言論所籠罩？甚至連對你洗腦都不用洗，只是處於愚昧中，因為沒有任何人告訴你要重新思考問題。

我們中國人就在五四的籠罩中，忘記了自我的尊嚴，所謂「數典忘祖」。甚至我們連「數典」也不夠格了，根本「典」在哪裡也不知道，又怎麼有「祖」可以忘呢？這是最不負責任的態度。現在我們讀書求學，應該負點責任，至少為自己負責，所以從現在開始不要隨便批判漫罵，因為你沒有真正知道過，我們不要再作應聲蟲，不要再作五四的應聲蟲，這樣我們才有機會開啟我們的智慧，才有餘力講到文化的復興。

讓我們先認真的來看儒家吧，儒家真的就是這樣奇特的家嗎？它真的不只是為了某一個問題，某一個時代而產生的思想嗎？要了解儒家的特殊性，我們必須先這樣問。因為，如果它是為一個問題而產生，為一個時代而說話，它就不能解決另外的問題，不能適用於另外的時代。但是我們讀論語，就可以感受到某一種情懷，體會到某一種人生態度，我們愈深入其中，就愈能感受到這種情懷與態度，真的不同於其他的諸子百家，乃至於不同於世界古往今來的任何學問。

不要說得遠，只說論語第一章第一句話就可以了。「學而時習之」，請問，諸子百家哪一家有告訴我們這樣的？孔子一生的教學行誼，由弟子們記錄下來，編成《論語》，特意把這句話放在第一篇的第一章的第一句，應是有其代表性的。什麼是孔子所說的「學而時習」？遍讀論語，會不會得到一種感覺：孔子教我們學而時習，原來是要我們學習孔子自己，有沒有這種印象？應該不可能有，因為孔子絕不可能講這個話。他的弟子稱讚他為聖人，孔子說「若聖與仁，則吾豈敢」，孔子不敢做聖人，孔子也不會教人只學他就好。各位！這不是已經大大不同於任何諸子，不同於世界上任何宗教了嗎？

那麼「學而時習之」到底學什麼呢？這是我們要思考的。現在，依照我的理解，我們不可能羅列出人間所有的學問，所以孔子沒有說哪一種學問你該要學，也沒有針對哪一個時代哪一個問題要你去學。這就是聖人之言，這就是經典之所以為經典，它的涵蓋性是無緣無界的，它只是一個方向的指引。這種方向，叫做「智慧的方向」。作為一個人就是要「學」，「學」，本來就是人性深度的要求。一個想要對人性的深度有所開發的人，他必定是個好學的人，因為我們的生命需要充實，我們的境界需要提升，我們就需要「學」。至於學什麼？以我對孔子儒家的了解，凡是人類理性的東西，都是我們應該學習的內容，這是無限深遠無限寬廣的內涵。假如用這種觀念面對人生面對學問，我們就沒有限制，面對任何問題，我們都應該有新的觀念，面對任何時代，我們都應有守又為的志氣，總之，即是以「理性」作為人生的指標。所以，只要知道一個「學」字，我們就不至於像五四以來那樣面對西方和面對自己的傳統了。所以五四以來的思維，明明違反了孔子的教導——「學」。

本來，如果善讀論語的話，只一「學」字，就包括了實踐，就盡了德性的全幅，甚至就涉及了人生乃至天地的一切內涵。而論語的這一章，說了「學」之後，更進一步，還講「時習」，那意義就表示得更為完整了。有關「時習」，也有幾種解讀法，其中有一種是比較通用的，就是應該「隨時去實踐」！吾人所學的不僅是知識上的瞭解，還要成為生命真實的表現。西方馬斯洛講人生最高的要求最高的價值是「自我實現」，他從心理學角度說一個人若能自我實現，是最大的幸福。而孔子在兩千五百多年前說的「學而時習之」，無非就是要一個人自我實現，而且是深度的自我實現！這是人性本然自然的要求。假如誰說我沒有這種要求，孔子會說你可能不是人，或者說你還沒有真正瞭解做人的意義。

接著，孔子又說，「不亦說乎」，人的真正成長，必須從「人性」而開發，能夠透悟人性，透悟了人生還有某些更深層的意義，所謂「下學而上達」，下學學「人事」，上達達「天理」，從人事而達天理，那當然會觸及更深的原理，進入更高的境界，而有日漸深刻的自我充實自我滿足之感。所以，只要我們對於自己的生命有了清楚的方向，能對自己的生命負責，日新又新，層層遞進，那是很可喜可悅的，所以說「不亦說乎」。而且，孔子說「不亦說乎」，我認為我們要特別注意「乎」這個語氣詞。孔子並沒有說「學而時習之，必說！」如果孔子這樣講，就不是至聖先師了。「不亦說乎」，你不是會感到內心無限的喜悅幸福嗎？最後那個「嗎」？很重要。他是問你，要你自己感受，自己回答，不是給你一個標準答案。生命沒有標準答案，他給我們指出方向，然後問：「你這樣做了，不是會有這種感受嗎？」所以假如說我們「學而時習之，不亦苦乎」，你真認為學而時習很苦，孔子大概也不會責備你，因為這是你自己的感受。但是孔子問我們，等於是提醒我們說「學而時習之，不亦說乎？」又問：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」最後再問「人不知而不慍，不亦君子乎」？就是要我們「深刻反省」「切己體察」，在我們生命深處，有無這些現象發生。因為人性是「心同理同」，四海本是一家，有朋自遠方來，以文相會，以仁相輔，當然是人生之大樂。而「古之學者為己」，學習，本來就為了自己的生命，不是為了表現給人家看的，因此不會為了別人了不瞭解而有「慍」。這個「慍」字，用得很好，孔門弟子文學成就很高，如果仔細看論語，每個字都用得很「精當」，剛才說的那個「乎」把孔子說話的語氣神態寫活了，所以這個「虛字」是不可以省掉的。而人不知而不慍，用「慍」字，是指內心裡的「鬱悶」之感，連一點「鬱悶」之感都沒有，才可以稱得上「不慍」的「君子」。現在不是很多人都有抑鬱症嗎？「憂鬱」，是從「慍」開始的，如果他是一個君子，應該是不會得抑鬱症的，我們現在有許多中小學生就有憂鬱症的傾向，有大學生想不開就跳樓的，勸他們趕快去讀《論語》吧！（笑，鼓掌）

這是何等光明何等積極的生命！孔子只是教我們，我們的生命要盡量清澈明朗，我們的生活要盡量積極進取，而這個清明積極，本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做，就對得起自己。而且我們可以這樣推論，假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性，就是聖人，聖人也就不過如此而已。這不是很簡單嗎？但它又最難，孔子自己都說不敢當聖人的稱號，甚至連君子之名也敬謝不敏，孔子說「君子之道四，丘未能一焉」。就是君子有四種表現，我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種了不起的德行呢？「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友，先施之」，就這四項，就是說，用要求兒女孝敬我的心來孝敬我的父母，用要求屬下事奉我的忠誠來事奉我的君上，用要求晚輩尊重我的態度來尊重我的長上，用要求朋友對我的情份，我先對它如此。孔子說，一個君子之人應該做到的這四件事，我連一件都做不到。

這是一種怎樣的學問呢？這是一種「說來簡單，做來難」的學問，那就是生命的學問，實踐的學問。而所以實踐的基礎在哪里？它的基礎並不是任何人強迫我們的，甚至也不是來自於聖人的教導。而是要以自己的生命去感受聖人何以有這樣的生命。聖人怎樣而有的呢？只不過是「從理性而行」！也就是王陽明所說的「從良知而行」，只不過如此，論語每章每節講的都是同樣的道理。如果世界上有一門學問，是要我們把人做好，有一種學問，是要開發我們人性，那麼這種學問你還去反對它做什麼呢？它妨礙了我們什麼呢？它不正是任何學問的基礎嗎？

何況，從「理性」「良知」而行，依理性和良知的本質，不只要求成就德行，也要求成就知識。舉例而言，現在，我們不是要科學救國嗎？你要學科學，先要瞭解為什麼學科學，然後瞭解如何學科學，進一步瞭解科學這種學問在整個人性中占什麼地位。這樣我們整個國家民族才能把科學學好，假如連這樣的反省都沒有，科學是沒有根的。所以，我們學科學，首先應該確定它合乎不合乎人性，如果科學是合乎人性的，又在人性中占多少份量，要用多少比率的人生力氣去努力，這樣才是合理的，也才容易學成功。如果只是一味叫喊「我們要學科學！」，「非把科學學好不可！」全國學童把百分之九十的力氣都投在科學上，請問這樣是合理的嗎？這樣的國家是有前途的嗎？所以，孔子說「見賢思齊，見不賢內自省」、「三人行必有我師」，我們要有以開闊心胸，向我們認為是賢者的人去學習，這種學習精神是非常健康的，他不會只定一尊。

反而五四以來的教育，就定於一尊了，但不是定於孔子，也不是定於先秦諸子中的哪一家，而是定於以「科學」之尊，這就不合乎儒家的思想標準了。而不合乎儒家的思想，你科學就真能學好嗎？我看，不但科學沒學好，平白把其他的學問也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想「見賢思齊焉」、「學而時習之」呢！就可以在任何一個時代都有其深刻的反省和恰當的應對。如果科學真是人性之所在，則西方有科學，我們中國照常可以有科學。但又必須知道西方的科學成就從哪裡來，它從科學的教育來，所以我們對科學的教育應有相當的瞭解。至少我們應該跟著成功的人來學，所以我們應該跟著西方的科學教育，來教我們的國民。至於西方所沒有的呢？西方沒有中國儒釋道三家，我們是否也要跟著西方，看見它沒有，我們就該放棄呢？這不是很值得思考的問題嗎？所以，「學而時習之」這種儒家的基本人生態度就已經奠定了立於不敗之地的基礎，人都該面對他自己，面對他的時代，以理性的態度來面對，他就可以日新又新。

所以，儒家並沒有規定你的學問內容是什麼，只是定下一個方向，而這個方向又是一切學問的「本」，至少是一切求學的「正當態度」，孔子只給我們立下一個態度，沒告訴我們具體的內容。如果論語中有些章句，只是當時特定事件的記載，我們也該從那些特定內容去體會背後的原理。所以假如記載的是道理，那麼這個道理必日異常新，假如記載的是事件，這個事情固然有它時空因素，但我們可以從表面的事件去得到生命的消息，於是我們就可以從事件當中解脫出來，我們就可以「因事見理」，這樣，古事亦可以為現代所用。

如果我們認為孔子是兩千多年前的山東人，他講的兩千多年前的事，現在用不著了，這樣的讀書法，古人叫做「死於句下」，把書讀死了。這樣切斷歷史時空，我們就喪失了被提醒的機會。孔子只是指點出你的智慧，指點的雖是孔子，但覺醒還是要靠自己。所以學聖人並不是墨守成規，如果一味墨守迂腐，也不是聖人之道。因此，孔子的思想並不限於一家，不限於一個時代，它只是一個「合理性不合理性」的考量，於是，儒家就具備了永恆的生命力，在任何時代都是新的，都以新的面貌出現，除非人性沒落了。

我們說儒家在新的時代有新的表現，這可以從中國的歷史來瞭解、來印證。儒家在春秋時代，孔子當然是最早的民間思想家，其後的諸子百家幾乎受了孔子的重大影響，只是他們的思想沒有達到這樣的空靈，這麼樣的籠罩性，也就是說他們對人性的開發沒有達到這樣的深度，但他們只要得到孔子的一個面相，也足以成家了。儒家在先秦時代出了孟子和荀子兩位大師，合稱「孔孟荀」，這是「儒學第一期的發展」。後來中國其實也不盡然依照儒家內聖外王的的理想去為學治國。如漢朝雖然推崇儒家，但是東西兩漢並沒有達到高明的境地，漢朝的儒家只停留在典章制度上，甚至漢宣帝說劉家是「雜霸而用之」，是儒家摻雜了法家，連「王道」都稱不上。到了魏晉時代，是道家的天下，出了許多名士，也不是儒家發揚的時候。隋唐佛教盛行，最有光彩的是佛家，所謂天臺宗、華嚴宗、禪宗，都在唐朝開的花結的果，儒家方面並沒有什麼精彩的人物。縱使唐朝號稱盛世，有貞觀之治，開元之治，明顯地用到儒家，但那僅是用在政治上起作用，至於在思想上，唐朝的儒家也沒有新的開創。一直到宋明，才確實是儒家發展的時代，號稱「宋明儒學」，西方人稱之為「新儒學」，以別於先秦儒學，我們現在稱它為「儒學的第二階段發展」。

這第二階段主要針對什麼問題呢？就是面對印度的佛教。印度的佛教也算是「西方」的文化，因為印度在我們西邊，至少它是外來文化。我們中國文化本來自有傳統，即以儒道為基礎，環繞著諸子百家而成的一套傳統，這叫中華文化的根本傳統。但到了漢朝，佛家傳進來，佛家不僅是印度高明的思想，現在看起來任何人都要承認它是人類高度智慧的成就。這些從印度來的和尚，確實有智慧有學問，那麼我們中國讀書人如何面對這樣外來的有智慧的人呢？這本來是很簡單的問題，但在我們現在這個時代卻變成複雜的而沒有正當態度面對的大問題。什麼意思？本來，我們對於不是本族的人，但又明明知道他有學問有智慧，請問我們如何面對他們？這個問題不是很簡單嗎？何況中國古人早就做對了。漢朝以來的中國讀書人遵從孔子的教導，所謂「見賢思齊」、「三人行必有我師」、「學而時習之」，所以，中國人以外來和尚為師，跟他學習。怎麼學習？一個很關鍵的方法，就是我們直接面對經典，怎麼面對經典，我們翻譯經典，研讀經典，講習經典，實踐經典，並且自己造論。剛才不是講過嗎，佛家經典有經、律、論，我們都尊重，統統翻譯，深入研究，講習傳授，這樣累計了五六百年，才把佛學──尤其是大乘佛學，吸收進來。不僅吸收，中國人還自己開宗立派。剛才說佛教是人類高度智慧的表現，這樣深入的浸潤這麼久，請問中國有沒有變成佛教國家？沒有！中國思想的主題還是儒家道家，但是我們有沒有排斥佛教？也沒有！它雖然是不同民族不同的思想，甚至某些方面與儒道是相反的，但在中國古人的心靈中，並沒有看成是抵觸。我們既沒有全盤印度化，也沒有用「以夏制夷」的心態排斥外來文化，於是中國文化就從儒、道兩家發展為儒、釋、道三家。

這是人類很偉大的文化融合運動，而且很成功，可以作為人類文化互相激盪的一個範本。它在我們中國發生，過程不僅很和平，而且非常有意義，給中國文化帶來很大啟發。這對中國人來說，應該是一個很基本的文化史常識，但是這種常識在現代人的心裡，是漠然的，茫然的。

不過佛教雖然帶來中國文化的啟發，畢竟還有一些衝突的地方，到了宋明儒家就開始反省這個問題，想辦法解決這個人類的大問題。原則上，要解決此類問題，可以有有兩個方式：一是排斥，排斥佛教，同時也排斥道教，叫「闢佛老」。一是接受其啟發，充實自我。宋明儒者兼用此兩種方式，所以儒家到了宋明的時候，對於「內聖之學」，尤其是對於儒家的「形上學」，討論得比先秦更加清楚明白。並不是先秦沒有形上學，先秦孔孟往往從粗茶淡飯的「下學」開始說起，隱隱透露著「上達」的可能，但上達的部分在先秦還沒有開發得透澈，只是蘊涵了這樣的方向和境界，如《易傳》和《中庸》就表現了形上學規模。到了宋明的時候對這方面有特別深入的開發，乃至於使儒家的天道論、形上學可以對比於道家佛家而不遜色，這就是儒家在宋明時代有第二次高度的開發。

到了近代，我們又受到外來文化的衝擊，即所謂西潮東漸。這是我們大家所面對的事實，不管你同意不同意，你都要被迫面對這個問題，所有知識份子尤其是大學生，都應該有這個問題意識，都應該有這個時代的擔當。假如我們不能認識這個時代的問題，你怎麼能有擔當呢？如果沒有這種見識，你的學問是不夠扎實的，如果沒有這種擔當，你是愧對「知識份子」這個稱號的，是愧為中華兒女的。

我們這個時代的文化基本問題，現在可以很明確的指出來，就是：我們如何面對西方文化。我們已經面對了一百年了，還要再講嗎？本來，以中國人的聰明，和現代化的資訊功能，加上西方文化本來就不是太深沉、太高明而太難學，如果我們一開始就走對了路，一百年了，已經可以順理成章的水到渠成了，不用再講了。但是我們中華民族面對西方文化一百年，路走得到底對不對？路走得對不對，如在一百年前，除非你有聖人眼光，是很難看出。不過，已經將近一百年了，縱使還沒有能力從理論上做根本的反省，總可以從效果上看看，如果一百年已經證明是失敗的路，我們是不是要一直照著一百年前的老路走下去。如果不是，那就要想想我們到底應該照著什麼樣的方向走才好，這不是一個國家民族很基本很重要的問題嗎？不是任何一個愛國家愛民族的年輕人都要好好思考的問題嗎？不僅是學文的，縱使學科學的，通通有責任！（鼓掌）

有人說，我們不正從五四以來就在想辦法救國救民嗎？不正從五四以來就努力地學民主學科學，甚至不惜傾全力要「全盤西化」嗎？難道我們沒有認真面對西方？沒有負起責任？而問題可能就出在這裡，你太認真了！孔子說：「過猶不及」呀！如果我們做一件事，因為怠惰而失敗，那還不太傷感；但如果是因為太認真了，而把事情做壞了，那真是愚昧到極點，所謂「自作孽，不可活了」。今天不講民主，只以科學為例：科學是西方人發明出來的，我們剛才講過科學到底我們應不應該學，把它擺在人生的哪個地位，我們要用多少力量來學，這三個層次的問題，是在學西方之前，就要思考清楚的。首先，如果科學是人類理性當有的學問，當然要學。其次，我們要學他的科學，到底是學他的成果比較重要，還是學他面對科學的態度比較重要？如果學科學的態度對了，科學對中華民族來說，還那麼困難嗎？另外，如果西方人發現發明了科學，他們卻成為了科學的奴隸，他們並沒有站在更高一層去反省科學在人生宇宙中該站什麼地位，那我們中國人難道就因為西方人不反省，我們也就不反省了？還是如果有能力的話，我們應該幫西方人反省反省，這樣的學科學會不會學得更好？我看從五四以來，沒有人做這類根源的反省。西方是不是有人在反省？或許有，但不是主流。他們的主流還是為科學而科學，這些反省科學的思想家還不能對科學做一個規範，也就是說這些思想家還不能成為西方科學發展的一個參考要點，也就是說西方的科學很可能是盲目而氾濫的，這是很危險的。

為什麼說它是盲目的？就是科學並不屬於智慧，它是沒有方向感的。只有智慧的本質是方向感。所以我們現在學西方，最主要是學科學，但整體的西方文化，除了科學，還有別的東西來起平衡的作用，比如他們的宗教和藝術。請問宗教藝術科學嗎？標準答案是：「宗教藝術並不科學，凡科學的就不是宗教或藝術。」西方人不是以科學作為他近兩三百年民族的成就嗎？他們為什麼不打倒宗教，毁滅藝術？所以我們對於西方文化應該全面來衡量一下，我們要吸收西方的文化，西方，除了科學與民主之外，還有宗教與藝術。而我們並沒有吸收西方的宗教與藝術。所以我常講，五四的全盤西化其實是不全盤的，他們只知道科學與民主，他們不知道西方還有藝術與宗教。這樣我們吸收人家的文化不完全，又把自己的文化全部打倒，請問沒有了自己，對別人也不能完全吸收，那中國人像個什麼樣子！所謂邯鄲學步，新步未成，又失其故步，中國的前途在哪裡？只好匍伏而行了！

所以，八九十年前，有見識的人就老早明白的看出，中華民族將要遭受浩劫了，因為你喪失了智慧，你喪失了人性。到了現在，老天保佑，中華民族還沒有滅亡，只是他是一具空殼，沒有文化生命的內涵。那我們現在該怎麼辦，是不是還要這樣糊裡糊塗下去？所以，我們又回歸到原來的講法，中華民族要復興，必須是中華文化的復興，那樣才是有根的發展。而中華文化在哪里，只恢復傳統夠不夠？這就是我們當代儒家的課題，也就是「儒家第三期的發展」的主要課題。

儒家並沒有死亡，儒家也不會死亡，儒家永遠立於不敗之地，只要是有人性的地方，只要是有良心的人，他的所作所為就是儒家，不管他站在什麼樣的角度，他生長在什麼時代，他從事哪一種行業，做哪一種學問，只要他為了人類的理性而奮鬥，他為了良心而奮鬥，他就是儒家。他的學問可以不廣博，才華可以不很高，他只為理性而奮鬥，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我們現在說儒家，應該是整個民族和起來，成為一個大儒家。因此，儒家並沒有規定你要學什麼專業，他只是說你要順理性而行，要盡情開發生命的內涵，你不要對不起自己，不要以情緒來判斷事物。總之，一個依理性而行的人，就是儒家。一個依理性而行的時代，就是儒家的時代，也就是積極光明的時代。

那麼當下，我們用什麼樣的態度來表現理性呢？我們學問上可能不廣博，才華可以不高，但我們在心態要開放。好比兩條直線組成的角度很重要的，你的角度是15度，雖然也可以由於線條的延伸而包括的範圍愈來愈大，但終究還是局限在15度的範圍內，而如果你的角度是180度，甚至360度，那麼範圍就是無限大了，你能不能擁有整個世界的內容？不一定，但是你的心態開放的話，這個可能性就大，至少你的希望是無窮的。如果整個民族都有這樣開放的心靈，那我們就能夠互相欣賞，互相體諒，攜手共進，這不是很簡單易行的道理嗎？那麼現在，我們應該以怎樣的內容來展現我們是一個開放的心靈？

現在凡是有儒家志氣的學者，以儒家的心態做學問的人，他想為當代民族乃至世界文化負責任的人，這種人，我們稱為「當代新儒家」。當代新儒家有哪些代表人物？根據條件的嚴格與否，有不同的人可羅列進去，我們在這裡就不做羅列。不過以我自己的認知，我的老師牟宗三先生，他是一個當代新儒家重要的代表人物之一，這是所有學者公認的，牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示，非常經典的提醒，可以做我們的參考，他提出當代新儒家志業的三個面向：

第一，「道統的繼承」，也就是「傳統智慧的繼承」。如果人性是相通的，而人性的內涵是無窮的，則某一個民族一時間之內，原則上只能對人性的某一方面有所開發，而其所開發出者，必將被全人類所接受。那中華民族對於人類理性是有相當廣度和高度的開發的，我們不敢說中華民族已把人類的理性完全開發，因為這是不可能的。中華民族把人類理性的實踐學問，開發到非常高明的地步，肯定人類的無限心，有一套可以成聖、成佛、成真人的實踐工夫，一套實踐的形而上學的建立，已經是對得起整個人類整個世界了。所以我們對傳統的繼承是一個當代儒者、一個要替民族負責的人所首先立定的志向。我們不是說你一定要達到先哲的高度，但你應該有這種志向，縱使你是學物理化學的，你要有這種意願，你這輩子做不到，也要支持別人、讚賞別人做到，「君子成人之美，不成人之惡」，這也是儒家的精神。所以儒家支持你去做科學家，但一個有儒者精神的科學家，不會認為只有科學才是學問，其他都不是學問，他可以不學其他學問，但他有對其他學問必有尊重的態度。所以對傳統文化的繼承是每個人都有的心願，我們就一起立下這個心願吧。

第二，「學統的開出」。就是「對西方學術消化和會通」。剛才說過，人類理性的內涵是無窮的，我們或許開發了它的某個部分，但西方人也不是睡覺的，他兩千多年來也有許多的聰明才智之士，也對人類理性另外某些部分有相當的開發。譬如明顯可見的是他們對人類的認知理性方面，有相當良好的開發成果，而人類的認知能力是本然的，是天性。所以對認知理性的開發，也是任何一個人都應該有的心願，一個民族也應該有這個志氣，我們中國古人五千年來雖然沒有向這方面顯精采，但是看到西方人的開發，我們也是人，我們本來有這種理性能力，我們現在也可以開發，尤其是學習的開發，更是非常容易的。西方哲學家兼科學家羅素在民國初年說：如果讓中國人有三十年穩定的社會，給他一筆足夠的經濟資源，三十年之內中國的科學可以與西方並駕齊驅。可見依照西方人的經驗，學科學並不是很困難的，只要三十年。可是，我們的近代文化史已經過了九十年了，三個三十年了，我們的科學還沒有趕上西方。請問，是中國人不用功，還是愚笨，還是中國人並沒有走對學習的道路？這不是我們應該痛徹反省的問題嗎？中國人不用功嗎？中國人非常用功。中國人不聰明嗎？中國人很聰明，至少不比別人笨。而居然九十年來，還不能學成三十應該能學會的程度。因此，我判斷，教育一定有問題，尤其是科學教育有問題，而科學教育的問題，原來是出在背後的文化思想就有問題，文化思想的問題，又根源於對於人性的認識出了問題。所以如果不從人性的本源深入思考，中國的科學就只好永遠跟著西方後面走。因為西方人把握到科學的原理了，而他們的科學教育是真正的科學教育，而我們沒有把握科學所以成就的原理，順帶的，科學教育也減低了功效。西方人是真正從人類理性中開發出認知的精神，以成就科學。而我們不是，我們還是一直從功利的角度著眼。所以，他們的科學教育注重思考，我們的科學教育注重技術。他們的科學提倡，在為人類思辨能力作證，而我們的科學提倡，在想「迎頭趕上西方」，在「科學救國」。的確，我們熱切想要趕上西方，我們有誠意要救國，但，須知，科學不是救國用的，科學是用來開發用來完成人類理性的！假如不從這個角度去調整心態，我們就永遠在實用的階層做科學的仿冒。所以我們對於學問對於教育應該有追根究底的反省。要有信心，科學不是從西方移植過來的，而是中國人自己順著人類的理性開發出的。學問自有它的統序，稱為「學統」，我們應該注重從邏輯數學開始訓練，數學應用在物質上叫物理，應用在化學上叫化學，這是我們人類的基本能力，我們不要那麼恐懼和著急啊，我們可以自己開發出來的，而自己開發出來的和西方是一模一樣的，這叫做「開出」。「學統由自己的心靈開出，中國人的認知理性就開發了，中國人理性的開發就更完整了。所以「學統的開出」是新儒家的理想之一，也是我們整個民族任何一個讀書人都要有的志願，所以當代新儒家並不是那幾個學者在做，而是中國所有有良心的人都應該有的心量。

新儒家第三個面向是「政統的完成」。亦即「民主建國理想的實現」。政治之清明，社會之安定，是人類千古以來共同的願望。我們的道統裡本有「內聖」、「外王」兩頭的實踐。剛才「學統的開出」是以科學為核心，用這種認知理性又配合著對於人間的悲憫，我們應思考怎麼安排社會的次序，政治制度怎麼達到理想的境界，即考慮「政統」的問題。這個「政統」不是哪個朝代傳給哪個朝代，而是合理的政治統序為何，政治的智慧在哪裡，我們怎麼樣把它實現出來？以安百姓，以治國平天下。以上，道統是說「繼承」，學統是說「開出」，而政統是說「完成」。

現念以來，我們已經接觸到了政治制度的大變化，已經從專制走出來，但是還沒有把人間安排得十分合理，政治還沒有走上軌道。這方面不成熟，一個儒者何能心安？因為這是「治國平天下」的事，這是關係到天下蒼生幸福的事，不管我們是不是學政治的，我們是不是對政治有興趣，都是一個有良知的知識份子應該關懷的。而這種關懷應該用人類的理性，人類的良心，人類的悲天憫人的情懷來關注。而且不止是理想，還要落實下來，按照思考的系統，有一個合理的安排，時時看他的成果，時時加以修改，這樣才能成為一個現代化的國家。

所以當代新儒家是真正能繼承儒家的精神在現代的表現，而且當代新儒家心量更加開闊，至少比起宋明儒家來，當代新儒家並不排斥佛老，當然，也不可能排斥西方文化。認為這些都是人類智慧的表現，不僅不排斥，還要盡力吸取消化，發揚光大，這是何等的心胸！像這樣的人生，不值得我們敬佩和追求嗎？像牟宗三先生，自己就做了表率，不僅對儒家有深入研究，寫出《心體與性體》煌煌大著；他還對道家做了深入研究，寫出《才性與玄理》這本書，他對佛家更有獨到見解，他以天臺宗為標準，反省了中國佛教的各個系統，當然，也從此順便深入到印度佛學的智慧，寫出《佛性與般若》兩巨冊，這三套書就是儒、釋、道三家義理在當代的理解和推進。牟先生用當代哲學語言來重新表彰中國傳統儒、釋、道的學問，就使中國的哲學能夠穩立國際地位。對於這樣的的心願和成就，不僅作為他的學生要衷心推崇，就是任何一個知識份子，都要給予很高的評價。甚至每個中國人要立下志願，這輩子有機會的話，也要讀讀這些書。

康得是西方哲學的集大成者，康得之前的哲學彙聚到康得這裡，之後的哲學從康得開出來，西方人曾這樣說：「通過康得不見得有好的哲學，但不通過康得必定是壞的哲學」，因為你連基礎都沒有，你連行情都不知道，怎麼能有哲學的創建呢？仿效這句話，我也有個看法，這也不是我個人這樣看，應該每個人都明白的，只要我們真正瞭解新儒家，瞭解牟宗三，完全可以這樣說—「牟宗三以前的中國哲學彙聚到牟宗三，牟宗三以後的中國哲學從牟宗三開出來，所以通過牟宗三不一定有好的現代中國哲學，但不通過牟宗三一定是壞的或者說粗淺的中國哲學。」也許這句話有些人聽來是逆耳的，但是沒有關係，我們是用一種開放的心態來討論學問，如果贊成，也不可以隨便贊成，要親自走一趟再來贊成，如果是反對的，也不可以只冷笑一聲，認為哪有這種人。剛才不是說了嗎，人類的心靈確實有他的高度，生命確實有他的境界，怎麼可以冷笑一聲就置之不理了呢？所以如果不贊成的人，我首先會敬佩他，因為他是實事求是的人，他有懷疑的精神。但是這個懷疑一定要解決，要不然他的生命就處在蒙昧當中，所謂大惑終身不解，而這個解決一定要透過自己真實的見證，也就是反對我的說法的人，請你也要好好讀牟宗三，也許你讀的時候就有了心得，之後也贊成了這種講法。

再說，姑不管牟宗三是不是真有這麼高的地位，至少我認為剛才講的牟宗三所立下的新儒家的三個心願，中國文化的三個面向，是我們當代中華民族所必須慎重面對的問題，而且要儘快走上正途，要不然中華民族真要成為沒有方向感的民族了。

這三大志業，我再說一遍，第一，道統的繼承；第二，學統的開出；第三，政統的完成。先秦的儒家就有「內聖外王」的全幅理想了，如果把第一志業視為「內聖」之學，則第二志業是內聖之擴充。而第三志業，則純屬「外王」之學。但牟先生認為現在的外王，應為「新外王」，新外王不能只由古人所說的「內聖」直接推出，要加入思辨理性的運作。所以，第二大志業是一個重要關鍵，這應當是此一時代的任務，也是新儒家之所以為新的特性所在。完善這三大理想，才對得起我們的民族，對得起我們的時代。其實這樣的志業，也就是中西文化的會通和融合。這樣的會通和融合，本來是世界性的工作，但是這種工作比較難以寄望於西方人。因為，一來，近三百年是西方文化當令，對於學習中國文化，他們較無迫切感。二來，由於學問的特性之不同，中國人要瞭解西方是比較容易的，西方人要瞭解中國，是比較不容易的。所以貫通中西、融會古今，是中國人的責任，是新儒家的終身奮鬥之所在。我願意以這三個志業，來和各位共勉。各隨機緣，做多做少，皆可珍惜。（鼓掌）

我自己之作為當代知識份子，當然是不成材了，但是，我在這個不成材的品質中，也想盡些心力，以貢獻於國家民族歷史文化。所以我近幾年來在社會上，在海峽兩岸，乃至於在全世界華人社會，就我的所能推展讀經教育的理論和實踐的活動。所謂「讀經教育」，最主要的是「兒童讀經教育」，就是讓兒童及早接受經典的教育。「兒童」就是教育的時機，「經」就是教育中使用的教材，而「熟讀」就是教育的方法。現在兒童所讀的「經」，比我們剛才說只以儒家的書為「經」的這個意義擴大一些，凡是人類有高度智慧呈現的書籍，都以「經」看待。儒家的基本典籍，以及諸子百家的精華，和史學文學的名作，乃至於佛學的經論選要，都是我們讀經的範圍。而且我們不僅要兒童熟讀自己傳統的經典，為了尊重人類全體智慧，走向世界，我們要求兒童「外文讀經」，熟讀外文經典著作，如英文，就以英文讀莎士比亞和聖經等教材。整個教育的設計是非常奇特的，只是多讀多背，不必讓他瞭解；甚至也不一定能讀的時候才讀，而是從胎兒開始，就可以多聽多接受，到最後能爛熟而背誦。只要能夠背誦下來，就成為一生學問的基礎，有了這些經典作基礎，它會源源不斷供給生命的熱力和活力。假如從小沒有經過這樣的訓練，越長大感覺學問越艱難，小時候經過這樣一種醞釀，長大後就越發用越廣大。只有在十三歲之前才是語文學習的關鍵期，而高度語文學習之要領，是將最深刻的文章趁早囫圇吞地留在心中日漸醞釀。

有人認為這是違反教育原理的。我現在要說，這是違反「現代中國五四以來的所謂的教育原理」。而五四以來中國人所知道的教育原理是不是教育的本質呢？這是我們要反過頭來思考的。難道教育就只能是五四以後所知道的這些原理嗎？假如不僅僅是，那麼你就不能立刻說讀經教育違反教育原理。你應該去瞭解瞭解、去觀察觀察、去實驗實驗。

各位，五四以來推廣所謂白話文教育，把中國人害慘了。白話文是不需要學的，我們現在居然在學校裡，用學校這樣富麗的設備，用老師這樣尊貴的地位，用學生這樣寶貴的時間，在學校裡學了幾乎十幾年的白話文。學了這十幾年白話文，請問我們國人白話文又到了什麼程度？而古文又到了什麼程度？胡適之沒有學過白話文，魯迅、老舍從小不讀白話文，錢鐘書、沈從文根本沒有上過小學讀過小貓小狗，但是他們都是白話文大師，這是為什麼呢？而且他們不僅能作白話文，他們能讀經史子集，如果不是因為時代的限制，他們還能成為中國文化的標竿人物，為什麼？很簡單，他們從小背誦了許多有用之書，成為一輩子取之不盡用之不竭的智慧源泉。當他們還不懂事的時候，私塾老師就在他們生命中埋藏了一個寶藏，將來想要取多少，都可以拿出來。而我們今天埋藏的都是一堆稻草垃圾，一輩子沒有用的東西。結果你的白話文又在哪裡？文化教養又在哪裡？而且，現代的人品在哪裡？現代化的知識又在哪裡？

所以白話文不需要學，會讀經史子集，白話文讀得更好，會講話會寫字，就會寫白話文。而要學會讀經史子集是很簡單的，只要我們不固執科學的教育觀念，認為懂才能教，語文教育的禁錮就解放了。因為語文是不懂也可以學的，學久了就會懂。有人認為教育應該「學以致用」，而把「學以致用」解釋為「現學現賣」，依照學校的階段性，幼兒園只教幼兒的學問，小學只教小學的東西，初中就應付中考，高中就應付高考，像這樣的學習，說是「學以致用」，其實是不合乎人性的。「幼而學，壯而行」，先前為將來儲備，才是「學以致用」的真義。

各位！教育是人才的基礎，如果我們連自己祖先的四書五經都不能讀，光一點道統的繼承就出問題，怎能出現國際性人才？當年吳稚輝說：「我們要把經典丟到茅坑裡去，三十年之後再撈起來」。好了，他們是把經典丟到茅坑裡去了，吳稚輝講這話的時候還是民國初年，現在已經經過三個三十年了，你把經典撈起來了嗎？所以，民國初年五四時代那些人都是妄人，虛妄的人，他們的主張是虛妄的主張，而這種主張居然影響整個中華民族，我為此痛心！我為之不平！在此中華民族轉機的時候，我們的語文教育，尤其是文化教育，應該怎麼作，不是應當反省反省嗎？所以我提出一個教育模式，一個新的模式—讀經教育。你可能說它類似古人的私塾教育，但我不是因為古人這樣做而這樣做；你說它違反西方，我也並不是要反對西方而要這樣做。而是作為一個人就應該這樣學，老師就應該這樣教，所以我們就這樣來提倡，叫「兒童讀經教育」，這種教育已經流傳到兩岸以及全世界了，全台灣超過一百五十萬兒童，大陸超過兩千萬兒童，正在接受讀經的教育了，相信以後還會有更多的人參與。假如各位還不瞭解，我希望你有機會一定要瞭解，假如現在家裡有孩子的人你要趕快實施，假如年輕人，你要立志，以後結婚了，要從胎教的時候實施。這樣我們的教育才順理成章，我們的民族才有前途。

如果已經是大人了，可以自由參加今天早上我們在「四海兒讀經推廣中心」所發起的「論語一百」的讀經活動：每個人自己立志在最短的時間內，譬如六個月之內，把論語從頭到尾讀一百遍。想要增強自己的中文程度，想要得到修身養性的啟發，想到探求中華文化的精髓，都應該從論語讀起。而讀經的方法，就這麼簡單，拿起書來，就讀，所謂「辭熟而後義透」，所謂「書讀百遍，其義自現」，從頭讀到尾，一遍再一遍，如人飲水，冷暖自知，到得一百遍，自有不同的境界。

大家多讀幾句經典吧，不要被五四的人笑我們被他騙了，笑我們已經被他牽著鼻子，走了八十八年，還不知覺醒。

今天的演講就到這裡，至於讀經教育的詳細內容可以到網上查找，有一個「全球讀經教育基金會交流網」，只要在搜索引擎打四個字「全球讀經」就可以搜索到，已經有上千頁資料，討論的非常深刻，廣泛的問題都被提出，都被解決。至於這個網之外，有許多相關網站來也在推廣在討論，各位可以自己去接觸、去研究，如果有意見也歡迎在網站留下來，我們可以討論。
祝福我們的國家，祝福我們的民族！祝福各位！謝謝各位！（鼓掌）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:46
2006年王财贵教授在上海的重要演讲
整理 言那


引子
谢谢主席，各位朋友，包括老朋友、新朋友、男朋友、女朋友还有大朋友、小朋友。主办单位很早之前就要我参加这次培训，本来准备暑假做一点功课也就推辞了，后来又再三邀请，我说已经去那么多次而且每次讲的都一样，大家都听过了。主办单位说这次讲《论语》，讲《论语》不是我的专长，我就更不想来了，而后又接二连三的“骚扰”。
其实我非常想来，想来重要的不是讲《论语》讲读经，而是想与读经的朋友见见面，能与各位见面我就满足了。（鼓掌）早上我会讲完，因为大家我都看过了，（观众笑）读经的朋友非常地可爱，我每次参加这样读经的培训会都会很感动。
一些朋友是怀抱着问题来让我解答的，十几年来这些问题几乎被提出，其实也只是几个问题，从第一年开始直到现在还是这些问题，所以凡是来培训会希望得到解答的朋友，请你打消这念头。不能得到解答来做什么呢？还是应该来，像我每次来都讲一样的话，我还是想来，大家也还是喜欢听我讲。为什么有的问题一直问到现在？哲学上的说法，有些是永恒的问题，只要人存在，只要人思考必定有这些问题，这些是属于人性的，属于天地宇宙必须有的问题，没有反而奇怪，而且这些问题永远还要问下去。
整个世界兴起中文热和中国文化热，中文热大多由于经济问题，更进一步看中文热往前走必然带来中国文化热。对于文化我们可以这样定义，既然称之为文化就是真正的、积极的、有深度意义的文化，不是平常说的椅子文化旅游文化。文化是人类智慧的结晶而智慧是属于全人类的。称为中国文化只是中华民族发现、实践、印证的智慧，西方人也发现、实践、印证某些智慧。智慧是相通的没有所谓中方的智慧西方的智慧，只是看这智慧是从哪一民族首先发现、实践、印证。我认为这样看待文化非常重要。
对西方的中国文化热，我们既引以为骄傲又不可以引以为骄傲，因为这是人类本来应该做的事。每一个民族都要尽他的本份，中国古人对人类的智慧真的有所贡献，这一点中华民族的子孙是值得庆幸的。
近一百年来，中国人对西方人所发现、实践、印证的以及表示出来的智慧是看到了感受到了。可惜我们没有用真正高明的、平和的心态来面对，我们过度地崇拜西方文化却对自己的文化放弃了、违背了。
现在中华民族要复兴，我们在还没形成之时要有先见之明，不能因为西方人对中国文化兴趣就沾沾自喜，我们要以平实的、高明的、诚恳的态度来面对自己的文化。尽管中国的文化曾经辉煌我们也不会引以为骄傲；尽管中国文化在几十年里曾被践踏我们也不要悲伤。我们只是两眼往前看，用一种踏实的态度来面对中国文化和其他的文化。这样就可以开拓另一种五四精神即“新五四精神”。五四精神是批判的精神，源于爱国，希望救国救民，很好！但光有热情不够，我们要有理性，要有高明的踏实。这样中华民族就可以融贯整个人类的智慧。我们希望其它民族也这样，不希望他们崇拜中国文化而全盘中化，也骂他们的祖先。如果这样就很容易被领导，那我们很高兴哦！（观众笑）我们心量不可以这么狭隘。
现在我们所推动的教育正迎接这样的时代。我们能够从整个人类智慧的角度，从中西、古今文化的融会来看待读经事业，我们的工作就会有更多的信心、更多的希望，就会踏实地往前走，对我们的民族作出贡献。
开场与大家做这样的共勉。这些话我已经讲了好几年相信会一步步得到印证。我们只要真的能改善五四以来对待文化的态度，我们的民族是有前途的。


怎样深化读经教育
我把演讲分成几个部分：第一部分三句不离本行，还是讲读经很好，也把最近思考的读经问题给各位做个报告；第二讲《论语》，曾经有人邀我讲《论语》，我说大概要讲五百个小时，今天不够五百小时，就讲读《论语》的一些经验以及常有人问的问题，尝试做一个自己看法的报告；第三部分是大家读《论语》的交流时间，对《论语》哪一章有疑问提出来商量商量。
读经教育的发展是一日千里、势如破竹、如火燎原，这些形容毫不夸张。我常讲不是由于哪几个人努力的结果，这是由于我们真正从开发人性的角度来做教育，必定为大众所接受，若因风气不能接受，也必定会渐渐地接受。读经风气正在普及，但读经的比列还是很少。读经从家庭、邻里、社区开始，这比较自然、简单，我们要继续推广。
最初推广读经的四五年，我注意的是它的广度——往外开拓。这四五年我更期待深度的出现，现在已经有人尝试而且有不少成功的例子。读经目前渐渐地进入体制成为半体制。半体制就是在体制内用读经的教学做辅助，老师发现读经教育的功能超过正常的教学，这样老师就更加强读经教育，甚至与体制的功课平行或超越体制的功课。这是最近几年在学校发展出来的可以证实的一种教育模效；第二是成立在家自学的班级或读经的私塾。这是读经教育深入化的两项表现。
五六年前我写过一篇《小学读经教育实验计划》，很少学校真正采用，我建议教育部在全国先做试点然后普遍推行，也没做成功。现在学校里怎么做得深入？两种做法：一种融入法，一种排斥法。在课表上排读经科目这是排斥法，排了读经科目其他课就会减少，这不易被接受，因为体制比较不能动弹，我不鼓励排斥法。融入法就是改变老师对读经教育的观念，把读经融入课程当中。最好的方法是打上课铃就开始读经，读多久就看老师的信心，我建议每节课读5到10分钟，经过半个学期，你会发现并没有影响正规的课程，学生的应试跟得上甚至超越。这样就增加到10至20分钟，读经20分钟就是跟体制并行了。没有排课，读经的时间却能和体制的课程取得平均，这样就是读经的班级了，若一个礼拜读经一二次，一次只读三五分钟，这只是纯粹的辅助。
读经的班级最少要占一半的时间，老师会发现孩子各方面的进步都很大，尤其应试成绩遥遥领先。这时老师就更放心，每打上课铃就读经20至40分钟。读经40分钟意味着从上课刚好读到下课，这种教学模式实践出来以后，老师就变成不必上课的老师了。
读经占了全部的时间，功课怎么办？依照读经10分钟比读5分钟进步快功课好，读20分钟比读10分钟好，现在读40分钟当然比读20分钟要好。我们要考虑效能就像经济上的投资报酬率，读经可以培养大能力，有了大能力学习就快速效果就好，可以用很少量的时间学他看起来非常简单的功课。所有的功课归他自己学，所以老师在学校里随便教一教，小朋友就在家里随便学一学，然后他的成绩就随便地好起来。（观众鼓掌）讲到这里有些人不敢相信，我要讲：信不信由你！
如果你不相信所以就不做，这样是心理不健康的。不相信应该先考察理论，再考察实际是否有人真的达到这种效果。想一想这理论讲得通吗？大能力从哪里来？你该好好去衡量衡量。现在已经有人实验了，何不考察看看？接下去就 要亲自去做，科学的态度必须做到这两点的。
在台湾，有一例子表现得非常明显，我在师范学校教书，我的学生玉铉对我的教学理论相当了解，他毕业出去就马上做这种教学。他以日记的形式写读经教学随笔，从日记可以看到他实施的方法与发展的过程。大家可以上“全球读经教育交流网”，其中“教师教学园地”里有余谢写的一百多篇读经教学随笔。
假如你是小学老师，最好选择越低的年级教。从1年级开始读经，半个学期小朋友就上路，而且各方面都超越一般的儿童，超越为儿童所安排的教材；如果教的是3年级，要用一个学期来读经；如果是5年级，要用一年的时间孩子才可以上路。年级越高孩子习性已经养成，可以开发能力的时间已经错过，所以越早越好，从幼儿或出生开始教甚至从胎儿开始最好，当然小学老师最好从一年级开始。
开学第一天，这位老师发下去的不是学校的课本而是《论语》读经本。读经本怎么来呢？有老师说不可以在规定的收费之外向家长收费。你不必收费就说书是送给你的，附带一张字条说明这是额外要教的，说明教《论语》对孩子有多少帮助，然后注明十块钱，经济许可就还给老师，条件不好书就送给你。第二天所有的孩子都交钱了，这就不是乱收费。如果小朋友真的不交钱，你可以找三五个家庭经济很好的家长，说我要这样做需要一千五百台币即五百多人民币，谁肯捐助？一定会有家长说这我全部捐了，我们就刻个印章或教小朋友写这是ⅹⅹ小朋友爸爸捐的书，他也很有面子。所以我们不必烦恼许多琐碎的事情，你真的要做读经是非常简单的。
首先发的是《论语》，书这么厚没有插图。小朋友看一看封面翻一翻里面，觉得很好奇很好玩，而且他们有一种警觉：原来上小学就是读这样的书啊！（观众笑）认定小学就是这样。小鸡破壳而出，如果母鸡不在刚好一只鸭子经过，这只小鸡就跟着鸭子走了，这是第一印象。这位老师给小朋友的第一印象“我要读《论语》”。
上课老师就说：“把书打开第ⅹ页，小朋友跟我念，子曰”。不管小朋友是聪明愚笨，长得漂亮丑陋，家里有钱没钱，甚至不管是中国人还是外国人，他一定跟老师念“子曰”，这是保证的，读经是绝不障碍的。第一节课把《论语》第一章念二三十遍，从此打上课铃都念《论语》，这样念半学期小朋友已经开始认字，功课也渐渐地好起来。
到下学期他们能够自己看书。老师去图书馆借30本书，告诉小朋友“这些书是给你们看的，明天要交换看。”小朋友个个睁大眼睛，“哇，这么好！”之后小朋友每天都期待老师下这样一个命令即换书令。“换书了！”他们是用抢的，因为他们太期待看书了。学校为了推广读书风气，规定每看30本书可以领一张奖状。过一个月，全校领奖状最多的是他们班，过去都是四五年级的孩子在领奖状，现在一年级就开始领而且领奖状最多。学校还规定凡是看完一百本书就可以与校长照相，校长说很烦很烦，每天都有人找我照相，所以规定看完300本书才可以照相，（观众笑）这是创造性运动。一年级学习结束，他们班的已经有小朋友看了五百本书，预计这位小朋友暑假之后将看到一千本书，所以一年看一千本书是非常容易的事情。
读经以后平心静气，看书以后思考力提升，就可以鼓励小朋友去做功课。他们有这样的经验，开学第一天发下所有的课本问：“小朋友，这些课本你们最喜欢哪一本呀？”小朋友当然最喜欢语文了，“好！我们先来上语文，大家把语文课本打开从第一课开始，念到不会念的地方停下来。”结果小朋友念到最后一课的最后一句停下来。老师说：“好玩不好玩？”“好玩！”“那再念一遍。”连续念了三遍，老师问：“你们懂不懂啊？”“懂！”“会不会写作业啊？”“会！”于是一个学期的语文一节课就教完了。当天晚上就有小朋友把语文作业全部写完，过一两个礼拜全班写完，语文课为什么要教呢？
过了半个学期，数学也可以让他们自己做，老师说“小朋友，你们可以看数学书，看说明之后看习题，老师允许你们偷写数学作业。”那天星期五，经过星期六星期日就有五六个小朋友把所有的数学题写完。现在一年级刚结束，有的小朋友学到3年级数学，谁教的呢？老师说不会的问妈妈问同学，再不会问老师。一个学期下来，没有学生来问老师一个问题。这些小朋友每天非常高兴，抱着数学课本跑来跑去，他们说最喜欢数学了。这也是信不信由你了！
四月学校举行运动会，他们班是年级赛跑总冠军，而且是全校六十几个班精神总锦标，谁在管！老师根本不必管。每一个人都必须参加的美术比赛，他们班30人就得奖18人，是获美术创作奖最多的班级，谁教的！没有人教，这也信不信由你了！
老师让小朋友自己教读经，老师跟着读老师有进步，老师没空就做自己的事，整天老师只上台二三十分钟，他称自己为全天下最“混”的老师。但是他的班却表现最好，学校的老师欣赏这个班，家长羡慕这个班。这位老师不过毕业第3年，就已经在当地及邻近县市做读经教育的演讲。
教育不是资深教师、模范教师就教得好，模范教师在体制内教得好但不能够超越体制，模范教师绞尽脑汁非常辛苦地上课，而小朋友是不是真的进步呢？能够自己学习的儿童才是最有潜力的。教育本来就是要教孩子怎么学习，读经教育正好培养学习的大能力，达到老师轻松、儿童愉快、家长放心。请你想一想，应该怎样来改善我们的教育界？
提供以上的例子给各位参考，在高雄，一位家长把网上这些读经教育的材料全部列下来，钉成厚厚一册交给孩子的老师，老师看完隔天就在他的班级实施读经。大家也可以上全球读经教育交流网去看看，希望你孩子的老师教读经。
  最近几年，我一直提倡“在家自学”。四五年前讲要事先做心理建设，我会说：“各位，以下我要讲一种听起来可能你会害怕的观念。如果害怕就当作耳边风；如果觉得有道理，你现在就可以作规划，这是十年之后才会流行的观念。”现在算就是5年之后才流行的，不过现在有相当多的人在实践，这就是“在家自学”。
在台湾已经有这样的法规，大陆政府的领导渐渐知道“在家学习”是世界趋势，读经是我们民族教育的趋势，乃至将来影响到世界也是世界的趋势。现在很多地方都默默地做起来，首先我们默默地做等于是共学团体，几个孩子集合起来请个家教共同学习。每天上这种私塾，从幼儿园开始一直到小学初中高中都可以，有能力的话也可以申请读经的幼儿园和学校。
读经的在家自学，读经的时间要占一半以上。一天8个小时学习，读经最少要4个小时，读经5个小时、6个小时，也都没有关系，让他有各方面的发展。我们要多元化，这是我非常尊重的一种学历，因此我推广在家自学没有说一定要多少时间来读经，只有一个大原则：三分之二的时间读经，三分之一做其它学习，而在三分之二的读经时间里又用三分之二读自己民族的经。若是美国人读经在家自学，他们应该用三分之二的时间读美国祖先的经典。
以上讲在体制内和在体制外怎样深化读经教育。以后推广读经的力度要大部分的放在这里，当然读经推广越普遍它的高度就可以越高，像金字塔又要广大又要高远，我们读经教育的风气才能够真正地完成，我希望跟各位一起努力。

读《论语》的态度
第二部分讲讲《论语》。有人做《论语》的学士、硕士、博士论文，我的老师牟宗三先生就说，《论语》怎么可以用来写论文？圣人的话怎么可以去讨论？《论语》是要你去读，要你沉浸于其间的。在讲《论语》之前，我们讲讲用什么态度来读《论语》。
这几年来我在读经上首推《论语》，小朋友第一本书读《论语》，后来又说中国人要读的第一本书是《论语》。牟宗三先生说《论语》是床头书，是随时要拿来翻的。《论语》也有这种性格，每一章不连贯从哪一章开始读都可以。有人睡不着觉读一读可能就打磕睡了，（观众笑）有人读读《论语》他的梦乡就更甜美。《论语》是人人必须读，随时可以读的书。
现在我还推动“全民读经《论语》一百”的活动，让全民都来读经。经是智慧的记录，想要开拓智慧就必须读经。很多人认为经典是宰治我们，控制我们，限制我们的。像这些人是不了解人生，不知道什么是智慧。智慧是广大无穷的，哪有一个广大无穷的东西会去限制你呢？
如果把《论语》当成普通的一本书，看成某一家的思想，把孔子当作与你差不多的人物，那么让自己或是孩子多读《论语》就会受到限制。但是《论语》不是一本普通的书，孔子不是一般的人物。读《论语》接受孔子的教导，这时孔子是在开发你而不是限制你。
有人说：“每一家都有其特色有其观点，对于古人的思想是要做批判的。”是的，我们要有批判的精神。不过什么是批判呢？西方康得的哲学被称为批判哲学，康德对“批判”有相当好的解释。批判原本在古希腊是法官断案的意思。法官断案需要两个条件：第一法官要听各种意见才能兼听而明，不偏袒一方；第二孰是孰非必须有根据，法官只能根据比他更客观更高度清明的法律，而不能以自己的情绪、学派或与双方的关系为依据。法官根据法律做公正的判断叫批判。现在一般人讲批判是这件事我不满意就批评。批判应该是者还其为是，非者还其为非。我们不应随便去批判，而要用虔诚、恭敬、平稳、高明的心来做批判。
五四以来很多的学者批判中国文化是怀着一颗批评的心、怨恨的心。面对古人的智慧是不能怀抱这种“小人”之心的。心地光明、态度诚恳才能接近圣人的智慧，我们对传统要有信任感，先相信几千年来大家的说法，当然不是一头钻进去墨守成规。如果没有真正批判精神就是一竿打翻一船人，认为“所有的学者都有其观点，有观点就不完全，所有的学派都有其限制，有限制就不完整。”但是，你安知道古今往来有一种学者不只是学者而是圣人？有一些学派不只是学派而是超越一切学派？
“《论语》是一个学者的意境，儒家是诸子百家中的一家。”这是不是要衡量衡量，是不是要“批判”一下？
《庄子•天下篇》是一篇很精短的学术史，它考察了当时各学派包括庄子学派的状况。奇怪的是庄子对各学派的批判里没有儒家，庄子没有把儒家与其它家做比较。庄子把儒家融入在最先的说明里，开篇“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。……道术将为天下裂。”天下专攻自己认为对的学问的人很多，都认为其学问是不能超越的，庄子说这就好像“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”。各个方术学派都出来讲学的时候，导致“道术”“将为天下裂”。
方术是一方的学问，是易变的片面的，庄子在方术背后有一个“道术”的思想即道的思想，“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成。”有一种学问从天而降，往内讲求内圣往外讲求外王，庄子认为天下应该有这种学问。之后学者就像耳目口鼻一样，把自己有所建的方面讲得非常伟大，而把正确的天地之道分裂了。
庄子认为这是人间的悲哀、社会的不幸，庄子向往的是回归道术，就是回归“内圣外王”之道。之后“内圣外王”被儒家所专用，所以庄子心中有没有儒家。怎么看待儒家我们何不读读《庄子》，连庄子心中的儒家是这样，我们后代人有多少能耐、高明居然把儒家列为诸子百家之一，还要批判！
孟子说“东海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。”乃至于南海北海有圣人出，其心同，其理同。后来说“千古之上有圣人出，其心同，其理同，千古之下有圣人而出，其心同，其理同。”这种圣人之道是不是跟一般的学问一样，不是要考虑考虑吗？心中若没有圣人，不是圣人的悲哀而是这个人的悲哀。因为他不知道天地之广大，不知道人性之光辉，这一辈子也就行尸走肉于草木野兽之中。

有人认为中国古来的知识份子大部分信儒，到魏晋以后又很信佛。尤其儒家与佛家在现代人的心灵当中会有一些比较。有人曾经问我“佛学是天下第一等学问，佛家包罗万象，儒家应该是在佛家之内，为什么牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，难道佛家不可以推崇吗？”我说如果都是智慧，智慧是相通的。现在我认为读《论语》给我很多启发，孔子一生的行事一直对我是一种引导，跟着孔子走都来不及，所以我就只好跟着孔子走了。等到我与孔子平起平坐甚至超过孔子，那我再看世界上有什么学问超过孔子，我应该往那里追求。没超过孔子之前跟着孔子走一辈子已经走不完那。
信奉别的学问，我们应该相识而不离心。我尊重你，也希望你尊重我。天地之间大家互相尊重，而每个人都尽力地学习、长进，这是我们推广《论语》的态度。推广《论语》并没有限制其它学问的发展，只是我们都要诚心诚意放下偏见执着。孔子说见贤思齐焉，并没有说他是天下唯一的贤者。你如果信佛、信道、信各种的学派甚至信西方的哲学，认为对你的生命有所开展，你就是在见贤思齐，你也是孔子之徒。儒家并不是固定的一家，儒家是家，儒家没有家，没有家就处处为家。（鼓掌）因此儒家是最好学的，是要一颗诚恳的心，知道人性是要开发的。
《论语》开篇第一章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”古人写书有一个很奇特的现象，往往把最重要的摆在最前面。你读《老子》，最重要的是第一章“道可道，非常道”；你读《庄子》，庄子向往的境界就是第一篇《逍遥游》；你读《荀子》，荀子一直苦苦劝导世人要好学，荀子第一篇就是《劝学篇》。
朱熹在《四书集注》说《论语》开篇这章“皆有务本之意”，孔门弟子也认为这是是孔子一生的写照是孔子教学的理想。“学而时习之”的“学”后来开拓出荀子的《劝学篇》，孔子没有说一定要跟他学，他要我们见贤思其齐。凡是人类所有的理性我们都应该去开发，凡是人类理性开发的成果都是我们应该去继承的，所谓“传不习乎”。“不亦说乎”的“说”后来孟子就说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”从理义而学是人生最可喜悦的事情，不仅是你的应当也是你的幸福，谁能够达到这个境界，谁就是圣贤的境界。“说”是多么重要，孔子赞叹颜渊“人不堪其忧，回也不改其乐。”从心中来叫做悦，表现出来就是乐，颜回是从心中的悦表现出来连外表都乐，颜渊是了不得的人物。如果一个人有这样的心量，他会随便去批判吗？学习都来不及了。
读《论语》第一个是广大的心胸的态度，第二个是恭敬的态度，这样我们才能够接近圣人的智慧。
每个人依自己的程度去读《论语》。你的智慧与书中的智慧相遇，高明的智慧引导你的智慧。千万不要认为你的程度低，也不可以骄傲自己的程度高。你就以智慧去比照智慧，在智慧之海中去悠游、去扩展。
当你读《论语》读到一章觉得这智慧真高啊！这就是你智慧长进的时候，你的心中充满智慧，你以智慧来过生活，以智慧来充满你的生命，这就是仁者的境界。每个人去读《论语》就会有这种感受，只不过有时持续一小时、一天或二天。最有智慧心灵越清明的人，就感动得越深越久。
在孔子的学生中，被智慧所感动得最深远长久的是颜回，孔子说“回也，其心三月不违仁。”颜回感动三个月，三个月整个生命都在充实、饱满、光辉之中，在非常的清明纯净当中。三个月啊！各位，当你读到这一张章，难道不会起一种恭敬之心？这实在是太伟大的人物了！你曾经有这种感动吗？假若没有，你就好好地学吧！不要再批判了，不要再说颜渊三十二岁就死了，没有做出一点功业，他算什么！
每一个人读《论语》，要依照自己当下的程度去读，要在每个当下之中去体会。并不是学问多的人读《论语》所得就多。读《论语》是要改善、提升我们境界，是要充实我们这一辈子的价值。读《论语》不拘每一个人，只在每一个当下。
读《论语》有各种不同的现象，程子把读《论语》分为四等人。第一读后有“全然无事者，便是不成读”；第二是“得其中一两句喜者”，读到其中一二句觉得很欢喜，说不定你就终身奉行受用不尽，因为它触动了你的智慧。从这一点触动往前开拓出去，你就会通于所有的篇章；第三读《论语》后“有知好之者”。哇！《论语》真好，我要永远读下去；第四读《论语》后“不知手之舞之足之蹈之者”。读《论语》读到手舞足蹈、读到满心欢喜、读到法喜充满、读到起来唱歌跳舞。
读这本书不是就很有趣味了吗？小朋友去读有他的体会，大人读有他的体会，读一遍有一遍的体会，读二遍有二遍的体会，这本书就变成天下间最活泼、最有兴趣的书。
所以我们读《论语》第三个态度就是你不要太过的担忧、恐惧。虽然孔子是圣人，《论语》是经典中的经典。我们读它的时候把它当作亲切之书，当作你的朋友，当作可亲近的师长，用这种态度去读，你就可以平心静气地开放心胸来接受智慧的呼唤。
王阳明说知行合一，我们读《论语》感动之真切的地方，就必定要去实践。你把它落实在生命中，你就改变了生命的现实状况，《论语》是一本赞天地化育的书。一个人要使你的生命回归天地，能够上通千百世下开千百世，就请你读这种智慧之书。因此有福气的人才能够读《论语》，福气大的人多读《论语》，没有福气的人读《论语》也会增长你的福气。让我们共同来读《论语》！（鼓掌）
读《论语》渐渐在国内形成风气。我们希望小孩子读大人读，希望中国人读，也希望全世界的人都读《论语》，希望《论语》成为世界之人共同读的书，就好像基都教新旧约一样已经成为全世界人必读之书。
其实凡是智慧都是相通的，在同样的高度，这些圣贤是相识而笑莫逆于心的。我们作为平常人虽然没有这样的生命状况，但是要有这种向往。假如我们都有这种向往，我们能够互相尊重讲信修睦，这样世界就和平了。
做人也是这样，我们以诚恳的心来面对他人，不仅人际关系归好，还可以得到别人的信赖而且你是一个幸福的人。为什么你是一个幸福的人呢？因为你的眼光远大了境界提升了，所有的现实生活所有的艰难困苦都有其所在的位子，我们以智慧来开拓我们的清明，以我们的清明来面对我们的现实的生活，在整个人生的追求中它不足以妨碍你，一个心量广大的人是绝对幸福的。
为什么称为绝对？因为幸福的时候幸福，不幸福的时候还是幸福，你就拿他没有办法了。孔子周游列国恶于陈蔡，孔子的生命还是清净的，他是永远幸福的。颜渊在陋巷，他的生命是清净的，他是永远幸福的。
我们读《论语》也要有这样的态度，就是向往的态度。我们的心灵一定要有所向往，我们怀着向往的心就更能接触到圣贤的境界。以上就是讲读《论语》的态度。

  《论语》的“糟粕”
  近代以来，一些学者常讲：“我们民族的文化是害人的，应该把中华文化打倒，中华民族才有救。”这种论调现在渐渐不讲了。如今听到的是：“经典是不错的，儿童大人读它都有好处，但不免有一些糟粕吧！”“读《论语》有的章节是不要读的，要么不合时代，要么孔子讲错了，孔子也会老糊涂。”
这是读经教育最常遇到的一个难题，如何面对？他们所谓的糟粕就是经典里不合时宜，尤其宰制人性的内容。我教大家一个聪明的办法，有人说：“读《论语》有糟粕，你要选择选择啊。”他大体赞成读《论语》，但是要小心它的糟粕。我说：“老兄啊！请原谅，我没什么学问，请你把糟粕指出来以免我也被它所害。”他往往就顾左右而言他了，因为他也不知道糟粕在哪里。我往往用这招就解除了这种疑难，这种人不负责任，让他回去好好反省。要是抓住糟粕呢？也有办法，不过他至少要读《论语》一二百遍才可以抓住。等到读了一二百遍的时候，跟刚才讲的一样，他就非常地尊重《论语》、向往《论语》。
有人指出“三纲五常”，“三纲五常”不在《论语》中；有人说“食色，性也”，孔子没说“食色，性也”，是孟子书中的告子说的。这些人道听途说，不负责任。希望大家好好读书，不要受这些莫须有的指责所影响，糟粕在哪里，这是第一层。
有人说：“《论语》是记录二千多年前孔子的言行，时代是变迁的，读古书不能面对时代。”我们怎么看待？
《论语》是二千多年前活动的记录，读《论语》重要的是通过事件来领悟其中的道理。事是表现出来的，理含孕其中；事是可以变化的，理是不必变化的。子张问：“十世可知也？”十个世代的事情我们能不能预先来把握？孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”那时周朝没有灭亡，孔子就说必定有朝代继周朝而起，继周而起的后代也应该这样做的。有的东西是变的，有的是不变的，孔子不是一个很开朗的人吗？谁说孔子是一个顽固分子？
什么是百世？“世”字是三个十用一条线连起来，即一世三十年，百世就是三千年。孔子的口气很大，一开口就是三千年。孔子出生至今二千五百五十七年。假如这三千年是实际的三千，那么孔子说的还涵盖到我们现在，而且还要涵盖下去五百年，你逃不出孔子的掌心，你去做孔子的徒孙吧！（鼓掌）何况百世并不是真的一百世，这百世的是千秋万世，千秋万世也不是千和万，而是永恒。所以不要以小人之心度君子之腹，什么叫时代已经过去了！
《论语》与基督教《圣经》不同，《圣经》是依照每一件事情来记录，读它更要从事情里去追究它的理，后来发展成解释学。《论语》有记载事件之处，但是《论语》中百分之八十记载原则和道理。即使重视记载事件也应该从中体会它的道理，何况它大部分只记载道理，为什么说《论语》过时呢！子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰“君子喻于义,小人喻于利。”子曰：“君子坦荡荡,小人常戚戚。”这些会过时吗？
理是理想，事是现实，理想与现实是有差距的，人生的意义在于用理想来转动现实。在转变现实当中，理想日渐落实，从中得来人生的价值与意义。孔子没有平天下，有人讥笑孔子的道不行，以为合时宜的才是英雄好汉。孔子不做英雄好汉，这境界太低了，一个社会里，大家都敬佩英雄好汉必定是一个痛苦的社会，所以糟粕是不可以从是否合乎时代来看的。
有些人是真读书，有学问，有思考，他明白指出哪一章不合道理。据我听到的《论语》大概有三章可以指出是糟粕，假如是真的糟粕、真的过时，你把五百章的《论语》拿走三章还有多少意思。《论语》495章号称五百章，其中三章是糟粕，你就一直宣传《论语》有糟粕，孩子读经要把这糟粕拿掉。读《论语》四百九十五章都是精华，为什么两眼只盯着这三章糟粕，这人岂不是一辈子来受苦的吗？
少年将军徐复观很好学，听说熊十力先生有道，（古人讲学问是讲道，所有的书院都是传道不是授业，解惑也是要传道。）于是就拜访熊先生，熊先生听说这人有治国平天下的雄心，他就建议徐复观读王船山的《读通鉴论》，《读通鉴论》是王船山以《资治通鉴》来论时代的兴衰，人物的忠奸。王船山具备孔子做《春秋》的精神，他能一字褒贬，见微知著。二个月后，徐复观对熊先生说王船山说的哪一个地方不大好，哪一处说得不大够，哪里有矛盾，话未讲完。熊老先生桌子一拍：“你这个笨蛋！我叫你读书是要你专门读它的好处的。”
从此徐复观就知道怎么做学问了。《论语》四百九十八章你为什么专门挑那三章，你不是自找苦吃吗？
一颗老鼠屎坏了一锅粥，接下来该怎么做？有人说这一锅粥全部倒掉，这是真实情况吗？尤其是快要饿死的农家，他会挑掉这一颗老鼠屎，一家人照常吃这一锅粥。五四的文化运动就是一颗老鼠屎坏了一锅粥，这锅粥就被我们全部倒掉。我们再看这颗老鼠屎是真的老鼠屎吗？说不定你眼花，这是一颗枸杞啊，枸杞吃了是会明目的，这锅粥放了许多枸杞，还有强身补脑的作用呢！（观众大笑）
我们现在来请他指出哪一章是老鼠屎，第一章：“民可使由之，不可使知之。” 就是要人民跟着我走，却不能让他知道我们在干什么，目的在哪里，这岂不是愚民政策吗？这章是糟粕了。
有人怕孔子不了台，改成“民可，使由之，不可，使知之。”人民说这个好，那就做吧；人民说这个不好，我就来告诉你为什么要这样做。梁启超这样解释的，他把孔子“封建”的思想变成现代化的思想。
其实可以这样做，也可以不必这样做。我们把圣人之书当作智慧来读，如果你以诚恳的心来解释这些经典，是你的智慧与经典的碰撞，所以我们说这样解释也可以的。甚至是站在自己的角度去了解，去得到启发，甚至你的解释与古人的解释，学者的解释都不同也可以，甚至“郢书燕说”也可以的，这就是读智慧之书的态度。
郢书燕说讲的是楚国一位大夫写信给燕国宰相，傍晚要点蜡烛，就叫他的仆人“举烛”，把蜡烛点着拿起来，写着就糊涂了，把“举烛”两个字写到信上。燕国的宰相读着楚国大夫的信，觉得是很好的文章，忽然有两个字“举烛”不知道怎么来的？他就解释：烛，明也，举明就是推举天下贤明的人来治国。哦！这是真的好建议。于是他就寻遍天下贤明的人，结果燕国大治。（观众鼓掌）韩非子说了这故事然后评说：“大治”则是也，“举烛”则非也。燕国大治是好事，但是举烛的解释不对。各位，假如这种不对，我也宁可不对。解释《论语》，只要你觉得这样解释对我有好处，对整个世界有好处就可以。
在美国洛山机，也有人推广读《论语》，见到我很高兴。
“啊！你来得正好，晚上有《论语》读书会，请你来指导我们。”
我说：“读《论语》怎么需要指导呢？”
“过去我们讲得不对的，你可以指导。”
我说：“讲《论语》没有讲得不对的，都对啊！”
“但是我们学问不够啊！”
我说：“学问不够也可以讲得对呀！只要不把孔子讲成外人就可以了。”
读《论语》是何其的简单。
为了避免糟粕的质疑，于是就把“民可使由之，不可使知之。”变成现代化思想。但是也可以不必这样。“民可使由之，不可使知之”的“可”与“不可”是现实上的“可”、“不可”。而不是孔子心中要告诉治理国家的人只允许人民跟我做，不允许他知道。不必说古代的资讯不发达，就是现在资讯发达了，事情越来越复杂，这样一个百姓越不可能去了解国家的政策？我们国家不是宏观调控吗，只可以使人民跟着走，不可以（是现实上根本不可能）让他知道我们为什么要这样做。
假如韩非子只讲这句话，是愚民政策，假如孔子讲这句话，就不一定是，甚至根本不是。为什么？因为孔子的背后是仁德仁政。一个有仁德者施行政务怎么会变成“可，使由之。不可，使知之”呢？假如韩非就是真的，只有让人民一定要跟着我走，不跟我走就死亡，这是法家精神。
孔子不是法家，你要对学派有大体的了解，你找孔子的茬，把孔子的思想用法家的思想来套说这是愚民政策。我们应该告诉他孔子不会这样想，他说为什么不会这样想，明明是这样。
我们读书要用清楚的来了解不清楚的，不要用清楚的来问难那些不清楚的。什么是清楚的？“我欲仁，斯仁至矣”是清楚的；“己欲利而利人，己欲达而达人”是清楚的；“君君臣臣父父子子”是清楚的；“弟子，入则孝出则弟，谨而信，泛爱众”是清楚的；“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”是清楚的；只有“民可使由之，不可使知之。”在你看来不清楚，你应该用清楚的来套不清楚的。这才是一个读书人的态度。
“民可使由之，不可使知之。”就是孔子警告为政者，人民都归你引导，引导幸福，他们就有幸福的日子；引导不幸，他们将遭致痛苦。警告为政者负起责任，人民只能跟着你走，这一股的力量是多么强大，你怎么可以轻易的来决定你的政策？你要好好地引导清楚，因为人民只是跟着你走，人民是无辜的。
各位，难道这点也是封建吗？家长引导孩子，要孩子学钢琴，难道孩子知道学钢琴的意义吗？那是你要知道的，你讲了后，难道孩子能完全领会学钢琴的意义吗？当然是不可能的，不要自欺欺人了。我们对父母说，子女“可使由之”，“不可使知之”，你说这样的父母是宰制儿女吗？
“民可使由之，不可使知之”啊！我们整个一亿六千万孩子上小学！是“民可使由之”啊，我们的体制规定要学这东西就学了，有哪一位老师说：“小朋友，为什么要学这写功课啊？”没有的！不可能的！孔子讲实情实话给你听，你还要说这是一颗老鼠屎，你才是老鼠屎呢！
作为一个领导人不要负责任吗？大到国家，小到一个单位的领导，要替你所领导的人负责啊！“可使由之，不可使知之”啊！当然有些事情是可以讨论，只要是可以讨论的地方，都可以讨论。孔子讲人生大体是如此，孔子讲话非常诚恳，非常轻松自在，你为什么要钻牛角尖呢？
程子说，《论语》句句是自然，孟子句句是真实。孔子在讲学时是这样的“悠哉游哉”，“申申如也，夭夭如也”，你为什么要去扭曲孔子，说孔子有这个不良居心，你不是以小人之心来度君子之腹吗？孔子自然的去讲，我们就自然的去体会好了。
这是第一个被质疑的章节，我所听到的。
再来看第二章，叶公曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这个攻击得最多了，孔子不合法治精神，叶公是对的！
叶国一位父亲偷了羊，他的儿子去告发，叶公认为儿子是正直的人。孔子就说正直的人不是这样的，正直应该是父亲替儿子隐藏，儿子替父亲隐藏，正直就含藏在其中，或者说从这里面开发出来的正直才是真的正直。孔门弟子对孔子的言语是一五一十地记载，非常清楚。孔子不是说：“父为子隐，子为父隐，是谓之直。”或“父为子隐，子为父隐，直也。”没有这样说，而是“直在其中矣”。
我们来回归这个事，它里边包含了人生的哲理。孔子周游到叶国，叶公见到孔子，就说：“老夫子啊！我们国家有很正直的人物，父亲偷羊，他大义灭亲来告发，你看这不错吧？”什么意思呢？叶公在夸耀他的政绩，这是他的政绩啊！孔子一听，坏了！假如国家这样，君王这样，这里的人民一定是痛苦的，这不是“正直”啊。孔子不是一个原则性的来宣布，说有这样重要一个原则：“父为子隐，子为父隐”。孔子是针对叶公这种不良夸耀，孔子堵他的嘴给他一巴掌，孔子是艺术地讲话。孔子说我们对“直”“不直”的认定不是这样的，希望叶公好好反省这个“直”，不能用这种心境来治国。这不是圣人悲天悯人的态度吗？为什么还要说孔子讲这话是糟粕，是老鼠屎啊！孔子说话的背景是叶公不良的夸耀啊！
很多的做官的人也认为这是“直”，鼓励大家来告发，儿子告父亲，妻子告丈夫，学生告老师，这是直吗！这样说就变成害人了，你知道吗！我们到现在才知道这句话的重要，你还说这是老鼠屎啊！你才是老鼠屎。
当政者可以这样看事情的吗？孔子才说当政者最重要的是提升国民的爱心、仁德，有爱心才有仁德。“哎哟！父亲犯罪了，怎么办？我要赶快保护他。”这是第一个念头，孔子这里没有说以后该怎么办，在《论语》其他地方告诉我们怎么办。
孟子好辩，他的学生也好问难，桃应问孟子：“假若舜为天子，瞽瞍杀人，舜的父亲杀人，请问舜该怎么办？”舜不是很仁慈的国君吗？臣子皋陶是“最高法院院长”，执法又非常严格。现在问孟老夫子这个问题，你会辩就辩吧！
孟子讲舜啊！就“窃负而逃”，想办法去接应父亲，背着父亲逃；“遵海滨而处”，逃到海边去生活，再去过野人的生活；“舜视弃天下犹弃敝蹝也”，舜可以不要天下而保护父亲。很多人又会说怎么可以这样呢？请问，要不然怎么样？
这是道德冲突，二方面都是道德，所谓忠孝不能两全。怎样处理这件事就看这个人的居心，这个人的境界了。你只有用现代化的法治就能掌握人生的全体吗？就能够使人民幸福吗？“其父攘羊，其子正之“，这样大义灭亲就是法律精神，这样就能够真的治国吗？孔子说：“道之以政，齐之以刑”是“民免而无耻”啊！当人民是只想免于刑罚而无耻的时候，你的法律有效吗？
这些是人生的大问题。假如不懂，你就不要去讨论，不要以非常肤浅的心说孔子这样不合法治，何况孔子还非常温柔敦厚地说“直在其中矣”。
圣人面面俱到，不是你所能够批评的！在圣人面前谦卑一点，不要表现出你的浅薄。谁与圣贤做对，谁就吃亏。活该！不要再跟圣贤做对了，好好想一想啊！你能够看出孔子的缺点，你还早呢！

再来一章，子曰：“唯女子与小人难养也……”这是天下闻名的一章了。

“糟粕啊！我呼吁在座的各位同胞起来抗议！现在是什么时代了，大男人主义！这个保证是糟粕。”这种人啊！不读书、肤浅、忘祖，一切的很坏的批评都要加在他身上才足以显示他的罪过。

各位，读书要读得全啊！郭沫若先生曾经说：“古人好读书不求甚解，现在是不读书好求甚解。”孔子不是没有理由的说“唯女子与小人难养”，你要把整句读完，孔子接下来说：“近之者不逊，远之则怨。”

这里说一个故事，没听过的人听一听，很有趣。建筑师李祖原先生，台湾101大楼设计者。他发现中国大学里的建筑科系几乎百分之九十九都是学西方的建筑理论，然而东方的建筑在哪里呢？所以他很年轻就立志要为中国建筑走出一条具有中国特色之路。他开始研究中国哲学，我介绍他向牟中三先生学习。他同时也希望他的建筑师都有这种志愿，李祖原就办了一期学术演讲，请了十位老师讲儒释道等一些文化问题，我是第一堂讲，讲的是《论语》，我在那一场也提到“唯女子与小人难养”这一章。

“唯女子与小人难养也”女子是谁呢？有人说是女仆，其实不需要这样讲，女子就女子，一切的女人。有人说：“这样怎么可以？既然女子为一切女人，那么小人就不在女人范围了吗？”小人是男人，而男人中有多少是小人呢？有百分之九十九点九的男人都是小人，所以孔子不只是骂女人，也骂男人，他是一起骂的啊！所以女子不要太过生气，如果有男子说：“孔子说了‘唯女子与小人难养也’，你这女子啊，难养啊，你真是难以相处啊！”你就回答他：“孔子也说小人难养也。”（鼓掌）

“女子与小人难养”不是凭空说的， 只要稍微对女子好一点，亲近一点，她就拿鸡毛当利剑了，就恃宠而娇了，虎假虎威了，各种撒娇都来了，这叫“近之则不逊”，不再恭敬你了。你发现不对了，没大没小的，不识大体，这样不行。你开始疏远她，她就马上怨恨你，这是“远之则怨”，这个怨恨的程度有多种？我不知道，所有女子应该知道：“一哭、二闹、三上吊。”（观众笑）

那么小人呢？其怨恨起来就更糟糕了，小人原来是到处说你好话，现在到处说坏你，想尽办法把你拉下来，这叫小人的“怨”。这种人难道好养吗？所谓养就是跟他接近，让他在你的左右。因为女子、小人的心灵是“近之则不逊，远之则怨。”所以说她（他）是很难亲近，很难共事的。请问，你要与这种人在一起吗？你要跟这种人共事吗？

古代的女子没有接受过教育，她是附属的。女子没有独立的人格。没有独立的人格，近之她就以为得到靠山，怨之她就没有安全感。这种必须有靠山才有安全感是女人的特色，尤其是古代没有受过教育的女人特色。

现在的女性，假如没有这个特色，你是一个独立的人格，你近之还是逊，远之不会怨，你就是一个女君子, 女君子就不是女子，也不是小人。你有阳刚之气，你有大丈夫的风范，这种人孔子不会骂的，这种人是好养的。（鼓掌）好养的意思是她有独立的人格，你跟她接近，把事情给她做，她也不会自作主张，胡作非为，恃宠而娇。你如果是疏远她，把她调到一个职位，她能够在每一个地方尽其本份，像这种人不是很好相处吗？从国家到企业，最难处理的是人事，人事最难处理是人的心情，你看老板们、领导们是多么的苦心焦虑地思虑人事关系，他会有多少精神来处理他的正经事啊！待人要待心，这种人就不必待她的心了，因为她的心地本来就是光明的。

所以，儿童要读经，人人要读经。如果人人都养成光明正大的人格，大家都很好相处，孔子也不会讲这句话。所以大家都要想一想，如果具备“近之则不逊，远之则怨”的态度，这种小人之心，你就要接受孔子的责备，接受孔子的启发。你自己的人格因此成长一点，成熟一点，这样，《论语》这一章对我们每一个人都很有意义。

我讲完这场演讲之后，一位老板的夫人来找我说要学习《论语》，当时我在读博士，没有开课。她说能不能教她读书？我说为什么要跟我读书？她说刚才听到那一章的讲解，她忽然发觉自己就是一个小人的女子、女子的小人，才明白一切烦恼都是自找的，这章对她很有启发，希望更深入地来跟我读书。

我说不敢教你，有空大家可以谈一谈作交流。我建议她怎么读书呢？很简单，回去把《论语》读一百遍。她真的读起《论语》来，第二个礼拜，我与她谈一谈王阳明，结束的时候，她给我一个红包说是学费。我说我们朋友啊，不需要这样，孔子“自行束俢以上”，我不是孔子，她非常坚持地要给我学费。她说我还是学生，应该是非常有帮助的。我打开一看，不是钱，是一张支票——台币20万。当时是一二十年前，台币20万就是人民币5万。我吓一跳，说怎么给这么多，我很少看到这么多钱的。（观众笑）她说不要紧，她付得起。所以就坚持让我收下来，我也就勉强的收下了。所以我常告诉人家，“唯女子与小人难养也”这一章可以让你赚二十万。（鼓掌）

不会读书，就不要随意曲解。不懂圣人，不要随便说圣人有糟粕。糟粕是在你的心里，糟粕蒙住了你的眼睛。“民可使由之，不可使知之。”是非常自然的，天地间本来就如此，孔子讲了实话。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这其中又有多少人间的血泪啊！没有悲天悯人的情怀能这样讲吗？你的境界要提高一点啊！不要说这不合法制！法制不是一切。西方的法制也来自于对上帝的尊重。不像我们中国人，学法制就是一刀切，阴狠、刻薄、忘恩。再来，“唯女子与小人难养也。”你自己难养就先承认，不要认为孔子在骂人，在骂女子。所有的女人，所有的女性朋友，对这章更要有警觉，因为女子更容易这样，不是吗？自己认为不是的，孔子这一章也没有在骂你，所以我们要把圣人的话当作勉励自己的一个坐标。最后，我还要说，如果你认为有糟粕，或许是这章有点模糊、置疑，或许是读错了文章，或许是没有整句、整篇地读，或许是没有整本地读，或许是没有以大的背景来了解。所以，解释学说要了解全体才能了解部分，你必须了解整个孔子，才能够了解《论语》的每一句话。当然，什么时候才能了解整个孔子呢？要了解全体先要了解部分。这两句话在语言上是矛盾的，但在你的实践上是不矛盾的。

你读书的时候，一方面要从部分来建构全体，另一方面要用全体的眼光来解释部分。部分解释全体，全体解释部分，两方面同时并进。这需要深入经藏，需要自己定下心来，不要着急。这样你才能在解释一章一节中提升自己的程度，慢慢地你就能够形成一个孔子的形象。

那怎么办？“得一二句喜者”先做这第一个境界，从你高兴的一二句开始，慢慢形成孔子的形象，体会圣人的境界。慢慢地回过头来，去开发他的每一句话，那时候，每一句话都是全体智慧的展现。如果我们每一个人都有这种心态，那就算真的读了《论语》。

所以你真的看到糟粕，遇到疑难，请你不要紧张，不要急。你先从你有心得的地方开始吧，那些疑难就放在那边，等到你有境界、有能力再去解决吧！千万不要两眼盯着它，自己没程度还说圣人不高明；自己心胸狭窄，还说圣人有糟粕；自己没有眼光，还说圣人不合适宜。你是自己把自己推到地狱去了，你是活该，一辈子不得长进啊！放着吧！不要急的。得一二句高兴的，赶快实践吧，努力地保存吧。

孔子也有三个月的感动，感动什么呢？“子在齐闻韶，三月不知肉味”，这“三月”跟我们平常讲的“三月”是不一样的，是长期的意思。这“三月” 是一种形容，形容孔子心中充满光明，形容他听到韶乐时心中的感动与震撼，这“三月”，连吃好吃的东西都没有味道，这“三月”，他满心沉浸在一种美感当中，连续不断，余音缭绕。

各位，这是什么样的心情你知道吗？我曾经教过音乐系的学生，我问他们，请你告诉我，这一辈子听过的音乐，哪一首、哪一章对你的感动最大？而你那一次到底感动多久？没有人想过这个问题啊！有人说，那个人的交响曲让我深深感动，感动多久？有的说，我就感动当时，CD关了就不感动了。（观众笑）也有说，我一直感动，五分钟哦，几个小时哦。有没有感动到一天24小时睡不着的？就很少了。有没有感动三天五天八天的？告诉你——孔子感动了一百天！你能吗？你连这一点都不及孔子，还要说孔子有糟粕，你将心比心，你行不行啊！

读《论语》的态度，是追求智慧的态度，向往圣人的态度。怎么向往呢？凭着自己的程度，不要急，也不要自以为是，从你的心得处走进去。千万不要横亘着自己的观念，以非常粗俗的心去衡量圣人，专门想要去抓圣人的小辫子，对圣人讲几句批评的话用以抬高身价，我告诉你，你把自己推入地狱了，得罪圣人必下地狱。

为什么得罪圣人必下地狱呢？得罪人圣人就是得罪智慧；得罪智慧就是得罪天地；得罪天地就是得罪人性；得罪你的人性就是得罪你的生命，你还不下地狱去哪里啊！

所以，孔子没有叫我们跟他学，孔子是把他自己心灵的一切表白给你看，有的已经表白出来了，有的还没有表白出来，你可以从他表白出来的去想象他没有表白的。因为有的是不能表白的，孔子说“予欲无言”——我不想讲了，我想闭嘴了，我不想跟你们说了。其中最看重知识的子贡，就说“夫子不言，小子何述焉？”老师啊！你不再讲课我们怎么做笔记？孔子说“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”意思就是说，你看草木的生长，我的教导就跟草木生长一样，你看春夏秋冬，天地变化、运转，我的教导就这里面，我还要说什么呢？

孔子讲这句话，你说孔子是谦卑的人，孔子不是谦卑，你说孔子是高傲的人，孔子也不高傲。他实话实说，孔子本来的境界就是天地的境界。这些东西是不必说的，也不能说的。所以“夫子之文章可得而得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”

孔子在《论语》中已经讲出来的话，你去体会、实践都来不及了，那些没有讲出来的更是在你的想像之外，你还去说东说西，你还去抓圣人的小辫子，你不下地狱去哪里啊？你自己把自己障碍了，圣人不会障碍你的。

所以，哪一个民族开始遗忘他的圣人，哪一个民族就要衰弱，哪一个民族开始咒骂他们的圣人，哪一个民族必定毁灭！让我们读《论语》吧！让我们开始尊重圣人吧！（鼓掌）

谢谢各位，本来安排我11点讲完，接下来是安排施老师。主办方说，已转告施老师，如果讲得尽兴的话，我可以多讲一会儿。大家非常爱护从远方来的客人，所以希望我能够尽情，大家也原谅我，大概就延迟20分钟吧！看看有没有什么问题。

问题一：“《论语》的注释有许多，成人读《论语》选择哪种注解？”（字条）

学习《论语》很简单，你可以去看注解。目前为止，最好的注解还是朱熹的《四书集注》，虽然有很多人不满意朱熹，但是，至今还没有人超越朱熹的注解。

即使你不满意朱熹的注解，也要从朱熹的注解中走出来，所以必定要经过朱熹。更高明的一句话是：“经过朱熹并不一定有好的注解，但是不经过朱熹，一定是坏的注解。”所以朱熹不得不经过，你的境界还没有超过朱熹时，请你先看朱熹的《四书集注》。依我所知，当今天下没有几人讲得比朱熹还要好，所以你不去听讲也罢。如果有人讲《论语》给你启发，也很好，没有人讲，你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以，默默之中自有理解，那种理解可能更真实，更贴和你的生命。

依我的看法是讲也好，不讲也好，看注解可以，不看注解也可以。但是那种读经的态度一定要保持，一定要以求智慧的心来读它。你读注解，也可以看看注解有没有比你所领悟的更高明，有没有把孔子的智慧开发得更高明。

天下没有完美的解释，除非孔子自己再来做解释。我相信朱熹，虽然不能够说他作了完美的注解，但是你看朱熹的解释往往都能感觉比你更上一层楼。如果这样，就有读它的必要。虽然现在很多人骂朱熹，我还是冒着危险劝大家先读朱熹，等到你程度高了再来骂朱熹嘛！所以讲解不讲解是这样的。

我一直讲“《论语》一百”，不管你是阿猫还是阿狗，你读一百遍《论语》，一定有你的理解。到时候要你去看注解，你就会自己作判断，这不是很简单的事情吗？不好意思，问问题的人一定还没读《论语》一百遍，读了，这种事情自然会化解，就没有这问题了。因为解也可以，不解也可以。这是以后我们要常常告诉人家的，所以赶快去读吧！

问题二：“‘绘事后素’，一个校长写给女生的留言，请王教授讲解。”

这位校长蛮有学问的，大概这位女生长得蛮漂亮。这章的全文是：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

“绘事后素”这一句话是孔子说的，孔子是因子夏问一首诗，这首诗已不在《诗经》里，但这首诗也很美，“巧笑倩兮”，嘴的四周长得很美叫倩，扩展到脸，整个脸长得美，继而整个人是美的，倩女就是美人，倩就是漂亮的意思。“巧笑倩兮”就是笑起来非常的巧妙、美妙，从哪里看出来呢？从嘴唇四周就看出来她笑起来很美。

“美目盼兮”，“盼”一个目，一个分，就是眼睛黑白分明。如果眼睛已经浑浊了，这个人就不美了，所以“盼”代表眼睛的美。“美目盼兮”，她的眼睛看起来很美，因为它黑白分明，后来还延伸到“顾盼”，就是她的眼睛很流动，很活泼。一个人眼睛黑白分明，又很活泼，那是美的，所以叫“美目盼兮”。

“素以为绚兮”，有很多的解释，各种都有道理。一种解释：人长得美，她必须先有好的体质，美的体态，然后才能够展现她的美丽，才能够表现她可爱的样子，这叫“素以为绚”；另一种解释就是，有些画画方法是先把各种的色彩图案画好，最后还要点白点，用白花去装饰，白色是最后画上去的，等到把白色都画上去了，这会使原来的色彩更加艳丽，所以叫“素以为绚”。不管怎么样，“素以为绚兮”，我们都可以解释：有好底子才能够表现好的成果。

巧笑一定要从倩来巧笑，这种巧笑才笑得更巧；美目一定要有盼，眼睛黑白分明，这样她的顾盼才能够深挚，都可以解释为“素以为绚兮”。

“何谓也？”子夏就问这首诗是讲些什么？各位，你看孔门的教导是非常活泼的，从施教就可以看出来。子夏问这首诗是什么意思？并不是要老师把这首诗翻译看看，而是问这首诗有什么样象征的意义。讨论已经超出了理解的范围，进入精神的、文化的层次。孔子当然知道子夏并不是问这章怎么解释，而且孔子知道子夏明明是故意来问的，他心中老早就有了答案，问老师是想要印证一下。

子曰：“绘事后素。”就是这位校长写给女生的内容。子夏觉得老师讲得当然好，不过子夏想要表现一下，就问老师说：“礼后乎？”说老师啊，你说“绘事后素。”绘画的事情最后是拿素来描画，让他的绘画更精巧，我是否可以这样来理解：我们人间的“礼”是不是也在其后，就说我们行礼要本质于诚恳的心，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”老师教我们礼乐，但礼乐的表现是后来的，最本质的是我们内心要有仁德。

孔子马上就赞叹：“起予者商也。”子夏啊，之前我还是从绘画上来解释，你让我想到礼乐的本质与现象，你启发了我啊，“始可与言诗已矣。”从今以后，我们就可以哥俩来讨论诗了。

各位，孔子教学是这么样的活泼，弟子学习是这么样的多样化，你说那些二千多年前的古人都是封建，你才封建呢！

“绘事后素”，可想而知，这位女生一定蛮漂亮的，校长也喜欢看，校长说：“绘事后素。”说她你有这样漂亮的脸型，身材这么好，你应该去做更有意义的事，这样解绘事后素，所以一束花不要随便插在别的地方，一定要送给王财贵。



问题三：“对我们一线的读经推广人员有何要求和期望？抱歉，不会写繁体字给您带来阅读的不便。”（字条）

不会给我带来不便的，我是两面通吃，这就是聪明。不是我聪明，是这一种教育的聪明；不是这种教育聪明，而是教育本来就应该这样走。学繁体字比学简体字来得聪明：学繁体字，简体字统统能看懂；学简体字，繁体字要看懂就要经过一番的工夫。你不是笨吗？所以，近一百年来，我们国家民族是五千年来最笨的时候。

我对一线的读经推广人员有何要求和希望？这个问题问得很大，我就笼统回答，有何要求？从不要求。有何希望？希望很大。（观众笑，鼓掌）

为什么从不要求呢？因为不必要求，如果他不符合人性，要求也没有用，越要求只是我的罪过越大；假如它符合人性，不要求，每一个人就可以自己要求自己。就好象解释《论语》，只要不把孔子解释成外人，你在推广读经时，只要不去说读经是很不好的，只要不去骂读经，你就对了。我们要求的底线很低，每一个人都可以做一个良好的推广读经者。

有什么希望？大家要知道不是我的希望，而是大家每一个人要有无穷的希望。为什么可以有无穷的希望？因为它合乎人性，也可以说我的希望是如此，你要明白，不只是读经的道理你会讲，最好你还要明白读经为什么可以推广，你为什么要推广。你越明白越好，明白了之后，你与人家说明时，虽然讲话的内容一样，但是你讲话的口气和表情是不一样的，你的感染力是不一样的。

要是有希望的话，就是建基于对人性的了解，对这种教育的了解，所以我的希望是大家能够做就赶快做，做得越深刻越好，你推广的力量越大越好。假如你能力很小，只能够推广到十个人，那你就推广到十个人，你也是圣人，圣人的意思就是尽他的本份。千万不可以妄做，你只有推广十个人的力量，你还要想去推广一百个人，结果你自己受苦，别人也不一定受到好处，所以不要妄做，不要给自己太大的压力。这样读经推广不是很幸福美满吗？所以这是我的希望，希望所有读经推广人天天都很快乐。为什么？你推广读经有人听，你很快乐，没人听，你照常很快乐。

就好象我推广读经，有些人赞成，我很快乐，有些人不赞成，我也很快乐。赞成为什么快乐呢？因为我们志同道合。若是他反对我，我为什么快乐呢？因为我还没有推广以前，就知道一定有很多人反对，而且会怎么反对，连他反对的口气我都已经知道了，所以他一反对，我就快乐地说：“呵呵，我就知道你会反对，终于给我猜到了。”（鼓掌）假如真的听到有人反对居然超出我的意想之外，我没有想到可以这样反对，那我会很尊敬他，我也很快乐，因为他给我进步。因此推广读经没有不快乐的事。如果你妄做，妄想，以为人人都会听你的，你就不快乐，你活该。

问题四：“《论语》的‘论’为什么要读为lún ？试问为什么叫做《论语》？”

这个字，或许本来就应该读lún。为什么？你把言字旁换成车，就是车轮的轮；你把它换成水字旁，沦年的沦，就是水波的沦年，所以这个字本来就读做论lún，因此读做《论语》。

那么论lún是什么意思，论就是有条理。做人做得有条理，父慈子孝弟恭，朋友讲信君臣讲义，这样就是人伦，若你违背了人的次序，你就是一个不伦不类的人，所以人中有伦；车子有轮，三十辐共一骨，车轮是要非常平均的，假如车子的轮子不平均，它就歪歪倒倒，所以车子尤其它的轮子要非常有次序、有规矩，这是车轮的轮；你水中投下一颗石子，起了涟漪，这波纹是有次序的，由一个同心圆开始向外扩散，所以叫做沦年。

假如有规矩有次序的言语，就叫做“论语”。假若你用有次序有规矩的“论语”去跟人家交往做讨论，这样子才念做论，所以《论语》并不是孔子给人家讨论的意思，这里记载的是有规矩有次序的话。

若称“论lùn语”呢？就是孔子专门给人家辩论，孟子应该称做“论lùn语”,他跟人家辩论。孔子不跟你辩论，就是有弟子问问题，孔子也是用一种浑然的语言来说明。所以《论语》就是一个有次序有规矩的人生的表现，因此我认为《论语》应该读做lún，不可以读做lùn，读成lùn就会要大家争得面红耳赤了，圣人不跟你争，我这样解释不知道合理不合理。



问题五：“从整体效果看，读《论语》或其它书，应先将整体熟读，还是先分章熟读，特别是学前的小朋友要怎样读？”

这是常见的问题，其实也不是什么问题。有人说叫小朋友读《论语》从头至尾读一百遍，读得很熟，或者几乎会背；有人说要一章一章的背，背完一章再背下一章，这样会有一点枯燥，我们可以一篇一篇地背，每篇读到会背。

其实一章一章背，一篇一篇背，一本一本背，到最后效果都差不多。你想怎么做就怎么做，有效果就好，而且到最后，谁的效果大谁也不知道，你也不必知道。

但是你作为老师，看你的喜好，或是以孩子他的不同的反应来稍微做个考察，你认为一章一章教比较好，还是二章二章教好，还是一篇一篇教，还是整本教，这由你自己自由决定。

不过，依照我推广十几年来的经验，我们有一个标准即“三百读经法”，一天一百个字，让他读一百遍，给他一百分。这是一个可参考的标准，一百个字不是一篇一篇，也不是一章一章，乃是多少字。这也是分段来读，一段一段的把它背熟，然后再连起来复习，这是很多人采用的方法，而且都行之有效，还是一个很综合的中庸的方法，可以提供给各位参考。

那么我们大人读经呢？叫你一章一章地读，一章一章地背，这是更困难。所以我们大人只好囫囵吞枣，只好整本整本地读，也比较方便。如果一个有志气的人，你就可以一章一章地背，一章一章地了解，但是有志气的人很少，你不要跟这个整个统计数字挑战，如果你是一章一章地背，一章一章地去了解，我看你大概读到第16章就不读了，不过你很有志气，我不敢这样说。因此我劝大家都把《论语》随便读它整本，读它一百遍，像这样成功的人比较多，我知道大人没救了。



问题六：“全球读经教育的同仁如何能够团结起来？在困难的时候得到帮助，有成绩的时候共同分享喜悦。是否能够成立一定的组织，而不是一盘散沙？”

我们不可以团结起来，不可以有组织，我们一定要一盘散沙。（观众笑）不要害我啊，以后不准我来了。

一方面顾虑到现实状况，一方面也是实情，不容易。这不是小事情，而是天地间的大事，文化复兴的大事，全人类的大事。对这种大事，很难用一个组织来指导运作。一盘散沙并不是互相的孤立，内心是互相融会贯通，互相支持的。《易经系辞传》：“君子居其室，出其言善则千里之外应之；出其言不善则千里之外违之。”君子在住所里讲一句好话，千里之外一定有人响应；讲一句不好的话，千里之外已经有人不赞同。“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”君子的一言一行都震动天地，只是我们不知道而已。

推广读经心是要诚恳的。有人共同的来讨论分享，很好；没有也没关系，反而是独立人格。独立的人格来推广读经就是在天地间顶天立地，你不会“近之则不逊，远之则怨”，这样推广读经才能踏实而不会恐慌。

问这个问题的朋友一定认为，推广读经目前还是小心翼翼、摇摇欲坠，很多人不支持，其实不必这么看。君子“出其言善，千里之外应之”，千里之外有人与我一样在想着做着。“东海有圣人出，其心同，其理同，西海有圣人出， 其心同，其理同”，这样你就不会有这种疑惑了。

那大家不是需要沟通吗？“学而时习之，不亦说乎？” “人不知而不慍”这样不免孤单，孔子不也说“有朋自远方来，不亦乐乎”？

我们当然希望同道们常常一起互相勉励、分享。现在资讯发达，假如你要交朋友，你可以广交天下的朋友。这是古人做不到的，古人只能“说”在千里之外与人应之。现在用电脑网络，真的可以千里之外应之，不赞成千里之外就有人骂你。

既然想到这个问题，大家可以上全球读经教育交流网以及华山书院。台湾全球读经教育基金会经政府批准已获成立，正打算这两个网站合并为一。此网站已经有许多人在讨论交流，大部分的时间都有三百到四百人一起在浏览这个网站，不过只有百分之一的人真正登记和参与。我希望大家多多参与这个网站，利用网络提出问题或替别人解答问题，也有很多人特别写信给我，我一定会回信的，不管问的问题多么出奇，我都会回答一下。若没有说请教王教授，就由别人回答。假若用书信写给我，我都会回信，虽然回复不会很长。在这里我们可以广交朋友，可以互相的勉励，互相的分享。大家多多利用现代化科技，读经的人不要被人家一直笑话，笑话说读经都封建不现代化。

教读经要多利用CD机播放古典音乐，从胎儿开始直到13岁甚至大人也可以，大人会比较难，13岁以下或是6岁以下更好，还要一架CD播放中文经典，若有第三架就播放英文经典。甚至古典音乐、中文读经、英文读经、法文读经或德文读经一起播放，有人说这样胎儿会不会发疯？我说大人先发疯（观众笑），孩子不会发疯。





问题七：“《论语》被尊为中国文化经典最有价值之书，为何要求儿童一开始就读《论语》？《三字经》讲到了读经的次第问题，你如何看待文化价值性和儿童读经次序之间的关系？”

我们推广《论语》，说儿童要读《论语》。古人说读书的次序，是说“知某数，识某文，一而十，十而百，百而千，千而万”，然后才来读四书，然后再读六经，再读朱子。但是，你要想一想“一而十，十而千，千而万。”现在我们不需要这样讲求了，所以我们从四书五经读起，正合《三字经》的次序。有人认为既然古人教书就是这样教的，我们何不依止？不是的，三字经说不好意思读《三字经》啊，所以先识字，而《三字经》、《千字文》、《百家姓》，大体都是为了识字，当然也有其它的用途，但是最主要的是认字，现在我们的教育观念就是要认字。只要有字就可以认字，所以《三字经》可以认字，《论语》也可以认字。

因此，我们一概遵从意义的高效来选择读书的顺序，尤其儿童与我们大人不同，儿童对于好懂不好懂，理解不理解是不关心的。所以，从《三字经》、唐诗教起，老师说他们都肯教，家长也说教《三字经》，我接受，你教《论语》、《易经》，我不接受。假如有这种老师和家长，统统都是不合人性，统统是以自己的心情来限制孩子的成长，这叫做自以为是，这自以为是往往是道听途说，人云亦云。

只要你完全明白读经的理论，你就不会说从《三字经》开始教，你会说老师你为什么教《三字经》？我们要知道，儿童不以理解为标准，只有大人才以理解为标准，不要用你大人的眼光来限制儿童。

那他们就说教《三字经》比较有趣啊！为什么有趣啊？“人之初，性本善，性相近”，文句读得不长，节奏感很强啊。

我们就应该跟他说，所谓的节奏，真正的节奏，天地间的节奏，它是变化万千的，让它三个字或五个字不变化地用，那是人为的，那是虚假的，那是不自然的。所以你如果让儿童一开始就读《三字经》，当然也有进步，但是哒哒哒，哒哒哒，哒哒哒。他头脑就笨了。所以一定要唇齿错落，越高明的音乐，它的节奏越多变化；越低俗的音乐，越少变化。所以为什么不要听流行歌，先不要说它的旋律，就是它的节奏也是太缺乏变化了，非常死板，儿歌呢？节奏是非常的简陋、死板的，凡是这种节奏听多了，都会让一个人比较肤浅。

所以从儿童一开始接触节奏，我们就让他多变化。子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎。”你说：“若是三字、四字一句的还行，‘有朋自远方来’，‘人不知而不愠’，六字一句，像这样，二岁三岁的孩子读不来呀。”其实没关系，你把一句分开读，有朋二个字，自远方三个字，来一个字，所以短的节奏可以和成长的节奏，长的节奏可以分成短的节奏。等到他能把六个字，七个字串起来的时候，他的聪明才华就增进，等他再来读三字经，他就更有兴趣，所以高的可以涵盖低的，难的可以提升简单的。

于是你就要考量考量了，你教什么。这是教育的智慧，千万不要短视近利。好，这些传纸条的问题都解释完了。好，没什么好解释了。今天很高兴，我明天还会留下来，一直到明天大家都集训完，我才离开，所以我们大家都还有交流的机会，谢谢各位。（鼓掌）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:47
“数理读经”的构想兼谈人类的两种理性
　　　　　——王财贵先生讲于2008年2月北京四海读经研习会
天涯在小楼根据录音整理
　　
　　读经教育发展到现在，我们所接触到的问题——这都是一些大问题——大家可以经常沟通。有时候沟通是有结论的，就形成共识。有时候沟通后没有共识，就各持己见，我觉得这也很好，因为每个人都依照理性的思考，依照他的良心去做，就是有意义的。不一定每个人都要一样，甚至做法也是，大家所作是同一规格模式很好，但是互相观摩之下，各展长才，每个地方都有特色，也没有什么不好。老子第二章说，“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”这是很高的智慧。孔子也说，“毋意毋必毋固毋我”，这是最好的EQ，外国人讲EQ，其实中国文化EQ最高，包括现在讲和谐社会，他也不是要搞一言堂。每个人都可以有自己看法，但是这个自己的看法，不要像台湾一样，两个党都有自己看法，他们都宣称爱台湾两千三百万同胞，但是他们天天吵架，甚至打架，像这样的各持己见就不是好事情。
   所以各持己见应该怎样呢？就是“仁者见仁，智者见智”，这样就是好事。仁者往仁的方面偏，智者往智的方面偏，依照我们对这两个观念的了解，会发现，仁者当然了不起，智者也非常值得敬佩，所以就形成整个社会、形成人间相辅相成的局面。如果有人像把我刚才所说的台湾两个党在那里内耗、自己斗自己、消耗台湾的社会民风活力，他们也说仁者见仁智者见智，其实不是的，他们叫做狗咬狗，叫做刚愎自用。
   什么叫“仁者见仁智者见智”，从而形成丰富多元的局面呢？这就要看这句话的出处，这句话也来自经典啊，出自《易经•系辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
   那个“之”是指上面说的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，这一段观念就是“道”，道以阴阳的方式化生万物，所以继之者就善，成之者就性，仁者见此道之变化，于是往仁的方面体贴“道”，智者从智的方面体贴“道”，“仁者”“智者”是主体，去体贴客体的“道”。两个主体他们有共同性，这个共同性本来就是道。人性是从天命阴阳而成的，从道而成的，所以你本质也是道，就可以去体贴道。
   但“道”是客观的理，你的道却在于主观的生命开发。客观的理是完整的、超越的，你主观的开发是有限制的，仁者限制于仁的方向，智者限制于智的方向，但都以道心来体会道，都以主观的道来体会客观的道，当一个人能这样的见识的时候，就是一个君子之人、一个有德者。
   那么，仁者也是有德者，智者也是有德者，不妨害各自的一偏之见。而仁智就是阴阳，阴阳合起来就是道。如果仁者见到了道的“天心不忍，天心生深？”一方面，智者看到变化的一方面，从天生万物、悲悯万物的一方面来看道，于是道的两种重大特质就被人间所认识。而仁者虽然认识的是道的仁，但是当他与智者相遇的时候，智者表现了他对智的见解，如果仁者知道了，请问仁者会以什么态度来面对智者，是把他打倒嘛？不是。一定是尊重、欣喜，然后观摩学习，所谓“见贤思齐”，因为仁者还是有偏啊，不够啊。没有人是当下就够的，孔子一辈子就是学，所以仁者的生命遇到智者就开阔了。智者也是如此，智者遇到仁者，他的生命就开阔了。于是仁者往智者看，智者往仁者看。那他们放弃了自我怎么办呢？他们不可能放弃自我，也不可以放弃自我，但是他们向不同的方向看，于是两个人可以交流。每个人都日渐扩充自己向圆满的人生走，到最高境界就圆满无尽、圆融无碍，这叫“圆教”——圆满的教导。
   如果一个人能以这种心态来面对自己、面对人间、面对天地宇宙，将是何等的笃定，何等的光辉啊！为什么不这样做人，为什么不这样做事？所以没有立下这种做人做事心愿的人，都是自讨苦吃，都是障碍自己，一生就白活了。
   像我今天这样的讲话，这样的教导，这叫文化的教养，有这种心愿的人就是有文化心灵的人，而且现在不仅是一个人要如此，我们认为，一个民族，或者说你为民族着想，你负担民族发展责任的人，也应该指出一个民族发展的方向。这种方向依然如此，没有一个民族可以自己宣称，他已经尽了人类心灵所有成就，也就是说他能尽了理性的表现，没有一个民族可以当下这样说，因为那是一个理想，圆满无尽圆融无碍是一个理想，在现实中你不可以站在一个点上宣称这个人或者一个民族成就了人类所有的理性、所有的智慧。
   所以假如你发现某一个民族，他们的文化有缺憾，请你不要惊讶；如果你发现我们自己的民族并没有尽了人类一切的聪明才智，你也不要气馁。从古以来，如果有人说，中华文化是天下最高明的文化、是完美的文化，如果有人这样说，我们应该把他当作是勉励子孙的话，不可以当真。如果你把他当真，那么当遇到外来文化，你就要变成“义和团”。不过，如果你遇到外来文化，确实别人的文化有光辉灿烂的一面，比照起来自己的文化有不足之处，你也不要灰心丧志、如丧考妣。假如你灰心丧志，反过头来咒骂祖先，那么你不是“义和团”，你是“五四”。
   中国近一百年来就是个莫名其妙的时代，我们的民族只有两种态度，这两种态度不是“仁者见仁，智者见智”，他是“义和团”跟“五四”。在历史上，义和团先出现，失败了，起而代之的是五四，五四好像是成功了，但是五四成功了，中华民族大为失败了！你这个成功有什么用呢？到现在我们还笼罩在五四成功的光环中，这个光不是太阳光的白色光，这个光是黑光，不知道有没有叫黑光的（笑）。最近几年才有一些光明的迹象，什么意思？就是现在已经渐渐有人，乃至于为国家民族负责任的人，渐渐都知道，中华民族是有文化的，这一个简单的常识，要经过一百年的动荡，要牺牲几千万人，才能够知道，中华民族就笨到这个地步。有人说，没有经过那些浩劫，中华民族不会觉醒，你把中华民族当狗还是当猫啊！中华民族是人！是人的团体！假如是人就不应该这样看，不是把你推到危险的边缘，你才猛然反省，这是没有用的人。一个读书人、一个知识分子、一个会思考的人、一个有良心的人，从一开始他还没有走到危险，就知道不要走向危险，而走向正途！为什么一定要经过危险，经过流血才能反省？我不相信人类一定要这样子，我们的子孙不可以这样子！你希望你的孩子一直走到悬崖边缘才猛然反省吗？走到悬崖就能猛然反省吗？所以不可以把这个看成是人类的常态，这是人类的变态，这是不可以的，我们要预防的。
   那我们要具备什么样的条件来预防呢？就是希望人一开始思考的时候、张开眼睛的时候、一开始说话的时候，都凭着良心，都面对道、面对真理。凭着良心不一定直接达到真理，但是凭着良心至少不会偏颇太甚。而且凭着良心的人，当他一偏颇，很容易接触不同声音，一个有良心的人是可以随时调整自己，这种人就是有德者、有教养的人，我们教育就是要先教养出这种人生态度，而不是先教养出有很多专业知识，也不是先教养一个人可以谋到好职业、赚到好多钱。如果没有这个人生态度，那么是自己先受苦，然后跟在他身边的人一起受苦，然后让整个国家民族都受苦。所以教育最最重要的基础是要养成一个人诚恳的态度，要养成开阔的心胸、涵容的雅量，要有自我提升的愿望，那么这个人就是温文儒雅、谦谦君子，他是稳定的，他同时的幸福的，他随时是开阔的。我们一般社会上追求的现代化、多元化、创造性，所追求的这些目的，都可以从刚才所说的那一种正确心态步步达成。
   我祝福各位，祝福我们的社会，也祝福我们国家民族，要端正这种态度，你立刻可以是一个中流砥柱，你站稳脚跟，你也知道自己在做什么。你知道和别人不一样在哪里，你知道自己的好处在哪里，别人的优点在哪里；当然，你也知道自己的缺憾在哪里，别人的不足在哪里，那么就成为一个通情达理的人。
   我们国家、民族的文化，现在要重新建造，这一步走出去，我们希望不要再摇摆。不是说定于一尊，即使我们说定于一尊，是指定于这一种态度，这种开放的态度，它定于一尊就是不定于一尊。这种态度是不可改变的、是一元的，只有这种想法是正确的，哪种想法？我开阔、我涵容、我提升，这种态度是一元的，但是开阔涵容提升的态度他又包涵了多元，只要他是道理，统统是我所接受的、我所要保存、我所要学习、我所要发扬的。这才是真正的多元。不是各打五十大板叫多元。在你的一元心态中，以理性的态度，去面对多种智慧，乃至于多种技术才艺——技术才艺也有相当价值啊，虽小道必有可观啊。但是如果你有一元的态度，去面对多元的成就时，你会产生另外一种能力，就是对这些多元，能分清他的本末轻重，知道他的先后顺序，所以论语说，“君子务本，本立而道生”，大学说，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，这么耳熟能详的一句话，他含有无穷的智慧。
   物有本末是什么意思？任何事物都有根本处和末节处，人类文化也是这样，王弼有一篇文章叫做《老子微旨例略》，这篇文章，篇幅不大，但是非常精深，这篇文章要读的。他一开头就说，老子五千言，可以一言而蔽之，“噫，崇本以息末而已矣”。儒家谈本末，是说“本立而道生”，老子也谈本末，王弼总结出来说是“崇本息末”，而且认为是老子五千言的总结，就好像孔子说的诗三百一言以蔽之一样。
   这样一来就麻烦了，在训诂上产生问题了。“崇”没有问题，尊重的意思，“本末”没问题，哪个字有问题？“息”这个字有问题。看到这四个字，望文生义一下，你了解到什么？或许你可以从国文的能力来了解，或许你可以以对老子的了解来推测王弼的意思，那个“息”，意思是什么？在训诂上，“息”有两个意义，第一个是“休息”“止息”，让他停下来，摆在一边，崇本息末，意思很通顺，是不是这样？“息”还有一个意义，比如一个人在树荫下休息，是为了走更长远的路，天地也要休息，像现在我们来开这个座谈会，是不合天理的啊，因为现在天地本来该休息，秋收冬藏嘛，结果你从那么远跑来，所以我们现在应该休息（笑）。但是天地休息是为了什么呢？冬天过去春天会来，万物生长。人也和天地一样，休息之后，会更有精神。所以“息”有另外一个意思，就是“生息”。我们一般也用这个意思，比如你去银行存款，他会给你“利息”，息不是增加了吗？我们说“消息”，消就是消沉，息就是生长，这件事的消息如何，就是这件事到底往前发展呢，还是往后退缩，所以你要打听消息。因此“息”有“生息”的意思，“崇本以息末”，就是推崇根本而来生长支末。种树就是“崇本以息末”，因为有本，所以枝叶渐渐生长。那么请问这句话应该用哪种意思来解释？这就可以讨论出你对老子的了解。今天不是讲老子，我是要带出本末的问题。
   世间事有本有末。虽然这个本末因你的态度有所取舍，但是按照我们刚才说的道心只有一个，可见本末是有一定性的、是客观的。只有当心灵不够开放、不够光明的时候，当你不能照透客观的本末，而有自己主观的本末，你才会认为他的本是我的末，其实两个人都放下己见，都归于道的时候，是会有客观上的本末的。不知道你是不是这样看，但我认为客观的道理可以这样看。
   说“道的表现”有本末，我们就可以说世界上的文化也有本末，从人性说本末，而人心就是天心，就是从天道来说本末。也就是说，人类在天地间，所表现的成就才华，哪些是本，哪些是末，是一定的，不可以强词夺理的。这样就越来越难了，一个人愿意开放自己心胸，这是第一步的困难；第二步，你要体贴这么多民族的文化传统，哪是本哪是末，也就注定你的民族往哪个方向走，这不是很重要的吗？这就更难，即使你有诚意还是更难，当然我们说一个有诚意有良心的人，会很容易发现本末在哪里，而不是依照自己民族的传统和偏见来看。

   今天研习会给我的题目是数理读经，我就从这个地方说起，讲那么久，才进入主题，但是冯哲主任说今天让我随便讲讲，所以我就随便讲讲，大家随便听听，如果听得不愉快，那就打瞌睡也没关系（笑）。

   好，文化表现，依照人性依照天理来说，应该有本末的区别。而当每个民族不能够完满一切文化成就，要想随时开拓自己，就有两个时机：一个机缘是随时反过头来反省你的人性，也就是说让人类回归天德。你发现自己的德还不足，这自我发现，是一个民族成长的机缘，自己成长，自己开；。另一个机缘是，你遇到别的民族，看到别的民族有别的文化表现，可以促使你去反省，到最后也是自我反省。
   一个人也是一样，我们的成长有两种机缘。一种是自我反省。一个人能够自我反省而让自己日渐充实、日渐光明，这个人是有大智慧的，按照孟子的说法，有四个人可以做到这样，这四个人又分两组，第一组就是尧舜，“尧舜，性之也”（《孟子•尽心》），他们对于德的开发，从本性来开发，“天命之谓性，率性之谓道”啊，所行皆是道。另外一组是汤武，“汤武，反之也”（同上），是反过头去，日常所有事件中他都反省回去，我这样做对吗？我这样做完整吗？我这样看高明吗？这叫汤武反之也。有这两种心态，一种“性之也”，一种“反之也”。而这两种心态都要圣贤才能表现完美。我们一般人如果要学，不能学“性之也”，“性之也”就是所谓天纵英明啊，你要“反之也”，就是返回到你本性当中，返回到天性天德，这样来开发自己。其他一般人，如果不能自我返回去，就要接受到外界的冲击，如果接受外界冲击而去深入了解他人的表现是否符合人性，不仅看是否符合他人的人性，也要看是否符合自己的人性，所以往外去追寻，到最后还要返回自己的良心，因为他的心就是你的心，他的表现假如是合理的，你就该想，你自己也应该有这种表现，这叫学习。一个人必须如此，才能达到三人行必有我师的学习态度，一个民族需要如此，才能长进。
   我们中华民族本来是一个好学的民族，他有自己的开发，我们中华民族所开发的，假如你深入了解，你会发现，中华民族对得起人类，他开发了人性非常重要的部分，而开发到了非常高明的层次，所谓“实践理性”的开发。以儒道两家为主，还有许多其他层次没有达到这么高明的思想家，那叫诸子百家。层次最高明的，智慧最好表现的人，叫“圣人”，其他叫“贤者”。圣人所代表的学派，他们的书叫“经”，这些还不够高明的思想家叫“子”，诸子。所以经和子是有很大区别的，“经”是圣人的表现，圣人是完满的人，最好智慧的人，诸子呢，是他有理性表现，但还没有达到最高明境界，所以不可以把诸子和儒家等同看待。近百年来，中国人一直要把儒家的地位压下去，把诸子的地位提高，认为学术的价值不分等级，学术就是学术，搞韩非子、墨子和搞孔子、孟子同样价值，这是思想的混乱。你的学术如何精致是一回事，你走哪一条路是另一回事。现在的学术界是不知道的，不能分别的，不能分别“方向的”问题和“前进的远近的”问题，“方向的偏正”和“前进的远近”这两种概念是不一样的。比如有人说我研究儒家，对儒家有了解，有人说我专门研究韩非子、墨子，而这个研究韩非子墨子的人，穷尽一生，把韩非子墨子研究得非常精深，走得很远，而这个研究儒家的人，才气不够，用功不够，他走得比较近，于是，我们学界就认为，这个把韩非子研究好的，他就是标准的读书人，应该在学术界有很高位置。这或许可以承认他的价值，但你要知道，这种价值和走对了路的价值是不一样的两种价值判断。这也是本末啊！
   我们回来说，中华民族的文化是有相当广度深度的表现，最少我们看到有两家已经达到非常高明的境界，就儒家道家，光凭这两家就可以保佑我们中华民族永远流传世界之上，后来我们又吸收了印度的佛教，这是我常讲的话，为什么我们要吸收他呢？因为他也是人类智慧的表现，其中也有道的表现，这价值虽然不是中国人开创，但是当你遇到他的时候，就像刚才所说，开拓你生命的机缘到了，虽然不是由自己发现出来，但是看到别人的表现你尊重他，所以，现在说一句跑马的话，假如中国人而不懂佛教，不读读佛经，你也枉为了中国人，因为中华民族的祖先老早就把佛教的智慧看得很重，吸收进来消化了，成为中华民族的智慧之一，而与儒道两家相辅相成，我们祖先用这么大的努力，开拓了这么一个新的世界，我们子孙为什么不去承继呢？你不是自己障碍自己吗？所以要有这种开阔的心胸。不是让你去信佛教，不管信不信佛教，你要尊重这种智慧，多少要有了解，到了解的时候，信也可以不信也可以，对学问的了解和对宗教的信仰，这又是两套观念。
   中华民族本来是这样好学、理性，时时想要反省自己开拓自己，而开拓自己的方法，刚才讲到一种是反本开新，另一种是往外看，多接触多学习。近一百年来，中国人遇到的另一个文化就是西方文化。西方文化的重点是什么？是知识。如果知识相对集中一点，叫科技。知识的成就表现最亮眼的是科技。你也可以说中国古时候也有相当的知识，也有科技，当然也可以这样讲，但是不要争吵了，中国纵使有科技，但没有现代化的科技，可以说是前科学，所以五四时代提出来科学与民主，这两个大概念的确是很重要的，这是现代化的主要内容，也就是说西化的主要内容。现在全世界哪个国家学到了这两样，都叫现代化国家，如果这两样没有学成，就不叫现代化国家。现代化国家又可以叫做已开发国家，刚刚在学的国家叫开发中国家，还没有学到这两种人类文化表现的叫做未开发国家。所以现代化的现代这两个字不是时间观念，他是价值观念，是文化观念。不是生长在现代的都是现代人和现代国家，而是你有现代人共同承认的社会文化历史价值，这些价值其实都从西方来，尤其是东方民族——尤其是代表东方文化的中国人——丧失了自己的文化信心以后，全世界的文化价值几乎只剩下西方的文化价值，这就是用科学民主来代表，这叫做现代化。
   现代化需要不需要？这不用讨论了。但是我们心灵中必须有非常清楚的认识，你不要认为不需要讨论，大家都能接受就行了。一个心灵明白的人，要对于自己所接受的东西，整个时代接受的东西重新思考一遍，思考这样接受合理不合理？我们是否要继续下去？所以我刚才说，现代化要不要，一般人认为你何必问这个问题呢，我们当然要追求现代化。可是你的心灵不要停在这个层次上，虽然大家都接受了，你模糊之中好像知道这是必须接受的，这还不行，一个心灵真正上进的人，你必须对社会上流行的任何观念，都要清楚明白，明白他的来龙去脉，而且明白你为什么要接受，你要用多少精神力气来接受。这很重要啊，一般人在这问题上都是糊涂的。刚才讲，西方的现代化是有价值的，科学民主对人类是有贡献的，我们大体都接受了，但是再进一步，你是否知道他为什么有贡献，假如你还是模糊的，这是很可惜的，别的观念一来冲击，你又糊涂了。这就是为什么百姓容易受愚弄，为什么社会上的人大都盲从的最主要原因，就是因为大家头脑糊涂，只有一些很粗浅的，似是而非的，或者说，你有所见，有所坚持，但是你不知道为何而坚持，这样你的生命还是站不住的。你对整个国家民族的文化走向上，我们就问一句，需不需要现代化？我们说需要。再问一句，你为什么要现代化？这就很少人说清楚。只有这个问题解决了，才能问下一步，你如何现代化？你要做哪些工作？这些工作再分下去很细，从哪里做起？这都不容易的啊。假如整个国家的领导人都不了解，那是很危险的，假如他们了解，而人民不了解，或者你自己心里不了解，你自己糊涂，你人生价值性就少了。虽然你随着众人走对了路，你还是没有价值的，你不可以只跟人家走。这在西方叫“存在主义”，你必须是存在的，你为何而存在？是因为你明白，你掌握了自己的生命，你知道自己为什么这样走，为什么这样做。你一直这样想，你也会明白别人为什么这样想、这样讲、这样做，你是为自己而活。一个人要达到这样不容易，其实也不很困难，但是我们教育中很少启发这方面，就是你还没有开天眼，你开的是肉眼啊。所以大家要经常思考这些问题，你所作所为才能笃定，不会风雨飘摇。
   好了，现在不是每个人再去思考的时候，我们只要养成这种态度，随时去做，今天既然有这个课程，我就来说说，供给大家做参考。你不一定完全跟我一样想，如果你完全跟我一样想、一样做，也是你自反了，你返回自己的心灵，认为我的说法和你的心灵一致，你也愿意这样想，这是你为自己想，不是为我而想。你相通了，就自己去做，你不是为我做，不是为了读经的大业来做，甚至讲得不客气一点，你不是为了民族来做，不是为了国家来做，不是为了天地宇宙来做，只是为了自己做。当你能够这样想问题的时候，能够这样做人做事的时候，你正是为社会国家、为历史文化、为天地宇宙来做，要不然啊，都是糊里糊涂，都是莫名其妙的。
   我们再把话题拉回来，我们要追求现代化，这句话也要稍微说明一下。追求现代化一定要回归到文化本身，回归到人性基础上，你回归到人性基础、文化本质上来思考现代化。而刚才说了这个现代化，也不过是西方的成就而已，也就是说西方从希腊开始有文化的传统，经过了罗马，经过了中世纪，经过了文艺复兴、启蒙运动，到工业革命，这一长串，也是两千多年，各位，不容易啊！虽然西方的各个民族，有小民族并分过去，但是我们可以看到一条文化的主线，一直还是继续往前走。野蛮民族打败了文明民族，野蛮民族被文明民族的文化所笼络了，所吸收了，所以人类到最后是文化的存在，不是哪个民族血统的存在，所以我们一讲西方，就讲西方文化，很少讲某个族的人。从希腊哲学到罗马时代以后的法典，再加上希伯来宗教传统，后来变成耶稣传统，这些哲学、政治、宗教，这三方面汇流到近几百年来的文艺复兴，开出现代化。从哲学对于外在事物的研究了解，开出科学，由罗马的法律，加上基督教的信命（？），开出他们的宪法，大家共同遵守的平等、自由，形成法令，就形成了现代化的民主制度，这是有本可循的啊，这些也是人类良心的表现。所以西方文化是有价值的，现代化是应该走的路，至于你走到什么程度，这或许有细节拿捏，但是这主要方向，确实是人类理性很重要的成就，很重要的结晶。
   我们以后看人类心灵的表现，可以用简单分类方法，按照一般人的观念分成东方与西方，这也迎合了哲学家对于人类理性的了解。两百多年前，德国人康德，他对人类理性的研究，发展出所谓批判的哲学，批判的意思就是对人类理性做反省和衡量，人类理性可以达到的地方，就说他可以达到，如果达不到的地方，我们就说他达不到。人类理性按照什么原理原则来发展呢？他把人类理性的原始功能大分为两类，就是人类理性的两种用途、表现。理性是近代翻译西方的名词“sense”，这翻译得不错，什么是理性？依照道理去想叫做理想，所以凡是理想都可以实践，都可以日渐完成，纵使不能全部达到，但是可以日渐向理想而趋近，因为他是合理的。而因为他的合理，纵使你没有完全达到，往前走一步，都是有价值的，对得起自己的人生。一个没有理想的人，所作所为，都是糊涂的。有理想的人每走一步都踏踏实实。所以要做一个有理想的人，按照理想去做事，你才能累积人生的意义，每走一步都有一步的光辉。所以凡是依理而想，都有前途可观。所以依照理想去做，纵使一时有艰难——因为普遍的人是没有理想的，一个有理想的人会立刻在现实上遭受很多质疑——但是一个有理想的人知道自己在做什么，为什么这么做，他一步步都很笃定，每一步都发现了人类的意义，你越走就感觉到自己真的在活着，越活越广大。你如果没有理想，依照大家一时的赶时髦，大家向前看你就向前看，大家急功近利你就急功近利，大家趋炎附势你就趋炎附势，一个没有理想的人，纵使你一时轰轰烈烈的成就，终究烟消云散。外国有一个石油大亨，赚了很多钱，自己一生都数不完、用不完，他临死的时候，交待后人、朋友，说我死了后，你把我的棺材挖两个洞，把我的手伸出来在棺材外面，带着我的棺材去游街，让世人看看我这个大亨带走了什么，两手空空！所以一个人要按照自己认定的价值去做，这个是真正的价值、永恒的价值。我并不是说赚钱没有价值，你如果认为赚钱是应该走的路，你凭着良心应该赚钱，那么赚钱对于你来讲就是有价值的，凭着良心赚钱的人用正当的方式就算赚不到钱，他也觉得活得很有意义，所以一个有理想的人，按照理想去做事情的人，他永远是平静安稳的，这叫做幸福。
   现在我们说理性，合理的本性、合理的本能。性者性能也，从这个“性”有能力可以往前开发，在佛家叫根，我们有六根，根是可以生长的，树根不是可以生长嘛。有作用，有能力叫根，叫做性。理性就是合理的能力。人类是不是有理性，或许可以讨论，但是我们不要讨论那么多了，你大体不会承认自己没有理性，从希腊时代就规定人类是有理性的动物。康德讲的理性更有切实的意义，这个理性发挥两种作用，一种叫做思辨的思考的，大体来说成就知识，一种是实践的，对人生应该走的路如何了解如何走，这叫实践理性。我的老师牟宗三先生，有一本书叫《生命的学问》，希望大家有机会看一看，如果买不到，可以上网搜索，有人把它发在网上了，这本书大概半天就可以看完，看完以后对于人生、哲学思考有很大的好处。牟宗三先生就把人类的学问分成两大类，一种叫做“知识的学问”，一种叫做“生命的学问”。按照现在一般讲法，也可以分成科技的、人文的，或者刚才我们讲西方的、东方的。恰恰好人类在地球不同的地点，刚刚好两千多年来，两边发展的人类理性的方向刚好不同，而刚好完成这两种不同，恰好合乎哲学家对于整个人性的了解。各位，这点很重要，这点对我们人生很重要，对我们的民族很重要，为什么？因为中国从古以来，儒家道家佛家的学问，大体都是在智慧方面、生命方面、人文方面的成就，而西方在思考方面、科技方面、知识方面，也走对了路。
   我们说“东方的成就”，这个“成就”是已经成就了的，就是到了智慧最高点了，智慧是可以成就到最高点的。而西方对于知识、对于思辨理性的运用，是“走对了路”，并没有说他已经成就了，因为知识是不可能成就了的，知识是要日新月异、一直往前走的，然而知识走到哪里，这想起来是很可怕的。智慧走到哪里，它是定的，只要一个民族出了圣人，智慧就是如此，而且不同民族出圣人，所有智慧都是相通的。各位，这了不起的啊！这种学问一定要知道啊！东方的学问表现的是智慧啊，智慧是到了就到了啊！到了就到了什么意思？就是不会再长进了啊。从来没有一个人说，我学佛，我比释迦牟尼还高，那要被人笑死了。所以很多人说中华民族从来没有进步，两千多年前就停止了，你要高兴啊！你不可以这样就胆怯了！
   有些人就这样骂中国，说中国文化春秋时代就没有长进了，大哲学家也这样看，这就是无聊、糊涂！康德不会这样看的，当然康德没有接触中国学问，但是他的学问很有中国味，康德很了不起。人类不论从哪方面走，走到最高明的地方都是相通的！
   我们回头来说东方文化，中国学问，或者说中国和印度的学问，是属于智慧之学。智慧是可以一成永成的，所以不需要再进步。但是智慧是每个人都要从零开始走，而且每个人都要走一遍，圣人走了不算，要你自己走了才算！这玩完了。所以这种学问，虽然圣人已经成就了，你不可能比圣人更高明，但是，你的民族有圣人，难道你就是圣人吗？这个民族就不要做事了吗？不是的。这个民族更有很多事可以做，每个孩子生下来他就要自己去走向圣人，每一代都这样走，这不就是进步吗？为什么那个智慧还要进步？笑死人了。
   但是西方的学问是走知识的路、思考的路。这个思考起之于人心没错，但是思考运用的地方是外在的世界，外在的世界无穷无尽，往大走是大宇宙，往小走是小宇宙，大宇宙无穷无尽，小宇宙也无穷无尽。所以，知识是永远往前进的，而知识是可以累积的，日新月异、精益求精，每一代都比前一代还要进步。有的人就看到这里，西方人了不起，每一代都有进步，我们中国从春秋就不进步，这样来比较东方和西方，认为西方人厉害，懂得创新，东方人就守旧，这莫名其妙！你懂个什么东西啊！！（热烈鼓掌）你就好好学圣人，这辈子都学不完了！
   知识要日新月异，这是本质，所以西方人本来就是走这条路，就是每天要接着往前走的。我们中国人走的路是，每个人都要走向那一个地方去，去的最高点是一致的，千圣是同一圣，诸佛是同一佛，这是他的本性，你了解了就不会心慌，别人随便讲你就不会受到他的蛊惑，这样中华民族不是马上吃了一颗定心丸吗，中华民族就不用没有信心了，这叫做一招救国！你的国家国民马上就笃定了。（鼓掌）
   从一百年前就应该这样看事情了，我们已经荒废了一百年，不要再荒废下去了！趁这个时机，走到谷底了，走到悬崖边了，该反省了！不要再恍恍惚惚了，前途是广大的！尤其是老天的厚爱，哲学家发现人类理性只有这两种用途，我们又发现东西方各成就了一种方向，而现在是东西方咨询沟通非常容易的时代，所以生长在这个年代的人类，是千载难逢，不是千载难逢，是万世才得到一个机会的！我们这一期地球，冰河期的地球发展以来，只有到现在才有这个机会。所以只要人类不再贪婪、不再战争，人类把他的理性良知拿出来，互相学习，那将是天堂世界啊！我们每个人在这个时代，不要把古代的儒释道当作包袱，也不要把西方当作崇拜的偶像，你要把他当作人类理性应该有的开展，你遇到这种时代，要非常感激，感激你居然生在这个时代。我们现在很多大学生都在抱怨我们社会，很多年轻人都愤世嫉俗，叫做愤青，这些人的生命是迷茫的，他有这么多工作要做，他有这么好的机会而不去把握，这太可怜了。但是这可怜从哪里来呢？是因为我们家庭、我们学校、我们社会没有好好教养，没有告诉他，他的眼睛都没有张开。
   所以，我们每个人从自己做起，假如你做所谓经典教育工作，自己先好好思考，你的清明心灵、包容的态度，会表现在你的行为言语中的，你会感染周围的学生，大家都做这种人，就会无怨无悔，所谓上不怨天下不尤人，仰不愧于天，俯不愧于人，天下大乐莫过于此！（鼓掌）
   
   我们下面来讲细节，我们要走的路就大概有两个方向，一个是智慧的路，智慧的路告诉各位，我们祖先都开发出来了，你只是选择哪一条路而已，你不可能重新去开了。你去选择，一种是从人生正面路走进去，一种是从人生反面的路走进去。从正面的路开发智慧就是儒家，儒家认识到人心的光明，称为本心，从本心而化，从良知而行，你就日渐光辉，所谓“苟日新，日日新，又日新”，从这条路，你就渐渐走近圣人，走多少算多少，走多少你的得就有多少，每一步都是你的得，从不浪费，这是回报性最强的一种投资。你的一言一行，一句好话，就为世间带来温暖，你一个好的眼神，就给人功德。所以从良知而发，是从正面看人生。另一面是相反的路，从负面来看人生，把人生看做是污染的，是烦恼的，叫做苦海，是执着的，人生是很容易执着，远离道的，人就远离了道，这是道家说的。庄子就说你有“成心”，所以他要“齐物”，人都是执着的，所以他要讲“逍遥”。庄子讲“齐物”和“逍遥”，不是说你本性是“齐物”和“逍遥”的，而是你转变了，放下了现实上的执着、造作、有为，你就翻上去，成为无为、自然。所以道家看人生是执著有为的，当然你的人生是执著有为。
   后来我们又遇到佛家，更进一步，讲的更彻底，你是五浊恶世，是百千万劫来的无穷烦恼，业障，他是这样看人生的。难道你没有业障吗，难道你没有烦恼吗？那当然有。那我们又问，难道你没有良心吗？孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，我想要仁当下就可以做到成就仁者，难道不是吗？是。这两方面都对，他只是从不同角度来理解人生。人本来就有两端，一端在上一端在下，你站在上面超越面来看，人性本来是光明的，这是儒家的看法，你从人的现实性，从人的有限性，基督教说人类是被上帝做造，从被造的有限的来看，你当然是污浊的、烦恼的。这两面都对啊。所以没有儒家道家佛家的不同，或者说不可以有争论，如果每天都在那里斗争，都是不懂理有多种，不知道人生是由不同方面组合的，有不同的表现。你了解人生，就去了解，这些圣者都是不可违背的，讲的相反，刚好相成。
   所以你把自己的生命日渐的实实在在的履行，叫践行。不客气的说，人类的祖先已经把这两条路做了示范了，教导的文章不知道有多少，他文章的主旨就表现在经、论、传中。中国有“经传”的传统，印度有“经论”的传统。“经”者，圣人所说，佛所说；“论”者，贤者所论，菩萨所论。照中国的经传传统，就是告诉你，人性是光明的，你要把你光明的人性体贴在心、日渐扩充、内圣外王。印度的经论传统，就告诉你人生是无明的，你的心灵是不安的、动荡的，在苦海中头出头没的，你要静下来，停止你的盲动，要关闭你的五根六根，回归到心灵清净，你也会发现，人性就是佛性，烦恼无常就变成“常乐我净”，“常乐我净”不是光明吗？你从人世间先退出来修行，修行后你还知道众生与我为一，这时候就开出“无缘大慈，同体大悲”，这不也是“内圣外王”吗？但所走的路毕竟不一样，你现在面对的路很简单，不需要开创，只需要你去选择哪条路。一般人是不懂选择的，一般人是糊里糊涂的，遇到哪一个高人就投在他的门下去了，将来我们要宣导给所有国民，所有青少年，不可以随便的投效哪一个宗教，投效哪一个老师，要不然社会还是动荡的，心灵还是不安的，你还是不为自己活！
   这个工作要自己做，不过你不要担心，说我选择错了怎么办？这没有什么不对，都对。有人说我走了这一边不能走那一边，我的生命不完满了怎么办？不是这样的，两面同时可以走的，只要你开放，只要你尊重人，不要用这个教批评那个教。假如有所批评，也要知道为何批评。不过这条智慧的路不是今天的重点，今天的重点是另外一条路，所谓科技的路、思考的路、知识的路。这条路中国人不是不懂，不是一点成绩都没有，李约瑟不是说，中国的科技成就老早就非常高明了，这个西方人替中国人打气。其实他打气也没什么意思的，没有就没有，有什么关系呢？（笑）不是没有，我们是不够，我们知识没有达到精密的阶段，我听说净空法师说，中国古人为什么不发展科学？不是因为不懂，不是没有头脑，不是中国人没有逻辑，而是古代圣人早就看出来，科技发展是有危险的，知识发展到某一个高度的时候，正好把人类推向深渊，使人类毁灭，这种讲法也颇有意思，虽然不科学，但是很有意思（笑）。
   各位你应该怎么看这个问题，科学是什么？我们要不要科学？这两个问题还很简单，比较难的问题是，你要用什么态度面对科学？不是科学是什么，我们要不要科学，我们现在讲现代化，他的价值已经很明显，科学就是那样的东西，比较原则性从本质上讲起，科学就是人类从思考理性出发而对于天下事物的研究，这种学问叫科学。science本来就是合理的、有次序的学问，所以在古希腊，科学和哲学是一样的意思。你有合理思考，按照一定步骤不慌不忙，没有错误，这种学问叫做科学。现在科学这个词语被自然科学给占用，本来所有系统明白的学问都可以叫做science，叫做科学，结果西方自然科学独大，就占用了科学。我们现在一讲科学就是所谓自然科学，当然我们也有人文科学，其实现在人文科学不是真正从人文出发的科学，而是用自然科学的方法来研究人文，这里是有不足的地方。我们不讲这么多。
   回头来说西方走的这条路，思辨理性的路。我们明显看到的成就是科学。现在中国人所了解的只是物质的科学，乃至经济的、可以赚钱的。我们讲“科技救国”，现在不是常喊这样的口号吗？是什么意思？就是用科学技术来带动经济发展，让我们赚很多钱，就叫科技救国了（笑）。你没想到科技救国这个词是，我们依照人类思考的理性发展，对于天下事物的研究，更加清楚明白，来表现人类天生的本分，来尽我们的天德，这也是老天给我们的德性啊，你把他发扬出来，人生几十年，你很努力对事物之理——朱子所说总体天道是一个太极，一根头发也是一个太极——对每一个太极研究清楚，这也是天德啊。刚才说科技救国，我们老百姓心里是想为赚钱来做，还是为尽人类的本性来做？依照我的了解，很少有人想这是人类本性，人类理性有思考的能力，有好奇心面对这个世界，都要用这个合理的思考来了解、分析、综合他，然后完成非常明白的学问。中国有人这样想吗？没有的！从五四以来就不这样想了！到现在还不这样想！这就是妄想！这样你学不好科学，就算学好了也对世界没有贡献的！也许将来毁灭世界的是中国的科学！莫名其妙！你这样学科学是没有创造性的，你只会用，这不合理的。
   所以我们正本清源，我们要吸收西方文化，要知道他的价值在哪里。所谓价值都从人性出发才有价值，依照天道才有价值，不是你赚钱就有价值，不是能够把别人打败就有价值。固然可以赚钱，可以攻击别人，但这不是科学的本质，作为一个泱泱大国的国民，我们要回归人性，来研究科学，来提倡科学，这样我们才对得起人类，这个科学才不会作怪。
   一百年了，白白浪费中国人的聪明，现在学校人们还在一直教科学，数理化数理化数理化，天天在数理化，你教出什么中国人的科学能力了？！你教出什么中国人为整个人类思考做贡献的心灵了？！你没有！你假的！整个教育都作假了！你怎么对得起天地，对得起西方人，对得起我们的祖先啊！
   所以人类两种理性都要开发，我们第一个工作要继承自己传统，刚才说过了儒释道三家你可以自己去选择，但不要执着于某一条，因为这三条路统统是一样的目标，只是你对于人生看法不同，走了不同的走法，走到最后都是整个人性完全开发。用佛家的话讲人性就是佛性，用儒家的话来讲人性就是天性，人与宇宙是相通的，你的道德次序就是宇宙次序，你的道德体悟就是整个宇宙生生不息，人德就可以通于天德，众生就可以通于佛法界，这种智慧是人类非常宝贵的成就。不可以以西方一时的光彩，来否定了中国的智慧，那样你是因小失大、舍本逐末！刚才讲本末本末，等一下要讲什么是本什么是末，为什么中国的学问是本，西方的学问是末？这不是因为你是中国人才这样说的。为什么中学为体西学为用？你不要以为这是民族主义！现在的学术界，群言摇乱！整个民众是不知所从，见了风就是雨，拿了鸡毛当令箭！就不曾好好思考每一个观念，你思考了以后别人说什么都不怕。人家说你保守，我就保守怎么样！人家说你开倒车，难道你开车就只往前开而已吗，这个车子谁买啊！我就开倒车，怎么样？（热烈鼓掌）你复古，我复古怎么样！文艺复兴不是复古吗，叫做复兴，那是复希腊的古，人家复古叫做反本开新，西方人都不怕复古，为什么中国人怕复古！莫名其妙！  
   所以，我们到了静下心来，立稳自己脚跟，明明白白做人的时候了。首先要从我们这一批对经典还保持一种向往之情，一种敬重之意的这批读经推广者做起，因为别人是不可教了。我们就教导下一代，所有经典都是智慧之言，都是开放的心胸，都是创造性的语言、原创性的思想。好好把握，你将会发现人类的多元，正视人类的丰富，而这个丰富都处于同一个人生，不管哲学家还是圣人都这样讲。哲学家就康德这样讲，圣人儒释道三家都这样讲，你明白了你会相信。
   现在时间已经不早，十点半，休息一下，等一下，我们要讲的是，你面对西方这一套成就，你要把握他的源头，所谓正本清源。人家走了两千年，你也要自己走一遍，你走一遍不需要两千年，很容易的，以下我们就讲应该用什么心态面对，我们应该从哪里做起，让我们吸收西方文化成为真正有益于自己，有益于人类。等一下就讲实际的问题，刚才只讲大观念，很不好意思（笑，鼓掌）。


   大家很不容易相聚在一起，我的责任重大，所以就越讲越投入，就情不自禁，意思就是会情不自禁的骂人，（笑），我不喜欢骂人的，我是温文儒雅的人，（笑），而且骂尽天下人，当然包括我自己了，因为我们就在这个时代中。
   刚才讲了些大道理，有时候大道理是不切实际的，有些人会听起来觉得夸夸其谈，讲这个有什么用。刚才说了，如果是从本性出发的大道理，他同时就是可以实用的，凡是道理都可以用在现实中，因为所有现实从大的眼光来看——刚才说物物为太极，每一个事物都有他的道理——从大道理出发，可以下降来开出完成任何的小道理。
   刚才说了整个历史文化，人类理性开展的大略的方向，于是我们要有一个观念，真正多元的观念，所谓圆满无尽，而不是平板的。如果只是知道我们要多元，最后将没有归宗。没有归宗的多元是糊涂的，到最后往往是，要么坚持己见、不理他人，要么糊里糊涂、各打五十大板。其实不是，多元要从一元开出，这叫“一心开二门”，这是佛家的术语，《大乘起信论》，特别讲一心有二门，“一心”在佛家是“佛心”，在圣人呢，就是“良心”或者“圣心”，开出“二门”，不是开出平等的二门，是开出上下的二门，按照佛家的讲法，上开“真如门”，下开“生灭门”，真如者，真正如其所如，所以真就是如，就是世界的万象本来是什么，你就依照他本来的面目来认识他，这叫“如其所如”，佛家认为一般人的眼耳鼻舌身意都是有限的、无明的、污染的，所以你对世界的认识是假的，这个“假”要去掉，去掉“假”以后就是“空”，去掉假的空，“真”的面目就显出来，所以“空”就是“真”。“如其所如”叫“如如”，什么叫做“如如”？就是“真”的世界的本相。真的世界的本相，一方面说他是“真”，一方面说他是“空”，你说他是真，他就不是假，从去掉假这里说空，所以“空”不是没有，空就是“真”，空就是“如”，空就是“本来面目”，这种心就是智慧的心、超越的心，用这样的心面对的世界，就是真实的世界，这个门叫做“真如门”。而众生的心，不只能开“真如门”，不只能成佛，他还开“生灭门”，生灭就是“无常”，所谓“生老病死，成住败空”，在时间空间中的事物就是无常，无常是苦，这叫生灭门。
   “真如门”是一元的，只有在“生灭门”处有多元。用普通的话来讲，我们人的本性上通天德是一元的，但人在现实上的表现，受限于民族性、时代性、个性，所以就有自己生命的特质，这种生命的特质，刚才说如果是合理的，就是文化的特性，如果是不合理的，就是个人闹情绪。多元是在生灭门说的，是在现实上说的。
   刚才至少讲了两元，这两元是大分为两元——知识的学问、智慧的学问。智慧的学问这边至少有儒释道三家，现在如果加上基督教，或者加上以基督教为代表的西方式一神论的宗教。这个宗教也有智慧的意义，这一门其实是走向真如门的，我们说真如门是一元，不过走向真如门的方式有多种，是因为人类的历史文化，或者你的个性、理解能力不同，而有不同教开出来，来引导众生。所以智慧之学本来上通于真如门，本来就是真如门直接的开显。而生灭门，依照人类特别的心灵，所谓特别的心灵，西方讲的很好，或者叫做思辨理性，这在东方，儒家叫“见闻之知”，在佛家叫“识心”。佛家把心灵分成两面，一面是“识心”，一面是“智心”，修佛法就是“转识成智”。对世界万物认识的心，不管你认识的多么清楚，用显微镜看得多么清楚，或者火箭发射去探索外太空，不管多么广大多么微小，你不出用自己的“识心”认识世界的规范。所以依照佛教的方法，人类的智慧之学是开显“真如门”，或者说人类的良知是表现天德，而人类的知识不管多么广大，多么精细，你永远在“生灭门”中，都在“识心”范围之内，在佛家看，世心要转的，不转就不能悟道，所以叫“转识成智”。
   刚才说知识的学问、生命的学问是人类心灵的两大表现（动作，左手在左，右手在右），我的手是这样比的，但是下面我要换一个手法，人类的知识有两种，一种是知识的学问（左手在下）、一种是生命的学问（右手在上），各位，手法不同，就代表心灵认识不同，客气的讲，人类的文化有西方文化（左手在左）、有东方文化，（右手在右），不客气的讲，壁立千仞，真正从最高点讲下来，从天眼看下来，人类的学问应该是知识的学问（左手在下）、生命的学问（右手在上），应该是西方的学问（左手在下），东方的学问（右手在上），你懂吗？
   你不这样看，能够真正安排人类学问的轻重、本末、先后吗？你不这样安排，对得起你的人性吗，对得起国家民族吗，对得起这个时代吗，对得起天地吗？所以不是我们自认为是世界的中心而自称中国，不是我们几千年出了多少圣贤，所以这样讲话，不是，而是要跳出你的民族，依照人的本性来说这样的话。人类理性的两种表现不是并列的，它是隶属的，有一个是主导的，有一个是被主导的。如果你能这样看，这叫做天尊地卑、乾坤定理，你的心灵才能有最大的厘定，我们人类才有前途可言，你才可以上通天德、下开人德，不然人类迷茫的啊。
   清朝末年张之洞说“中学为体，西学为用”，现在很多人对这句话起反感。你问过自己为什么起反感吗？他说把西方看得那么低，这是中国大汉沙文主义，所以起反感。如果你这样认为，就不是知识分子，张之洞是不是真的站在民族主义的立场来说这句话，你还不知道呢。比中国清末的维新，日本“明治维新”比较成功，虽然也不是最好的，但中国学习西方比日本还差一级，为什么？因为起步就不一样，失之毫厘，缪以千里。明治维新的起步就相当正确，伊藤博文这些学者跟天皇说，现在我们遇到两种学问了，一种是从唐朝以来的汉学——日本是从唐朝以后才有真正的文化，学唐朝的，叫做汉学，现在又遇到西方，日本比中国开放的早，本来中国明末利玛窦来的时候很早已经接受，但是清朝闭关自守，日本到明治天皇的时候就知道不能只有汉文化了，有西方文化进来了，但是这些学者跟天皇建议，汉学如米饭，西学如小菜，你吃饭要米饭配小菜，所以明治维新有相当的成就。请问中国人怎么面对西方？你到现在整个民族还这么混乱，这不是没有原因的，是你自己的心灵造成的，整个民族走错了路。所以我们要开出眼界，看清人类理性的两种表现，一个西方一个东方，一个知识的学问一个生命的学问，一个识心一个智心，你要想到佛教讲“转识成智”，儒家讲“内圣外王”，“外王”要用“内圣”来开，所以“内圣”是本，“外王”是末，佛家讲的更彻底，你的“识心”的知识都是障碍，“知识障”，你的“识心”是要转化成“智慧”的。这就分清两个层次，不是两个面向，面向是平列的，层次是上下的，这叫“中学为体，西学为用”。
   这是日本人这样讲，张之洞这样讲，只是这样吗？不是的。康德把人类理性二用分成思考的辨别的理性、实践的理性。他说实践的理性是人类理性的“拱心石”，就是有一个拱门，拱心石就是中间那一块最核心、最重要的一块。人类的“实践理性”有优先性，优先于“思辨理性”，这是西方人说的，你不是说要全盘西化吗，你根本不知道西方是什么！西方也是这样讲，你懂吗！所有有智慧的人所见都是雷同的，因为圣人所见都一样，英雄所见略同。你学什么西方了？你只是用庸俗的心，用功利的心来面对大时代的问题，这怎么可以？所以没有知识分子了！没有会思考的人了！你这个民族要交给谁啊！要反省了！

   好，现在把两大学问讲的比较清楚了。我们现在中国的学问要继承，凭什么继承？已经讲很多了，我们读经就是一个很简单、很良好的方法，饱读诗书、满腹经论的孩子，长大后很容易开发他，你的肚子里一点东西都没有，只是一些时代杂乱的风气，这种人能够点吗，能够醒吗？龙都没有画好，你怎么给他点睛。所以要先画龙。有人说，你读经就好了吗，我没有说只读经就好了，但你不读经一定不会好！（鼓掌）
   中国文化就这么简单可以传下来，我们相信人性，相信智慧是不死的，人心是永在的，很容易就被发现的！只要你不用莫名其妙的手段来压迫他、障碍他，所以读经这条路，我很有信心。不过，有人说你只是在复兴中华文化，因为中华文化好像是被遗忘了你要复兴，很多人笼统的有这个观念，质疑或赞叹。我经常到一些地方，大家就说你复兴中华文化怎么样怎么样，没有时间的时候，我就和他说不错不错，有时间的时候，我就告诉他，你错看我了，我不是为中华文化复兴而来，这是人类必走的路，不是中华文化而已，就是西方人将来想要走出人性的光辉，他对于东方的智慧之学，对于东方的实践之学，他也要好好的来学习，西方人要学的还很多，不是只有东方人要学啊。所以人类把互相仇视敌对的心放下来，对自己是有好处的，对世界是有好处的。
   我们中国也要静下心来，一方面继承自己传统，一方面要知道人类理性还有其他的表现，虽然是比较下层的表现，但是你就在现实中生活，怎么能对现实的学问不了解呢？但是你要对现实的学问能够使用他，恰当的安排他，这就不容易了。你又要开发，但是不可以受他的迷惑，这就更难了。这就要求你有一种天德，来好好把人类的心灵结构想清楚，你开发了“识心”，开发了现实的学问，这个现实学问要供人生智慧所用。所以什么是智慧？就是使用知识的能力。你没有这种能力，一直去知识的发展，你人生有什么意义你就不知道，你不能善用他，不但得不到他的好处，可能还会被他所害。所以要有智慧，才不会有差错。
   我不知道西方人的智慧达到什么地步，但至少他们有一个规范在哪里，就是上帝，就是耶稣。耶稣是看不起人间的，所以西方人好好信他们教，他们的科学不至于走得太偏差，因为你不可以违反上帝、代替上帝，这是他们的界限。如果中国人来学科学，就不是依靠上帝，他会有另外一种面对科学的态度，这样你有能力去发展科学，又有一种能力来应用科学，你才可以安心的走科学的路。中国人聪明、中国人用功，只要给他一定的经济基础，将来科学发展无法限量，但是你不把这种智慧的能力（应用科学的能力）开发出来，将来中国发展出科学，不一定有益于世界。所以从现在开始我们要学习西方，先不讲民主那一面，那一面不太好讲，也不太适合讲，如果我讲太多，下次可能就不能来了（笑，鼓掌），我们讲科学，比较中性的。
   首先，科学是要学的，科学是有意义的。第二句，科学是本来人心中就有的。第三句，你不要害怕科学。第四句，学好了科学你要善用科学。这讲起来这么简单，但是一百年来，我们没有走出来。所以不要认为这么平淡无奇你就看不起，大道至简，你回到本源，什么都很简单。
   我再讲一遍，第一句话，知识要学，科学要开，这是对人类有价值的理性表现，所以当然要学西方；第二句话，科学或者知识是本于人心，本来就是人的理性要求，也都从理性开发出来。你没有眼睛怎么看显微镜啊，你没有思考的能力怎么研究有系统的学问啊，所以不是学问重要，是你的理性重要，你的理性本来就有这个能力；所以第三句话，你不要怕科学，你只要开发你的人性；再有第四句话，你开出科学做什么？你要能够掌握他、应用他，好好为人类服务，真正迎合天地之性。天地给你这种能力是有安排的，天地是一个整体，你的人性也是一个整体，整体之中有本末轻重，有了这样的认识后，就能很好的发展科学。而且，依照我们刚才这样说，科学是这样亲切，他是很简单明白的，你为什么要害怕科学。
   人类本来就能研究科学，而我们依照西方发展来看，他们走对了路，什么叫走对了路？他们先开发出人心的逻辑，用逻辑的能力来面对万事万物，用逻辑的能力来思考，首先表现为“分别”。佛教说“分别心”，认为是不好的，但西方人认为这是了不起。这要看你怎么看人生，或者两方面你都要注意，都是真理。所以人类认识的心灵第一度表现就是“逻辑”，“逻辑”就是“分别能力”，分别后有系统的能力，就把分别的东西最终综合起来，所以“分析综合”，统合于思考历程中，都源自于逻辑和分别心。西方人有逻辑的能力，我们中国人也一样有，富人有穷人有，古代人有现代人有，都一样。所以面对西方文化不要害怕，我们一百年来就是害怕。害怕后起了一种心，既然认为他有无上崇高的价值，你又害怕他，就产生一种科学教育的特色，就是全国所有学生，从很早期，从幼稚园开始，就给他很重的科学的功课，重到他承担不起，重到每个人都要费80%的时间精力来读科学的科目，他认为这样就可以把科学学好，就可以科学救国，我们这样救了一百年，到现在科学还是不好。
   我们就要问，科学是那么困难吗？一定要像西方两千年的发展才有近代的进步吗？而中国没有两千年来这样的传统，所以今天科学就学不好吗？是这样吗？还是科学本来就是人心有的东西，只是我们祖先没有开得这么精致，不是古代没有，是没有这么精致。那我们现在用精致的心来开，就能开出精致的科学。要开发多久呢？要两千年吗？不是。要多久？三十年，只要你走对了路，就三十年。你去看西方科学家，都在三十岁的时候有成就了。一个孩子十岁左右展现他科学的兴趣，三十年以后，四十岁就有成就了。如果四十岁还没有成就，这个科学家很难有成就了。为什么这个人到三十岁四十岁就有成就？第一点我们人心中本来就有科学，第二点我们要说，科学的成就是不容易的，因为你的心要这么清明，你要这么用功，要关在实验室里一步一步走，失败了也不气馁，这种心灵是很少的。你去看我们学科学的大学生，有几个立志我就关在实验室里，我就做我的研究，世界的声音充耳不闻，我十年不下楼，哪一个学科学的大学生有这种心态啊？假如没有，纵使有科学的能力，也没有用，而假如你有这种心态，却没有才华，没有天赋本性，也很难成就。
   所以要成为科学家是有条件的，第一个条件人人都有，都有逻辑的心灵，都有好奇心，都可以做相当研究，第二点，你要做精密的研究，要一步步走，要投入的走，要长期的走，第三点，还要有走得很快的能力，这是你的禀赋天性，这不是努力就来的。有人说写书法、弹琴、画画，要成就大家，你要有天生的才华，你说我没有那么大的天赋，凭你的努力也可以有相当的成就，但比较难有开创性的成就，就是很难成为时代性的大师。当然也不一定，自己的努力可以使天生的内在的聪明更容易打开，所以人人心中都有完整的天生的聪明，只是有重重的障碍，有人障碍的浅，就开发的快，有人障碍的深，就开发的慢，但是依照你的努力，障碍都可以解除一部分。这大家都知道的，一分天才九十九分努力，你说九十九分天才一分努力，都可以，反正天才加努力，有天才而没有努力不会成就，你努力了而没有天才，也没有办法超越前人。科学依然如此。人人普遍都有，哪个人能够立志往前走，不论成败，不为名利，这很重要。牛顿不是为了成名，不是为了赚钱研究科学的，爱迪生也不是的，爱因斯坦也不是，反正你所知道的西方重要的有创造性的科学家，统统不是为名为例而来，他们都是依照人类的认知能力，老老实实走他们的路，走得出来，对世界有了贡献，他们难道就沾沾自喜吗？不是。走不出来，他也非常笃定，没有抱怨，对待科学的态度其实是合乎德性的。就是不为名利，只为真理而奋斗，虽然这个真理不是智慧的真理，乃是知识的真理，但是你为知识的真理而奋斗，不计成败，这个人也有德性。所以没有德性就没有科学，只有功利心。刚才说用科学来发展经济，假如政府是这种科学政策，是不对得，假如青少年是这种求知的心灵，是不对的。
   所以我们现在要宣导百姓有一种正确的学科学的心态，就是不害怕，老老实实，依照人性的理解能力而开发出对事物的研究，还有一点很重要，研究到哪里算哪里，研究的有成就也好，研究的没有成就也好，必定有成就！为什么，因为广土众民中必定有有才华者，只要你让中国有数理能力的学生，不要引导他走向功利，这些人里必定有有才华的人，必定有肯为真理奋斗的人，一千万人里有一个，我们中国三十年就成科学强国！
   我们认为西方某些国家是现代化的先进科学国家，但你要知道他们是怎么来的，一个国家只要出几个科学家，就是科学国家了！我们中国这么多人，难道不能出几个科学家吗？就没有。如果有科学家，怎么来的，都到美国训练的，在中国就训练不出。很奇怪，桔越淮而为枳，现在变了，枳越淮而为桔，一个不能成就的人到了外国就成就了，这什么意思？因为人家走的路对嘛，你走的路错了嘛。所以我们中国的科学道路走了根本错误的道路，造成多少孩子的痛苦，而一百年没有打造成科学国家。所以从现在开始要走正确的道路，不要浪费生命，不要浪费时间，不要浪费我们的民族。
   我们怎么走科学的路？应该从教育开始反省。我们怎么做正确的科学教育？我半年前有一篇文章，叫《“数理读经”的构想》，在网上可以查到。我这篇文章只有五六千字，我不敢说我对科学做了什么宣告，其实也可以这样说，因为我就反省了，科学教育之所以成为老师家长学生最痛苦的噩梦，我指出了，要解除这个噩梦，我有一个建议。谁听这个建议，他家里的孩子就轻松自在，我们整个民族能够按照我所建议的方式去做数学教育，我们国家三十年之内就成为全世界最有创造性的国家，百姓高兴，学生愉快，而整个中国吸收西方文化的理想可以达成，这是何等重要的事情呢？但是谁肯听这些道理？
   现在我把这些道理稍微做一个讲解，你如果要重复思考，可以去看那篇文章。我不是学科学的，当然也不是学数学的，但是我那篇文章叫做“‘数理读经’的构想”，“数理读经”这个词很怪，所以我首先说明了一下，为什么用“读经”。
   我们推广读经，“读经”有特定的模式，而“数理”不是这种模式，所以我这个“读经”是借用他的精神，什么精神？如果有人问你读经是什么意思这么大的问题，你怎么回答？你说我要用三个小时给你讲清楚，但是他没有时间听你讲三个小时，可不可以用一句话来说明，读经是什么？我就说，读经就是，该怎么教就怎么教。（笑，鼓掌）
   其实这是整个教育的答案，整个教育的原理就是“该怎么教就怎么教”，而读经教育就是在这个时候应该这样教这种内容，还包括这个时候一定要学，方法是一定，该怎么教就怎么教，包含该在什么时候教，该教他什么，该用什么方法教。那么渐渐想，一个人该在什么样的时机，教什么内容，怎么样去教他？你就一步步这样想，想到最后，就落实了读经教育，就把教育的核心完成了。这个核心可以说是“本”，“崇本以息末”，“息”可以有两种解释，我尊重“本”，把“末”先放着，这样最后就成为第二个解释，“本”建好了，“末”自然就跟着，所以两个解释可以相通的。首
   先，你面对的一般人都是舍本逐末，你就截断众流，你悟道的第一个阶段叫“截断众流”，好像和众人都相反，那个末我不管了，这叫“截断众流”。悟道的第二个阶段叫“盖天盖地”，什么意思？我“本”既然有了，“末”就跟着来了！一切都在我的掌握之中，这叫“盖天盖地”。所以读经教育让人一听就是“截断众流”，说你是颠覆教育体制，其实不是，我们先告诉你“本”在哪里“末”在哪里，分清本末，最后能“盖天盖地”，所以读经以后带动所有的科目学习。第三个境界是“随波逐流”，什么意思？你赞成我我很高兴，你反对我也很高兴，你读《论语》我很高兴，你读《三字经》我也很高兴，我无处不高兴，你没有办法，所以我叫做“随波逐流”。（鼓掌）
   你能随波逐流，就可以走得很长久，因为你没有挫折感，你又走得很广大，因为任何人都不是你的敌人，他听是你的朋友，不听也不是敌人，也许过一段时间他就成为朋友了。所以不与任何教育理论冲突，我是吸收涵盖了任何教育理论，对于所有热心教育为孩子着想的教育工作者，我都寄予无上尊重，不管他赞成我不赞成我，这已经到“一皮天下无难事”的境界了（笑），所以我到处都笑哈哈的。人家说你一定遇到很多人反对吧，我说是啊，但也有很多人支持我啊。当有人支持我的时候我很高兴，当有人反对我的时候也很高兴，为什么很高兴？因为十几年前我还没有推广读经，就知道一定有人反对了，而且我知道他凭什么反对，他反对的力道有多少，他会反对几年，我统统都知道了，所以他一反对，我就很高兴，说，嘿嘿，被我猜中了吧。（笑，鼓掌）你有什么可怕的呢？人在天地之中做天地之事，有什么可怕的呢？
   所以我们把事情想清楚了，包括今天讲的科学教育想清楚了，不管国家是否这样做，不管体制是否这样做，每个人都可以自求多福，假如国家体制做，很快可以带动这个民族复兴，假如没有，我们一千万个人里一个人这样做，我们也很快变成科学国家。所以老天对人类是爱护有加，我们只要尽一点点努力，老天就不会灭亡我们。但这种努力你不要靠别人，要每个人清醒，那科学教育不要害怕，是本来的东西，从这点讲起。

   我们怎么来做科学教育？落实来讲科学的科目，就是数理，化学包含在里面了，我们就说数理，那么怎么教？所谓物理化学，所谓自然科学，他的研究方法可以浓缩在数学，用数学的方法落实在对事物的研究，就成为自然科学。数学当然包括几何，而数学几何的发源地，人类为何有数学几何能力，根源于我们逻辑的心灵，就是思考辨别的心灵。因此要把自然科学教好，你必学开发数学几何的能力，基础是逻辑，逻辑产生的地方是人心，不过讲人心太深远了，讲逻辑太渺茫了。逻辑第一度表现是数学，第二度表现就是以数学来思考万事万物的道理。所以我们能教的以数学为主，当然可以往后探讨逻辑。
   就像你打太极拳，所谓“根于腿，主宰于腰，行于手指”。太极最终表现你力道的地方是手指，但是力道从哪里来，是主宰于腰，腰的力道从哪里来，根于脚。我们可以说根于逻辑，主宰于数学，成就于科学。所以讲物理化学，先要讲数学。而且用数学来教育比用逻辑来教育更容易把握，所以我们从西方学进来比较注重数学，这是有道理的，西方走对了路。西方走对了路，是怎么走呢？就是依照人类对数学的学习模式跟学习历程而开出数学教育的教材跟方法。我再说一遍，什么叫走对了路，就是读经那一句话，该怎么教就怎么教，数学有数学的本性，你要按照数学的本性来教，不是按照数学的本性来教，是根据人类对数学理解的程序一步步走，就把数学教对了。大家一想，对啊，是应该这样教，但是你有没有这样教呢？还是怎么安排才代表已经这样教了。你只要把这个理清想楚，怎么样做是最简单的。
   人类有认知的本能，我们想想人类心灵对数学几何的理解能力是怎么来的？再有，我们在什么年纪可以了解数学？还有数学几何的了解到底是什么模式，是笼笼统统，像雾里看花，雾散了他就渐渐了解呢？还是要像走楼梯一样一步步走？这是两种不同理解模式。人类对于学问懂不懂，能不能运用，这是西方“认知心理学”，你要知道他们走那一条路。
   人类对于事物的了解有两种模式，一种是爬楼梯的，是“建构式”的，好像堆柴火一根一根上去，另一种是雾里看花的，是“浸润式”的，好像把毛巾一点点浸到水中。思辨的学问是“建构式”的，数学是思辨的学问最原始的表现。我们再深入一点讲，数学从哪里来？几何从哪里来？为什们人类有数学几何的能力？康德研究人类认识心表现，就是思辨理性的表现，是康德一生学问首度的成就，他的成名作就是“第一批判”，对人类认知能力的解释。康德有三大批判，第二批判是他对人类道德实践的解释，第三批判当然是美感的，所谓知性赞美（？）了，所以康德的学问是很完整的。康德把人类数学能力的发源地，初生的地方，放在人类有时间跟空间的基本能力，就是人类用时间跟空间来面对世界、来展开世界。用佛教术语讲，就是人类用这个时间空间来污染世界，来把世界看成是在时空中的东西，世间万法如果在时空中就是“生灭法”，就是“无常”，所以无常世界是你自己造出来，叫“万法唯心造”。康德没有讲这么深，他只讲你现在怎么看世界，世界都在时空中，这个时空不是世界本质，是你自己心里发出来的认识能力，叫做“感性的形式”。他认为从时间面上成就数学，从空间面上有了几何。这样讲不很清楚，所以康德在分析时空的题目上，讲的很迂曲，不很明白，就影响到他对数学几何本性了解跟我们介绍得不够明白。中国当代新儒家牟宗三先生，一辈子研究康德，他在三十几岁的时候，就发现康德至少在这方面有毛病，所以他改造了康德对数学几何的根源得解说方法，牟宗三先生认为数学几何源头来自于人类的想象力，人类想象力怎么成就数学几何呢？你对这方面有了解，可以让你放心，让你知道数学几何原来是很亲切的，很可爱的。所以我不惜用几分钟在这里讲一下，如果你觉得太精密了，太细了，听不懂，完全没有关系，把他当读经，有印象就好了（笑）。
   牟宗三先生认为，数学来自于人类逻辑心灵的“步位像”，几何是来自于人类认知心灵的“展步像”，“步位像”就是一步一步走，每一步都有一个位置，左脚踏出去有个位置，右脚踏出去，往前走，又有一个位置，叫做“步位的相貌”。“展步像”，展开、布置，像我们这个空间展开来，有一些布置，所以展开而公布，展开而里面有所布置，叫做“展步像”。人类心灵不动则已，所谓“喜怒哀乐未发之谓中”，平平静静的，思考一动，佛家叫“行”，“摄受想行”那个“行”，你的思考一动就是在走路了。所以每个念都是一个“行”，这个“行”我们分析，他可以有“步位”，这个“行”是一步一步走，所以佛家用这个“行”很好。这表现在逻辑，三段推理，就是三步走。表现在日常生活，你回想心灵怎么活动的，这件事想完想下一件，当然和时间有关系，好了，这叫“步位像”。你不把“步位像”落实在生活，你把他抽象起来，就是这个步位总是一步一步走的，我们心灵会自己觉察，这叫做“自证”，你知道自己了解，还有“证自证”，你能够判断自己的了解对还是不对。所以我的心灵走了第一步，走了第二步、第三步，乃至于无穷步，这序列就出来了，把序列变成一二三四，数目就出来了，数量就出来了。所以人类为什么有数量，就是因为心灵有一个一个的连续。这排有八个人，什么叫八个人，有第一个人，再第二个人，一个一个走了八步，这是人类对世界认识的“步位像”，将来就成就数学。
   比如我第一步是1，第二步是2，再加一个单位是3，再加一个单位是4，所以无穷数量是从1开始，如果你知道数量排列是这样的，你就必定知道2+2=4，因为你自己规定的。为什么？因为你说1+1=2，2+1=3，3+1=4，你把他切断，1+1=2，再来一个1+1=2，这两个2+2=4，所以2+2为什么等于4，这是一般人不知道的，你去问老师为什么等于5不对，他讲不清楚。（笑）今天就讲清楚，为什么，你自己规定的。（笑）所以数学是你自己规定的，数学在你心里哦。不是老师说你错你就错，是你自己违反了自己的次序。15+18一定等于33，一个孩子写成32，老师给他打错，孩子和他争吵，一个懂得人类理性的老师会说，你自己糊涂了，你违反了自己的规定，你根据1234的顺序一直算，一定得到33。但是为什么孩子会算错？因为虽然那是你心灵的规定，但往往走一步两步就不走了，人类心灵懒惰嘛，所以数学是使你不懒惰，因此数学教育很重要。怎么不懒惰？就是你要老老实实，训练老实的心，老实面对你自己的生命。
   （有人提醒时间）怎么时间过了，要不要吃饭，要吃饭我们就不讲了，明天再讲。怎么讲了这么多呢，奇怪了（笑），再讲一两分钟做个小结，好像我是故意的拖延今天的时间（笑）。好了，你要知道数学有庄严性，所以你要用尊敬的心来学数学，你要用非常喜悦的心来学数学，因为数学就是你心灵中自己设计出来的一套办法，为什么要把他看成外在的学呢？不过为什么一般人会受到数学学习的压力？为什么家长老师一直那么用心教不会？孩子一直那么努力学不好？为什么？这有原因的。只要你知道了这个原因，就可以解破。所以回归到学数学是很令人高兴的，乃至于数学是不用教的，谁教数学谁笨，把孩子教笨了。这是我明天要讲的，数学是不用教的，数学是自己会的，所以老师不要那么认真教数学，家长不要那么气急败坏让你的孩子学数学，哪个国家知道数学不用教，哪个国家就变成科学国家！（笑，鼓掌）那我今天就做这个预告，为什么数学不用教。（笑，鼓掌）


   我们延续昨天的论题，昨天的重点第一个是对读经教育的真切的认识，就是读经教育从人性出发，依照教育的基本规律而开发出来一种最核心的、最根本的教育模式，而所谓核心并没有遗弃外围，所谓根本就是要带起支微末节。第二个要点是讲什么是“本”什么是“末”，从大的方向讲，从人类理性出发有本末，所以一般人类文化成就都用并列的方式，东西、左右的方式。我们要把并列的、横面的方式转过来，转成纵贯的。一个人的头脑能从横列的转成纵贯的，这是一个很大的心灵的革命。对于社会历史文化的见识，能从横面的、互相敌对的，转成纵贯的，哪个观念在上，哪个观念在下，安排出层次，在层次中安排出面向——面向是广度的，层次是深度的——你有了深度又有了广度，那么头脑就是立体的，这叫“立体思考”。
   平面的思考很简单，立体的思考比较困难。昨天讲到“见仁见智”，把仁智对立起来，这是平面的思考，把仁智两方面同归于道，仁者随时回归于道，智者随时回归于道，这个叫做生命的客观化，他超越自己，之后才能判断自己的位置，而且对照别人的位置，这两个位置各在什么方向，差多远，都可以衡量。这样你就对周围一切的议论了然。孟子所说的“知言”。
   孟子的弟子听孟子在谈论“不动心”之道，谈得很广很深很远，弟子就问夫子，你是否能够不动心？如果你能做到这个境界，你是不是圣人？孟子当然不敢自居圣人。弟子又退一步问，那老师你有什么长处？我们读《论语》和《孟子》，会发现背后氛围不一样，孔子的弟子发问时都是很祥和谦恭的，孔子的回答也是非常圆满、浑融的，就像天地。而读《孟子》的时候，他的弟子发问时都恨不得把老师问倒，已经回答了，还要再问一次，如果抓如老师的一点小毛病，非常引以为傲，非常高兴。孟子有一次到一个地方，离开时人家送一些盘缠给他，孟子不收，到了另一个地方，同样情况，孟子收了，一个弟子就很高兴，我终于抓到老师的小辫子了，就跑去和孟子说，老师，以前有人送礼你不收，现在有人送礼你收，假如送礼是对的，你以前是错的，假如送礼是错的，你现在是错的，总之有一次是错的。（笑）这些弟子实在是，养这些弟子有什么用呢（笑），孟子说，“皆是也”，我做的都是对的，为什么呢？此一时也彼一时也。（笑）各位，这叫做智慧。这不是耍嘴皮，有人不喜欢孟子，说孟子好辩，好辩就是耍嘴皮，服人以口不是服人以德，认为听到孟子话的人都是口服心不服，有什么意思，所以不喜欢孟子。各位，你读经教到孟子，家长会不会有这些议论呢？或许你遇到，你如果没有遇到，以后会遇到，我就常常遇到这样的人，不是家长，乃至于学者。各位，我们要有一个很重要的学习态度，这个态度就是你要有一种尊重之心，尤其尊重古人，更要尊重圣贤。圣贤之所以为圣贤并不是哪一个人哪一个时代用什么把戏，用什么力量把他撑起来的。圣贤是凭他本身的德，他的学问就是圣贤。如果有一种这样的人，从古以来所有饱读诗书的知识分子都说他是圣贤，那他可能就是圣贤。这不是我们一般对学问浅尝辄止，根本没有天地宇宙人生之感的人可以轻易议论的。所以不要轻易议论圣贤，要不然你就自讨苦吃。你犯了罪，污蔑圣贤，不是圣贤会来处罚你，是你自己的智慧不得开展。你以为自己对，其实不对，这个不对不是是非级的不对，而是你肤浅，肤浅就是障道之门，你把自己的智慧障碍了，如果你把这个道理讲给别人听，你就是障人智慧，你就是误人子弟，误人子弟有什么后果你是知道的，所以不要轻易污蔑圣贤。
   就刚才的例子，孟子好辩吗？他说此一时也彼一时也，情况是不一样的。上次我要离开的时候，我身上有钱，而且路上很平安，我随时可以走，为什么要你的礼金。这一次他送礼金的时候，很有礼貌，他不是说老师礼金给你，而是说，我听说近来路上不平安，您还是带一点礼金走好。以前是说我来送礼给你，君子怎么可以收贿赂。时机不同，送的人礼貌不同，所以我收了。所以孟子好辩吗？孟子辟杨墨，把杨朱墨翟骂的狗血淋头，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也”（《孟子滕文公下》）。这两个人何等伟大，至少我们知道墨子很伟大，在孟子看来是禽兽，有些人说骂的太严重了吧。各位，读书不可以只读上半边，要全部读下来。孟子是有理由的，如果你不知道这个理由，就不知道圣贤预事之深远，他不只是为了现在的天下国家，他还为了千秋万世着想，这叫做文化心灵。杨朱墨翟的文化心灵是比较短暂、肤浅、狭隘的，只有像孟子这样的心胸，才是胸怀万世、关怀万民。你如果用这种眼光看杨朱墨翟，就知道他们的学术是有偏差的。你自己学术偏差了没关系，你影响了这么多人，“杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨”（同上），这还得了吗，这不是要辟吗？所以我常常不满于胡适之，甚至骂他，如果胡适之是一个街边卖菜的人，我们不会骂他，他还了不起，但是胡适之是青年导师，天下人都跟他走，就不可以放过他！这是文化的心灵、文化的态度、文化的关怀。有些人误解我了，说我是把胡适打下去来成名，我为什么要靠打他来成名，我自己就已经很成名了。（笑，鼓掌）
   又跑马了，不知道跑到哪里去了，（笑）我就要讲，弟子常常用尖锐的问题来问孟子，还好，弟子很聪明，给我们留下了孟子的议论，弟子没有问，孟子就没有答，当然这种问法不是很完美，但是孟子的时代和孔子不一样，孔子是春秋，孟子是战国的时代，风气已经很败坏了。不过我们还是要感谢这些弟子，当然更感谢孟子，百问不倒，此一时也彼一时也，以后你都可以这样用，（笑）人家就不能和你辩了。但是孟子不是只有和你辩的，一般人认为是逞口舌之快。但是你要知道圣贤不是一般人，你就不能说圣贤和你一样是逞口舌之快，虽然形式是一样，讲话转来转去，左右逢源。一般人左右逢源是自私自利、逃避责任，他认为孟子也如此。可是各位，形式一样不代表内容一样，最后不是靠形式来分判，而从内容分判。形式可以是一样的，圣贤为什么不可以左右逢源，为什么左右逢源就一定是逃避责任，你要好好想这两个层次，一个是形式的层次，一个是内容的层次，这两个层次能分清楚也不简单。
   我姑且再跑出去一下，跑远一点，因为讲到这里也很重要。大家都知道宋明儒，“阳儒阴释”，表面上是儒家，骨子里是佛家，为什么？你看宋明儒用了很多佛家词语，佛家讲“真俗不二”，宋明儒讲“本末不二”，佛家讲“无心即是佛心”，宋明儒也讲“良心即是天理”。他骨子里已经佛家化了，各位，讲骨子里是，就大错特错了，应该是形式上相似。最高境界是“体用一如”，“真俗不二”，“本末为一”，最高境界是“圆融”的境界。道家喜欢讲“圆融”，所以认为道家高明。当然最高明的境界才是圆融的，道家是讲最高境界，因为他的语言是圆融的，所谓“玄之又玄，众妙之门”。佛家传到中国来，佛家最喜欢讲“圆融”，尤其是华严和法华，大讲圆融，这圆融从般若而来，华严和法华经，不仅圆融，他还圆满，所以到了最高境界是圆满圆融。宋明儒也讲儒家有圆满圆融的境界，于是大家看起来差不多。先秦时代没有大讲这个，但是根是在的。儒家往往不讲高明，孔子说“下学而上达”，“知我者其天乎”，“下学而上达”不圆融，“知我者其天”就是圆融，孔子讲“毋意毋必毋固毋我”，大家说这是平常的德性，平常的德性也是最高的境界，为什么儒家没有圆融，只是不讲罢了，不讲就没有吗？宋明儒讲出来就是道家化佛家化了吗？这是内容跟形式的混淆！从清朝一直混淆到现在。清朝人最不喜欢宋儒，已经混淆了三四百年了，说宋明儒是佛家的底子，你有没有学问啊！不要乱讲了！连形式和内容都分不清。形式谁都可以用，内容是不一样的，宋明儒还是儒家，佛家和儒家是不一样的，不是形式不同，是内容不同。儒家和道家也是内容不同，形式没什么不同，只是有的多讲一些，有的少讲一些，你说是多讲厉害还是少讲厉害呢？高明还用讲吗？高明就是你把“下学”做完美了，你就高明了嘛，你就“上达”了嘛。只讲高明够吗？所以人要有诚意，先要尊重，那些人为什么要辩，他们没有那么笨，宋明儒没有那么笨，朱熹、陆象山、王阳明、程明道、周濂溪没有像你那么笨，孟子没有像你那么无聊，莫名其妙。孔子不只是一只丧家犬，莫名其妙。好了，讲远了，现在收回来。
   我要讲的是“知言”，弟子问，你有长处吗？你没有长处我为什么拜你为师。孔子的弟子不敢这么问，孟子的弟子是太调皮了，也很可爱。他们很诚意，诚意就好。有些人比较直，比较冲，没关系，尤其遇到了孟子，你尽管问，越大越好（笑），他说“夫子恶乎长”，老师你有什么长处？孟子说“吾知言，吾善养吾浩然之气”（《孟子公孙丑上》）。了解孟子，要从这两句话来了解，孟子自己评判自己，他没有孔子那么谦和，他是说一是一，说二是二，所以陆象山说论语“句句是自然”，孟子“句句是真实”，了不起。两千多年来的学者，大部分人都受了“吾善养吾浩然之气”的震撼，到了文天祥作《正气歌》，就是孟子的底子，浩然之气。你能养自己的浩然之气吗，读经就是养浩然之气。但是孟子自我的评价，他是说“吾知言，吾善养吾浩然之气”，不是说“吾善养吾浩然之气，吾知言”，这文章作一个颠倒可能就有不同意义，所以孟子的第一项长处是“知言”，第二项才是“浩然之气”，而一般人对于“知言”没有给予足够的重视。
   “知言”是很重要的，人要达到“知言”的地步不容易。刚才说，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，假如仁者智者相遇，有朋自远方来，他们各自来表达自己的见解，请问仁者能不能知道智者在讲什么，智者能不能知道仁者为什么这样讲，他们要互相了解，要怎么办？庄子说，“有儒墨之是非”，都有他们各自的是非标准，“是其所非而非其所是”，对方认为不对的我就认为对，对方认为对的我就认为不对，两方都这样，庄子就说“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”（《庄子齐物论》），现在我们社会不就是“是其所非而非其所是”的社会吗，所以不一定是人心不古，不一定是江河日下，这是人性，人的限制性、污染性，人总是保护自己批评对方，很少人能反省的，这是两千四百年前就这样了，乃至于五千年前就这样了，到今天还是这样子。所以“不薄今人爱古人”啊，只不过古时候留下来的都是那些圣贤君子之言，一般庸俗之言都没有了，所以我们能读到的书都是古代高明人士留下来的。当时有学术的辩论，你要这样做下去，就群言摇乱、民心不安，所以庄子要“齐物”，“莫若以明”，照他的意思是说，“一因是也”，他说对的，我就对对，他说不对的，我就说不对不对，随顺他，不加以是非、美丑、善恶的判断，甚至不加生死的判断，你就当下平静下来，“致虚极守静笃”，这是很高的修养。这可能是庄子的“以明”，我还有一种从儒家的角度来解释。庄子说，如果真要“是其所非而非其所是”，那就没完没了，没有任何一家能说服另一家，所以我们处理办法就是当下全部放下，“泯是非、忘善恶、无生死”，这就是庄子学问的主旨，一部《庄子》只不过这几句话，所以庄子太简单了，道家的学问太容易了，一句话可以讲完，所以大家不要害怕。好了，我用儒家的方法来解释，也可以，甚至更积极更合理。
   “仁者见仁智者见智”，仁智两方面各有所见，假如不能互相了解，就“是其所非而非其所是”了，按照孟子的讲法，是“知言”，知道他们在讲什么，要“以明”，就是你跳出来，回归道。“道”就是“明”，“明”可以照亮四方，所以用你智慧之光，照亮两种不同议论，而让他各安其位、各得其所，才叫做“道并行而不相悖，万物并育而不相害”（《中庸》），你一定要在“道”的眼光之下，才能讲这句话，不然你就糊里糊涂，说万物并行不相悖啦，仁者见仁智者见智啦，都可以啦，这种话不可以随便讲。这叫“莫若以明”，这叫“知言”。
   现在我们说的读经教育，你也要渐渐具备这种心灵，这种思考能力，随时跳出来，知道自己在什么位置，自己的能量有多少，别人讲的话意思是什么，你做这种教育是依靠什么原则，别人有所批评有所误解到底有什么道理没有，等等，这叫“知言”。这是昨天的第二个要点。
   第三要点就是比较落实，从东西文化发展中，看到我们中国文化要传承，乃至以后要贡献给全世界，这是一大智慧。我们又看到西方文化有相当价值，也是人类理性必须开发的，一个没有开发认知理性的民族都要开发，而开发的方法是很简单的，就是依照认知理性的特色来培养完成认知理性的能力。讲到这里又分析了“认知理性”是什么，认知理性是天生的，猫狗也有认知理性，但他们表现的没有那么深远广大，只有人确实知道自己的认知理性，确实能够开出学问，能够精密的了解世界。而认知理性如何了解世界，就是发挥逻辑，这逻辑是人人一样的，古今中外都一样，所以中国人不要害怕。逻辑展现为数学几何，昨天讲到用数学了解世界，把世界量化，这是近代西方科学成就的标志。比如你去检查身体，你的红血球多少，你的白血球多少，你的肝脂肪指数多少，这叫做量化。中国古人把脉不是这样，只要三个指头就知道你身体的一切，这不可以量化，所以不科学（笑），各位，所谓科学就是量化。量化的能力从数学来，数学从逻辑来，逻辑从本性来，就这么简单。所以我们要学科学，就看我们国民中的才智之士，量化能力有多少，只不过如此。但是这已经是很伟大的工作了。你的心灵要走路啊，你在路上走路，每一步的脚程有多少，你的心灵也是一步一步的走，如果一道题要走五步，你只能走两三步，你就算不出来，这就是数学能力低落。所以心灵要走路也是辛苦的工作，但是有的人走起路来精神抖擞，这叫做聪明，只不过如此，但这也是很重要的工作。
   几何也是心灵的活动，但不是从一个方向一直去。时间是一个方向去的，所以康德说数学往往和时间有关，而人类的心灵不只一个向度，因为往前，就马上想到往后，有左面就有右面，这是你心灵思考的“展步像”，可以向四面八方无限伸长，这就打开空间。而“展步像”，你可以设定，这里有一个方向向前，这里有一个方向向右，两个方向有个夹角叫直角，直角把他量化叫九十度，那旋转一圈是多少度，就是三百六十度，假如我规定这个夹角是两度，那旋转一圈是多少度，一定是八度，所以不一定夹角叫九十，转一圈就三百六十，这是人的规定，但是一个夹角跟一圈是一比四的关系，这是一定的，为什么知道一定，这是你心里的规定，于是展现为几何。所有几何从这里出发，每一步都按照规律、按照逻辑去推理，就可以在纸上谈兵，甚至可以在心里面运筹帷幄，你就把整个空间放在心里思考，你的思考的结论刚好世界的结论完全一样，这叫科学，这叫人心灵的伟大。但是你的几何只有九十度三百六十度吗？不然，复杂的很，但所有复杂都从简单建构起来。所以数学几何有了这个基础，就代表你有了思考分析能力的训练，你用这两种学问带来的能力，你就让万事万物都量化，于是你就可以运用他。这是西方人两千多年来努力的结果，这个结果是客观的，不是只有西方人可以有，而这个结果既然是客观的，他就是永恒的，他不一定要两千多年努力才能形成，假如你能力够，几天之内就能形成。所以千万不要再讲，西方的科学经过了两千年，我们才刚刚开始，我们要经过很多的流血流汗才可以学到西方科学。讲这种话的人统统是愚昧的，不了解人性的。但是他们发展这么长久才抓到人类思考的规则，并运用，他们走对了路。那么我们中国人也要走对路。
   我说三十年，任何一个国家，就是原始丛林的民族，那些还在以巫术来治病的民族，也是三十年可以跟西方世界一样科学发达，只是他们不走，他们心灵一直转不过来，作为一个中华民族子孙，你认为可以转过来还是转不过来？本来心灵是活的，任何一扇窗打开都可以看到同样的景致，只是你愿意不愿意打开。愿意不愿意取决于什么呢？取决于我们教育。所以要科学救国，先要抓准正确的科学教育。我们中国，乃至于日本韩国新加坡，所谓东方国家，都在很努力教科学，但努力教科学跟走对科学教育的路是不一样的概念。所以从今天开始我们要向中国各个阶层，从政府到民间，我们要跟他们说，科学不是认真学就可以的，我们一百年来，东方世界都用很努力的方式来学科学，我不是说学科学不要努力，而是不是努力就可以的，当然世界上很多事情都一样，误以为我努力就可以了，其实努力不是尽责任，是“努力的对”才尽责任。这件事要懂的。我们中国一百年来就不懂，完了。所以中国学生是最可怜的，他们费了多少心血而走错了路，谁造成的？你要想想谁造成的。我们不把责任归结于某个人某个单位，这个是历史由来已久，从清末民初一接触到西方文化，我们就不如日本。人家日本也是中华文化西方文化共存，而他们也有上下之分，所以张之洞不知道有没有受日本影响，但是看法一样，但是日本越后来越没有按照明治维新时学者的规划。日本的学者在一两百年前，也都被称为儒者，什么叫儒者？儒者的心态是什么？你可以用《中庸》考量，“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，质诸鬼神而无疑，百俟圣人而不惑”，你有这样的心量，或者你向往于这样的人格，你所行所言“本诸身”，本于你自己的内心，“征诸庶民”，广泛征求人民的意见，这还只是在现代的，还要“考诸三王”，中庸时代的三王就是夏商周，现在不止三王，而且不止中国历史，所有人类历史文化成就都是要考察的，他们这些有品德智慧的人，跟你的所思所想是不是一致，“而不谬”，没有错误，跟三王的见解一样，可见这个见解就有相当的可靠。而且还要“质诸鬼神而无疑”，连鬼神都不质疑，这就是从人通于众生，通于六道，“百世以俟圣人而不惑”，一世三十年，百世三千年，三千年来等待以后的圣人，古代圣人是三王，以后的圣人还很多，所以百世以等待圣人，而没有疑惑，所以我现在的所作所为，和千秋万代以后的圣人的所作所为都一样，像这样的学问，才是儒家的学问。你说的高一点，这样的学问做到底就是圣人，往这个理想去做就是君子，做得有成就就是贤者，所以一个人首先要立志做君子，“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，质诸鬼神而无疑，百俟圣人而不惑”，要有这种心量，才能有生命的成就，你才能步步踏实。这种心态我们就能够去做我们所要做的事，连教育都是如此。

   我们现在再把主题收回来，我们怎么把这种学问交给下一代，我们祖先是走德性的路，我们又要开出现实的，但也是理性的。德性是一种超越的理性，科学是现实的理性，用佛教的话讲，德性的成就是“真如界”的成就，当然是理性，而我们现实，佛家说用“识心”来认识世界，这个“识心”本来是一切都算作污染，但你要知道人就在这个五浊恶世中修行，你逃脱不了，有恶业也有善业，善业也可以是科学的学问。所以我们心灵大分为两层，真如门，生灭门。生灭门中也不全是坏的，也有一种道理，既然形成一种认识心灵，众生的心灵也可以有道理的行动，就是“思辨的理性”。所以真俗两门，俗中也有俗中的道理，俗中的道理有他开发的方式，我们就探讨这个开发的方式，贡献给我们教育当局，如果他们认识到了，天下的孩子就解放了。如果教育当局还是那么懵懂，他们不知道学西方没有学好，天天到外国去考察，回来没有作用，他们不反省怎么办？百姓自求多福，从家庭做起。怎么把数学教好，我说的教好不是说都得一百分，都去考奥数，都成为科学，不是，而是把一个人的认识心灵尽量培养，就对得起这个人的人生。昨天曾经说过，中国人这么聪明，每个孩子都尽量培养他的科学心灵，一千万个人里一定出一个科学家，你知道中国要出多少科学家吗？一百四十个。自从诺贝尔奖以来，也没有一百四十个诺贝尔奖得主，一下子就把全世界的诺贝尔奖都拿过来了，（笑），还怕什么呢？而且没有成就大科学家的人，他成就小科学，他为科学负责，没有成就科学事业的人，他会思考，喜欢思考，他什么事情都想一想，这个国民就不简单了。思考是人类基本的能力，如果你是神就不必思考，不必思考不是不知道，而是一无所知，愚昧的一无所知是笨蛋，高明的一无所知是无所不知，他所知的不是现象，而是物质的本质，所以神明不用思考，但一般人要思考，菩萨要成就大业，也要思考，所以思考，不论从哪方面讲，都需要训练的，只是你要知道他不是最高明的成就，你记住这点，就不会误用科学了。
   好了，我们说教育该怎么教就怎么教，缩小的科学的教育，该怎么教呢？教育就是开发人类的本性，开发人类的基本能力，假如人类本性中没有这种能力是不能教育的。比如海豚用类似电波的波动来传递信息，人类没有这种能力就不能训练。
   数学要训练，因为人类心灵中有数学，我们就看用什么方法把他开发出来。我们人类的心灵的基本能力要开发，除了昨天所说的两大方面，还要注意对教育很重大的因素，就是发展的因素。就是你是在现实世界一步步长大的，在西方叫“发展心理学”，在你人生发展过程中，你的能力是怎么样一步步展现出来的，教育一定要注意这个发展。所以教育一方面要注意人类有多少文化学问要学习，另一方面，这些学习要放在人生的哪个阶段来学，或者说，有多少个步骤可以学好，如果这点不了解，你就不知道从何下手。西方人对他们科学能力的开发，他们已经走对了路，包括走对了发展的路，他们一步步设计，包括几岁学什么，学习到什么程度，他们都已经有相当的明确的安排，所以现在中国人要学西方科学教育是非常简单的，就一句话，全盘西化，这是我赞成的。你不可以把孔子全盘西化，这是我不赞成的，但是你的科学教育，数学教育全盘西化至少我是比较赞成的。请问，你喊了全盘西化一百年，西方最重要的科学，你有没有全盘西化？就没有！很奇怪。孔子不必全盘西化，你就把孔子全盘西化，很奇怪。中国人有两个奇怪，就是该西化的不西化，不该西化的都西化了。（笑，鼓掌）所以什么都没有。你最少保留孔子吧，孔子不保留，你最少学他们的科学吧，科学不是不学，是学坏了，什么都没有。
   好，我们看科学要学，要依照人的能力来学，人的能力放在教育中可以发现，人的能力开展历程。知识跟性情、智慧、美感的开展历程是不一样的，我们读经最主要的把握方式，就是把握到智慧的开展历程，收在语文中，用语文来接近智慧，因为智慧是不能教的，所以我们用带有智慧的语文来教，文字般若，至少它客观上是般若，你主观能不能参透这个般若再说，但是如果你没有文字般若，就很少机会能够开发智慧，所以我们读经只是增加开发智慧的机会。而人类开发知识的方式与开发智慧不一样，甚至相反，智慧越早期越容易，而且这个开发不是马上就看出来的，是在心灵当中酝酿，智慧是从酝酿里面出来的，而酝酿是越早期越能吸收，吸收要吸收最高度智慧，长期酝酿他就出来了，这是教智慧的方法，因为人类的本性就是这样教，老天就安排人类越小的时候越纯洁，越小的时候吸收能力越强，记忆能力最好，而且智慧要长期酝酿才成为你的生命，你才有领悟的那一朝一夕，而领悟是不可以预期的，不可以规定的。知识是可以规定的，知识是死的，智慧的活的，活的就要用活的方法教他，就是放着他，放牛吃草，牛自然会吃草，牛自然会活，你不要按牛去吃水，现在是什么事情都按牛吃水，完了。
   智慧这条路我们讲多了，但很多人还在误解，误解什么？用知识的办法来检验智慧，问你懂吗，你能用吗，就天天问这个问题，莫名其妙！所以我在大江南北行走，我都很高兴，因为遇到很多妙人，莫名其妙的人。（笑）他跟你纠缠不清，跟他讲这么清楚还不清楚，所以昨天跟冯哲说，我要写一本书，他说这本书一定要写出来不可，因为我每次演讲，一会儿讲这边，一会儿讲那边，并没有完全把它讲好，那我写一本书，把它完完全全清清楚楚明明白白写出来放在这里，而且书是可以一次次看的，而演讲听一次就完了，很多人都不能把握。这有什么不能把握的啊！这不是很简单的道理嘛。你该教智慧的时候就用教智慧的方法，让他慢慢酝酿，你只能期待不能规定嘛，好了，这边不讲了，今天要讲另外一边，讲科学、数学、知识这一边，我们人类对于思考、对于知识的了解，乃至于知识的运用叫技能，所以逻辑、数学、知识、技能，这是一条路，这条路和另一条路不一样，这条路有他发展的特性。
   我们人类怎么发展出理解能力，发展出他对知识的把握，发展出他的研究能力，发展出他的运用能力，怎么发展的？老天爷已经规定好了，就是让你慢慢发展。我们用教育的学习模式来分类，我们可以分两大类，人类发展的两个模式，一种是学习能力递增，依照你的年龄递增，你的年龄越长大，学习能力越好，学得越容易，这叫“学习能力递增”，这种是大家都知道的，这种能力就是逻辑思考、知识技能的学习能力，而西方两三百年来就在这里成就，西方的学校就对外宣称，我这里是传授知识技能的地方，西方学校并没有说我是传授道德人格的地方，你的道德人格在教堂传授，这是西方人非常明白告诉你的，你要这样西化我也赞成，就是你有两套标准，一套在学校里传授知识技能，一套你建教堂来传授道德品行。我们中国道德品性是专家，而且这个专家是靠儒释道三家的传统，你把这套传统断掉了，再去学西方学校，所以中国人只剩下知识的学习，没有人格的陶冶，比西方人还差，一百年来就看到了。而在知识的学习上，又不按照人家两千年来的方法，人家研究那么好，你不学。所以现在我们要静下心来，一方面我们检查西方到底是如何把国民教得有科学精神，教出科学家，这是第一项，这不是很简单吗？摆在那里吗？一天晚上就学完了嘛，但是不反省，一百年来不反省。但是反省就够了吗？一般人觉得就够了，他们已经很好了嘛，全盘西化就好了，不然，第二项，我们要问，他们这样是真的合乎人类思考知识技能的规则了吗？如果是，我们就更努力学，如果不是，或是有几个方面是，或者大体是，小细节不是，我们就修正小细节，等等，我们不可以只是呆呆的跟着人家走啊。西方的科学教育从理性出发，我们的理性就在心中，你为什么不从理性想起，为什么要跟着人家走而已啊。所以，更高明的教育改革，就是从心灵改革起，认识人类的理性，教育改革应该是看人家成功就学人家，现在教育改革，十年来并没有做这件事，你还没有开始学西方，还是依照从民国以来的激情，什么激情？我一定要赶上西方。科学不是这样学的，科学要心平气和，因为逻辑是很冷静的，数学是很平和的，是有美感的，那种美感是冷静的美感，像水结冰一样的冰清玉洁，他是不流动的，他是死的，而且死的很美，（笑），你要认识他的特性。
   好了，我们把科学知识跟能力的关系稍微讲一下，我们一定要依照人类科学学习的能力的发展阶段来安排科学教育的进度，这是所谓“学习能力递增”，我们顺便提一下，我们人类有另外一种能力，是“学习能力递减”，就是越长大这种能力越小，什么能力？与天地宇宙精神相往来的能力。因为我们人刚从天地而来，那时候和天地还有来往的，那一种能力就是智慧的能力，把智慧良好运用在人间就是德性，有了高尚的德性就是性情之人，有了性情就悲天悯人，能体谅别人、包容他人，这叫EQ，你的情绪自然管理的很好。你能够与天地相往来，表现天地之美，这叫艺术，与天地相亲近的能力是越早期越完整，人类越长大，心灵越污浊，越现实化，越远离了天地宇宙，这叫“学习能力递减”，但人类的表现都要靠知识技能来表现，所以那种德性在心中，你要表现出来、要意识出来、要说明出来，都必须靠理解力的发展，所以德性在心中酝酿是看不出来，只有很自然的变现在他的眼神中、行动中，所以孩子的眼神都是纯真的，动作也是纯真的，但是他不知道自己是纯真的，他不能和你辩论。我们说你不懂什么是纯真，所以不能教你纯真，你不懂什么是孔子的智慧，所以不能教孔子，这样的理解是错误的。我们是用知识的教育模式来理解智慧的教育模式了，所以我们在学习能力递减的时候，没有办法让他直接学智慧吧，学性情吧，学美感吧，不能，只好用有智慧、有美感的教材来给他熟悉，作为他的环境，让他能够记忆背诵，于是成为酝酿的机会，这是很难教的，是不得已的。我们把智慧讲清楚给他不好吗，不是，智慧是不能讲清楚的，这是要自己酝酿的，所以我们没办法拿智慧给他酝酿，只好拿有智慧的书来给他酝酿，这是很难的工作，你知道吗？我们是不得以，如果可以给他个智慧去酝酿，可以打造出一个智慧晶片就好了，（笑）这不可能的嘛。好了，人类只好这样教。
   千秋万世之上以及千秋万世之下，人类不这样教智慧，人类就没有智慧，不相信你试看看。这就是“学习能力递减”，年龄越小要教越高深的东西，教他记得越熟，让他变成习惯，将来可能内化，这是我们读经教育最主要的主张。那我们现在又主张知识的教育，科学教育，这不是我们现在开始主张，是人类该怎么做就怎么做，所以，我们今天讲的科学，要知道科学教育有他的模型、要领、规则，要符合一个人科学学习能力的发展，这在西方叫做“发展心理学”，他的生理发展也叫发展，他的动作发展也叫发展，所以浓缩到“认知心理学”，“认知心理学”是“发展心理学”的一支，“发展心理学”是“普通心理学”的一支，在“普通心理学”里面专门注意一个儿童基本能力的发展，而这基本能力又提炼出一个认知的能力，所以叫“认知心理学”，我们数学的教育正是认知的教育，所以我们要讲一个人认知能力的发展阶段规则。而这个发展阶段皮亚杰已经研究好了，也是这方面的经典之作，而皮亚杰的“认知心理学”的结论，我认为是正确的，为什么？他也是“本诸身，征诸庶民，考诸三王”，什么意思？我们把皮亚杰这样一个世界闻名的心理学家研究出来的结论告诉你，会笑掉你的大牙，说这个不用你讲我也知道，所以不用你是学问家，也不必考察那么多人，你本来就知道，他只是告诉你你知道的事，所以皮亚杰这个理论是对的。
   我常常推广读经说，我现在要演讲读经的道理了，我还没有讲就要跟你说，等一下我讲的和你心里想的也一样，如果有一句话不一样，你就要提出疑问，这句话可能是错的，如果想得和你一样，你还反对我吗？所以没有人反对我的话了。但是，你如果没有反对我，你赞成我说的，到最后你会这样做吗？到最后大家都没有这样做，这人是很奇怪的，（笑），你看哪一个读教育的人没有读过皮亚杰？没有没读过的。哪一个读过的人心里面不认为他是对的？都认为对啊。但是你有按照这样去教育吗？没有。那你读书做什么？所以人是莫名其妙的，都是自找麻烦的，天下没有那么麻烦。好，我们讲皮亚杰怎么说。
   他把人类认知能力的发展，分成四个阶段。第一个阶段，0-3岁，叫“感觉动作期”，一个孩子只会感觉，有亮光他转头过去，你摸摸他他知道，你打扰他他会哭，他也有一些动作，意思是什么？意思是他还很接近动物，他几乎没什么学习能力，各位，这叫“认知心理学”，看到0-3岁我就很敏感的，我就想到这是人类最精华的年代、最黄金的时代，皮亚杰说这是“感觉动作期”，如同动物，完了！但是他是有学问的，因为他的题目叫“认知心理学”，凡是认知心理学就要这样讲，所以西方人很负责任，我很敬佩他们，他们讲的每一句话都自我负责，只是你把他用错了，你把0-3岁的孩子都当动物看了，不是，他只有在“认知”方面类似动物，但是皮亚杰没有告诉你，人类还有什么样的能力要表现，要启发，这时候你读书就要努力一点啊。世界上，这几十年来甚至一百年来，所有读杜威读皮亚杰的，统统被他们所骗，他或许没有骗你，是你自己被他骗了，他只告诉你，我讲某方面的道理，我讲东边的道理，当然在东边有道理，但是你把他运用成一切道理，是你自己错，不是他错。我所以要提醒这句话，现在中国人丧失了这种能力，乃至全世界人都丧失了这种能力，所以你的心思要中正和平的，要光明磊落的，听到一个思想不要盲从的，他对了未必全对，这句话很重要，“对的不一定全对”。所以0-3岁感觉动作期对不对？对，什么地方对？在认知能力上对，这样就对了。这很重要，你随时要警觉哦，人很容易迷惑，服从权威嘛，但你要问什么地方对。好，第二期发展，3-6岁，叫做“运思准备期”，运用思考的准备阶段，这谁不知道呢？你家的孩子也这样，幼稚园的孩子就运思准备嘛，他哪里会运思，因为所以有时候会弄错，昨天前天，明天后天还不知道关系，这就要运思准备了。6-12岁，他讲12岁我往往讲13岁，这都无所谓了，就是小学阶段，叫做“具体运思期”，具体的意思，我们要运用我们思考的时候，往往从借用日常的具体事物来帮助我们思考。12岁以上，就进入“抽象运思期”，抽象就是不靠具体事物，只靠着我的心灵、我的头脑、我的思考就能够推理，从具体的现象中抽出来，这叫做“抽象”。
   “具体运思”与“抽象运思”我举个例子就知道了。3+5等于多少，各位老师出这个题目，小学阶段一二年级，他不懂，我们就依照他“具体运思”来引导他，就是拿三个苹果五个苹果，放在一起，让他来数，如果他会数一到一百，就知道了，8个，对不对？对了。这叫具体来运思。什么叫“抽象运思”，抽出道理，老师不必那么辛劳，不然要150+130怎么办，老师要带那么多苹果来吗？（笑），所以我们不要那么啰嗦了，要把他抽象，这是人类很重要的能力，抽象。所以第二步，离具体不要那么远，但也没有完全抽象，就是老师画图，画三个苹果五个苹果，小朋友就马上能把图画的苹果和现实的苹果结合，他的能力就抽象一步。第三步抽象，老师伸出手指说，假如这里有三个苹果，这里有五个苹果，一共有多少个，这里有苹果吗？没有，抽象了。到最后的，老师写一个3，再写一个“十”字，叫加（“+”），为什么十字叫“加”，我规定的，数学家规定的，大家约定俗成的，这就是抽象的了。世界上没有“+”，世界上有苹果，这个“+”的符号叫做抽象，你要让一个孩子了解“+”这个符号是不简单的，依照皮亚杰的见解，是到十二岁才能知道“+”，所以我们数学都在残害孩子，（鼓掌）。世界上没有“+”，没有“=”，划两条线叫做等于，（笑），只是大家规定的，这叫抽象。再来一个抽象，真正抽象能力发展了，X+Y=Z，懂吗？所以为什么代数要到四则运算以后才学，这道理大家都知道，要不要考察很多人你才知道？不需要。所以学问家都是通情达理之人。
   如果一个人能力是这样发展，年龄先不管，我们说一个孩子生下来是不会思考的，因为刚才说这四个阶段，有三个都用运思做主题，抽象才是运思的本质，数学是半抽象的，逻辑是完全抽象的，所以抽象就是思考的本质，但是人类进入思考的能力，要经过长期发展，最少经过12年，乃至于到十二岁还没有机会进入抽象期，他还在具体运思当中。那有什么关系？告诉你，没有什么大关系。但是你要有高度科技发展，你抽象能力要越高，因为到最后都是用一些符号，而且每一个符号都有许多内容，越来越高，你抽象能力能达到多高，你的思考能力、科学能力就到多高，但是所有的孩子都从一个阶段一个阶段上去的。
   我们接下来讲教育的另一个要点，个别差异。他说0-3岁，3-6岁，6-12岁，12岁以上这四个阶段，是果真到了生日那一天就转了吗？不是的。（笑）我过了12岁生日，马上抽象起来，没有这回事（笑），这是大略的分法，但总归有这几个步骤，而每一个人，他前进的速度不一样，你的教育不是要因材施教吗？所以你一定要依照人类正常的发展顺序，第二，依照每个人不同的发展速度。各位，“发展顺序”和“发展速度”是不同的两个观念，现在我们的教育就混淆了这些观念。“发展顺序”是一步一步发展，教材要根据这个顺序来安排，越来越能够抽象，我们教材就要从具体越来越抽象。但是“发展速度”呢，每个人不一样，我们现在整个国家的教育，只知道发展的顺序，忽略了发展的速度，完了，教育就不踏实，没有面对真实的孩子，他们用抽象来教抽象，把孩子抽象了，真糟糕。孩子是具体的，孩子是一个一个的。怎么叫把孩子抽象了？天下的孩子，6岁就教这些，7岁就教那些，这是把孩子抽象化了，中国人了不起，西方人抽象能力还没有达到这个地步（笑），一刀切就是抽象。
   所以教育不可以一刀切，我们的读经教育注重孩子的接触、反复、熟悉、背诵，但是我们一直强调个别差异，所以读经教育的人就渐渐知道个别差异，我们读经私塾的教育真做到了个别差异，每个人背的书不同，每个人背的进度不同，依照每个人自己的能力，这个能力是老师一面观察一面鼓舞，他自己愿意，这种教育是具体的、是尊重人性的，所以我很勇敢的说，我们读经教育是人性化的教育。如果读经老师都用同一个进度，用同一标准衡量，会背的就赞赏他，不会背的就骂他，这是不对的。
   我们回头讲数学教育，他既然是一步步学习能力递增，而递增的速度不一样，可见，你要有对于教育的三大规律的把握。第一规律，教育的时机要把握。这个“教育时机”就是符合“认知心理学”发展的历程，认知的教育既然0-3岁没有认知能力，就不必太在意了，既然3-6岁是准备阶段，你也不必太紧张了，至于6-12岁小学阶段是具体的思考，他只要会扳起指头算，你就满意了，这是西方人尊重人性，这是第一点，时机把握，顺便把握了教材。教材要符合时机，符合他的认知能力，而这个认知能力如果依照西方人来讲，西方人喜欢数量化，他去调查然后平均，所有统计都是平均数字，这个平均数字作为教材编订的参考。西方人研究了几百年，他们对于一个孩子几岁能够学到多么深的数学是有相当把握的，而且他们实验的结果，确实有大部分人能轻松愉快的学完功课，这是非常尊重人性的。中国的数学教材的顺序安排，大家可以考察一下，合理不合理？告诉各位，日本的不合理，中国的不合理，新加坡的不合理，韩国的不合理，凡是东方国家，数学教材进度的安排都不合理，都在残害我们孩子。为什么？东方人不知道科学发展的道理是心平气和，东方人激切，他想用最短的时间赶上西方，各位，你不合道理是要吃亏的。凡事都有道理，你不符合道理，怎么可能做好呢？所以东方的科学教育激切的结果，就造成东方科学永远赶不上西方。所以你教那么深做什么？普遍的看、抽象的看，我们国家也设定一个标准教材，我们的标准教材跟西方的比起来，在小学三四年级以后，忽然高出西方科学教育两年到三年，到小学五六年级，我们已经学完人家初中的课程，中国人以为伟大，以为了不起，中国派出学生去比赛，西方学者来中国考察，你们的孩子数学的水准到哪里，几乎是世界第一，不是中国就是日本，成绩一公布，全国欢呼，这叫莫名其妙。你中国人在中国的土地上得科学的诺贝尔奖才值得欢呼，你的小学生做那么多数学，做得最好，不值得欢呼，是值得痛苦流涕的！莫名其妙的中国人，到现在还这样。去年我还看到这个报纸，我们奥数全世界比赛第一，你有什么值得欢呼的，你残害孩子知道吗？而且这些有超越表现的孩子，形成风气，带动所有孩子，你家的孩子那么笨为什么还要去参加奥数，你残害孩子知道吗？我们从整体课程来看，已经不合理，如果我们再分下去，按照孩子个别差异啊，那就更是，整个国家的科学教育好像非常光辉灿烂，就好像一个脓包，你长出一个脓包，外面的皮肤光滑漂亮，里面都是脓。里面叫苦连天你知道吗？那个脓有什么用，到最后刺破了，是污染的。打肿脸充胖子，肿是不合理的，肿是痛苦的。所以各位，回归人性，回归教育的本质，我们中华民族才有救！我们孩子才不会痛苦！我们再次呼吁，希望教育部能够立即改善，他不立即改善，希望家长自求多福。
   我刚才这一段，也是讲理论，是把昨天讲的人类学问的总体，浓缩到科学，从科学浓缩到科学教育，我们探讨科学教育的规律原则，我还没有正式说，我们该怎么办，怎么面对孩子的年龄，怎么来编教材，更重要的是我们用什么教学方法，可以让他的认知能力开发到最尽情。我没有说开发到最高，人类没有最高，只有尽心尽力，尽心尽力谓之圣人，最高目的的向往谓之妄人，狂妄，我们如果每个人尽心尽力，每个人都笃定踏实，天下太平。这段就先讲到这里，谢谢各位！


   记住教育有三个基本规律，所谓基本规律，就是这种规律是到处可以适用的，第一项就是教育的时机要把握，第二项是教育的内容要把握，第三项是教育的方法要把握。刚才讲到认知理性的发展，就是把认知理性放在科学教育中来促进，而科学呢，又以数学为根基，但是这个科学能力的发展，是有一定的程序的，跟年龄有关，所以你要把握人类认知能力的发展时机，给他适当的教材，以下要讲什么是适当的教材。
   知识的特质是“我知道”，可以说是“我理解”，什么叫知道和理解，这当然有深有浅。我认知他，还进一步了解他的道理，初步的，精细的，你了解的越精细就越明白，所以认知能力的运用是对于事物的认识理解，有了认识理解后，互相间的关系就是你能应用他。而认识可以是非常表面的，也可以是比较深刻的，深刻的我们叫理解，我们对于知识的理解往往达到一般认识的阶段就可以，要真正能良好运用，要有最精密的最高明的运用，必须有最深入的理解，所以你对于一些事物的运用，理解到小宇宙这样理解进去，理解到他的分子原子电子，甚至现在了解到纳米，像爱因斯坦就了解到他的质能复变，小的物质蕴含大的能量，了解这么深的时候，你就可以造原子弹，你就可以发电，这么一点小小的东西，他就有这么巨大的能量，为什么，你对他理解深刻，这叫知识。但是到爱因斯坦对物质的理解是不是就够了呢？现在说纳米，这么微小得分解是不是就到底了呢？知识永远没有到底的时候，大宇宙也没有到底。所以什么叫做知识，什么叫做理解，也不容易，但我们一般的看，知识要明明白白，理解最好是彻彻底底，你应用才能切切实实。
   不过，我们站在教育的立场，我们教育是讲普遍原则，教导广泛的民众，我们要怎么教他，这是教育第一个要思考的问题，教育还要思考第二个问题，就是刚才说的，如何按照个别差异，让发展困难的人只要达到某个阶段就可以了，他的能力比较强的人，我们要让他尽情发展。所以一个人，当下思考能力到什么阶层，我们就应该用什么样的阶层的教材来教。这就分成两种教材，第一种，人类普遍的统计数据是哪个阶层，你就用他做一般教材，但在实际教学时，教材还要调整。一提到这里，我就请问，我们现在的教育，所谓体制的教育，到底把握了科学教育的适当教材没有？刚才说好像没有？什么意思，在中国看来太深，一般的孩子看来太深，我们想一想，中国孩子有没有比欧美孩子更聪明，我们不敢这样奢望，也不应该这样奢望，还有，即使你更聪明，你是不是要逼着他用尽他的聪明，还是保留一点聪明的空间，他的兴致才高昂。这当然是教法问题了，我们先说教材。你有没有去调查，是否全国三年级的孩子百分之八十都能轻易的学会数学知识，我说是说百分之八十的孩子轻易学到，不用太辛苦的，编教材应该以这样的比例来衡量，如果不按照这个比例，要么是太多，要么是太少，中国孩子目前大体是太多，所以课业负担很重，几十年来，或是十几年来，每个人都说减轻学生功课压力，请问减轻了吗？没有，反而更加重，为什么？你不按照人性嘛。你以为这样就可以把国民教得更好吗？每个人都辛苦去追求功课的结果，造成每个人心里都有障碍，心里不平衡，愤世嫉俗，没有责任，对他的人生没有兴趣，讨厌学习，你能够培养出正常的人格吗？你能领导世界吗？妄想。一百年都不成就了，你还不反省啊。走错了路已经一百年了，到现在还这样。
   但是如果教育部一反省，比如台湾，发现教材太难了，降低难度，降低一年到两年，小学六年级毕业大概以前四五年级的程度，数学科降低，自然科降低，历史地理降低，莫名其妙连语文都降低，（笑），这叫什么？这叫抽象思考，一刀切。你不要以为人类很聪明，人类很愚昧，这么简单道理不知道。好了，降低的结果呢？现在台湾很奇怪，叫“九年一贯”，这李远泽发明的，不是发明的，他抄来的，抄外国实验已经失败的东西，近代百年来中国的教育都是抄来的，我们也不便去责备他们，因为一责备就责备了所有人。抄来了“九年一贯”，因为小学毕业只有四五年级，初中还没有改，初中就差一年到两年，这不是就有一个门槛，有一条沟跳不过去吗？就下令小学六年级的学生，暑假要来补数学，补什么，补这个门槛，让他能接上初中，（笑），天下教育有如此可笑者，结果呢，初中接得上吗，暑假两个月能补上两年的数学吗？所以到初中更是叫苦连天，所以初中数学，从初一学不好，初二一定学不好，因为昨天讲了，数学是要像爬楼梯一样的，所以数学教材安排是非常简单的，就你一步一步安排就可以了，不可以忽然之间跳跃，结果初中生就立刻感觉怎么这么困难，你初一学不好，初二保证学不好，初三保证学不好，所以初三孩子全国要来一个测试，叫做基本测验，初中到高中，天下所有人都知道这次考起来一定成绩很难看，所以大家就心照不宣的，那些出题的委员啊，就故意把题目难度降低，降低到好像小学一样，结果考起来还跟以前差不多，报纸上就说我们的程度没有少多少，（笑），自欺欺人，可笑！后来紧张的不是教育部，紧张的是家长，家长说以前我们小学六年级已经学到这个程度了，你们现在初中还在学这些东西，我们孩子数学能力低落了，怎么办怎么办，天天喊，结果教育部听说，又要把小学数学提高难度了，莫名其妙！当初他为什么降低也不知道，为什么现在要提高，他也没有一个准头，难道教育是家长要求出来的吗？我们不是说绝对不听家长的话，家长的话如果符合教育的道理我们就听，现在根本不管教育道理，因为不懂教育道理！大陆的孩子，比台湾的孩子更加可怜，因为他们教材的难度比台湾还要高出一年到两年，而且老师更没良心，学校功课已经很重了，老师还想尽办法难倒学生，哪个老师不能难倒学生，哪个就是坏老师，莫名其妙，老师以难倒学生为光荣，结果呢，十年以来，本来是台湾国际数学比赛拿第一，现在是大陆拿第一。美国每次都是三四十名以下，美国人开始反省了，美国人开始紧张了，我们初中高中数学能力这么差怎么办，所以美国人正准备把他们小学初中数学科学教材难度提升，（笑），这就是世界的教育，你看多少妄人笨人狂人在主导我们的教育，莫名其妙。如果美国人去研究，认为人类理性可以开发得更高，他们依照道理来提升教育的难度，我佩服，他们真的有英格兰绅士传统，现在美国人提升教材难度的理由是，每一年都是台湾和大陆拿到第一名，我们美国是落后的，他用这个来作为教育改革的标准，他们开始笨了，我们很高兴，将来我们领导他们。（笑，鼓掌）
   美国人本来是聪明的啊，因为他们从英国来嘛，英国人本来很聪明啊，实用主义，经验主义从那里发源的，英国人很务实的，不慌不忙的啊，世界第一部宪法从他们那里出来的，他们不流血革命啊，英国人了不起，开创世界科学从那里出来的。但是美国人忘记英国的传统，首先忘记他们文化的传统，美国人不读古书啦，不做gentleman了，他们要做经济人啊，要做科学人啊，他们要摇滚乐啦，把英国传统败坏殆尽，欧洲人看不起美国人，不是他们没有钱，他们没有大炮，而是他们文化水准低落。你要知道，文化水准低落，经济撑不起来的，所以只要经济一垮台，美国就灭亡。这是世界的局势。中国人是不是要走那一条路呢？要想一想了。所以现在的希望在中国，中国的希望在教育，要不然中国人撑不起这个世界的，你要辜负这个时代的。时局推着中华民族坐上宝座，领导世界，所以孔子说，“不患无位，患所以立”（《论语 里仁），不怕你没有宝座坐，怕你有了宝座之后你能不能领导世界，你对不对得起世界的人，这是中华民族每个人要思考的问题啊！
   我觉得我们当政者已经有这个意识了，一直在讲一些比较长远比较有深度的话，我听了都很赞叹，但是，“八荣八耻”，“和谐社会”，“面向现代，面向未来，面向世界”，你如何去做到？教育啊！教育改革喊了几十年，每个地方都提出方案，那个方案怎么提出来的，他自己也不知道。各位，今天如果你问我为什么提出这个方案，告诉你，我知道！这就不一样了。所以，不要把我看成一个普通的教育改革者，人家也不这样看我，人家把我看成一个莫名其妙，在民间没有什么能力的人，随便讲讲他的道理而已。无所谓的，天下国家自然有有智慧的人，假如他反省起来，所做的工作一定和我一样，“德不孤必有邻”，因为道理上都相通相感，所以我们不要求一定有多少人知道，我们只期待老天护佑中华。所以现在文化教育有了些成效了，读经已经渐渐形成风气，将来会日渐展开，有关于中华文化的承先启后可以稍稍放心，但是对于中华民族是否能够融贯西方，开启人类更光辉长远的文化，上下五千年，左右四万里，融贯古今，汇通中西，我们在知识的教育上要好好反省。
   第一步，好好学习西方，第二步，反省西方有什么不足之处。现在我就设计出来怎么做。首先依照年龄，我们真的看到人类认知能力的发展轨迹，首先有一个观念，不要急不要慌，越长大越容易学，学得越简单，小时候没学好，长大再教就学好了，这是一个基本观念。第二点，年龄中有个别差异，我们要尽其所能的开发，尊重每个人的基本程度，按照每个人的能力往前走，所以我们教材的安排，就是适合一个人真正的理解能力，首先是适合一个抽象的年龄，一个大体进度，再来老师要适当拿捏，怎么拿捏？有些孩子比较聪明的，千万不要用现行体制规定的教材来约束他，对于做不完的孩子，不要催促不要逼迫，更不要责骂他，不要打他，因为你打死了也没有用，你骂那个孩子，你怎么这么笨，我以后要教导天下的孩子回应这句话，这个孩子应该说一句话，我是谁生的你知道吗，（笑），如果老师说，你怎么这么笨，（笑，在座老师鼓掌），这个孩子怎么回答，说老师我也不想这么笨你知道吗，所以老师要懂人性，不要昧着良心，哪个孩子数学不好就拿来骂，这个孩子没有能力啊，为什么没有能力，老天生我们人，给他逻辑的能力，是慢慢让他发展的，有些发展比较快，有些发展比较慢，现在心理学家统计出来的是平均数，而我们中国不按照平均数，把平均数提高两年三年，你说我们的孩子都能达到这个程度吗？你老师想一想，不要说我做老师，校长给我压力，我就给你压力，这不是老师。但是国家真的给压力，校长真的给压力，老师如果不给孩子压力，就要下岗，所以老师都有下岗的危机，于是就气急败坏，昧着良心做教育工作，所以老师以后都要下地狱（笑），你昧了良心嘛，你不是培养人才来教育嘛，你是因为校长给压力，因为要领薪水嘛，天下老师都是我压迫学生压迫越紧，我地位越高，模范老师都这样出来的，莫名其妙，模范老师不是了解人性出来的，是压迫学生出来的。（鼓掌）所以数学教育怎么做，我提供个方法。
   首先说学校老师，从小学开始有数学课了，但是我们教育家都知道，数学一定要从零点开始，所以我们小学课本，不管以前幼儿园有没有学过，他总是从1234数数开始教。一个六岁孩子，不管有没有读过幼儿园，他从一年级教材开始学，总是很简单的，因为他的能力是“运思准备期”。我们发现百分之七八十的孩子，数学成绩九十分以上，意思就是说他完全了解课程，虽然他要用很多功，这并不合理，因为我们小学一二年级就比科学先进国家深了，但是面对一个正常的孩子，比别人用点功夫，还可以够得上，所以小学一二年级是我们面对现代数学应试就应该下功夫的时机。我们要知道数学教育是怎么做起来的，就是你懂了第一步就懂第二步，懂了第二步就懂第三步，而根据资质不同有所不同，资质高的，稍微努力，资质低的，多一点努力，但是不能完全靠努力，资质差得太远，你就努力了一百倍也没有用，我们人类的理解能力是慢慢发展的，他不是凭努力就可以发展的。所以我常常说，这个孩子如果笨，你打死还是笨，不是越打越聪明，所以数学是不能催促的，只能尽情。
   一二年级的时候，要把数学学好，你要回归数学本性，就是他能了解的时候就让他了解，而且要自己了解才算，别人讲的不算。刚才说理解，就是我心里了解很透彻，数学教育就是了解一步可以上一步，所以基本上数学是可以自己学习的，假如一二年级的孩子可以自己学数学，你就让他自己学，然后，我们的教材既然从零开始，你就要开放给所有孩子让他自己学，很简单，你鼓励孩子偷写作业，什么意思？这是对照着我们现在教育，老师都是军事化管理，所有作业都是老师派的才算，老师管理班级一致的进度，数学也一样，不管你会不会，就是这个进度，其实有些孩子在低年级的时候他老早就会了，不过我们老师一定要一刀切，要所有会了的孩子和不会的孩子一样进度，这表示那些聪明的孩子没有得到尽情的开发，他平常是很聪明的，到了上数学的时候，就要假装自己很笨，听老师讲已经懂得的问题，结果一年两年下来，他就真的笨了，而且笨一辈子。在他聪明的时候，就要让他尽情的发挥他的聪明，而且人类的聪明是这样，聪明起来的，永远不会再笨下去，聪明是堆积起来，今年开发他，明年就更聪明，不开发，他也聪明，但增长的不够多，所以开发帮助人类自然的成长，一直聪明到十三岁。十三岁之前让他聪明起来，永远不会笨，十三岁之前没有聪明起来，一辈子不能再聪明。
   对于聪明的孩子，用数学就能测量，思考能力好的孩子要让他尽情的思考，自己思考，就让他尽情去做作业，作业都有说明，你看得懂的就知道怎么做，会做习题就代表你懂得这个道理了。于是这又关系到语文能力，语文能力越好，你越能自修，语文能力开发的方法就是读经，所以语文能力与数学有关。那如果他能够阅读，就能自己读数学书，做数学习题，能够做多少算多少，做到你不会的地方，假如还有兴趣，就去问家长，假如家长不能解决，问同学，有的同学走的比你远，小朋友教小朋友教得更清楚，因为小朋友懂得小朋友的语言，（鼓掌），而且教人的人更加聪明，他不仅能自己懂，他还能讲给别人懂，也就是说他不仅能了解自己的心灵，他也能了解别人的心灵，反过来触动自己的心灵，这种能力要早早培养。用普通的话来讲，就是“同理心”，用神秘的话来讲，叫“他心通”，老师都要有“他心通”才行，而这是限制在思考范围内，你就知道人类的头脑是如何运作的，是一步步按照逻辑的，而且你知道那个同学为什么会错，因为他在哪个地方卡住了，被限制了，哪一步没有跳过去，你就告诉他这里怎么跳过去，那个同学听了以后豁然开朗，你对这个问题了解更深刻，你对人类思考能力越来越明白，越早会教人的人，他的能力越来越强。你要知道要小朋友自己去教小朋友，这是培养创造性人才最好的方法，所以老师要鼓励，小朋友有问题先问家长，让家长的脑筋也能恢复，不然脑筋都死掉了，同学能教同学，也很好，如果大家都不懂，他才来问老师。那老师怎么教/不要牵着他的手从头教到尾，最好的教学是在关键的地方指点，所以老师要指点他在哪个环节出差错，这个步骤不能推一步，就在这里指点他，以后他也能自己思考。所以培养他自己思考的能力，而一个孩子能自己学数学，自己做出来的答案他非常有兴趣，等到他对数学不恐惧而有兴趣了，他就可以一直往前走，走到什么地步？走到他已经走不下去了，家长讲的他也听不懂，同学讲的他也听不懂，老师讲的他也听不懂，这时候怎么办?老师要安慰他，没有关系，依照我的经验，你明天就会懂，明天不懂明年一定懂，明年不懂十年之后一定会懂，（笑）依照老师自己的经验，我小时候这种题目也不懂，你能做到这里已经比老师多了，你了不起.对于聪明的孩子这样说，对于愚笨的孩子也要这样说。如果他2+2等于多少都不知道，怎么办？我们要安慰一切人，怎么安慰?对于走到他学习的最高点的孩子，我们都给予他安慰，都给他希望。所以走得比课程远的孩子，他已经走不下去了，老师就告诉他，没关系，你过一段时间就会懂，你再把前面的道理想一想就会懂，不懂没关系，你已经很了不起了。对于赶不上功课的孩子呢？也让他自己做，做到他不能做的地方，老师就要安慰他，没关系，老师小时候比你还笨，现在能当老师，你看了不起吧，（笑）。老师对每个孩子都这样讲，老师以前比你笨。
   各位，做知识的教育，数学的教育，你要有一个非常重要的观念在心中，人类的思考能力是学习能力递增，年龄越长大越好学，懂得越深刻，你已经是大人，面对一个七八岁的孩子，应该有“同理心”，应该知道他的头脑发展还没有成熟，还没有到所谓的“抽象思考”的能力，他能力不够，这能力不够，不是他自己自愿不够，是老天爷的安排，何况有些孩子还有禀赋的不同，他祖先没有积德，怎么能生出聪明的孩子呢？所以不是他的原因，是天地的原因，是祖先的原因，这两种原因是不可以逼迫的，不能让一个孩子把天地和祖先的责任承担起来，所以他是值得同情的。你要同情众生，同情任何一个已经尽力的人。所以任何孩子都很可爱，任何孩子都是圣人，因为他尽了自己的本分，反而我们大人能够尽本分的，你还没有尽呢。所以要尊重一切孩子，安慰一切孩子，这样孩子就没有数学知识学习的挫折，每一个人都很安心。现在最不安心的是家长，第二不安心的是校长，作为“长”的都不安心（笑）。校长就想，假如有后进生，我们学校的成绩不是被拉下去了吗，我这个乌纱帽怎么保啊，校长都是自私的，他没有同情到孩子，为什么校长会自私，我们国家的教育是自私的，国家就看哪个学校升学率高，哪个学校就是好学校，这莫名其妙。所以整个中国是个莫名其妙的国家，一层压迫一层，现在老师要负起责任，你要保护这些孩子，你了解人性，就尽量让他们去开发，但是，还有另外一种长也会紧张，家长。如果你把某一个家长的孩子教得他超过功课的程度，这个家长很欢迎，如果你对一个没有达到标准的孩子说，孩子啊，没关系，十年以后你就会懂，家长就会来骂你，你为什么不打他，为什么不给他补习，这时候老师要给他说，家长啊，你的祖先没有积德，（笑），你这个孩子补习没有用，你应该安慰他忏悔，你为什么没有积德生一个好孩子，但我告诉你，天地有好生之德，你的孩子让我教，我再教三年五年，就能让他变得聪明，你现在不聪明，责备他没有用，反而让他厌学，这样讲家长应该听得懂，但是可惜的是家长故意装作不懂，我的孩子一定要和其他孩子一样强，这莫名其妙。所以现在教育部，以及政府当局，非常重要的工作是，要在中央电视台，教育家长说，家长们，你们孩子数学没有做好，千万不要责备他，你责备他是更加害了他，因为依照教育家的统计，从来没有一个被责备的孩子数学变好的，你责备你的孩子，他数学会更差，你只能等待，只能鼓励。如果有我们的教育最高领导单位来讲这话，家长会接受，如果有我们政治领导人讲，家长更会接受的，至少大部分人接受，形成一个风气，家长就不发疯了。但是包括台湾大陆，我们政府官员几乎不关心教育，关心也用功利的态度，从来没有慈悲心，于是影响家长都向功利主义走，学生就渐渐以功利为人生价值，整个社会都功利，你就没有和谐的社会，你就没有廉耻可言。所以，要治理一个国家，要从教育着手，从体谅人心着手。
   一二年级老师，要开放给他自己做数学，依照我在台湾宣导，居然真有一些老师这样教，我就让这个老师去学校申请教一二年级，你就按照我的方法，大量读经，小量做功课，做功课自己做，老师根本不用教书，所以这些老师越来越轻松，他就天天做一项工作，小朋友跟我念，子曰，预备齐，就好了。甚至有小老师上台带，一打上课铃，小老师就上台来带子曰预备齐，底下还有一个小纠察队长，他比老师还严格，哪一个人沒看书，哪一个人沒大声念，就“站起来！”，这样，（笑），那老师做什么？老师在教室后面悠哉悠哉，老师在教室外面和人家谈天，老师在教室后面打电脑，但是他这一班，全校成绩最好，这个班的家长都非常敬佩老师，把他的孩子教好，所以这个老师说，我是全校最混的老师，但是混得很好。（鼓掌）一年级教到二年级，他的数学几乎没有上过课，他就问小朋友应该上数学了吧，现在第几单元了？他教数学，自己也不知道到第几单元了，因为全校共同进度，噢现在第八单元了，小朋友翻到第八单元，什么什么什么，小朋友在下面就起哄了，老师我们作业都做完了，老师不要教了好不好，老师趁机说，好不要教了，（笑），为什么不要教了？没有意义嘛，他们都做完了嘛。信不信由你！没有人会相信的！大道至简！所以明明白白一条路，你就千千万万不肯走，你就非要走那个崎岖羊肠小道，然后自以为我很认真，都是莫名其妙。
   读经以后语文能力高，好了，有的老师说我没有这样教读经，我也不可能这样教读经，那怎么办？我说，普通语文就可以做数学了，所以你要把他的能力提高，就让他读经多一点，这个老师怎么教，一打上课铃，就小朋友来带读经，每天一百个字的功课，二十分钟，一百个字就念四十遍，每节课都念四十遍，就超过一百遍，当然这一百个字会背了，隔天就考试，考试就盖章，“读经一百分”，有时候小朋友就会说“老师今天还没有考读经”，这没有办法，他喜欢考试，（笑）因为他要一百分嘛。这个一念就十分钟二十分钟，一节课四十分钟，剩下的时间老师想要做什么就做什么，老师随便跟他们聊聊天，讲讲故事，如果他们念得起劲，三十分钟，四十分钟，这节课就完了，这节课应该上什么课？不知道，但一节课念经就念完了。所有功课都自己做，都自己学，他们有的学生已经从二年级数学做到四年级了，而且一班有好几个，有的做到三年级，最少每个人——就是最落后最愚笨的孩子——他都能够跟上进度，所以他那一班没有后进生，大家高高兴兴，快快乐乐，而且将来发展无可限量。他上三四年级就可以做五六年级功课啦，他还会受数学的压迫嗎？为什么可以这样？因为人类本来就可以发展的嘛，你不要压迫。
   我们现在学校就是压迫，压迫聪明的孩子，挫折不聪明的孩子。现在我们要改变，我们要让所有的孩子都前进一步，蒸蒸日上，而且是自己向前进的，老师只是做一个引导，这条路你往前走，老师只是在后面鼓励他，孩子啊，你赶快往前走，赶快往前走，你们将来一定超过我，你们将来可以成为人才，老师就天天在后面鼓励他，不要天天站在前面讲课，那些课程还用讲嗎？各位，你是老师你是家长，你是成年人，请你翻开我们的小学课本，看看里面有哪些内容有需要老师在这里大讲特讲，所以我很可怜小学的老师，因为明明没什么内容，他要讲两个小时三个小时，这个苦啊，（笑），我在这里演讲，两个上午，如果我肚子里什么都没有，就在这里信口胡吹，不仅你們听了难受，我自己心里也很苦啊。所以小学老师心里都很苦，明明没有东西，要讲出东西，真的有创造性，了不起，所以小学老师的薪水要多加一点，因为他们太辛苦了，（笑）。这莫名其妙的教育，一个会读书的孩子用一两年的时间就把六年的数学都读完了，还用去讲嗎！数学还用教嗎！他懂就让他一直懂下去，他不懂就安慰他，还要教什么数学啊！我从来没有看过一个老师教数学可以把数学教出來的，老师教数学也是顺着这个观念鼓励他，小朋友你們都很聪明，你們自己做吧，那样才是数学老师，所以数学是很好教的，但是依照现在我们国家的教育不改，强迫孩子做很深的数学，所以你要应付他，你就要从小开发他的聪明，要他面对不合理的数学，一个聪明的孩子是可以应对的，甚至可以更高的。不过，如果我们的教育当局能够改善，我们做得更简单，孩子更愉快，以后可以出更多研究人才，因为他对研究有兴趣，他认为思考是愉快的事，从很小的时候就让他觉得我去想问题是人间最大的愉快，这样中国人就有救了。
   现在我们的孩子，包括家长老师教育官员，每个人头脑里都有一句话，一直在回响，就是数学是很困难的，科学教育是很困难的，这莫名其妙，你一困难，以后就真的没有人才了。所以我们立刻改善，我们读经班的私塾的老师，我们都教他，自己心里有笃定的信念，还要把这个信念告诉孩子，孩子啊，数学是很简单的，思考是很有趣的，解决问题是你的本性，为什么？解决得对很好，解决得不对也很好。解决不对为什么也很好？因为你已经在解决了。现在我们数学教育就解决得对才好，解决不对就要受责罚，其实不应该这样。所以，我们读经班、读经私塾的科学教育才是真正的科学教育，我们希望把这种道理和实验结果贡献给政府，拿回去做参考，好好改善，拯救天下苍生。
   这在学校是这样做，如果我们要做更好，就不上学，怎么办？也有各种处理方法，最正常处理方法，就是从他能认字时候开始，你让他广泛阅读。在读书的所有书籍中，一定有某些是有思考性质的，科普类读物。即使没有所谓数学科学这种很明显带有思考性质的书，所有的语文书也都有思考性质，都可以训练逻辑，就是抒情文也有逻辑，何况是议论文，何况是传记，所有有文字的文章，其中都有逻辑，这就是逻辑的具体表现。数学是逻辑的抽象化表现，科学是把这个抽象化用在具体中。人生无处无逻辑，只要他语文能力好，他就有逻辑，他只是不会算数学，但是他会思考，他会判断是非，这也是科学精神，实事求是。所以不管你有没有让他做数学、看科普，所有读物也都可以思考，一个博览群书的人会思考。真正的思考不是做数学，做数学只是训练思考的一个方法，或者是训练他以后可以做科学研究，但是人类了解事件处理事件都需要思考，这种思考不需要一定从数学来，所以数学可以帮助训练思考，但是不只是数学。做科学研究一定要经过数学没错，但世界上的人并不是每个都当科学家，所以只要你会思考。
   我们开放所有书籍让他阅读，其中就有科普知识，培养科学的能力，所以如果你很注重数理化，就多给孩子看这类的书籍。从幼儿园就可以开始看了，到小学，假如你要让你的孩子，跟得上体制功课，你就去选择这类教材，让他自己读，选一些测验题，让他自己做，你就根据他的年龄跟着体制的进度，你就安心了。但是我劝你，让他超越体制的进度，没有一定进度的意思，他不够你就安慰他，一样的，这是第一种处理模式，第二种处理模式，你深刻的知道认知的能力与日俱增，所以有些地方就根本不注重数学，也很少让他看课外书，他就以读经为主。有人问你数理化怎么办？他说很简单，我们从三岁开始读经，读到十三岁，读了十年经，那时候再开放给他读书，那时候他读书的速度会不会比较快？当然比较快。读书质量会不会比较高？当然比较高。读书的速度快，读书的质量高，就代表他一些不必要的书就不必读了，所以我们有些小学十几年所读的书，那是根本不用读，如果一个能力很好的孩子，很快就读完了，我们浪费那些时间干什么呢？还有学数理化，一个满腹经纶的孩子让他学数理化怎么学？到了十三岁让他从一年级的数学学起，你看一个十三岁的孩子，他这么聪明——因为读经可以让一个孩子聪明——他来学小学一年级数学，两本课本，这个孩子多久可以学完知道嗎？一天！你以前浪费一年，天天要去补习，现在一年就学完了。（鼓掌）
   这是了解人性，你运用老天规律运用得好，就获得很大益处，运用不好，就自讨苦吃。一年级学好学二年级三年级，大概一个礼拜，四五年级，最多一两个月，所以如果你要升初中，一两个月就把小学六年数学全部学完，而且，高人一等，像这样我们节省了多少时间来做有益的工作呢？所以知识是很简单的，数学是不用教的，到了你年龄越长大的时候，只要你是聪明的，你是有学习兴趣的，你一眼就看穿了。现在我们的教育，尤其是台湾，大陆也差不多，都一直注重阅读教育，这阅读教育比应试教育还要更合乎人性，还要有道理，更加有价值没错，但是我告诉你，我们还看不起，阅读教育不是最好的教育，读经是根本的教育，才是更重要的。要阅读还不简单嗎？有些书是不必读的，你白白浪费时间了，所以你眼界越高，你看到的景色就不同，采取的手段就不一样，你就不会怕。
   有些人说，你的孩子不上学，学校功课怎么办？我说自己学。他问数学也能自己学嗎？我说能啊。那他现在学到哪里了？我们还没有开始教，2＋2＝4还不知道。他呵呵笑了，已经三年级年龄2＋2＝4还不知道，你的孩子一定是笨。我说我们到六年级再学。他说那时候来不及了。我告诉你，科学没有来不及的时候，只有读经，才有来不及的时候！（鼓掌）
   该把握的赶快把握，不该把握的不要那么紧张，我们的社会现在完全颠倒，所以，释迦牟尼佛说，众生颠倒，我在这里得到一个证明。众生颠倒啊！可怜啊！
   我们推广读经教育是全面性的，依照人性，有本有末，根据时间的考量，个别差异的因材施教。我们让孩子学得愉快，让老师教得轻松，让家长随时安心，让国家出人才。如果不这样走，我们大家都白混了，你混到哪里都不知道，你混得比别人好一点，其实还可以更好你知道嗎？所以有的家长，我们劝他说，可以在家自学了，他说不行，我的孩子在学校表现这么好，拿到很多奖状，如果去到你那个读经班就没有奖状拿了，我们就不光耀了。他的孩子在学校表现好，他以此为荣，他就不知道，孩子可以有更好的开发，错过时机呢，就没有机会了。
   所以明白了以后我们就笃定，而且明白的告诉别人，我们就这么教，因此读经私塾一定要好好了解教育原理，虽然你不是教育本科出身。教育原理不是教育本科的专利，而且他们学的不见得完满，他们不过西方式的，美国式的，近代美国式的。美国都已经撑不起来了，你还学他们？当然我们可以学，他们懂的我们都懂，他们不懂的我们也懂，这样才是真正的教育家，我们鼓励所有老师都这样。要学教育学还不简单嗎？看两三本书就懂了，每一本都一样，作者不同，出版社不同，但内容都一样，因为西方式美国式的教育就不过如此，你一两天就了解了，但是他们一辈子没了解的，我们了解。因此我们读经班不是听家长的，我们不跟体制学习，我们超越体制，体制要参考我们的，你要有这个信心，要不然你怎么办起这个班呢？有些地方就把我的理论打折扣，我不是说我很伟大，我不是说这是我的理论，就是我研究的结果，我是吸收各种理论给予恰当的安排，这叫“道并行而不相悖”，道在什么地方并行？不是一加一等于二，二加二等于四这样并行，而是有他的力度，有他的高度，有他的强度，有他的时机性。我们把所有理论拿来安排，用一种理论统一它，叫做“读经理论”，这叫“以简驭繁”，“以简”不是只有简单啊，他里面有繁啊，一心开二门，一元领导多元。
   有很多人迷信多元化，他一听我讲读经，就在心里归结出來，我是一元化，然后他说这个社会是多元化的，你的理论不合现代社会要求，我就问他说，你是多元还是一元？他说他主张多元，我接着问他，你多元赞不赞同一元？他说当然不赞同，那你再问我，我一元赞不赞成多元？我说我赞成。那到底谁多元？（笑，鼓掌）
   这莫名其妙嘛，你不懂层次嘛，所以要有信心。为什么有信心？因为我知道你在想什么，我知道你的学问从哪里来，我讲的和你不一样，你就认为不一样嗎？我是把你笼罩了。没有这样信心的人，都不可以做教育。所有这里要开班的老师，都要把道理想清楚，我已经替你想了一半了，甚至全部想完了，只是这本书还没有出來，但是我已经都讲过了，只要把他全部累积起来就是了。但是你自己要思考，而且要训练你的思考，遇到问题，想想是他的对还是我的对，你就渐渐会思考，我们一定要整个国家整个国民都会思考，见仁见智，都归于道。这是何等光明的前途啊，一种多么宽广的心胸啊！一定要介绍给我们的国家，一定要介绍给全世界。
   我在台湾成立一个“全球读经教育基金会”，人家说你口气怎么那么大，我没有很多錢去申请国家政府的，要三千万台币，我募款两三年，台湾经济衰退大家也知道，没有很多人捐款，我就成立台北市的，台北市的比较便宜，五百万台币，就一百万人民币吧，就可以成立一个基金会，在台北市登记，我们去申请，他们就打回来，理由是你跟我们台北市申请基金会，你为什么叫全球？莫名其妙。我们就回过去，台北市号称是国际都会，我们在台北市做的事情，是为全人类做的，是提高台北市的声誉，难道不好嗎？他就直接接受了。（笑）
   你一个读经老师就躲在乡下，你说我心怀天下，我要教出国际人才，人家不是会笑你嗎？不要紧，你让他笑，但是你要有能耐，这个能耐不是说你赚很多錢，拿许多博士证书，不是，你思考清楚。所以我们培养读经老师——无论体制内体制外——都要让他思考清楚。那很简单很简单，只要不盲从就可以了，这样我们的教育就真正走入正途。
   时间不早了，不过按照昨天的惯例，我们再讲二十分钟。（笑，鼓掌）
   我们说，假如想要教数学科学怎么教，我们让他去看体制内功课，因为体制内功课是从西方抄来的，只是抄得不太好，抄得太多，不过他还是按部就班，所以我们就依照他的按部就班，从浅到深，自己学就可以，学到哪里算哪里，就用体制的教材。假如你说体制的教材不够，你再去搜集国外的教材，但是国外教材用外文写的，比较不好读，不管，反正听说日本的数学教材编得比我们合理，比我们精密，也可以参考，西方的更好。不过没关系，精密一点和粗略一点，都是一步步走，你粗略的走到高的地方，低的精密就都了解了，所以不一定每一步走得很精密，你要注意这个问题，要让他尽量爬高，训练他的聪明。而这种体制内的课本，现在有一个问题，在教学上有一个麻烦，就是这些课本是预备给老师讲解的，说明文字都很少，只有一些简单的说明，老师要解释这些文字，要演算给他看，所以我们的课本不适合自己学习，是因为我们孩子太聪明了，所以看这个简略说明，我他们也能够自己学习。不过，我想，我们应该有更好的教材。
   昨天提到我写的一篇“数理读经的构想”，最主要当然是讲数学，带着物理化学的科学，科学是数学的应用，而数学必须用抽象符号表现，但是科学呢，更可以用语文表现，读科学方面的文字，就可以同时训练他的思考以及帮助他走入现代化，走入科学时代。所以科学最好的学习方式就是多看科学读物，这是西方人他们的秘诀。我们中国人怎么学科学？是让孩子从小学到初中，通通注重课本注重算题目，而没有鼓励孩子看很多科学读物，所以我们做题能力很强，但是普遍的科学常识低落。全世界没有评判科学常识的，如果有中国孩子是很差的，只会算题目，科学的基础是很薄弱的。科学只要多读课外读物，然后凝结起来，要做专门表现，就表现在他的计算上。这个物理化学最后变成公式计算，假如不能用公式计算，他有丰富的科学知识，就已经对得起现代化了。所以科学的学习是简单的，博览群书。但是数学，我们的语言说明太少，所以我这篇文章发出来以后，有个台湾东吴大学物理系教授，名叫任清运（音），他是教科学的，他在学校里教微积分一类的数学，他就发现现在台湾大学生有解题能力，没有思考兴趣，这是很大的危机，他教了十几年数学科学，他越教越对国家没有信心，越教看到学生真诚度越差，所以他也让自己的孩子在家读经，现在看到这篇文章，正合他的意思，所以他原来就想改造台湾数学教育，他看了这篇文章后就跟我商谈好几次，最后决定要怎么做呢？是要把数学用文字表达出來，怎么表达？用精炼的确定的语言写出文章来说明数学的步骤，让一个孩子通过读文章就知道一步步怎么思考，引导孩子思考。这就等于一个数学能力很深的老师，他在讲解的时候按部就班引导一个孩子思考一样，但是我们平常的老师在讲话，本来就不精确，现在让他看精确语文所写的文章，就训练他精确的思考能力，所以他认为数学应该用文章来学。（鼓掌）
   他多读了数学的文章，以后作文也可以非常精确表达他所表达的意思，而且他读不懂可以反复读，把数学课本当作读经来读，一遍再一遍就懂了，懂了就前进，这样就可以自己学数学。
   那怎么编？从最粗浅的地方，从零开始，就从幼儿园开始，孩子认得字，配上一些图画，让他看着书游戏，渐渐引入抽象思考。从幼稚园开始编数学书，大概编六册，进入小学，整本书都是文字，给他一些习题。依照他的预测，一个真正整天读经的孩子，一天用二十三十分钟让他看这些书，到了三年级就可以做到初中，到了小学十三岁，他认为可以达到大学程度，而且不要老师，老师最多只是从旁指导。现在孩子做到高中，家长不会指导了怎么办，我们一定要有一个机制，大学教授来教这个孩子，怎么教？指点一下就好了嘛，他知道这个孩子卡在什么地方，把这个卡打开就是了。所以教数学是这么简单，这是很愉快的事情，而这个孩子这个地方想不通，被人一指点通了，满心欢喜，所以思考是可喜可乐的事，做数学成为最愉快的功课。你一定要把我们的教育引向这条路，中国人才有救！
   这本书正在编，我们希望他快编出來，甚至这个教授说，如果这个孩子兼英文读经，就可以让他看英文原文书，看欧几里德《几何原理》，欧几里德当时创始几何的时候，是用文章写的，里面配着图画，现在是翻成英文，而西方的文字结构是逻辑结构，这个孩子一方面学习英文，一方面自己学几何。还有一些外国人数学著作很好，就可以用英文学数学。因为数学的英文是很简单的，他只不过是几个难字，其中的连词都很简单的，所以要用英文读数学是很简单的，而且可以趁机学习西方人的逻辑结构，我们的语言也就渐渐有逻辑性的表达，所以语言有两种表达，一种是流线形的，不着一字尽得风流，一种是逻辑性的，一步一步不肯放松，这两种语文能力都要养成。你不能随时风花雪月，当你要切实的时候，要能切实明白，当你要飘然的时候，就能立刻把境界提升。一个人能两种文字能力兼备，这才是最完整的人。所以各位，这两天我所讲的，你可以听出來，其中或许有一种文采表现，但很重要是结构表现，这里面有逻辑，我从哪里讲起，然后怎么分，分了以后怎么合，和了以后怎么剖析，分析后抓到要点，还要按照程序怎么做，一步一步就是逻辑，经常接受这样的训练，就有思考能力，我们以后读了这个书，一方面是要一步到位，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，一下子就把心胸打开如天地光大，一方面也要能按部就班。所以话分两头，我们既仁且智，“仁者乐山智者乐水”，“仁者靜智者动”，“仁者寿智者乐”，这是孔子教导我们的全人格的发展，所以到最后我们还要回归圣人！回归经典！（鼓掌）
   《易经系辞》说，“蓍之德圆而神，卦之德方以智”，一个圆一个方，内圆外方，方圆并建、仁智并建、乾坤并建、阴阳并建，这是整个人类的前途，中华文化的走向，请大家务必务必好好实践！谢谢大家！（鼓掌）
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:48
预备第二期学习之文章是先生最新在北京录制的百问千答以及四海师资培训答疑等。
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:50
季谦先生的回帖(一）
上海的演講、數理讀經等篇似乎尚未修訂，又三家綜論，只修到前面一千多字的地方。講辭原錄，讀起來有點不方便，很是抱歉。
如果有朋友要讀，我應該努力一下，趕快修出來。
又，每天讀這麼多，會不會太多呀？
又，有關讀經問題，讀我的理論還可以，
但欲見文化之高學問之深，以後應讀些牟先生的文章。
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:50
我的回帖：
回先生：不是很多，因为是分开的，有些每日必读的份量篇幅都不很长，是他们自己觉得可以接受的。以前一直在学堂的老师，这些其实也早读很熟了，我想再系统加强一遍；另外三天要求完成一遍的，主要是新来的老师所以除了看读经理念的光碟和读《论语》外，她们是有整天的时间可以学习的，因此份量不是很重。
  
牟先生书是推荐学堂读经教师每人都要读的，而且所有资格比较老的教师我都每人在过生日时送了一些。新来的还是先把相关读经教育本身的您的文章先扎实了再说，正如您所说以后是必然读到的，我也打印出一些短篇，比如《生命的坦荡与开朗》等随时插进培训中。
作者: 天津清羽    时间: 2008-8-29 23:51
季谦先生回帖（二）
開學堂，因為關係眾人之事，所以對老師們，有培訓觀念，是對的。老師也希望自己成長呀！
在台灣的私塾老師，我比較少鼓舞，以後應注意一下。
如是及培雯很注重培訓，是應該的，
除了增強讀經及文化理念之外，有機會，也可看看時下的主流教育理論。但如果沒有事先培養較為深厚的文化及讀經理念，看時下的理論，往往亂了心意。所以要有批判力後再看，才有好處，否則都被專家所眩惑，被牽著鼻子走，一面倒去了。
我一直想把讀經理論的書較完整的寫出來，其中對當代主流教育理論必會有所批判，看了我的批判安排，對一般的教育理論就不會糊塗了。
（注：批判之判即判教之判，判教有兩義：一、判別，二、判攝。判別是將它說清楚，定住其身份與地位，不容它泛濫。判攝是既明其恰當之身份與地位，則可皆歸我所用而無礙。）
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-1 22:41
又一篇此作为每三天完成一遍者

                                               成人讀經
基本理念
成人讀經之基本理論
　　基本上，任何人都可以讀經，也應該讀經。
　　不過，在讀的心態和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經，但成人其實也可以讀，如成人能認同而開始讀經，對兒童讀經亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經：
　　由於時代風氣的影響，一個現代人已很難興起「讀經」的念頭了。即使真的有意願想去讀，也跨不過第一道難關：即：連文字都不懂，怎麼「讀起」？這一困結關涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經，茲請解說如下：
　　有些人認為讀經是一件困難的事，非一般人所能勝任，他們喜歡舉王國維為例，說王國維那樣的國學大師，都自己承認書經還有十分之四、五不懂，詩經還有十分之一、二不懂。可見平常人更是無力讀經的了。
　　這種意見流傳了六七十年，直到現在，我們社會中，如有人想「讀經」，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，於是大家就不敢嚐試了。
　　其實，這種觀念混淆了學術規格。王國維是一個「學究」，一個「專家」，他所說的不懂，是指「文字訓詁」上的疑難。而自古以來，讀書人所說的「讀經」，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在於文字訓詁的斤斤計較。所以經典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出。為什麼一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，縱使單從語文能力方面看，那樣的推論也是不通的，如果按照那樣的說法，不懂就不可以讀，那麼我們應該自己反問：如不去讀，何時才會懂？也就是要問，到底我要懂了才讀，還是讀了才懂？如果不懂就不可以讀的話，剛好一輩子不能懂，於是就一輩子不可以讀，整個社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，這就是當今天下所以經典淪落，傳統解體而文化頹靡的主要原因了！
　　這種風氣，不僅已使中國人不敢「讀經」。學術界教育界過分提倡白話文的結果，甚至使全民子孫連「讀文言文」的能力也一齊喪失！此事所關重大：
　　自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用「文言」，遊戲之作用「白話」。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應手。舉例而言，眾所公認的古代白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如近人胡適之，他的白話文寫得好，其實並不是天生的，他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑑，十三歲就讀左傳了！其他民國二三十年代的白話文作家，無不是個個經典滿腹的。
　　但是，多年來我們忽略了文言白話本來可以並存的事實，也忘了文言是白話的基礎，我們幾乎沒去注意千古以來，經史子集，所有書籍大體都是文言文。本來古人只要以三五年時間學會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆可優遊其中，「文言文」不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文，就等於不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承產生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統文化教養的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創造力，這種效應已明顯見於今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為「沒有文化而不適合人居住的社會」。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋；只一味學習西方，是文化的自我設限而矮化，從此中國將永遠培養不出大人才來。
　　須知，人很容易患的一種文化病態，就是「偏狹」兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成「霸道」。「霸道」就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律「打倒」，完全失去理性的涵容性和開展性。譬如喊著要「現代」，就認為必須打倒「傳統」；喊著要「西化」，就認為必須打倒「中國」；喊著要「科學」，就認為必須打倒「玄學」。這些都和喊著要「白話」，就認為必須打倒「文言」同樣一個心態下的不正常心理。這種必須「打倒」而後甘心的心態，其實就是近五六十年來中國社會的根本亂源！君不見到現在我們的社會還是一片互相「打倒」之聲！
　　現在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡「讀經」，首先就要改正這種偏狹心態。我們當發揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養與科學精神也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統智慧與現代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣都是從人類理性中開發出來的價值，文化是公器，其價值是普世的，一個有理性的人，面對各種文化成就，都該同時加以尊重，協同發揚，並且相信各種文化成就都是可以互相學習，互相融會的。
　　而中國經典的研讀正是使中國人一面提昇語文能力，一面啟發理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，「經典」正是最優美的文言文，所謂「大文皆自六經來」，有了經典的語文訓練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作也必多有幫助。從內涵方面說，「經典」是人生智慧的源頭，是為人處世的準則，要修身養性，通達事理，以此最為便利。「經典」更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養，很容易開發一個人的理性，而涵養出深廣的心胸和能力。我們深信一個有自我傳統底子的中國人，才能提供其所有而有所貢獻於世界，這樣反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重。而如果一位留學西洋的中國作家、律師、醫生、鋼琴家或科學家，先具有深厚的中國文化素養，應該不會妨礙其專業成就，反而將因此而更富有創造的心靈。因為有了自我文化素養的人，才有足夠的眼光來鑑察別人的文化，才有足夠的能力來學習別人的文化。所以，想要澈底而深入的吸收西方文化，也須自己先打好基礎來！否則，所吸收的，必停留在浮淺而枝末上，這大概是中國費了七八十年時間，而並未學得西方精髓的緣故罷！所以，消極的「全盤西化」的夢，應該醒了，而代之以積極的「全盤化西」。「化西」的意思是「消化西化」。「消化」是以自我為主體大方地吸受西學，消融而變化之，使西方文化之精粹「化歸」為我的營養，以更充實我的生命。當然，要達到這個理想，必先要健全自我的文化體質和胃納，自己健全了，才足以言「消化」。而要健全自我的文化體質，「讀經」正是一條便捷有效之路。提倡全民讀經，正是恢復國族文化活力的契機。
成人讀經的具體方法
　　成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信「書讀百遍，其義自現」，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多「接觸」，而文化教養最直截的方法也是多「薰習」而已。吾人現在之所以不能讀古典，不能懂傳統，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，衝破禁忌，自己重新讀起。
　　首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。
如問：遇到不認識的字怎麼辦？
則答：含糊過去！
又問：遇到不懂的文句怎麼辦？
　　則又答：含糊過去！
　　又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？
　　則又答：一一含糊過去！
　　又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？
　　則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！
　　朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：「讀書如鋸木頭相似，先其易者，後其節目。」請你不要被那些佶屈而深奧的「盤根錯節」的「節目」所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的「易者」，而可以懂得的。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的發露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。可知許多深刻而重要的觀念都往往用淺易的語句表達呢！一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收獲。其實，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苖，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。
　　況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經典以後，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經為例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內便可讀完一遍，一個月便可讀十遍，一個人若肯咬緊牙根，立志讀它六個月，便可讀上六十遍，對此書必將漸次熟悉而生親切之感。進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內亦可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養已在其中，一個本來對「經典」心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產生受用，這便是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收獲將更為確實。
　　此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應讀，讀多了就會懂。
　　朋友，你家裏有「經書」嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家裏連一本「經書」都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：「天地始者，今日是也。」要讓我們的「經典天地」從今打開，在乎一念之間而已！

論語一百全民讀經運動
　　緣起：十年來，我在台中師範學院，不管開的是何種課程，上第一堂課，即與學生相約：「有誰在這一學期之內，把任何一本經書讀完一百遍，他的學期成績便從九十分打起。」因為我知道，只要一個人把任何一本經典讀一百遍，他必能從經典中提升其為學的能力，必定能從經典中領悟其為人處世之道，必定能變化其氣質，開?其胸襟，啟發其智慧，而這些不正是「大學」教育的真正目的嗎？並且這一百遍經典必將影響其一生，所以不管上的是什麼科目，給他九十分，甚至給他一百分，都是值得的。去年七月十一日，在馬來西亞巴都巴轄對華仁獨中高中部的學生演講時，偶然想到;高中生、初中生其實也可以這樣讀，於是與在場的學生相約，誰能在半年內把論語讀完一百遍，就送他一幅書法。這算是把一百遍讀經法正式推向社會了，同行的馬六甲鍾積成先生，認為這種約定很有意思，於是在各種場合轉述，聽到的人，都紛紛表示願意參加，名之曰：「與王教授有約」。到現在，真的把論語讀完一百遍的人已不少。讀過的人，有一個共同的心得：「愈讀愈高興，人生恍然有了方向………。」
　　吾人所推廣的讀經教育，固然是以「兒童讀經」為主，但經典的教育功能，其實是不分年齡的。我在十年前撰寫的「兒童讀經教育說明手冊」中，就特別用兩節講「成人讀經」──包括了「成人讀經的基本理論」和「成人讀經的具體方法」，可以說把成人讀經的觀念全部說清楚了。我也曾在演講中及網路裏提到家父九十二歲開始讀經識字的經過，而一般人不也常聽過鄉下老太婆唸佛經有所長進甚至悟道的故事？
　　成人也可以讀經，也應該讀經，任何人都可以從讀經領受到重大的益處，這是任何人都知道的事，本來是不必再費心推廣的。但數十年來的時代風氣依然禁錮人心，有的人認為經典一定很難而不敢去讀，有的人怕被別人譏為為迂腐而不敢去讀。其實這些都是無道理的顧忌，要打破這些顧忌，讓經典真正深入人心，修身齊家，化民成俗，扶持社會，安邦定國，必須大家一起來。所以，我願在此發起「全民讀經」運動。而如果要讀中國的經典，宜從經典中的經典──論語──開始，所以這個全民讀經運動就特別稱之為「論語一百全民讀經運動」。
　　方法很簡單：即「每個成人從他聽到這辦法的這一刻，立志在半年內，將論語從頭到尾讀一百遍。」
　　這裏所謂「成人」，是指已經能夠自己立志的十三歲以上的人（不能立志的，代表其心智還不成熟，實在也不能算是成人）。設定在「半年內」，是為了讓一個人在其一生中至少有個半年之間，其生活中有一種「念茲在茲」於人生學問的體驗。而特別要注意的是：「一百遍」，是只讀原文，不必讀注解！──這樣就沒有「艱深難懂」的問題，這樣才讀得下去。
　　因為「論語」篇章各自獨立，所以可以分開來讀，有五分鐘十分鐘，甚至一分鐘兩分鐘，只要身邊有一本論語，隨地都可翻開來讀。可以在生活週遭，到處都放一本論語，每本各有它的進度。每本書中備一張書籤，讀到那裏，夾到那裏，下次再接著讀下去，直到讀完。每讀完一遍在書末劃一條線，讀完五遍就寫成一個「正」字，等到劃了二十個正字，就是一百遍了。
　　據歐陽修的統計，論語一書有一萬一千七百零五個字。以普通讀書的速度，每分鐘兩百個字相除，大約一個小時可以讀完一遍。起初會感到有些拗口，讀到一二十遍以上，漸漸順適。四五十遍時，讀完上句，下句就會自然湧出來，愈讀愈快，甚至四十分鐘或三十分鐘即可讀完一遍。讀到一百遍就幾乎能背了。
　　等到讀一百遍，文句熟透了，想要瞭解，再讀注解不遲。到那時，一字一句一章一遍去理解，不僅不覺艱難，反而會在融會貫通中，證實了「學而時習」之樂。況且，何必等到一百遍？在平常的讀誦過程中，偶爾會有一兩句在不經意中跳出來，大放光明，照亮顏色，撼動心弦──這就「如人飲水冷暖自知」了。
　　通一經，則可通群經，論語讀一百遍了，會有人想接著讀老子，（老子五千一百四十四字，半小時讀完一次），有人想再讀學庸，（大學一千九百零六字，中庸四千零五十六字，合計不到六千字，也半小時可以讀完一次），或唐詩或詩經易經皆無不可。甚至只將論語多讀再多讀亦可。程伊川曾說：「某自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。」只論語一書，即可陪你一輩子。
　　 此法可以人人自己立志讀，可以夫妻相約共讀，可以親子讀，可以邀三五朋友一起讀，老師或校長可以鼓勵一班一校的學生讀，一個單位一個團體一個公司可以發起員工自願讀，甚或規定必須讀。如果學校或團體，能發給獎勵，將更提升參與的興緻。不過有獎也好，無獎也好，其讀了以後，收獲的喜悅，就是最好的獎賞了。
　　試想：如果一個兩千名學生的初中或高中，其中有一千人願意與校長相約，在半年內讀完論語一百遍，則這些學生，個個敦品勵學，這個學校校風將有何等提升！
　　又試想：台灣兩千三百萬人中，有一千一百五十萬人都讀過論語一百遍，人人敬業樂群，這將會是怎樣的台灣！大陸十億人口，有五億人都讀過論語一百遍，人人知書達禮，將會是怎樣的中國！影響所及，以後將是怎樣的世界！
　　這是吾人往後十年的推廣的主要願望之一。
　　附及：本來讀書是自己的事，凡有意要讀的，自己為自己負責，或各團體自行相約即可。但如今為了風氣的提倡，也為了大家互相鼓舞，華山書院擬與世界各讀經推廣網站共同設立「全民讀經──論語一百」的統計中心。有意參加的個人或團體，可以來此登記，中心將每隔一段時間，關詢讀誦進度。──當然，如果半年讀不完，也可以展期在一年內讀完。
總之，多讀一遍有一遍的功效，多讀一句也有一句的收穫。
華山書院網站成立多年內容豐富，為全球讀經資訊中心。其中資料，包括讀經手冊、簡介、通訊及最新推廣動態等。「聯誼中心」由王財貴教授親自主持，是讀經經驗分享與問題解答所在。請讀經夥伴們，多多參與。

1日期:  2003/02/25   發言人:  王財貴   
主題:  Re:不知道這樣好不好??   
內文:
太好了,恭喜您.能開始成人,就是有福的,或許這也是您參加救災的福報呢.
不管何人何時讀經,都大有成效,不要在意您的年紀.
說兒童才適合讀經,是一種強調.強調兒童時期的重要性.並不是說成人就果真沒救了.千萬不要輕言放棄. 日積有功.古有明訓

2日期:  2003/11/20   發言人:  王財貴   
主題:  Re:马六甲培中将逐步推行经典教育   
內文:
非常好,令人很高興.
十三歲以上當然還可以讀,三五十歲也可以讀.甚至七八十歲都可以讀.我曾在新坡講過我父親讀經的例子,他已經九十二歲了,想要讀經,我建議他讀觀世音菩薩普門品,他本是一個識字就不多的鄉下人,又不會任何拼音,他小時只讀過一年的日本教育.我只好用日本五十音來勉強注上音.他每天早上和下午各讀一個半小時,起初讀得很慢,一天只能讀一遍(約兩千兩百字),後來上午下午各一遍,一年之後,每天可反覆讀五六遍,兩年後,就能全篇背誦了.九十四歲一面複習普門品，一面開始加讀地藏王菩薩本願經(約五千字),那時，需要注的音就很少了.因為普門品上有的字他都認識了.
年輕人呀,嫌什麼太晚呢!
我說十三歲就沒救的意思,是為了警愓還有小孩家長和老師,要他們不可錯過最好時機，及早教讀經．長大了才讀只是效果沒那麼好，並不是真的一無成效，希望大家不要以辭害意才好．


3。   日期:  2004/01/25   發言人:  王財貴   
主題:  Re:请教王財貴教授   二十一歲前途該如何走
內文:
問得好！問得恰時！
　　我推廣讀經十年，主題都在兒童讀經，此乃淑世治本之道也。但讀經是不必分年齡性別地域國情的，所以在這十年之後，我正要推出　”全民讀經”的觀念－－我已撰好一文，將在本期讀經通訊發表（本是一月號，因過年，延遲了），請您注意（在本聯誼中心即可看到）。
　　其實做法很簡單，就是將論語從頭到尾讀它一百遍－－只讀原文即可，切莫看注解。至於怎麼安排時間，是默讀還是朗讀，是速讀還是緩讀，悉聽尊便。您今只二十一歲，青春正盛，精力無窮，又賦閒在家，何不一天讀它五六遍，一個月內就讀完一百遍，以後繼續以同一方法讀大學中庸孟子老子莊子，半年之後，您的學問功底打得已深，前途該如何走，自己知道了。   

全球讀經教育交流網
1请教王财贵教授关于成人诵经的方法
這篇文章最後由季謙在 2006/05/14 00:38am 第 1 次編輯]
能有此想，甚令人喜。
此種問題已回答多次矣，請多閱覽本網相關議題。
又，因為人人情況不同，凡事盡力即是，不可一概而論也。
大體而言，請將你所認為此生必須讀的經典，列出先後順序，然後立志，每本讀他一百遍。
但我還是請從論語開始
在你讀完論語一百遍時，你就什麼都自己知道了，不必再問我了。
所以，如果明知這路是對的，則但管走去，莫問前程。
問多了，不走是無用的。
每天三分鐘就可以讀五六章，五分鐘也可以讀，放假日有十個小時，就可以讀全本七八遍。何以說有空沒空呢？
還請注意，是要你「讀」，也就是只管讀，千萬不要管懂不懂。懂不懂是讀熟了以後的事。
當讀完論語一百遍時，請上來說一聲你的心得。
勉之！
作者: 橙橙圆    时间: 2008-9-4 08:33
学习一下，我对这个很感兴趣！
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-7 17:00
顶一下！
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-9 22:56
重要!
作者: kuaijishi    时间: 2008-9-10 22:51
复制下来，慢慢欣赏！
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 09:47
呵呵聪明
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:16
理念
基本理念
读经通讯发刊辞  
缘起～
　　「读经通讯」是为参与推广读经活动的人开辟一公共园地，以交换推广或教学心得的一份刊物，这刊物之出版发行是由「社会读经推广中心」支持的。
　　吾人所推广的「读经」理念，包含三个重点：
　　从教材方面说：就是读「最有价值的书」。
　　从教法方面说：就是「先求熟读，慢慢自懂」。
　　从教学对象说：则以儿童为主。
　　教材重要而现成，教法简单而有效，又正好配合儿童的心灵发展而施教。所以从一开始，吾人即相信这种教育活动是具有深远意义，而且又很容易推广开的。
　　我个人思考此问题已二十五年，在家庭做小规模实验也已十年，从理论与实际两面证实其可行．两年前才正式在社会上「推广」这样的「读经」教育，期望激起风气，普遍施行，而这一年来，由于卯鲤山文教基金会及宗教哲学研究杜华山书院所赞助成立的「读经风气推广中心」的配合，使得推广工作更形顺利。目前的「推广」工作，最主要的办法是用讲演的方式宣说观念，并鼓励有心人士开班教学。这两年来，据我记忆所及，大大小小，有四、五十场演讲，听讲者约三四千人，而整个台澎地区，现在大约有两百班，合计两千余位小朋友正接受「读经」的教育．而且此风气已有日益扩大之效应，于是有议发行「通讯」，以互通音讯、相互观摩、相互勉励。
　　在此通讯发刊之时，吾人愿郑重宣说几个基本观念：
文化自觉．理性会通
　　一、人类理性本自相同，唯各民族之开发各有特色。虽各有特色，而不碍其可以相通．一个有理性之自觉者，知同一理性之展现必有不同之面貌。故面对不同文化之多采，不但不慌乱，反而将因其丰盛而欣悦。一个有理性之自信者，知不同之文化皆一理性所成就。故虽一族不能齐备，一时不可兼得，不但不自弃，反而有会而通之之大愿。民国五四以来，中国知识分子面对西方文化，难免显得有些慌乱而自弃。吾人以为此种心态，非一个具有理性自觉的知识分子之所当有。若有之，则非天下家国之福，亦非世界人类之福。
　　二、理性之自觉不易，须由文化以教养之。各种文化虽皆足以教养理性，但最方便的是各民族先以其自己的文化传统以教养之，养之有所自觉后，乃能遍观其它文化而有以叹赏学习并消化之。吾人深信西方人有其文化传统，可以教养人之理性。同时，吾人亦相信吾族有吾族之文化传统，可以教养人之理性。但因我生于此土，故首先以学中国文化为便，况且吾人之学中国文化，不只是为了开发自己，同时也为了提供我族文化以飨予世界。如同西方人先学其文化，然后提供其文化给予于我一样。故中国人而不学中国文化，理性将很难有正常的开发。如此，则不只对不起自己祖先，也对不起整个世界。所以如果吾人继续仿效民国五四以来知识分子之所为，唾弃自己的文化，不但得罪于自己的祖先，必将永远得不到世界上其它民族的尊重。
浸润古文．涌身千载
　　三、学习自我文化的快捷方式，当然是读自我文化中的书籍。而我国传统中的书籍文字大体是文言文，自古文言文之创立，使中国文字表达，有一定的格式，虽在三千年后的读书人，读三千年前的书，犹如目前，这是保障中国文化传统所以长久不绝的最大因素。文言文不止无须废，其实已不容废，所以学习中国文化第一步，就是学会读文言文，以上下三千年而不隔。民国五四以来的知识分子消灭古文，即等于消灭中国读书种子。八十余年来，已过了三代，这三代人几乎都被这一观念所牺牲了。现在不管老、中、青，大体都不能读古文，于自家文化一无所知，在世界抬不起头来，我们实不可也不愿再牺牲下一代。
　　四、文言文难学吗？白话文好学吗？其实白话文也不见得好学，文言文也不见得难学，学习语文的唯一妙方．就是「多接触」，「多熟悉」。古人五、六岁「入学便也读文言文，经过三五年，便一辈子可读可写文言文，甚至比现代学白话文还显得容易。并非文言文真容易学，而是古人教学之方法比较有效的缘故。古人教学所以比较有效，有两个原因，第一：古人所用以教学的书籍，是经过选择的最有价值的书。即所谓「经典」，读熟了「经典」之作，其它的书，自不在话下。第二：古人注重背诵教学。「背诵」是「多接触」「多熟悉」的落实教法，而且「记忆」力的发展是儿童成长的标帜，「背诵」是儿童的专长。有现在足够的「记忆」才有他日丰富多变的理解；有儿童深刻的「死背」才有成年源源不绝的活用。不给儿童背诵，等于浪费他的时光，遏止他的成长。民国五四以来的知识分子以「食古」来嘲笑经典教育，以「填鸭」来讥讽背诵学法，是知其一不知其二的偏见。须知文化教育不同于知识教育，语文学习不同于科学学习。须「食古」处宜「食古」；应「填鸭」时就「填鸭」。此方是教育之正途。
立足经典．开拓襟怀
　　五，所谓「经典」，如儒家之四书、五经，道家之老子、庄子，文学之骚、赋、诗、词，佛学之重要经论等。或全背、或选读，一个民族数千年历史文化之存留，只不过几部而已，以古人所遗之记载并以吾人数年实验所证实，一个小孩，每日花二十至三十分钟，读经一年有高中国文程度，读经二年有大学国文程度，读经三年有中文系国文程度。欲读完以上全部经典，快者只要四、五年，慢者也不过七、八年。其中有语文能力之训练，其中有人格智能之培育，其中有历史文化之涵养，三事一次完成。而一生之学问基础自此建立，论教育功效之大，未有甚于此者。明末儒者陆桴亭（陆世仪）云
　　「凡人有记性，有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性；十五、六岁后，知识既开，物欲既染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五岁前，使之熟读。」凡为人父师者，此意不可轻易错过。
　　六，基于「经典教育」向往全幅理性开发之本性，「读经」的教学者须知：
　　第一：「读经」，虽以经典为主，并不排斥阅读其它书籍；以现在读经班儿童的表现，可知自读经后，有助于其广泛的阅读兴趣。
　　第二：「读经」，虽以古文为主，并不排斥白话文。并且相信由于古文能力的增强，而有助于其白话文的鉴赏与写作。
　　第三：「读经」，虽以中国文化为主，并不排斥西方文化。并期待由于理性的开发，而更有能力去吸收西方文化。
　　第四：「读经」，虽以记忆为主，并不排斥理解。并且希望由于心灵中有了深沉的酝酿，而有助于其思想的缜密。
鼓舞风气．灵根再植
　　七、自民国元年废止「读经」以来，八十余年间，吾人并未见中国人因此而更有理性，中国社会因此而更有文化。吾人期望「读经」风气的恢复，有助于改善此一因局。如果大陆要在其经济发展中而亦有文化教养的配合，则「读经」教育应是最方便而有效的选择。如果二十一世纪是中国人的世纪，吾人亦希望不是给世界带来野蛮残害，而是给世界带来理性和平。如此，也须自全中国「读经」教育的推广奠其根基。所以希望「读经」工作的推广，及早自台湾开始，走向大陆，走向海外，即希望在最短期间内，达到「有中国人的地方，就有人读经」的目标。则儿童幸甚，民族幸甚，世界人类幸甚！
　　八、「读经」教育的教材是可以穿插并行前后互调的，总之以「最有价值」者为先就是。「读经」的教法是可以或严或松或快或慢的，总之以「熟读熟背」就是。至于教者如何引导学生的与趣提高教学的成果，则是人人在实践中自会有所体会有所改进。而且风气愈开，读者愈多，则排斥愈少，教学愈易。而「读经通讯」的发行，主要的目的即在提供多人的经验以相观摩。并且期望由此大力倡起风气，以形成社会共识，渐渐成为一种文化制度，则许多教学上的问题将不解而解。
以上八项，略举其要，前程实远，问题尚多，凡对「读经」教育有兴趣者、有心得者、有意见者。希望可以透过「读经通讯」而交流而共勉，并希望「读经通讯」对参与推广和实际教学的人有所协助，而大家便是提供协助的来源，愿大家共同爱护此一属于大家的园地。    中华民国八十三年十二月三日
2  语文教育改良刍议  
本中心主任．台中师院语教系
王财贵
　　大凡违逆自然悖离人性之作为，难有所成，甚者灾害并至。而如果此作为只是少数人一时间兴会所至，则其影响尚小，但如果是以政府之力量，对整个国家民族大规模地政策性施为，而且历久不察，积非成是，则其流害将至于无穷。近八十六年来中国的语文教育即坐此病，思之可惧！
　　中华民国一开国的第十九天，即元年元月之十九日，临时政府之教育总长蔡元培先生即下令废除公立小学读经科课程，同年五月又废除中学读经，并同时废除各级师范学校读经。唯虽不读经，但各级学校还是依传统方式教读古文，民国六年胡适始提倡白话，并诋毁古文，民国八年五四运动，先进知识分子狂言全盘西化，至于民国九年，政府即接受此种先进观念，在语文教育上大作变革，即将原本中小学课程的古文教材一律改为白话文。自此以后，全国上下，渐渐认定古文无用而不需学，纵使要学，也以为语文需懂了才能教，而因为儿童不懂艰深的古文，所以绝不教之；更根深蒂固地认为如果可以教古文，也不可以用强记背诵的方式。八十年前，国民学校语文教育模式遂成定型，民间塾学传统也破坏殆尽，为人父母者更上行下效，不知教其子弟读古文，更惶论教他诵读经典了。数十年来，每闻有识者对国民语文程度低落之慨叹，每谓一代不如一代云云，然而感叹已历三代，还只是任其一代不如一代甚或一年不如一年而已，载胥及溺，其何能淑？心之忧矣，谓之何哉！
　　国民对本国语文能力的不足，年青人普遍不能读本族的古典，即是这个民族文化的衰象，因为它将造成文化的严重断层，而一个丧失自我传统的民族，有何能力侈言吸收融会他人的文化？有何机会参与世界文化的再创造？现在，摆在跟前的是：不必再喊全盘西化，自己已经不得不远离了自己的传统而自动沦为文化次殖民地了，而政府百姓上下犹然懵不觉察，思之可哀！
　　于今要谋国保族，先不谈高远，首要之举应是恢复国民了解自家传统的基本语文能力。因为不管要继承发扬还是要反省批判转化传统，首先须要知识分子能自己读古典，盖文化之事不是透过白话翻译或耳食二手议论即可漫然无的放矢的。而古典语文能力的普遍恢复，并不困难，笔者以为只要改换一下语文教育的观念：
　　如果我们忘了杜甫、李白、韩愈、柳宗元、施耐庵、曹雪芹是何以才华横溢的，至少我们应该注意到胡适之、陈独秀、钱玄同、顾诘刚、罗家伦、傅斯年是何以博雅能文的。举例而言，胡适自述他是四岁就读古诗，五、六岁上私塾还是读古文，九岁开始读水浒，十一岁读资治通鉴，十三岁读左传，十四岁时已看过了三十多部古典小说……这样的儿童期语文学习经历，应是他所以二十岁能考上公费留学、二十七岁能当北大教授.能写中国哲学史、能整理国故、能研究红楼梦、禅宗、水经江水注……的基础。然而他却教他下一代的年青人不要读古文，并且要政府全盘改变语文教育方式——要全国儿童只接受白话文教育。平白地障碍了国族后世子孙的文化传承能力！大家不读古书，胡适之后，可能再有胡适吗？
　　其实，白话是在日常生活中就可习得的，而依照「我手写我口」的宣言，原则上，白话文是不需要学习的。古人只要学文言，只要会读文言，只要从文言的诵读中认了字，便自然会写白话文。所以古人只学文言，则文言白话两者兼擅，何其简便！此应是中国二三十年代所以多优秀作家之故，因为他们都是自小读背古书的呀！今人只学白话，不仅不能作古文，连阅读古文的能力也丧失了，而由于文化的离根，白话创作也普遍浇薄寡味，得不偿失，莫过于此！
　　依据教育心理学家之研究，乃至一般人成长的经验，在在证明幼儿及儿童期的理解力尚弱，而记忆力独强，并且人类的语言天赋在幼儿时期最发达，而此项天赋将随儿童之成长而递减。所以任何一正常幼儿均可轻易习得其所生地之语言，吾人特称之为「母语」，母语之熟习，不是由于先天种姓血缘，乃全是由于后天之教养——不管懂不懂，只管多接触，便习为自然。只要不错失时机，差异极大的两种、三种乃至多种语言，可以同时成为「母语」，何况是本国本族的白话文言两种，有何困难之可言.只要不刻意断丧其接触之机缘，一个受五、六年语文教育的儿童应同时轻易可以习得白话和文言甚至多种外语的能力。不过若错过时机，则不仅外语难学，就连与白话有兄弟之近的文言亦如外语之难了，礼记所谓「时过然后学，则勤苦而难成」的警告，在语文学习上尤其适用。
　　有鉴于此，吾人诚欲恢复国人的古文研读能力，似乎只有一个做法：即首先认清儿童白话文教育并非天经地义的，乃不过是近八十年来国民政府教育政策的一个即兴试验，而此种试验早已显现其重大的败相，不知为何延宕了八十年居然尚不觉悟。在全盘西化论已被弃绝多时之今，应是及早酌情恢复民国九年前的儿童文言教育的时机了！而如果在恢复语文教育功能的同时，也能注意到文化精华的熏习，则适当地恢复民国以前两千多年的读经教育传统，在家庭中，在小学时，给我们下一代接触诵读儒释道三家经典，一来培养文言能力，二来陶冶人品性情，三来濡染文化智慧。儿童只须反复熟诵，有口无心，如唱歌谣，正合儿童天性，而三种学习功能自在其中，待其年龄渐长，然自酝酿通达，何等省力！何等方便。
　　凡合乎人性，合乎自然之理念，必定为人所乐受，所以只不过三年的推广，儿童读经之风气渐见普遍，全省已有十万以上的儿童在各种班级形式下接受读经教育。平均每日费三十分钟，持续读三年以上，而语文程度超过大学生的儿童已数以千计；普遍带动家长读经，而家长亦大有长进，更是极其自然的事；且此风气正逐渐扩散及于海外与大陆。
若举特例而言，彰化地区有一读经班，普通资质的二十余名儿童，密集的读经，平均每人每天可背诵一千五百字，最多者可背两千字，亦即可以三天内背完一部老子，十天之内熟诵一部论语。古文所谓过目不忘，并非神话 而十一、二岁能读史记、汉书、资治通鉴耆，已在各地日渐发现，胡适之能，正不须多让；而吾人亦喜见文化传承，将必有人也。
3
小学「读经教学」实验（推广施行）计划

指导单位：教育部
执行单位：各县市教育局，各有意愿之学校
拟计划人：王财贵 (台中师范学院语教系副教授 )
赞助单位：华山书院等文化团体
一、 主旨：
         本教学实验计划，系应社会诸多家长及教师之需求，依据民国八十二年六月教育部公布之「国民小学课程标准」之目标，配合当前教育界所关注的「人文教养之增进」「阅读习惯之养成」及「书香社会之营造」诸理念，在「教学减压」的要求下，真正落实「全人教育」之成效而设计。协助国内各有意愿之小学，实施一种"以「读经教学」为核心，从语文教育的改良出发，进而协助其它科目的教学，达到「轻轻松松育人育才，确确实实成人成才」之教育理想的实验观察。其实验成果，将提供作为国家教育研究与教育改革之参考。
二、 缘起：
        本计划拟草人（王财贵），在国内推广此种读经教学模式已有七年之久，由家庭而小区，而进入学校。有相当多的小学幼儿园，或全校或部份班级采取此种模式作为补充教学。估计全省已有一百万名儿童正在接受「读经教育」。在如此广大而长久的推广之中，凡施行此种教育者，其教师及家长皆发现有明显的教学成效，尤其对于「文化教育」「品德教育」之成效给予高度之肯定（可参考附件，或作问卷调查）。基于对教育的关怀，纷纷期盼能走向体制化。至少能有机会，让有意愿之老师或家长，在较为正式之管道下施行此种教育。本计划即依后者而设计。
三、 教学基本理念：
        本实验教学之观念，立基于对教育的「全面性」及「本质性」之思考与追求，希望能透过对人性的整体了解与照顾，找到简单易行而成效深远的教育方法，多方向地提升国民人格及知识素质，让人人「性情端正，才华洋溢」，以面对世界，面对未来。
其细目如下：
1、依据「国民小学课程标准总纲」第一条「培养爱家爱乡爱国爱世界的情怀」以及「国民小学国语课程标准总目标」第一条「宏扬中华文化」之基本文化方向，首先认定各民族文化的兼容性，提出「全盘化西论」：
        亦即认为各民族的文化都是人类理性的成就，都是人类共同的智慧遗产，凡是有理性的知识分子都应对之尊重，尽心学习，求其存续。并且相 信文化与文化之间可以融会贯通，可以互相成全。每一民族最少应尽自我文化的传承之责，先以自我文化陶育出自我生命的深度，进一步才足以谈吸收与开创新一代的文化。所以中国人此时应效法古人吸收印度文化的气魄，全盘「化西」。「化西」，不同于「西化」。「西化」是忘了自己，把自己变成西方；「化西」是健全自己，并通过自己的努力，把西方「消化」进来，充实自我的生命内蕴。「西化」，只是不负责任的奴性的依附，「化西」是自我作主的勇敢的承担。将中国文化的发展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族后世，并贡献于全人类。
2、认定经典在文化传承上的重大意义：
       「经典」之所以为「经典」，其重要特色是发自人性，超越时空。不管要承继自我传统，或要吸收外来文化，其简捷的进路，便是直接从各民族的「经典之作」中，去汲取其民族的文化源头活水。尤其中国的经典名著，不论四书、五经、诸子、百家、唐诗、宋词，流传久远，都具有开朗涵宏的气象与优雅高尚的情怀，读中国经典，当有助于开拓一个人的心胸志趣，培养一个人的敦厚好学精神。此外，中国人若想深入了解西方文化，最好也要从西方经典作品之研读入手。
3、认定文言与白话的兼容性，而且认定「文言文」对中国文化传承的功能有其不可替代性：
「文言」本来就是从「白话」提炼出来的，而且文言文乃是白话文的基础。过去乃至近代之文章家思想家，如胡适、徐志摩、鲁迅、老舍、钱锺书、沉从文诸名家，皆是文言与白话兼擅，而且先有文言之厚度才造成白话之功底，所以白话文不应与文言文形成对立。何况举凡经、史、子、集，一切有代表性的中国文化之文献，几乎都是文言文。如果不能读文言文，就几乎等于不能读中国书。而不能读中国书，几乎等于不能了解中国文化。

       近代以来的中国人，老中青三代，经过偏重白话文教育的结果，普遍欠缺读文言文的基本能力，已然造成了中国文化的严重断层。所以恢复国民对文言文的解读能力，是民族自我寻根的第一步。而要增长文言之能力，「经典」正是最佳的教材，因为「经典」本身就是最醇正的文言文范本。除此之外，经典又是人文理想的荟萃，并且是民族智慧的源头，因此，「读经教育」将同时具有增进语文能力、培育人文教养、契接民族智能的三种功能。

4、认定「文言文」之易教易学性：
      虽然心理学家对人类「如何学得语文」的详细过程，犹未完全明白。但人类一直都从出生开始，很自然而方便地在做复杂的语文学习。此种天生的强大能力，心理学家特称之为「语言天赋」。而这种「天赋」能力，以婴儿最为强大，随年龄之增长而递减，至十三岁则几乎丧失这种「天赋」，若要增进语文能力，必须痛苦而艰难地学习。

       依照客观的经验，吾人皆知：有关「语」的部份，大体而言，任何母语，在三岁之内即可学会；如有适当环境，六岁之内甚至可以学会多种语言。而有关「文」的部份，包括文字的认识和书面语言的学习，亦应在三至十三岁之间，可以奠定一生的根基。零岁至十三岁，可以说是语文学习的「关键期」。只要不错过这一教学的适当时机，高度的语文能力，是很自然而容易的可以培养出来的。

        有关语文的学习，最重要法则的是多接触多熟习。由大量长久的接触中，自然培养出语文的亲和力与敏感度。中国人学习中国的文言文，本是很容易的。千古如斯，无劳举证。

5、认定儿童是「读经」最适当的年龄：
       如上所言，因为语言的学习是愈早愈好，文化的熏陶也愈早愈有其潜移默化之功。所以及早让儿童接触涵义丰富的「经典」之作，对其一生的文学素养的蕴酿，及人格智能的陶育，是具备重大而深远的意义的。因此，当前在海内外许多家庭中，体制外的零星的「读经」教育，也是以儿童为主的。据大略之估计，当前海内外，包括祖国大陆、台湾地区，以及东南亚、欧澳美加华人社会，已有数百万儿童接受「读经」教育，成效之良好，往往出乎家长及老师之意料。
6、认定「儿童读经教育」教法的简易可行性：
      基于对儿童心理的确实认识，为顺应儿童学习的天性，「儿童读经教育」的基本方式是「只求熟读，不必求懂」。老师只是依照文句，教他「读」；而儿童也只是「跟着读」、「反复读」。这样，老师便很容易「教」，儿童也很容易「学」。而且不论「教」的人、「学」的人，都在轻松愉悦的气氛中，有所长进，所谓「教学相长」，莫此为甚。

       依据发展心理学的原理，人的「记忆力」与「理解力」，是各有其成熟之时机而且是相辅相成的。幼童时的心智特色，是善于直觉、记忆，而不善于思辨、理解，故此时应让他多记诵有深度的文化素材，酝酿日久，待其长大，人生经验逐渐丰富，理解力自然成熟时，即可触类旁通，取之不尽用之不竭。

       儿童本是乐于念诵乐于反复的，尤其是团体的朗诵，抑扬顿挫，琅琅书声，与唱儿歌无异，学习是一种愉快的事。而反复多次，即能背诵，会背诵时，更是「乐之不疲」。若常加复习，至于终身不忘，将成为一生的文化资产。

       今日一般成人每觉文言难读经典难解，其实并非文言经典之难，乃因自小不曾接触之故，所以为了不让下一代将来有「难懂」之叹，理应自现在起让他「读经」。

7、认定「读经」的「潜能开发」功效：
      从教学方法上看，反复诵读，可以提升儿童的专注力，反复而熟习，可以提升儿童的记忆力。而专注力与记忆力，是一切学习的基础。此外，从教学内容上看，任何语文都是复杂的系统，高度语文尤其艰深难解，但儿童具有强大的语文学习天赋，其可解处，固可以立速溶入生活之中，其不可解处，也会在默默中主动寻求理解（语文学习的「冒险理论」），是活络其头脑的最佳训练（只要不强求其理解，艰难的教材便不会造成学习压力，反而可以成为使心智更上一层的无形助力，即一般所谓「右脑开发」。但如果教学内容只是简单可解的白话文，便缺少了这一深层长进的效能）。

       高程度的语文学习，不仅语文能力立即提升，其影响所及，将带动心智之全体发育。在短期之内（约一至二个月），即可发现，儿童各种学习能力，尤其是数理思考能力，也都跟着增长起来，令人有「忽然聪明起来」的感觉。以致教师或家长以极少的气力，即可让儿童达成超越一般功课的成果。所以，纵使学校课业不曾减少，而儿童的学习压力，亦因感觉功课容易而相对减少。

       所谓「潜能开发」，于「读经教育」中，最易证实。所谓「课业减压」，实施「读经教育」，是真正无害的减压良方。

8、认定「读经」的「品德教育」功能 ：
      教育学家都知道，所谓「道德」、「品行」、「性情」「气质」……等等重要的人格成素，原是很难「教」的，至少是不能用一般的知识教育的方式来教的。这种有关「德性」的成长，是在一种「陶冶」、「熏习」、或者「耳濡目染」「潜移默化」中培养出来的。

       当然，最好是有人，可以供给榜样，现身来做「身教」。不过，一般的家长老师，是不足以完全担当这种重任的。「读经教育」的教材中，往往是美心美文嘉言懿行，及早让儿童琅琅上口，濡染于心，等于「把圣贤请到家里当家教」，是一种极见功效的德性熏陶教育。

       要培育一代的「有理想、有爱心、有品格、有担当」的二十一世纪具备国际眼光的国民，请以「读经教育」札下根基。

9、认定「读经教育」观念的可拓展性：
      依照「读经教育」的基本理念，在不增加教学负担之情况下，可以方便地拓展至其它邻近相关的教学项目，而与之相辅相成。

       其最明显者，有以下六项：

(1)、「音乐读经」：
     即建议儿童（最好自婴儿开始），多听古今中外的古典音乐，以丰富的乐音，刺激儿童脑部细胞突触的生长；以和谐的旋律，陶冶儿童优雅的心灵。

(2)、「美术读经」：
      即建议儿童（最好自婴儿开始），多看古今中外经典性的画作、雕塑、建筑、风景等图片，以默默培养其高度的美术鉴赏能力。

(3)、「外语读经」、「外文读经」：
      外语外文的学习，当然最好在环境中习得，但对广大的国民来说，这只是奢望。吾人既知儿童的听力好、模仿力强、记忆力强，是语文学习的大好时机。

       故尝试为广大儿童设计一外语外文学习的方便之路，即：建议儿童（最好自婴儿开始），多听多读经典性的外语或外文（经典性著作），反复反复，及至于熟记背诵，此法可弥补环境的不足，让一大部份的人轻易成为外语外文高手，其程度甚至超越外国人。譬如英语英文之学程，既是国家教育政策，则从小让儿童熟读英语句型，熟背英文经典短文，是不花大钱，不必老师（视听媒体教学），极简便而有效之教育。

       依照近年零星实验成果，儿童每天一二十分钟，不过三两年，将于无压力之情况，熟读千句英语句型，熟背百篇英文经典短文，则其英语英文及西方文化程度，已然奠立一生之基础（纵使现在不是很懂，而其发音及文法词汇之根基已深，长大之后，遇弱则弱，遇强则强）。

       至于世界上其它语文之学习，莫不可以此法进行之，则将来我国之外语人才，不可胜用。而且以「熟习经典」之方式教育，其所吸收者，皆是该文化中之精华，于人类文明之对话，将有更大之同情及涵容能力。

(4)、大量识字与博览群书：
        由于「读经」时之大量文字接触，「识字量」之增加，是「读经教育」最浅显立见的功效（尤以幼儿园及小学低年级效果最好）。由于识字量之增加，即可鼓励提早阅读，让儿童提早养成自学的能力。

       吾人所强调的阅读教学，因参用了「读经」观念，所以教学简易而功效良好。亦即「只管鼓励儿童多阅读，而不必急着问他懂不懂」。吾人认为阅读教育应该是「不管懂不懂，只要让他一本读完再一本，多读了，自然会懂」；而不是「只读一本，就要懂得透彻，然后再读一本」。前者是顺应儿童天性，所以读书是轻松愉快的事，读得多就懂得多；后者是残害儿童天性，所以读书是辛苦的事，读得少，懂得的也不多，甚至于厌恶读书，一生不懂。

       依近年的小规模实验，儿童经过此种阅读教育后，愈读愈快，愈懂愈多，手不释卷，乐在其中。平圴每年每人读书五百本以上。不须家长特意考问，不须老师辛苦批改。家长老师只要无限量的提供介绍书籍，经过两三年，儿童之知识量远远超过家长及老师，一生的知见才华、读书好学习惯，遂由此养成。

（5）、母语教育：
      台湾之母语，经数十年之摧残，已不绝如缕。当前的母语教学，稍嫌偏重「讲语」，而忽略读「读文」。若长此以往，百姓只能日常交谈，不能引经据典，则「母语」的文化功能必大为减低。自于今思恢复旧观，须「语音」与「文音」两种教学双管齐下。「语音」重在日常听习，「文音」则重在熟诵成篇，随时备用。如采用「母语文音」（包括闽南语、客语、原住民语等）以「读经」的方式教学，方法简单，成效显著，最容易提升母语的文化程度。

（6）、珠算、心算（目前在国内己有甚多学校实施），可以与「读经」教学相配合：
      珠心算之训练方式，有类似「读经」。即「先熟练某些规则，不一定要完全懂得其中道理」，从大量的练习中，渐渐明白其中原理。以很少的时间精神，完成一生受用不尽的技能--至少对数字有很高的敏感度。（只要不强求理解，儿童不会产生恐惧心理，对其自由思考的发展，不会造成斲伤。）

以上第三项「英语英文读经」及第四项「阅读教学」属必要之配套。其余各项只是建议。皆视各校情况，自行决定，不列入实验成果考察范围。（当然，如一起实施，并不增多教学负荷，而教学总体成效将有相辅相成之效。）

四、实验规模：
1、 参与实验学校：由各县市教育局商请有意愿之学校办理，或由有意愿之学校主动向教育局提出备案（或申请---视各县市规定而办理）。
2、 实验之班级：由学校征求有意愿参与实验教学之老师，并调查家长之意愿，排定或全校或每年级若干班施行之。
3、实验时间：六年。（每年检测一至二次，若发现成效不彰，则提前结束。如成效良好，由各校决定是否持续。）

五、实验工作细则：
1、 行政组织：维持正常，不须任何改变。（实验成功后，方便模式转移）

2、 教师资格：维持正常，不须任何调动，亦不需特别长期训练。只需在正式实验前，六至八小时研习，即可胜任「读经教师」之职。实验期间，每学期参加一次检讨会，交换心得，即可渐入佳境。

3、 其它课程调配：排课尽量维持正常（实验儿童不废正常功课）。

4、 教材需求：除正常课本外，另备「读经教本」，如论语、学庸、老子、唐诗、英语、英文等。

5、 教学方法：
       （1）、中文读经方面，教学法只有一句话：「小朋友，跟我念。」
       （2）、英文读经方面，教学法只有一句话：「小朋友，跟它（视听设备）念。」

       以上两种读经之教法之重点是：只是让儿童多听多念。带念一遍，再一遍，然后鼓励全班齐念、分组念、个别念、接龙念、默念……，想方法多听多念。念至熟习乃至会背，即达教育目的。

       最重要而特别要注意的教学观念是：只须多念熟背，不须着意讲解。期待儿童多读即自会多解，或十年二十年之后再了解，不迟。（苏东坡所谓「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。）

       （3）、阅读指导方面，学校或家庭多准备各类图书，鼓励儿童利用课外时间阅读。每读一本，自己加以记录，记录的条目只要是：书名，作者，出版社以及页数即可（小三以下，超过八十页可算两本，小四以上，超过一百五十页可算两本。每本可读两次三次，即算两本三本。）不必规定写心得报告。

6、 教学时间：
第一学期，每一全日上课日，在校教学时间约五十分钟（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（仅作中文读经教学）

第二学期，每一全日上课日，在校教学时间约一百分钟（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（此时加入英文读经，中文读经与英文读经时间比例为二比一）

第三学期以后，每一全日上课日，教学时间一百二十分钟以上（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（中文读经与英文读经比例为二比一）
在校教学时间之取得，有两案：

       第一案：无须另外排课，利用零碎时间即可。亦即将读经时间打散，寄托在自习时间以及各种科目中，由老师自由安排抓取。最主要的时间是取自每节上课铃响后五分钟至十分钟（在第二学期之后，每节乃至取出二十或三十分钟，甚至整节课皆变为读经教学【体育课除外】）。

       第二案：将「读经」视为一科，排入课程中。若所排节数时间不够，再酌量用上案方式将时间补足。
         如果教师自主性活泼性尚可，建议以第一案为优先。教师之被动性太大则用第二案。

（附注：以上读经时间之需求，似乎超多，有的人或许有「排挤其它功课」的疑虑。实则，如本计划第三项第七条所述，读经一至二月之后，潜能开发，其它功课之学习显得轻易，少量时间教学，即可达到一般水平。一至两学期之后，加上大量阅读，儿童自学能力及知识量大为增加，对学校功课，乃至不须教学，即已超过程度。故是否有排挤现象，可以在实验中每次之评量得知。吾人固不欲儿童因读经而忽略其它功课之学习机会也。）

7、 教学进度：
      (1)、读经方面：不须严格规定进度，只划出最低进度，各班导师自最低进度以上，自行调整。初期，在每天进度中，或「听读」或「随读」或「自读」，总计遍数一百至一百五十遍为度。一至二月之后，每段以一百遍为度。依已有之实验成果，经由如此教学，已有百分之八十以上之儿童能够熟背本日进度。只要百分之八十的学生通过检测，即可进行新进度。至于其它少数尚不能背诵之儿童，默默中，亦已达成多项教育目的，无须要求人人会背。

其最低限之进度如下：

第一学期，初期，每天进度约五十字，视儿童吸收能力酌量增加，第二个月以后记忆力明显提升，进度可逐渐增至一百字。（另须提出少量时间作旧课程之复习）

第二学期，每天进度（中英文合计）约一百至二百字。（另须提出少量时间作旧课程之复习）

第三学期以后，每天进度（中英文合计）二百字以上。（另须提出少量时间作旧课程之复习）
       (2)、其它相关功课：一般学校既定课业的教学，除了教学时间缩短外，基本上不变。而与读经相近之科目，有如下的补充之必要：
             甲、音乐读经方面：在学校尽量利用广播，播放古典音乐。并鼓励家长在家中，多让儿童听古典乐。（只鼓励，不列入任何考试或记录）
             乙、美术读经方面：在学校尽量悬挂名画，准备美术图书。并鼓励家长在家中，多让儿童看经典性画册。（只鼓励，不列入任何考试或记录）

             丙、课外阅读方面：老师每周一次调察阅读数量，每月一次检查阅读书目（以防不良书籍或专看低浅书籍）。每周阅读数量以十五至二十册为标准（小三以下，每册平均一万字，小三以上每册平均两万字），调察数量只是鼓励性质，不列入正式成绩。


8、教学评量：
        依照「读经教育」的特性，评量之鼓励性质大于测试性质。其评量采取「每天评量」及「一百分主义」结合方式。亦即「每天都让每个学生得一百分」。其方法大约如下：
(1)、正常评量：评量的范围是前一天的进度（或几天来的复习，由班导师在前一天宣布）。评量时间最好在早上第一堂课，班导师只要用一分钟，亲自考一个儿童，他会背了即算通过，给予一百分。此儿童即指定为当天读经班长。让他利用下课时间去检试组长排长（每人大约一分钟，六组只花六分钟），组长排长再去检试其它组内排内同学（每组约六七人，每人只花一分钟），完全熟背的人即给他一百分。不能通过检测的人，记下名号，交与导师处理。
(2)、特殊评量：凡通不过组长排长检测者，由班导师特殊处理。（在一般状况下，念过一百遍而不能熟背的人极少）所以不会背大概有两种原因，第一，极端后进生；第二，前一天有特殊事故。此两种原因，都值得同情，故处理方式应极为轻松和气。

吾人的建议是：让他利用下课时间，拿著书，补念约二十或三十遍即可（以一百个字为例，每一遍约半分钟，三十遍不出十五分钟。而且看著书念，没有压力，不会造成迫害性的处罚。）补念二三十遍后，不管是否会背，也给他一百分。（因为经过这样训练，对他已有相当进益，不一定全部都要会背。而且此一阶段不会背，不影响下一阶段的学习。）

所以凡是「读经考试」，一定人人一百分。可以给儿童极大鼓舞。不好学或程度差的后进生，都可以由此得到鼓励。重燃学习之热心。

六、预期成果：

        除了对教育部「课程标准」所列之各项「教学目标」，各项期许，能普遍并落实地达成外。其实际内容依大纲所列之项目预测如下：（属知识性者，以量化。其难以量化者，以情意之常态表现相比较）
1、语文能力方面：

（1）、拼音能力：至少如正常。
（2）、识字量：小一小二开始读经者，两年内识完六年字量（3000个常用汉字）。三年级以下才开始者，两年后较一般儿童识字量多出三十至五十个百分点。
（3）、写字用字量：比正常稍好。（小学读经教育，以识字为先，能写能用其次。而识字既多，学写学用自然较快。）
（4）、查字典词典能力：至少如正常。
（5）、背诵诗文量：无论任何年级开始，平均每天背诵一百字，一年以二百五十天计，一年内可背诵二万五千字。自一年级读经者，至六年级，背诵量达十五万字以上。（若以经典部帙说，则可背诵--论语、孟子、大学、中庸、老子、庄子内七篇、唐诗三百首、易经、诗经等书之全文。）
（6）、阅读量：读经教学一个学期以后，其语文能力明显提升，即可鼓励阅读，而且是「广博而大量的阅读。若自一年级开始读经，一年级下学期开始阅读，至六年级，每年以五百本计，五年可读两千五百本以上，每本平均两万字，阅读总量可达五千万字以上。（此是较保守估计，属中等资质者之效果。）
（7）、作文表达能力：高于一般水平（高出比率可能甚多）。
（8）、口语交际能力：高于一般水平。

2、其它教学效果：

（1）、对各科能力之保障：第一学期之内如正常水平，一年以后，超过正常程度十个百分点以上。（读经教学，首要保证的是国家所规定的各科的均衡发展。）
（2）、英语英文能力：读经第二学期开始教读英语英文，两年半后，具备相当于一般高中之总体英语英文能力（包括发音、阅读、理解、热爱、及发展潜力等，写作能力除外）。
（3）、性情品德：性情开朗，自信乐观。气质变化，品格有相当明显的内化深化现象，同学之间、师生之间、及家庭之间的人际关系明显改善，教师与家长皆可感受出来。
（4）、自学能力：有相当明显的提升，教师与家长皆可感受出来，乃至于渐渐不须教学，即可自学。
（5）、学习态度：明显改善，学习日渐轻松愉快，乐意学习。若有过动儿或行为偏差者，亦可于一至二个月之内改善。
（6）、创造能力：明显提升。可表现在口语对谈、美术创作、游艺活动、数理理解等方面。（一般以为只有背诵灌输的教育，会损伤创造力，造成儿童头脑的硬化。其实这只是一种末经证实的刻板印象，须以长期实验观察，重新检验。）
（7）、整体学习环境：因为学生品学兼优，管理与教学日渐单纯。教师亦由经典教学中受益，全校各种人事关系与教学气氛皆向于美善。

3、其它社会教育效果：

（1）、儿童聪明、达礼，教师家长省力，放心。
（2）、家长可因指导儿童读经，自己多少接触经典，而自我受益。亲子关系因读经教学而更亲密，亲师关系，亦获改善。
（3）、小区祥和，风气改善
（附注：以上成效之开列，虽为「预期」，然这些「预期」，乃是据近几年间，在世界各处体制外的实际教学中，极多案例所得之「实际」成效所推知而开列，非一时徒然夸大无实之奢望而已。）

七、成效考察：

       拟呈请教育部协助策划并执行（并开放外国教育文化机构作研究性考察），以征公信。尽量组成各种考察小组，用各式最先进最科学之量表，针对各类教育要求（除了语文主题之外，包括美学、科学、品格、体能、潜力等各种智力与情意能力），做各方面可能的考察。若教育部无考察之意愿，则由各地教育局，若教育局亦无意愿，则由学校教评会或由拟计划人（王财贵）委请学者及研究生组成考察团考察，向社会公布之，并呈教育局教育部备案，做为教育改革之参考。
       建议：每一学期末考察一次。如有若干不符本计划之「成果预期」，则立即检讨修正。如出现甚多不符预期情况，即视为失败，则立即停止实验。

八、经费需求：

不需学校或教育局负担任何额外经费。说明如下：
1、 读经教本：由学生购置，或由本计划设计人设法募得供应。
2、 阅读图书：各学校本有者外，可各校相互流通，或由小区图书馆借得。
3、 教师培训经费：有关行政人员及教师参与培训及讨论会等，视同一般「教师研习会」办理。
4、 学校或教师实验工作补贴：基本上无补贴，（因「读经教学」甚为容易，行政管理比一般更方便，教师比原有教学更轻松。）
5、 其它文书、信息、咨询、考察等费用，皆由拟计划人设法募得。（如考察工作由教育部主持，则此费用由教育部负担。）



关于2004年读经教育推广的建议案
         王财贵老师
                  

  关于今后读经教育的推广，我愿就我所思所得，提供几个方向，供大家参考，请大家指教：

　　第一、理念的普及化：对尚未听闻「读经」观念的人要加强倡导。依据我多年的经验，凡是不认同读经教育的人，大概都是因为他们并不了解的缘故。只要他们真正了解了这种对下一代，对社会，对国家都有益处的教育，大体都会认同。现在经过十年的倡导，在台湾，读经教育理论已经广被家长及老师所接受，读经的儿童已超过一百万人，也就是超过了所有儿童的半数。大陆读经人口的成长比台湾快了将近五十倍，但因地大人多，接受读经教育的儿童，在全体儿童的比率上，还是微不足道的。尤其海外华人分散辽阔，进展更为缓慢。所以距离读经理念真正的普及，还有许多发展的空间。我认为演讲以及各种文字倡导都要持续做下去，而最快速最容易的方法是大量地发行演讲的ＶＣＤ。如果十份ＶＣＤ能说动一个家长或老师，便不算白费。

　　第二、教学的确实化：对已经知道读经教育的人，希望进一步确实把握教学的原则。我把教学的原则归纳为四项：一，是及早读经：愈早愈好，也就是从知道的那天读起，以免将来后悔莫及。二，是大量读经，记诵的字数愈大量愈好 ，反复的次数愈多遍愈好。三，是老实读经，真正从重要的经典，如四书五经老庄读起。并且实实在在地读，愈老实愈少花样愈好。四，是快乐读经，老师和家长对儿童要多鼓励，少责备；眼光要远，不要急在一时；要对孩子有信心，不要常和别人比较。让儿童在充实的学习和自我成长中获得深长的喜悦。

　　第三、教育的自学化：为了达到较高较深的教育成效，为民族为世界培养出大人才，建议对经典教育较有信心的家长，在可能的情况下，采用「在家自学」的教育模式──也就是把孩子留在家中，用最大量的时间（至少占所有学习时间的二分之一）施行读经教育。「在家自学」原是古人通用的教育方式，也是近几十年来世界先进国家教育的新趋势。当前在台湾，「在家自学」是政府所鼓励的，台湾因为读经而在家自学的孩子已有数百人。据我所知，大陆各地在家读经的人数也日渐增多，马来西亚也开始推动。到当前为止，凡是在家读经自学的儿童，其学习情况都非常良好。以中等资质的儿童来说，除了读经能力加倍进展之外，其它各科的学习，都超乎一般程度。尤其品行的改善，气质的优化，知书达礼，手不释卷，隐然看到人才的雏形。若原本聪明的，则更加聪明；原本智慧有障碍的，也大部份获得改善。（有关在家自学的规划，请上台湾「华山书院」网站，参考「读经通讯第二十七期」第一、二版及本期第三版。）

　　当然，如果政府教育部门将读经列为实验课题，选择某些学校或班级做试点实验，则更省力，影响更大。（我曾经草拟一份「小学读经教学实验计划」，刊在通讯第26期收在ＩＣＩ国际文教基金会武汉大方文教出版的「中国文化断层重整工程」第一卷，可参看。）

　　第四、理论的学术化：在台湾，以读经教育为主题的硕士论文已有十余篇，而读经教育所关涉的学理很广，除了一般教育学之外，还关涉到胚胎学、脑神经医学、心理学、心智科学、人类学、文化学等，希望各领域专家投入研究，以作为进一步实践的依据；并且希望研究机构多做实验观察或成效统计，以取信于社会。

　　第五、推广的国际化：既然不分海内外，所有华人，在中文和外文乃至音乐美术等，都证实了读经教育的功能。而世界上，其它民族也都有其智慧的结晶，也曾经写成经典，铸成文化常规，在此人类心灵普遍败坏的时代里，其实他们也应该读经。这些代表人类心灵高度成就的文化智慧，是超越时空，不分古今，不分国界的。我们希望各民族都能重新反省，在知识的偏食科技的竞赛之外，也要注意承继其各自的文化常规，而后吸取他人的文化智慧，以普遍而全面的提升人类心灵的质量。我们应该把我国读经相关的文字、演讲，和实施的成果，翻译成外文，推广到国际上，使整个世界都能受经典教育之益，将来能以智慧互相尊重，以文化互相扶持。

4
正视世界中文热潮 更张台湾语文教育
王财贵(华山书院院长、台中师院语教系副教授)
　　基督教旧约中有一个故事：「那时，全世界只有一种语言，大家说同样的话语。他们向东迁移的时候，在示拿地发现一块平原，就住在那里。他们彼此说：『……来，我们建一座城，造一座塔，塔顶要通天。我们要为自己立名，免得分散在全地上。』 耶和华下来，要看看世人建造的城和塔。耶和华说：『看哪，他们同是一个民族，有一样的语言，他们一开始就作这事，以后他们所要作的一切，就没有可以拦阻他们的了。来，我们下去，在那里混乱他们的语言，使他们听不懂对方的话。』 于是，耶和华把他们从那里分散到全地上，他们就停止建造那城。因此，那城的名就叫巴别，因为耶和华在那里混乱了全地所有的人的语言，又从那里把他们分散在全地上。」
　　当然，这是一个神话，寓言之主旨应不在抱怨上帝的恶作剧，而是为了解释人类有始以来存在着的一个普遍的现象 ── 「何以人类各地的语言都不同？」又，这个故事或许可以解读为：语言的差异是造成族群间隔阂的主因，或许也可以了解成：唯有解破此困境，人类才能有携手合作的可能。总之，人类若只想老死于其族群，便罢；如想要进一步往外开拓，必须面对命定的语言困境。所以，不同语文的相互学习，从古以来，便是人类沉重的工作，尤其在当今世界化日亟，天涯若比邻的时代里，更觉迫切。
　　近两百年来，西方文化一直当令，他们的语文也随而占尽优势（尤其是英文）。今后，东方即将代兴，接下去的强势语文已看好了是 ── 中文！随着世界时局的消长，中文能力，已渐渐成为衡量一个民族前瞻能力的参照点，也是判断一个国家将来是否具有竞争能力的重要指标。世界正兴起「中文热」！
　　前几个月，我在北京曾对来访的记者说：「中国英语热，西方中国热，这是个很奇怪的现象。」其实，一个天生使用中语中文的华人，对此一现象，我们不只要觉得奇怪而已，进一步，应把它看成是一个问题，而且是一个两岸朝野，都应寄予关心的大时代问题。对之有所警惕，有所反省，有所面对与解决。
　　以我所知，目前，最能感受到这问题而已经积极面对的，是西方先进国家（只凭这点，就应承认他们所以先进，并不是偶然的）；其次是中国以外的东亚诸国，再其次是中国大陆；最没感觉，甚至似乎违逆世界潮流的，可能是台湾！
　　据报导，「目前全世界已有八十五国，2300多大学开办了中文课程，近三千万的外国人在热学中文，美国高中课程有意要加入中文的选修。」「北京官员预测十年内，学中文的外国人将会超过一亿。」高度英文化的新加坡，「政府送第一流的人才到中国大陆学习中文」，「韩国人也非常明白这一点。韩国经济学家认为，韩国靠美国市场成长的日子已经过去，要想开展第二春，非强化韩国人的中文不可。韩国第一学府汉城大学的中文系报考率，已超过英文系。」「目前韩国有四十万人在学习中文。中国大陆公布类似美国TOEFL语言测验的HSK（汉语水平考试），目前被韩国许多学校与企业采用，也是韩国学生赴大陆留学的跳板。一九九二年韩国第一次举办HSK，当时一年举办一次，人数急速增加，来年开始更是一年就联合招考四次HSK」。有一个案例是：「韩国最大计算机公司TriGem创办人李龙兑，平时勤练书法，并且用汉文做诗。在儿子赴美攻读物理学博士前夕，他要求儿子熟背论语。到了出发的时间，又认为儿子对论语的了解不够深入，要求儿子延迟赴美行程。」
　　中文热，是世界不可挡的潮流。当然，所以会有这一波中文热，主要可能是为了经济上理由，但，经济先行，往往会带动文化。语文的学习风气一开，或许大部份的人，只停留在会话层次，而其中必有才智者出，能深入探求到文化的核心，而促进文化的互相摩荡和融通。如果这一由西转东的语文风潮真能结成正果，则是人类有史以来，最大的文化融合，将激起最完美的文化创造。对此，我们寄予极大的期待，人类不应随便浪费这一大好的历史因缘。但我们应做什么？能做什么呢？
　　看看大陆：由于百年的崇洋习性，加上广大外文补习市场利益的极力炒作，中国大陆对英文中文的教育取择，似乎还没有找到正常的比重。最近北京教育部似乎已发现问题严重，有高级官员「对重视外语学习和使用而忽略或削弱本国语言文字学习和使用的现象」，声言「要予以?正。」
　　而台湾的情况是：「连半导体教父张忠谋都曾在一场国际招商会议的高峰论坛上，提出台湾的「中文优势论」。他说，在大中国市场兴起的时代，中文能力本来可以是台湾吸引外资的人才优势。日本经济大师大前研一也说，台湾人具备的语文优势，全世界没得比。」但，真实的情况却是：「教改之后，各级学校国文科的教学时数、课程分量也都大幅缩减，从小学、中学到大学都是如此。高中国文老师抱怨连连，越是好的学校，国文科越不受重视，变成孤儿。小学的国语课从十年前的每周十堂课，变成每周五堂。」台湾急于与世界接轨，但是否接上了正轨？政府似乎尚未关切到这问题，一般家长也只能茫然地随波逐流。「国语日报作文班以前是家长的最爱，学生上课人数经常超额。国语日报董事长林良记得，十几年前家长为了替孩子报名，排队队伍经常在大楼外绕圈子。如今，美语补习班已经成为许多家长的第一选择，连课后学习加起来，台湾学童学英文的时间已经超过中文。」「台湾人才的中文优势，正逐渐消失中。」「全球都在学中文，台湾优势变弱势。」台湾企业界，对本来就使用中文的台湾社会，居然要提出「抢救中文力」的警示，这不是非常讽刺的现象吗？（以上相关信息，参考天下杂志313期，商业周刊2004.05.24电子报及北京CCTV东方时空等。）
　　现在是台湾的教育界停下来想一想而作明智抉择的时候了，因为在几年以前，大家都以为唯有英文是重要的，只要英文学好便可出人头地，语文教育的方向好像很清楚而笃定。但费尽心力学英文，还是没达到令人满意的程度，甚至，以整个国民素质来看，连及格也谈不上。现在，无端又生出一个中文的问题来，方猛然惊觉：即使中文是自己的母语，在长期的忽视下，台湾国民的中文能力不但不足以谈文化之传承，甚至连应付职业上的要求都快嫌不够用了。在没问题的中文一块居然出了问题，而原来的英文那一块又似乎不可以就此放弃，真是雪上加霜，只这教育的初步 ── 语文教育一项，就令台湾的教育焦头烂额了。我并不是要来建议应该放弃那一边，因为，时局不容我们放弃任何一边。但，人的时间精力毕竟有限，如何在有限的时间精力里，做出恰当的安排，而可以一面不放弃英文，一面提升中文能力，是一种普遍的企求。但，这如何可能？我一直认为，语文学习本来就是人类的本能，要把两三种语文学到足够运用，是很容易的，甚至想要学到高度的层次，也并不困难，唯在把握到语文教育的要领而已。如果我们敢于面对一百年来语文教育的澈底失败，而有一个全面的反省，澈底的改造，和全程的设计，则事尚有可为。但不知我们政府能有此担当否？如不能从政府的教育政策上改造，百姓愿自求多福否？（待续）
5
改革世界语文教育 重铸当代人类文明
王财贵(华山书院院长、台中师院语教系副教授) 学习中文已成西方趋势
　　今年二月十四日，美国世界日报头版引康特拉斯达时报十三日的一则报导，标题为「高中学中文，全美大热门」，其中云：「继法文与西班牙文之后，中文在美国高中已逐渐成为流行课程，大学理事会计划在二00七年实施中文课程的大学先修课，已有二千四百所学校表示有意增设该课程（而选择意大利文或日文的只有四百所）」。到了三月二十九日，该报美西华人版，又有题为「中文打进美国外语教学主流」的新闻，大意是：「旧金山出现了推动中文教学进入公立学校的官方组织，美国国防部宣布了一项称为『K16旗舰』的计划」，计划的起因是：「国家安全单位认为中文对美国今日与未来，已无可避免地成为最重要的外语之一」，而「熟悉中文及中国人情社会的可用之才过少」，所以「政府决定自行『从根』培养」。「要从幼儿园起建立完整的中文教学体系，一路由小学、初中、高中、到大学间的十六年中，一条鞭式的中文教学课程」。其目的在培养对中国文化及中文语言都熟练的学生，以为美国国家安全工作服务」。
　　这类的新闻是愈来愈多了，我们从中深切地领受到美国人心思之灵活，眼光之长远，并且也似乎感觉到美国政府维持其世界主导的用心。中文和中国文化之重要性日渐显著，已经快要影响到「国家安全」的地步了。而且这应不只是美国一国之所见，乃是整个西方各国共同会考虑的事。不过，我怀疑西方人是否凭这些见识和努力，就能把中文学好。即如美国，其政府部门及教育学者都公然承认，其国民连自己母语（英文）程度，普遍来说，是不令人满意的。她们能另外学好与其母语模式相异甚远的中文吗？
  
西方人能学好中文吗？

　　进一步说：就连现代的中国人，包括台湾和大陆，其中文也都是不及格的（以大略能读经、史、子、集，为及格），而且其程度是一代不如一代的往下掉，（海外华侨，更不堪闻问）。所以纵使美国人花大把时间，勉强学到像台湾和大陆国民的中文程度，也不算得是什么成就，除非他们学得比中国人还好。但，美国教育能让美国学生把中文学得比中国人好吗？
　　中国人的中文之所以日渐颓靡，原来是受美国影响的。一百年前，美国的教育专家兴起一种一切以「科技」为标准的定见，在「生活即教育，教育即生活」的名号下，发明了用教科技的方法来教语文的「新招」──即从简单的、生活的口语教起。这种教学观念，明明违反了人类习得语文的天性，也违反她们的祖先──英国的「绅士教育」。但美国专家却用种种的「实验研究」，自证其是，守之弥坚，让她们的孩子从六岁开始，在语文学习的关键之六年里，一再反复地学习三岁小孩已能操作的「口语英文」。到了十三岁，就把学生一生的英文能力耽误了。而中国人从五四时代起，一味地学美国，别的东西或许没学好，却偏偏把美国的这种语文教学法学得最为澈底，也让中国自小学起专学小?小狗的「国语白话」，终于也把中国人的语文教坏了。
　　现在，如果美国人教中文的方法不改善，还是沿用中国人学自美国失败的这一套，则成功的希望是很渺茫的。九十年了，中国学美国，误了中国；现在，美国如果又学中国，岂不反误了自己，真是一报还一报了！我诚挚地希望美国人不要再走错误的老路！只要美国把语文教育的观念转向了，依照百年来的惯例，台湾和大陆没有不跟着转向的道理，所谓「礼失而求诸野」，这对中国人来说，未始不是好事。但，在此中西局势转换之交，谁能较先把握到了语文学习的正途，谁就能较能及早培养领袖世界之人才，为国者不可不深思熟策呀！
  
学好语文的三个关键原则

　　其实，如果能把握教育的原理，西方人真要把中文以及中国文化学好，是很可能的。当然，如果中国人要把自己的语文学好，又把西方的语文也学好，其道理也是一样的。每个民族都要把自己的传统的优良一面承继下来，然后扩充吸收其它民族文化，这乃是人类千古以来共同的宿愿，更是今日世界局势所逼出的命运。不过，在这时间点上，我想把英国罗素在五四时代来到中国，向中国人说的话，转说给西方人听。罗素曾苦劝中国人：「我希望中国人不要为了学西方，把自己的传统全部丢掉。西方文化也有其不足，将来必会展现出来，那时西方也有必须向你们中国学习的地方。」我现在把这些话传回去，不是忧虑西方人会像中国人那么疯狂地打倒自己的传统来专学中国（世界上很少会有人像百年来的中国人这么笨，这么没有志气），但，也难免要希望西方人务必先把自己祖先的所谓西方文化继承下来，再来用心于中国文化，才好。有的人或许会担心，这样「上下五千年，东西数万里」，如何得了？当然，如果依照现行的教育模式，是不太可能的，但如善于把握语文教学的原理，则不只是可能，而且还是相当容易的，因为这本是人性内在要求之所在，也是人类基本学习能力之所涵。至于何谓语文教学原理？又，如何把握呢？
　　我最近两三年的演讲，大都围绕在教育的三个基本原则的分析。认为：一切教育，如果连这三个基本问题都没处理好，则其教学成效必定堪虞。这三个基本原则应用到语文教学上，更见其理论的必要性和效应的显明性。分述如下：
  
0～13岁是语文学习的关键期

　　第一、教育的时机要把握。人之生命，在时间中顺流而走，亦即，生命是在时间中成长，能力在时间中累积。时间是一去不复返的，生命亦不可再重演。而人类有某些基本能力，是必须在生命的初期就要完成的，即是所谓「学习的关键期」，错过时机而，基本能力虚弱，将造成各种学习的障碍，往往终身补救不及。众所公认，语文的能力，是人生首要的基本能力。而语文的学习，又是最具「关键期色彩」的一项，即，必须在十三岁之前奠定一生的基础。在此之前，是很容易将语文学到高层能力的，学到了，就一生都到了；学不到，则可能一生都遗憾。所以，教育中的语文一项，是最须把握时机的，几乎可以说愈早愈好。连心理学家都惊讶于：为什么一个婴儿，在?懂的三岁之内，就可以轻易地把本族母语学好（所谓「母语」可以是一种，可以是两种，乃至多种），因为找不到任何理由可以解说这种现象，特别称之为：「语言天赋」。人人都有不可思议，不用努力，即可收效的「语言天赋」，人类仗此天赋，不只学会母语的一切技能，作为基本沟通的工具。还因为习得了语言，而增进了各项学习智能的发展。进一步，有文字的民族，其子女也一两岁就可以开始学文字，经过三五年的学习，即可操作其日常的文字。而且如同语言之学习，若环境中有多种文字，他就顺理成章地学会多种文字，可见人类语文天赋之无限。但完全的语言天赋，只保留到三岁，并随着年龄之愈长愈弱化，以至于十三岁，几乎等于零。所以若超过十三岁，还想学新的语文，必须完全靠「人为」的努力，以「人为」之力要达成「天赋」之功，那就难了。所以学本族母语母文，务必要在十三岁之前学好。同理，要学外族语文，当然也是愈早愈好，这是不用诤辩的人生规律。现在，美国人要学中文，想到要从幼儿园开始，似乎已经稍微地把握到了这一点。比照起台湾学者劝阻幼儿学英文的作法，美国人的教育观念之活泼，是很令人敬畏的。
  
不可太早学外文?

　　据知，台湾某些学者之所以强调孩子不可以太早学外文，大概有两种说法：一种是出于对儿童「学习能力」的考虑，他们或者以为学语文要用到「理解类化」的能力（尤其是文法教学），所以等到十三岁以上才学会更好；或者以为儿童时间有限，既要学中文，又要学西文，恐怕照顾不及。其实，这是因为他们对儿童的语文能力信心不足所致，他们是用成人学语文的感受去低估了儿童的能力。他们自己学得很辛苦，也误以为儿童会学得很辛苦。这是违反人类共同经验的象牙塔里的「学理」，其可信度是值得怀疑的，但大部份的人却都坚信不移。还有另外一种说法，是：他们担忧如果台湾的孩子太早学英文，恐怕会造成「文化认同的危机」或让台湾小孩变成「洋腔洋调」。殊不知，国人所以会有文化认同或语言运作的问题，主因应是来自于对本族语文的陌生，而不是由于外来的强势。原则上说，外语外文应是愈多愈强愈好，愈能对本族产生激发作用，愈能造就国际化人才，提升国家的「竞争力」。故只应担心外语外文太弱，为什么会害怕太强？凡惧外者，都是内弱之故。政府部门及学者们不设法增进本族语文教育的力道和深度，反而回头去阻止儿童及早学英文，真是颠倒因果，蒙目掩耳，锯箭自安之断见了。国人若轻信其说者，将错失良机，而后悔莫及。
  
除了时机之把握外，尚须有其它两项教育的基本原理相配合：

教育内容选择之辩
　　第二、教育的内容要慎选。有关教育的内容，一百年来，西方有所谓的「儿童中心本位」与「社会中心本位」之争。两派学者思考着：到底是要遵从实用主义，只教儿童现在生活要用的，让他从简单日常开始，教材随年龄而俱进？还是要遵从理想主义，一下就教儿童学习历史文化的精华，以备将来之用？在美国，从二十世纪初，「儿童中心本位」取得了胜场，影响所及，成为世界教育的主流。在中国，自从五四以后，也无条件地接受了「儿童中心本位」的观念，直到今日。其实，要遵从那一个「中心」，不应是单纯的「是与非」的问题，乃是一个「终始本末」的问题。头脑太简单的人，容易「以偏概全」，心量太偏狭的人，容易「定于一尊」，则耽误学子，莫此为甚。如果以之作为一个国家的教育政策，则所耽误者，人不止亿万，时不止百年，将造成永世难以弥补的遗憾。然而吾人当何去何从呢？所谓「道不远人」，教育问题并不复杂，只要立基于「人性」，只要真正理解「儿童」，就可以跳开学派之执着，从全面的人性观点出发，观照儿童的学习心理，则能发现此二理论皆本于人性，皆是儿童心性之特质，此二类课程皆是儿童之所须与所能，其间并无矛盾，只是其中有个「轻重本末」。若能「知所先后」，则各正其位，原是可以相取为用的。
　　即，这里必须有一种「洞见全体」的智慧。见到：人类本来就应有其生活之所需的知识技能之学习，又应有其雅化深化的人文智能之学习。而两面各有其特殊的性质，理应以不同的方法来处理。在数理科技方面，是较为单纯的知识型的训练，这一方面应完全服从儿童「理解能力」的发展。因为人类理解能力的发展只有一套，即，「学习能力随年龄而递增」，所以教材的编法，只有一条路，即是「由浅到深」，这是可以澈底「儿童中心本位」的。但在语文方面，乃至性情、品格、美感、智慧等，即所谓「人文」一面的教学，则须配合人类在这方面的学习能力之发展状态。若学者稍平其心来观察，则很容易发现这方面的发展反而是走一「学习能力随年龄而递减」的曲线，亦即年龄愈小，学习能力愈强，年龄愈长，学习能力反而减弱。一切近代以来的人文教育，所以失败的原因，即在教育主流理论，不能了解学习能力的两个曲线图，而以科技吞没人文所致。语文的学习，正好牵涉到这两层教材的安排，所以语文教学最应解决这个疑难。我认为：首先，我们应把儿童当作儿童，知道他要过其儿童的生活，所以在实用上，他要学「简单」的语文，但儿童『又是』会长大的生命，最好他要能善用其语文学习关键期，及早具足一生所要的高度的语文根基。在当前的时代里，语文的学习，又有母语外语之分。选择语文教材内容所要照顾的层面更为复杂。详述如下：
  
以高度的文涵盖低度的语

　　首先，从母语的教学方面说，一方面要供应儿童日常生活之所需，即要给他「日常用语」和「浅白阅读」，这是需要「儿童中心本位」的。但儿童的「实用性」的「日常」的「口语」，既然已是在他日常生活中自然习得；而浅白文章的阅读，只要教会认识几百个字即可开始，而一开始了，即可自我学习。何必排课程让老师在学校中那么用力教？何必学生用那么多时间学？此不是浪费生命么？而另一方面，儿童正是语文学习的最好时机，学什么像什么，此时正是采用「社会中心本位」，给他「民族文化的精华」的最好时机，让他从最高度的语文学起，他起脚既高，将来不但能操作高度语文，其所有低度语文（凡是接近日常生活口语的白话语文，我称为「低度语文」）的运用，就不需费心了。语文的学习本来就不同于科学，它有实用与雅化两面性，这不是单一的「儿童中心本位」思想可以应付得来的。──或者，也可以说，既然儿童这时正好可以学得「社会中心本位」的内容，以利为其一生做准备，这时，给他「民族文化精华」之教材，才正是合乎「儿童中心本位」的全盘设计。
　　至于外语外文的教学，因「口语」必需在「环境」中学习，才易有成效，而「外语」不可能在「环境」中学得。所以「学习外来之口语」，是一个自相矛盾的观念，直接违反于人类学语言的法则。换句话说：所谓「外语」的学习，是不合理的。至少我们可以说：一个外国人，居然想用人家本国人学「母语」的方式来学「外语」，这是一件很奇怪的逻辑，也可以说是一件很不切实际的办法。但，近年来的外语教学，不明此理，却尽量模仿外语「会话」环境来教外语，号称「情境教学法」。结果，因为情境是特别设计出来的（如老师把教室假装是餐厅，而令学生假装是服务生和客人，让他们两相对话），则平常既不在外语环境中，日常并不应用，故所学一时并无所用，于是整个外语教育就费力多而收功少了。其实，「外语」是不必那么费心学的，如在那环境中，不学习会；如不在那环境中，学了也几乎等于白学。因为在学习的当时并用不上，或许一辈子也用不上，而等到数年或数十年要用时，以前所学早已忘却，必须重学。这就是百年来中国人英语教学的窘况。如今，台湾及大陆有所谓的「全美语学习」的全天候学校，苦苦假造「环境」，不只是让父母浪费财力，简直是让儿童浪费生命。
  
中外文经典是最佳语文教材

　　如果外语学习是必须的，理应「审时度势」，与其学「语」，不如直接学其「文」。转让儿童从「文字学习」上用心，以「多读外文」代替「学讲外语」。如果执意要学「口语会话」，亦宜以「会话文句」来代替。即，以文字记录其语句，直接以文字读语言。这样学，虽似不便于应用，却便于记忆，记忆既多，发音也在其中，语法也在其中，人类心灵在默默中自然有整理统合的能力，到该情境出现时，自然发用出来。任何一种语文的「口语」，一般最常用的句子，只不过数百句，会了那数百句，就可以应付「生活口语」。所以如果要学「口语」，则整理出约一千句，即可涵盖而有余。只要一天背两句，一年半之内，把这一千句背熟，即可融会贯通，运用自如，不仅能「会话」，也具备阅读该民族「白话文」的基本能力了。
　　进一步说，如要学「文」，则不如直接学高度的「文」，即「经典之文」。因为高度的会了，低度的文自然容易会。低度的文会了，口语之文就会；口语之文会了，一般的会话技术就会了。或许一时讲话不是很流畅，但一般人看「外国人」，并不因为他「口语」讲得流畅而尊重他，乃是因他有学问而尊重他。所以，不学外语便罢，要学外语，自其「经典」入手，是最为合乎自然，最合乎经济法则的。
　　至于如何从经典入手？首先，不论其是本国还是外来，只把「经典」当一般的「语文」看，而采用普通「语文教学」的方法来教学即可，也就是「从大量接触并熟悉中习得」。我们看到美国孩子从小大量接触英语，即自然会英语；大量接触英文，英文就学得比其它民族快。同理，中国孩子之学中语中文也一样。进一步说，美国婴儿在中国长大，就习于中文，中国孩子在美国长大，就习于英文。所以，如果把「经典」当作一种「新的」语文，也给予机会大量接触和深刻的熟悉，则也可以产生「学什么像什么」的效应。也就是从经典之接触中自然习得高度的语文能力。而也因大量的接触精深的文化素材，熏陶了文化的心灵。───对自我民族的语文和文化如此学习，对外族的语文和文化亦如此学习。别无他法。如用其它教材，总是浪费时间生命而己。
  
熟诵经典是语文教学简要门径

　　第三、教育的方法要适切。不论任何学科的教学，都应该按照人类学习的自然规律而施行，才是合乎人道的方法。吾人只要仔细观察人类如何习得语文的，便不难发现，学习语文只有两个规律：其一是关于人类智能发展的规律，语文的习得能力是愈早愈强（上文己讲明）。其二是人类语文习得的规律，语文的各项能力，包括语音语法和语词，都是从大量反复熟悉中自然领悟获得的。从来没有一个父母教他的孩子讲话，而孩子日以继夜的在母语的环境中，大量而反复的听着那些日常用语，到三岁己习得一生讲话的基本能力，包括语音、语法，终身不必再学；至于语词语意，也已够当时之用，而随着年纪经验之成长而自然增广。
　　另外，人类识字的本领亦发生于很早的时候，原则上，是婴儿张开眼睛，即可教识字了。而依前文所论，能识字即能阅读贴近口语的文章(会话及任何白话文)，所以，事实上，所谓「白话文」是给孩子自己读，不必父母老师特别教的。有的人会以为虽是白话文也须讲说讨论，对文义才能有更深的了解，现行的幼儿园及小学语文教学，总是把已经浅显得接近「白痴」的文章，一再讲说，号称「深究」，其实那些文章并没有任何「深度」值得「探究」，因为「浅水洼里永远捞不到大鱼」。如耗费时间去深究，是错用了孩子的能力而浪费了。人类对语文的理解和鉴赏能力之增进，最重要的管道是自己「博览群书」以及「人生经验的累积」，而不是听人讲解。如果要讲解，也须学生自己先有相当学问基础以后，又听高人讲说，才真有所获益。因此，废止一切小学幼儿园的白话文教学，方能使语文教学回归正途。美国人（亦可泛指西方国家）如要提升其国民母语母文的能力，唯一的方法，就是不要一直在「会话」和浅近的「白话文」中讲解讨论了。中国人如果要提升中文的程度，也只有一个方法，就是赶快减少「讲解式」的教学，老师尽量少讲书，学生尽量少听课。把时间精力放在「经典」的熟习和白话文阅读上。
　　「经典」的学习，是达成高度语文造诣最简捷的方式，也是深入文化智能唯一的路径。而经典的学习方法也只有一个，即是依照所有语文学习的规律，不必讲解与考察，只要反复而熟练。反复而熟练，简单的说，就是「背诵」，背诵的意思是「反复诵读以至于能熟背」。取「经典」而「背诵」，也就是吾人所谓的「读经」。起初，经典文句虽然因陌生而似若艰深，但反复的遍数既多，熟习的数量既大，就如同婴儿学语一样，自然日有领悟，渐入佳境。「经典」，是语文之结晶，文化之精华，智慧之渊薮。「读经」是所有人类学习语文的不二法门，也是人类悟入智慧的方便之道。唯有有了语文造诣的高度，才可能有智慧悟入的深度。各民族对其本族高度语文的学习，应走此一条路，对其本族高度文化的继承，也应走此一条路；对外族高度语文的学习，必须走此一条路，对外族深度文化的吸收，更必须走此一条路。
  
重铸人类文明，共享永世和平

　　所谓「东海有圣人出，其心同也，其理同也；西海有圣人出，其心同也，其理同也；千古之上有圣人出，其心同也，其理同也；千古之下有圣人出，其心同也，其理同也。」人类理性总是同一个理性，人类智慧总是同一智慧，唯在长远历史中，随着各民族之机缘而有不同的开发。这些本源一致而方向不同的开发，形成了各民族流传不替的「经典」。所以「经典」之价值是同等的，皆是天理之所锺，圣人之所制，人心之所同。而人类理性自会不断追求完善，人类智慧势必伺机新启光明，经典既是智慧之征，民族之魂，经典自有动人之力，经典自有教化之能。只要致力于自我民族及其它民族经典的习熟，人类必能向上一机，必能相互了解。亦唯有致力于经典，乃能打通人与人之间，国与国之间，乃至人与天地之间，相知相亲讲信修睦感通往来的管道。
　　孟子认为人事若欲有成，须有「天时、地利、人和」三条件的配合。当今国际以经济带动文化，此天时也；世界交通方便，几无界限，此地利也；现在就看如何把握教学原理，以提供「人和」了。我诚心祝祷人类不要再以错误的教育理论浪费生命，要猛然反省，彻底改革语文教育观念，让各民族顺利地复兴其文化之传统，并让东西文化方便地得以互相学习，互相了解，互相融会。要重铸人类文明，共享永世和平，典籍俱在，仪则不远，当前，正是一个重要契机，切莫错过了！
  6
数理读经」的构想
王财贵(台中教育大学语教系副教授，华山书院院长)  

       「读经」的教育，其实不是什么特别的发明，它只是出自于一个理想：让教育回归它的本性，回归它的自然。而教育如果教的是人，则应该回归到「人」之学习的特性上来。我们曾标举教育应追求的的四项目标：「在最恰当的时机，用最简捷的方法，教最高明的教材，以培养最优质的人材」。总之，即是一句话：「该怎么教，就怎么教。」我认为这种理想，可以应用在各科目上，所以方便地说，各科目都可以「读经」。
       本来，吾人所推广的读经是从语文教育开始的，其主意是「在儿童期之内（时机），反复诵读（方法）经典之作（教材），以达成语文文化教育功能（人材）。」此外，与语文相类似，着重反复「灌输」的教育，在艺术的涵养与鉴赏方面亦有「音乐读经」和「美术读经」的提出，因为它们都是属于「浸润型」（或谓「渗透型」）的学问。（乃至于「德性教育」，亦属于「浸润型」，它是实践方面的浸润。）
      所有科目中，与「浸润型」相距最远的是「结构型」，此则以数学为代表，数学涵几何，而应用于各种自然科技性的科目，统称「数理」。中国古来并未注重这方面的开发，自从西学东渐，国人为了迎头赶上西方科学成就，乃大力提倡数理教育，亦是理性的应有要求。但由于不明本性，其教学之心态、时机、教材、教法等未能切中本性，遂让学生倍感艰难，成为学习压力的主要来源，上自国家，下至家庭，投入大量心血，而成效依然不彰，我称为「科学教育的失败」。
      我常说：如果识其本性，教育本来就是很简单的，学习本来就是很快乐的，培养人才本来就是很容易的。数理亦有其本性，苟能依其本性而教学，自是简易而有效。故若要改善数理教育，首在识其本性。我认为数理教育至少有如下的基本性质，需要吾人省识：
       一，数理的能力是人类本具的：数学、几何、物理、化学这些科目的基础在逻辑，而逻辑本来是人类知性所自发的思考之能力。牟宗三先生继承康德对知性的研究，发现数学起源于逻辑的步位相，几何起源于逻辑的展布相，数学与几何整个系统的推演，不出于人类思辨理性的自我运作，它们本来就是人类心灵自己建构起来的。以数学几何去面对自然万物，即成物理化学，及一切科技。所以数理科学的能力是与天俱来的，顺着本能而教，理应简易，何有困难？顺着天性而学，理应可乐，安有痛苦？柏拉图深通此理，曾说：「给我一个仆人，也可以把他教成数学家。」西方人之所以成就科学，必定已相当地把握了数理教育的本性，中国人若能把握此本性，当然也可以有科学的贡献。
       二，数理能力发展是有一定顺序的：心理学家皮亚杰把人类认知的能力的发展，分为感觉动作（一至三岁）、运思准备（三至六岁）、具体运思（六至十一岁）和抽象运思（十一岁以后）四阶段。可见思考能力虽是人类的天性，但其展现，是按部就班的，从具体到抽象，从直觉到反省，从浅度到深度。而具体练习，即已藏在日常生活中，所以只要一个能正常生活的孩子，都在默默中进行着数理及思考的学习。尤其是语文的表达，从语法到语句，随处随时都在运用思考，都隐含了逻辑的训练。如果说数学是逻辑抽象表现的代表，则语文乃是逻辑具体表现的代表。而人类首先发展的能力是语文，吾人应在这时特别注重语文的教育，语文能力增强了，时机成熟时，自然可以轻易转为数理能力。近百年来，我国语文教育亦违反语文学习的本性，造成极度的失败，不仅语文能力低落了，间接也影响到数理的成就。又，由于太过强调数理教育，遂把数理教材提前加深并且加快进度，违离了人类思考能力自然的发展程序，严重打击了全国学生的数理兴趣，并且白白浪费了全国学生的聪明才智。
      三，数理能力与大脑神经有关：依照智能医学的研究，人类思考能力的发用与大脑神经的数量及神经的联结，有直接的相关性。一般说来，大脑神经发达者，思考反应敏锐，反之，则为迟钝。所以想要数理能力好，应事先建置一个优良的脑神经系统，以为预备。而人类脑神经的发展，主要是靠后天的讯息刺激。发展的潜力，在原则上虽是无穷无尽；但发展的时机却有限，其时机起源于胎儿，愈早可塑空间愈大，愈晚则愈僵固，到十三岁大体蓝图底定，成为一生思考能力仅有的供应场。因此，要数理能力好，最主要应不在于孩子入学以后如何加强数理训练，而是在于机会未丧之前及早拓增脑神经的建置。可以说：「是聪明的头脑使数理好，而不是数理的训练使头脑好。」犹如先要建了高速公路网，才可以让车子跑得顺畅，而不是放了许多车子去跑，就可以跑出高速公路来。没有畅通的高速公路网，在颠簸的小径上，只好跑些少量的机车和自行车。放入大车子，立即塞车或翻车。没有好的头脑，小学数理或许还能应付，到了中学大学，就思考不来，只好厌学放弃了。所以，在人生整个教育历程里，数理教育是后起的依赖性的教育，不是先在的根源性的教育，我称为是「开用」的学问，不是「建体」的学问。尤其在十三岁之前，是脑神经建置的黄金时期，这时，训练人类心智的主题，不应在于数理思考的精密播弄，而是让语文与艺术等讯息的大量往来。「以人文带动科技」，这不只是在学问价值上如此，即使在教育养成上，亦应如此。
      四，数理的学习特重个别性和偶然性：虽然数理本身好像是明白的，但人类为何会了解数理，且是如何了解的，这是人类永远无法反身明白的。吾人只能在懂了后，才明白自己懂了，至于原来为何会不懂？又原来不懂的，何以又忽然懂了？又何以有的人懂得快，有的人懂得慢？又，早期学得快的人，是否就永保持领先；现在比较笨拙的，有没有忽然「飞跃」起来之时？这些都是人类永恒的疑问，「懂不懂」，实在是每个人生命中的秘密，它是很个别的很内在的。数理既以「懂不懂」为标准，则几乎是不可以教的，尤其不可以众人一起教，把许多学生集合成一班一起教学，是近代学校体制很不得已的错误。数理一定要自己懂了，才算懂，自己会的，才愉畅快，让人教往往教出压力来，所以数理最需要提倡主动学习。老师所教，只不过是以自己懂得的方式依理顺序说明，以唤醒学生，至于学生为什么有的懂，有的不懂，是老师管不到的。所以有效的数学教育，应该「能力分班」，最好是「个别教育」。也就是尽量依其能力，放给他自主学习。学得好的，应让他自己再往前进，以免担误他的聪明；学不好的，千万不要责备他，因为这是个别头脑里面的事，在此，有人生无穷的悲苦与无奈，要善于鼓励与等待。老师尽其引导说明，学生尽其学习努力，就已达到教育的目的了，强求是没有用的。
        五，数理不应是教育的主轴：生命固然是一个整体，学问本来也应是个整体，但若分科来看，则当有其轻重本末之分。从对整体人生价值的启发来排序，人类最重要的学习，应在于品德和智慧，其次在于语文，其次在于史地及艺术等各类与人生直接相关的学问，最后才是数理与科学。有品德智慧者，自会尽力追求其属下的各种学问；而语文，上辅品德智慧，下摄各类知识，是一切学习的预设学科，是人文教化之本质学科。数理与科学对提升人类生活的方便性固功不可没，但一般人只要习得日常的四则运算，即可过现代化的生活。至于科技专家的培养，到十八岁再加强训练即可，不需要从小那么辛苦地学那么深的数理。而真正科学的发明进展，是科学家之事，科学家是由数理天才培养出来的，不是任一个人凭努力就可以成功的。再说，学校分科教育里的数理成绩，只是思考力训练的参考数值之一，一时数理成绩不好，不代表将来不能顿悟飞跃；一向数理成绩不好，也不就代表思考力不好，更不代表人生的失败。一个家长太过份要求孩子数理功课，将使这个孩子自早丧失思考的兴趣和能力。一个国家太过强调压迫数理教育，将使这个国家永远不能成为真正的科学国家。整个世界醉心于数理而不知回头，将把人类推向自我毁灭之途。
依照以上的认识，吾人可以以「读经」的精神，从数理的本性中建立一「数理读经」的观念，其纲要如下：
        一，在基本学理上，数理科学理既根源于逻辑，又其学习以理解为标准，故教材的编写，客观上应遵循逻辑法则，步步为营，说明清晰，系统整然；主观上又要合乎人类理解力的发展程序，由浅入深，按部就班，循序渐进。
        二，在教学心态上，因为数理的自然与简易，所以对它不必先存恐惧之心。尤其是家长老师，要以光明愉悦的心法来面对孩子的数理课程，以鼓舞其信心与兴致。
       三，因为数理思考的运作要靠脑神经系统，应在其脑神经发展的十三岁之内给予最大量且最优质的讯息刺激。即在此期间内，应特别注重文字和美育读经，一方面为人文文化的教养打根基，一方面为数理科学的思考作准备。
        四，因为思考发展是由具体到抽象，由浑沌到清明，其历程缓慢长远而神秘，非人力所可控制。故数理的教学应从生活开始，尤其幼儿园与小学生以游戏的心态实施，主要是让孩子玩。玩得好，固好，玩得不好，也无所谓，因为这时不会的，长大以后不学也自然会了。不必急于求成，否则，爱之适足以害之。
       五，因为数理是以理解为准，理解是内在而具有连续性的，所以最好是采取自学的方式，老师一概不教，只是备问。其次是半自学方式，老师只是略作引导与解难，多给学生自省的空间，不可以教太多。教太多，现在好像懂了，其实不是真懂。则纵使一时能勉强过关，终留下将来蹶脚落马的因子，而一蹶则很难复振，纵使想补救，已无时间重来一次。
       六，因为理解深具个别性，所以数理应注重其个别的差异，采取个别进度，各进于其所当进，各止于其所当止。若学生已经会了，即应鼓励其自己前进，不要等待，直到他不会的地方暂时停下来，待机再进。若学生还不会，应降低其学习内容，不可硬撑硬赶。因为不管多么用力撑赶，终归是无效的，只有斲丧其对思考学习的信心而已。
        七，当前我国体制内的数理教材，小学一二年级尚合乎一般的认知程度，国内约有二分之一的孩子，可以自己学习；三四年级教材难度渐渐拔升，超出科学国家的水平，但依然有三分之一的儿童可以自己学习。这时，如不让他自主学习，而由老师来讲授，则其聪明将日渐消磨。到初中高中的内容各再突拔一次，青少年就不堪其难了。若一时体制难改，则有两种方法可以面对。第一是兼顾法：一个自小读经，或曾进行「早教育」，略能识字而有相当阅读经验的儿童，其脑神经的架构比较精密，也有相当的文字理解力。应从幼儿园或小一小二的开始，鼓励他尝试自行看书上的说明，自己作习题，从眼前会作的开始，会作的自己作，不会作的问老师或家长，不要等学校进度，一路学上三四五六年级，乃至初中高中课程，培养一生真正的思考能力与习惯。第二是搁置法：因为既已知道读经的高度语文教育之中，己蕴蓄了高度思考的潜力，思考力不一定要经由数理来训练；又，科学的兴趣和能力在大量阅读中已有良好的培养，不一定要经由学校的科学功课来达成。而且人类的思考力和知识的吸收能力将随年龄而增长，所以小学阶段的数理功课几乎可以搁置，专心致力于读经及阅读，尽力增长德性、定力及聪明，到了十三岁以后，以两三个月的时间专心学习，即可轻易而愉快的学完小学体制内六年全部的数理课程，以后视情形再往前进。
        八，由于数理科学根源于逻辑，建议国家或个别家庭，在孩子十三岁以后，授与逻辑之学。
        九，凡有高度成就的数理学家与科学家，必定带有天才成份。而其天分往往在儿童少年期即已展现，但如不善于培养，将随其年纪之增长而日渐磨损消逝，终于等同常人。故我国如欲成为科学国家，应注重发现数理天才，给予特别培养，而不是一味加重一般学生的数理功课。
        十，思考与数理既是人类理性的内容，原则上应努力将之尽量开发出来，以尽人生之本份。但人之能力与时间有限，数理与科技又不是人生之主科，故如能学好，固是可喜；如已尽了力，还学不好，亦不必引为大患。人生应以德性实践为要，以语文与艺术教养为要也。




2003/10/01   发言人:  王财贵   
1  主题:  Re:儿童经典导读初级和中级师资研习课程有什么不同?   
内文:
此活动不是我所主办，亦非我所发起，所以我并不知道有这两种课程，大概是其它读经团体针对需要的人所设计。这样也很好。
不过，总的来说，读经教学甚为单纯，只是一个方向，本无固定方法，用心处即有方法。您既已有法，就不必再求他法。
当然，一切的理论和经验，都可有参考之价值，但若已经教得好好的，则不必再乱阵脚。
凡事安心为要。
但我前月在马来西亚所提出来的读经教育四个原则，要念兹在兹，不但不可忘记，且要愈做愈逹到标准：
第一，早日读经，愈早期愈好。
第二，大量读经，愈大量愈好。
第三，老实读经，愈老实愈好。
第四，快乐读经，愈快乐愈好。   

2日期:  2003/10/02   发言人:  王财贵   
主题:  Re:四书对小孩的以后发展？   
内文:
您的孩子了不起，不过，也是因为有了了不起的家长啊！
两个问题试答如下：
一，凡是历史上被认为经典的，都是大师级人物的原创性著作．也都　　是人类智慧之结晶，天地宇宙永恒之宝藏．何况吾人所选择建议　　给儿童读的，又是经典中的经典，智慧中的智慧，而凡是智慧，　　必是通于人性，通于天地之心．于是诸种经典，实只是同一心灵　　的不同表逹．所以通一经典，则能通诸经典，通诸经典，更有互　　相取益之功，并无互相妨碍之嫌．
　　尤其像儒家与道家的学问，皆是人类高度之智慧之表现，道家向往之境界，即尧舜孔孟之境界．不了解老庄，亦必不了解孔孟．
　　此种观念，晋人王弼释老，郭象注庄，已言之甚详；而宋朝苏东坡也曾说：庄子句句在讥孔子，其实句句在赞孔子．近人文化失落，不会读书，人云亦云，故有孔孟老庄水火不容之见．甚可悲也．
　　兴起文化恢宏见识之人，就在您的不一代，请放心让他多读多背就是，不要再对经典起疑．因为您一起疑，您的下一代就不能读，下一代不能读，则其待人处世，依然会像我们这一代一样混乱下去，－－我们这一代的待人处世是最混乱的了，不是因为我们读了孔孟，又读了老庄，才会混乱，乃是因为我们什么都没读的缘故．
　　所以，要让您的孩子读，把重要经典全部读进去，如果真的遇到孔孟和老庄的混乱，那也将是了不起的很高明的混乱．有那种混乱，我也甘愿．
　　　
二，背书速度因人而异，也因经验而异，一百字两百遍不算慢，就是三百遍也不算慢．总之，能读能背起来，不管几遍，都不算慢．不读不背，快有何用？－－九十年来，多少天才，不是都被浪费了！他们快在何处？

3日期:  2003/11/05   发言人:  王财贵   
主题:  Re:对「书礼春秋选」一书教材建议   
内文:
谢谢您的建议，此书系为编选之作，凡有所选，即难免遗珠，好在原书俱在，他日随人补读可也。
有关公羊老庄诸论，甚见忧患，极为感佩。
经典文字涵义深厚，可以广解。要如何取用，端在智慧。
于今之世，看事情如能轻松一点，幽默一点，岂不甚佳。如果怀着一颗不平之心，言词激烈，一开口就好像要把别人都打倒，才是名符其实的”大一统”（别解大一统），名符其实的”士大夫”呢。
先读什么，后读什么，倒无所谓，只要多读，一直读去，才是重要。我们只是老实读经，老实做个温柔敦厚的人。   


4日期:  2003/11/20   发言人:  王财贵   
主题:  Re:听过王财贵先生讲座后泛起的隐忧  
内文:您是个有感触的人．当代新儒学宗师熊十力先生曾说：人生要有感触，感触大者为大人，感触小者为小人．言下之意，无感触者，真是庄子所说的”哀莫大于心死”了．另有数意．敬答如下：一，称赞我处，愧不敢当．二，您说得对，读经之倡，应纯是出于知识分子的良心，和对教育的认知，以及文化的不忍－－所谓文化，是含古今中外全人类文化的文化．经典，非关任何意识型态，任何宗教，任何历史传统，任何时代变化．所以不会是一时的热闹，也不怕别人借用．三，您把经典分成主次，此意甚好．主经典，在吾人有意倡导之内，次经典则不在倡导之内，但随人而读可也．四，若有人以经典教育牟利，其实对社会书香风气也有帮助，也不见得不好，只要我不以牟利为目的就好了，管不得别人的．五，若先注重主经典，则只不过十册左右，并不很多的，一部一部来，不要贪多务得，以至于望而生畏．六，”读经愈多愈好”依然是一句真言，不开玩笑的．－－宣传品自是宣传品，经典自是经典，久之当自明．如今请您与我知道此意的人，逢人便说，则真俗之见，就渐渐明白于天下了，何愁之有？   


5日期:  2003/12/04   发言人:  王财贵   
主题:  Re:对王教授提倡读经的疑惑   
内文:
如果五四时代（民国八年起的三十年间）的学者诋毁中国文化，他们确实是读过古书来的，但如果国民党败退以后（民国三十八年以后）两岸新的一代还有诋毁者，大都是一犬吠形百犬吠声一类的漫骂，毫无学问了。因为一代算三十年，五四全面破坏，经三十年以后，这个民族的文化就断了传承了，谁还读经？不读经还有什么资格讨论文化学术？
而五四之文化悲剧，是和整个历史悲剧有关的，也就是说它是由于满清入关所导生而来－－以文字狱箝制知识分子的思想两百余年，并闭关自守，未能及早与西方相观摩，文化处于停滞甚至退堕状态，依牟宗三先生所说，那是的中国知识分子，已经没有思考的能力，而没有思想，就没有生命。也就是说不会运用理性解决问题，而只是用生物本能的反应来应付问题。
清末救国的方式是义和团，因为义和团的澈底失败，民国初年又一次为了救国，则不免急切，遂牵怒于文化，牵怒于经典。较温和者，认为经典虽是万世常道，但不适合救急，如吴稚晖，说要把经典丢入茅厕三十年，再捞起来，没想到八十年了，还捞不上来。较鲁莾者，如胡适之陈独秀，必要全盘西化，而全盘西化的前提是先要打倒中国文化，当然首当其冲的是这些经典。
他们不是读过经吗？但清儒自干嘉以来，一向反对宋儒，他们读书也渐渐丧失了那种为天地立心为生民立命的志节－－因为皇帝不准他们口气那么大。到了清末民初，那种民族衰象更可想而知了，若非大智慧，有千百年眼光者（如熊十力梁潄溟等），鲜不落入时代漩涡之中。一般如胡适之等，即是无用的读书人也。而天下风气已是如此，所以此辈急躁之人，反而成为社会多数。而革命党人，知革命而已，谁知文化之深远者？所以这些躁进之人，便得到政府的支持，从此以后，以政府的力量，经由教育，先让国民不会读古书，然后灌输全盘西化思想给全国百姓，直到如今，中华民族于是成为现在这个样子！
于今之计，我以为先恢复读书能力，先接近经典再说，至于会不会再出胡适之那种数典忘祖的妄人，则在所不计了。
不过，我一直有一个信心：只要恢复全民读经教育，文化复兴之机会总是大些。何况世上人心还是不死，我也打算将来能和有志者多开如书院之讲学处所，以接引后进，唤醒文化心灵。又世界之进步，大家都已渐有西方东方不必偏废之共识，五四的思想与观念，已然过时了，读经孩子应不会再反对中国文化了。
中西文的会通，本是一个大时代的大契机，－－本来这个会通的路，是五四时就应走的方向－－可惜中国白白浪费了八十年－－当然也浪费掉了千万人头！
老子十六章所谓　＂不知常，妄作，凶！＂不知常，就会妄作，一妄作，就只好凶！此意宜教后辈读经小子切记之。   

6日期:  2003/12/25   发言人:  王财贵   
主题:  Re:转贴-国中课本教美式俚语 老外批离谱   
内文:
古人识为：读书人见识第一，才学次之。
　　无深度的文化教养，何来高度的见识？无见识，其才华亦不足取了。
　　本贴最后一段说：课堂上尽可教莎士比亚或著名诗歌小说，正符吾人读经理念，可见老外也有明白人，谁把这消息传给可爱的欧文呢？一笑！

7日期:  2003/12/27   发言人:  王财贵   
主题:  Re:如何帮助读经孩子解惑   
内文:
我常说凡是属于知识的东西，都是简单的－－意即他可以自己去读书去思考，去吸收，去了解．－－老师只是协助性质－－此乃西方科学教育所以成功的秘诀．而中国的知识传授郄是家长老师讲个不停，老师和家长能讲出多少学问呢？不仅从小就孤陋了，而且丧失了自我求学的能力，因为讲到的不用思考，没讲到的就不会了．
　　让孩子自己看书吧！家长老师只要从旁协助即可－－到了你不能协助时，他的学问己经比你好了－－这就是我们下一代的未来．
　　不过，请记住一点，在十三岁之前，看书的时间不可超过读经的时间，因为经典有一生的效用，知识是随时变迁的，何况知识以后再求，会是更容易的，但读经的机会将一日一日地失去呀！
　　又，读经读好的，没有不好学的．
　　又，读经读好了，聪明开发了，知识的吸收是一日千里的．
　　又，.........
　  又,..........
　　又.........
以上许多又又，是大家自己可以想出来的－－知识与智能之分别．
　　－－这两三代的中国人实在被不当的教育理论害惨了．－－把中国的忘记了，而西方的也没真正学好．
　　看来您的孩子是很有潜力的，好好教吧．   

8日期:  2004/01/10   发言人:  王财贵   
主题:  Re:读经不错，但学校功课却平平，如何释怀？   
内文:
我觉得丽芬与力德两位的响应都很好，因为很平实，是他们真正的经验．
我不知力德先生是谁，但丽芬女士我认识（现在在屏东开读经在家自学学园），她的两个小女孩我也看过的．
据我所知，她家只是普通人家，甚至学历及经济等所谓社会背景也并不比别人好．而两个小孩子原来也是众多小孩之一，不是所谓天生英才．不过，她和她先生，这两个家长确是认同读经，小孩确是真切实地读了经，所以其程度就超越一般而上了．
我也以为ＭAGGIE 的烦心，可由两方面解开：
第一，就如力德先生所说,您的孩子所读经的量实在还太少了，要再多读呀！量大了，自然有效．（一般县市的小状元，其科目是以几百几千字算的，全国经典会考是以几千几万字算的）
第二：更进一步说，读经的主要目的，并不是要在功课上显现立即的功效．它有更高更远的前途，不要为一时的得失而不耐烦－－要相信，只要做下去，多读一句即有一句之功效，其功效或者现在尚不显明，但毕竟有效，且有永远的大功效．－－一定要有信心，要能等待，教育是百年大计呀！
最后，请勿太重视学校功课，而要用大量的时间精神读经．因为太重功课会误了读经，而大量读经，将来功课很容易就会了，所以那些功课，甚至不学也罢．
所谓物有本末，事有终绐，知所先后，则近道矣．造句写字先会后会，是不用担心的；而读经读多读少，差别可就太了．
本来以上这些话是不可便随便跟人说的－－因为有些人会以忠言为逆耳，但想了想，我还是老实地说出来，因为毕竟一定有一听就明白的人，或许他看到了，可立即受益．
若一时还不能接受的人，希望他不要太詑异，更不要立即就不高兴－－等十年后再凭事实来论断吧！   

9日期:  2004/01/12   发言人:  王财贵   
主题:  Re:一位幼儿园家长的演讲   
内文:
梅说得精简：
不要学计算机，及早学语文（不一定英文）。
事该如何做就如何做，话该如何说就如何说。
儿童不是学计算机的最好时机，学计算机无益于其潜能的开发，计算机将来再学也可以，而且更方便。
儿童却是学语文的最好时机。现在不学，将来会产生困难的。趁他头脑正在成型的时候，给他多种信息是好的。有人说：多学一种语文，就等于多一个头脑。（不论从脑神经方面看，还是从思考文化方面看）
不过学语文，一定要把自己的学得很好很好，这是不能打折扣的。当然在不可得兼的情况下，我也认为只要自家的语文很好了，不学其它语文也是可以的。反之，如果赶着让孩子学英文，而把自己语文荒废了，那真是笨之又笨的父母了。
如果想要两者得兼，在目前的社会情况下，我只有建议－－读经在家自学了。全天候在家大量地诵读中外名著，才可能培养出融通中外的才华，否则，顾此就难免失彼了。
孩子的头脑重要呀！它很快就僵化了，要赶快在家读经呀！那是给他无尽的才华和一生的幸福呀！   

2004/01/12   发言人:  王财贵   
10主题:  Re:『不管』，比『管』还要难。(让孩子在自由尝试中找到自己的路 )   
内文:
黑氏一家教育的令人敬佩羡慕，但　＂不管的哲学＂不一定可以普遍化，不一定可以让众人学得来。
首先，要知道黑幼龙伉俪是何等人物，他们的家庭环境是如何众不同，他们的身教又是何等成功者的示范，乃至出入黑家的亲友都是些何等人物。黑氏可以如此教出孩子。一般人不一定可以如此去
＂赌＂。
第二，他们孩子的禀赋也是相当不凡的，其儿童时期，大概有良好的艺术教育（如常听音乐会，参观美术馆等），也必读许多书，（他们家应有许多书才对）－－只是不读学校书罢了。
第三，表面上说不管，内心难道没有一种深切的期待吗？－－这就是最难的地方了。
所以，这篇文章所说的不管，只是说：第一，不管孩子的学校功课。第二，不要限制孩子的学习兴趣和职业选择。但黑氏一家的背景及孩子的其它学习经历都没有说出来。这种文章，不会读的人是会受害的。还好，它已强调了－－不管的是成绩，管得很紧的是品德。
其实，我认为照这篇文章的定义，吾人的读经教育，才真是＂不管的哲学＂呢！我不是常奉劝读经的家长只要多读经，不要管学校的成绩，不要管孩子将来的名位吗？
然而，读经的＂不管＂是可以推广的。
第一，不论家庭环境如何，纵使不是医生，不是名人，都可以因读经教育而造就人才。甚至全世界偏远穷苦没有学校没有书的地区，也可以。
第二，不论孩子禀赋如何，都可以因读经而变化成为上上之资。
第三，不论父母有无家教身教的资格，读经的孩子都以圣贤为师，家长严管松管都不成问题。
总之，只要交给读经，家长就不用担心了，您可以随着你认为最好的方式去管。将来孩子的发展可能超出您的意料之上。

11日期:  2004/01/25   发言人:  王财贵   
主题:  Re:孩子要的是甚么   
内文:
听到有人呼吁关照孩子的童真，每每令人有一种春风迎面而来的舒輰。我想，何只儿童要天真，成人也不可失了这天真呀！
　　以我所知，古今之中，最能关照人间天真的，有三个人，一个是孟子，一个是老子，一个是庄子。孟子心目中的大人要是个　”不失其赤子之心”的人；老子也认为一个有德者必须　”专气致柔”得像一个婴儿；而庄子讲的最后一个寓言（庄子内七篇之最后一篇之最后一个故事），希望人生常保　”浑沌”，这个寓言，遥遥与其第一篇第一个寓言（大鹏起飞）相呼应，庄子之意，盖以为死了浑沌，即无逍遥呀。
　　而古今之间，最能在日常生活中体现此　”童真”的，则莫过于孔子了。当时世乱道微，大家要嘛都世故了，要嘛就隐居去了－－人人都很聪明哪－－只有俺那孔子也不懂世故，也不知自保，兴来还周游列国，结果没有一国愿意起用，厄于陈蔡，连子路都看不下去了，他还像一个小孩一样，兴致勃勃，知其不可而为之，直到老死。当时周文已疲罢，王官失其学问，文武之道坠地，所谓礼坏乐崩，天下纷纷，人人都苦累了，都失望了，只有俺那孔子蒙眬两眼，删订五经，著作春秋，杏林树下，弦歌透天，教育后生，来者不拒，还像小孩子一样乐观无限，以为后世必有王者兴！他以手当枕，天天乐来就歌唱（除非那天曾去吊丧），时时弹琴（竟然也教会子路弹琴），见流水，有感觉，说：逝者如斯乎！听童谣，有感觉，说：人各自取之也！见庄稼，有感觉，说：苖而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！－－此老真是天趣恁地横生，浑然一片童真！
　　请看今日天下，我们社会的这些老年人，童真么？这些年轻人，童真么？这些少年，犹有童真否？甚至小学生，真个是童真吗？有的人已经看出来，许多幼儿园的孩子，已不童真了！为什么？谁教的？怎么教出来的？
　　小孩子要看卡通，不要看名画吗？小孩子要听流行歌，不要听古典乐吗？小孩子喜欢学数学自然，不喜欢读经吗？小孩子喜欢过圣诞，不喜欢过春节吗？
　　小孩子要什么？不要什么？谁知道呢！什么是童真，谁知道呢！怎样教才能保持童真，又谁知道呢！是不是他所喜欢的，即是童真所在？还是正是破坏他童真的杀手？会不会他现在所沉迷欢乐的，正是他以后所引为后悔的，谁知道呢！
　　庄子的寓言，最表面的意思，是在讽剌教育，否定人为，－－一切教育人为，即是破坏天真。但庄子是要人都回归野蛮吗？庄子何至于那么肤浅？
　　我以为要如要教育，又要保住童真，要在教材教法两方面去注意。在教材上，要尽量用纯良的，少用污秽的。在教法上，多用开放引导商量鼓励的态度，尽量不要用责求规定禁止打骂的方式。
　　经典是最最纯良的好教材，请多选用。
　　十几年来，吾人推广读经，多偏重于教材之引介，而较少注意于教学之态度，今后请大家努力，共同提醒－－像这篇文章即是一种提醒。
　　但，不管教法态度如何，不管许不许孩子放烟火玩泥巴，读经是不可放弃的大方向，偏此一度，即无去路了！
　　再说，如父母管教的态度或有偏差，在大量的读经教育陶冶下，这孩子或许较能保持其纯真性情呢。
　　总之，不管父母头脑老顽或激进，不管教法严格或放任，其教育核心都要放在读经上。经典可以化顽固为谨慎，化激进为奋发，化严峻为刚正，化放浪为洒脱。
　　关心孩子的家长呀，要觉悟了！任你有三头六臂，千手千眼，不如经典一部！

自然主义者鲁索曾说过：「人们总是对儿童说他们应尽的义务，从不对他们说他们应得的权利，这是错的」，又说：「我们把小孩当作未来的成人，忘了他在未成人之前是什么？」其爱弥儿一书开宗明义即说：「无论何物，出于自然的创造都是好的，但一经人手就弄坏了。」

的确,对儿童的教育理应顺应其自然生长过程而因势利导,以免戕害其天生自然的童真本性,而检视现行教育机制,多是矫造人为,对儿童的天真浪漫而言,正如鲁索所批判的"一经人手就弄坏了",非但未能达成教育目标,且适得其反,使儿童害怕上课,排斥受教.

故知要办好儿童教育,首要在了解人性,顺人性而为,无往不利,能涵养其童真纯良,若非悖理逆性而行,必处处不通,抹杀掉进天性中美好的一切.读经教育正是通过对现行教育体制不顾人性发展,强施人为规制作痛切反省而提出者,在儿童记忆力好大量吸收的时候,本应顺势发展其记忆力,给他最美好的文化资财,而非强迫其去理解超乎其龄方能理解的数学或科学﹔而儿童天生的语文学习能力本即和科学学习能力有迥然不同的运作方式,理应顺性施与两套不同教法,而非只有科学认知之一套,而弄坏儿童学习的胃口.

依鲁索之意推之，也不是说为了保持童真，就不可以有一切教育，只是不可以有戕害天真的教育。而　”天真”有几个层次，一是生理本能上的，一是心理智能上的，一是心性智慧上的。如果善于引导开发，这些层次－－亲近自然，游戏运动，爱的满足，艺能学习，才华品德－－都可逐次或同时完成。
读经是属心性涵养层次，与其它层次的学习，不仅不互相排斥，且是辅成善化一切其它的学习的基点。
经典,生机无限,如春风之化雨，正是浪漫之所以成其浪漫，天真之所以永保天真的护身符。似不宜将读经与其它坊间以功利为取向的各种补习相提并论。

12日期:  2004/02/12   发言人:  王财贵   
主题:  Re:推广读经教育  为万世开太平   
内文:
有心哉！
吾人既读儒家，也读道家。儒家教人挺立道德，道家使人开朗大方。要之，两家其实是一。有道德之真者必大方，能开朗者方能成就真德行。
又，不知您的读经学园情况如何？希望能让我们分享。

13日期:  2004/03/03   发言人:  王财贵   
主题:  Re:是否先熟读中文经书再读英文经书   
内文:
已在英文读经基本理论处说明了：以中文为主，占三分之二，外文为次，占三分之一。
要不要兼读，其实最主要是时间问题，如一天只读一个小时，那分来分去，就分得零碎了。所以只读一种即可－－而只选一种，当然以中文为优先。
如想要兼读两种，甚至三四种语文的，又都想读得有个样子，那就须考虑在家自学了

14日期:  2004/03/10   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请注意世界中文热   
内文:
很欣慰有人对世界中文热的问题有所响应，希望这只是第一波，以后还会有更多人讨论此问题－－此问题不仅关系天下父母心态，也关系到国家教育政策，关系民族乃至人类前途甚巨，不可忽视。
其次，有关正体简体字的问题，现在我们尚无多余精力注意到这里，注意到了，也管不到。所以各循其道，只要读经就好，管他正体简体！
中国人，几乎是人类最完整的使用形表字的民族（大部份的民族都用音表，即拼音），而在台湾，又几乎是全世界仅存的正体字使用区了。因此，维护正体字，是一件非常非常有意义非常非常重要的人类大事。
况且，如小时先学简体，以后想再学正体，困难很大，而小时学了正体，则要学简体，很容易就转过去。所以如只站在教育的立场来讲，学正体是较聪明的方法。
正如糖糖所见，文字学的原理大量保留在正体中，简体字则是将五千年来的六书之妙一举破坏殆尽，学简体，其实是又笨又拙又不讨好的。可叹可怜的中国人啊！为了一时的学术以及政治的偏见（胡适之为了消灭中国文化，好走向全盘西化，老早就想改造汉字了，五四时代的消灭汉字的　＂理想＂，经过大约五十年，终于成形，再过三十年，到现在已完全实现。）居然让民族走了不归路。将来读经的孩子长大了，千万不要再做那种数典忘祖又笨又拙又不讨好的事了！
又，有SINJON 好像用到什么＂大师＂的称号，我一时以为在说别人。如果是称我某人，则我愧不敢当，此名勿用可也。
  
15日期:  2004/03/14   发言人:  王财贵   
主题:  Re:孩子可能不是我们所想的那样   
内文:
孩子不是我们想象的那样之事，可多呢！
如他不一定天生就喜欢看卡通打电动，但大人们花几年甚至几十年工夫，打造他如此。然后才感叹说：看哪！我的孩子只喜欢看卡通，打电动。
人也不一定天生就注定只喜欢听流行歌看漫画，但大人们花几年甚至几十年工夫用流行歌和漫画培养他的孩子，最后终于培养成功了。然后才说：看哪！流行歌漫画比较吸引人，所以我们的年轻人，喜欢听流行歌看漫画，也无可厚非。
又，天地万事万物，皆有动有静，小孩不一定只喜欢嬉闹，他有时也喜欢静一静，但大人们天天只给他嬉闹，甚至有许多幼儿园，还怕他嬉闹的本领不够大，时刻鼓动他嬉闹。几年下来，静不了了，然后才说：看哪！孩子的天性是玩，我们给他快乐的童年的办法就是给他多多地玩。
其实，动，可以是玩，静，何尝不可以是玩？能动能静，动静皆美，岂不更好？
至于我们大人对不懂的东西就没兴趣，他也认定孩子也是如此，所以就担误了他的时机，等到此人一无所有地长大后，又是一个错误教育的循环，而且振振有辞，岂不怪哉！
  
16日期:  2004/03/24   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问那一套适合小孩   
内文:
从很早以来，不知是我们大人被小孩骗了，还是大人自己先骗自己，然后再用自以为是的道理骗小孩，最后让受骗了的小孩的表现来证明自己的见解果然是对的，而沾沾自喜，而自我欺骗一辈子，绝不反省。
海边的小孩会游泳，山上的小孩会爬树。请问游泳还是爬树适合小孩？美国的小孩怕中文，台湾的小孩怕英文。请问是中文令人害怕，还是英文？
图文并茂是否即是小孩唯一的最爱？用图文来教育，是否会有较好较长远的效果？是值得反省的课题。
没看过图文，一开始就用纯文字教的小孩，居然也会喜欢上只有纯文字的课本，这是百千万读经家庭都已实验证实了的真理。
而喜欢纯文字的小孩，必定喜欢图文。但，如先让小孩看图文，因为比较轻松，比较刺激，很快地喜爱上了图文，恐怕在教育的第一时间里，就把他读书的胃口弄坏了。
实应忌之！－－不必特意再寻找所谓图文解说的课本了，喜欢上硬梆梆的纯文字读本，以后您的孩子就会什么都喜欢，这才是最大的幸福呀。
祝您成功。
（附注：我的意见只供参考，请勿勉强）

17 日期:  2004/03/24   发言人:  王财贵   
主题:  Re:有无有关读经的电台节目   
内文:
读经，就像武侠中的练内功，无戏剧化的花俏，所以很难做成视听节目。有许多电台电视来找过我，商量如何节目化，我总面有难色。
台湾卫视有一个小小读经快乐行的节目，弄得很热闹，也只能在唐诗上发挥。让幼儿产生一点兴致是可以的，在倡导上也可能起作用，但这样并非读经教育的本色。听说北京中央电台几年来每天都有儿童读经节目，不知做得如何。
真正的读经，重点是打任督二脉，炼九转金丹，是宁宁定定的，老老实实的，不花俏的，不热闹的，但内功练好以后，所有十八般武艺，一来就上手，任凭南拳北腿，见招拆招，真个是凌波微步，东方不败呀。
如要上电台电视，最好是去介绍读经理论，理论通了的家长老师就会想办法教，当面教，效果才大。
当然，如有人愿播出，不管老实，还是花俏，我都非常期待。

18日期:  2004/04/01   发言人:  王财贵   
主题:  Re:静定能力如何培养   
内文:
依我推广的经验，除非很浓厚的宗教意味团体，是很少教小孩修禅打坐的。各地方总是只有读经，再读经，读经即能定心矣。
不知您的孩子几岁？又不知他平常学习其它功课的习惯如何？
如六岁以下，还无许多上课经验，一般小孩都比较好动。
但六岁以下，其学习能力是天上给的，所以虽然动来动去，也能学习。六岁以上，人的能力就笨了许多了，这时如果还动来动去的，其学习效果就比较差了。
解决的办法是替他找些同伴，大家一起来，又有老师，就能改掉此习惯。
所以您一定要推广，向亲友邻居一直推广。为了别人的孩子，也为了自己的孩子呀。   

只要不过份，都没问题。
人生所有的问题只在是否把生命开发出来。
每个小孩天生性情不大一样，环境也有些影响，有人较外向，有人较内向。但只要外向不至于肆无忌惮，内向不至于自闭忧郁。都不要紧。
但充实内涵却是重要，而且人人都须做。品德学问成熟了，该外向时，自能外向，该内向时，自能内向。
只问读经多少，其它不必担心。
又，尽量以鼓励的方式教，不要太多责备。
孩子有伴就更容易教了。一方面是自己方便，一方面也将读经观念推广开来，共勉之


19日期:  2004/04/18   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问读经问题   
内文:
大学有句云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。凡是思考问题时，能参入本末终始先后的层次，就自己清楚了。
如，多读，是本，其它能背不能背是末。末上再分轻重－－不能背，也有功效，而以能背为稍好。－－不过，如果用的时间很少，讨论能背不能背的问题，就很无谓。如果读的时间很多，则不能背也没关系，因为其实都背起来了。－－所以您最重要的问题应该是读得不够，而不是背不背的问题。
另外，多读多背是本，能写能解是末，当然能写最好，但如要费太大精神，而妨碍了读，则又舍本逐末了。－－但千万不要误会成通通不要学写。一个读经很多的孩子，要学写，不论硬笔毛笔，也都是很容易。－－所以您的问题重点应该是小孩读得还不够，而不是写不写的问题。
又，把已熟读的背起来，等于把已熟的稻谷收割，是较划算的。
又，要用更多的时间，背多一点，四书之外，还有老庄诗经易经诗词等。那十一岁的孩子，再过一两年，要背这些东西，就比较困难了。
祝福您及您的孩子，您们做的，已经很好了。希望读更多一点，愈多愈好，将来会知道的。

20日期:  2004/04/25   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王教授：读经内容的问题   
内文:
哈！弗兰克又来了，请sinjow再动用翻译机"生涩 "地为大家再翻译一下吧！又请不要拒絶糖糖的造访．又这位家长先生也是，问题都好，实际的问题也不见得就是低层次．总之，都是好的．
糖糖的问题，也是真的问题－－我不是说那问题真有实质的意义，而是说社会上真的存在着这样的问题．所以一问再问，我就一答再答．他问得不累，我如有时间，就一定乐于回答．（谚云：如果真理不重复，则错误就重复－－我不是说我的话是真理，请勿误会）或许也可以做为某些人的借镜．
现在我认为糖糖的问题，不是客观地对经典文化没信心，他这一辈子是跟定这文化了．但是主观上，对自己太过溺爱了，太完美主义，不堪别人对自己的信念有一点持疑．一有持疑，就紧张起来．
所以只要放松一点，幽默一点，问题就解决了．
有些人只是没有见识，道听涂说．如果风气一转，他们也就转了，要多体谅体谅，不要当真！
有些人有被迫害狂，他们或许在政治上有怨气，便发泄到文化上来，这些人只是胡涂人。他们的舞台是政治，不要用学术文化的眼光看他们，否则太抬举他们了。他们所崇奉的政治一过时，他们便过时了。但如果政治不过时，他们永远得势的，辩，只是气死你而已。
有些人是别有用心，想成名，他们无理，用气。不是他对文化真有什么见解．其生命之气血一衰，就过去了，他们不会有坚持的，他们的生命是空的，有时虽轰动一时，但一忽过去，在世界上也不会留下什么痕迹．为何要与这些人计量呢！
叧有些人是真有一点良心，真想救世，拿出一套他的看法，只是见识不足，庄子所谓未闻君子之大道，自以为是，拘拘小儒．这种人或许也有些可取，所谓虽小道必有可观者焉，苟有可采，亦不必弃之也，只是您不必同他一道罢了．
总之，再说一次，是你懦弱，不是你的文化不坚强。你太小看你的文化了，您所信頼的文化没你那么没有用，你不要担心她会被人一攻就垮。你只要有信心－－对自己有信心就够了，中华文化不必你来担心着维护她！
其次：世间人多心杂，不要想去堵别人的口，赶快自己用功才是，子曰学而时习之，不亦悦乎，人不知而不愠，不亦君子乎．凡心中有所闷闷不乐，不管为公为私，不管为民族为文化，只要心有不畅快，就是在浪费您的生命了，自以为用功，非也，自己以为文化尽心，不可能也．  

21日期:  2004/05/05   发言人:  王财贵   
主题:  Re:经典自会调理溶化孩子的功利心?   
内文:
以上，诸人的响应都很恰当。
十年来，有关此种问题，偶尔也会在演讲场合被提出当面质问。凡是有人提此问题，我都不免要赞叹一番。因为这是比较有思想的人才会提出的。
不过，这种问题不该被提出来质问读经育，尤其是ＰＥＥＰＯＯ已经说到读经不是坏事。既消极地说不是坏事，如果能积极地承认有其教育上的正面意义，则即可行，应行。可推广，应推广，而不是逞口舌之辩。
须知，教育本就没有所谓万事无忧的道理。我也未说读经即万事无忧，请看我四月三十日对马玉红先生说的话，我是站在推广的立场，说有人是认识到读经的文化意义，为文化而教读经，那是最好的。而如果有人一时尚不能认识到这样深刻的意义，只认识到读经对一般功课及增长智能上的意义，为此目的而教读经，这便是我所谓的功利心态，但纵使家长是为了这样的功利而教读经，我们也还是欢迎的。接着又怕有些人质疑说：为了成绩功课而读经，岂不是太功利了吗，所以我又加上了一句说，读经的孩子自能化解其功利心。总之，我左右维持，其目的就是希望大家都来读经－－这主要乃是一种悲悯心肠，一种鼓舞的意思。并不是论断说读经就一无问题。怎么ＰＥＥＰＯＯ会反应如此强烈，误会成逞口舌之辩呢？我又何需对谁起辩论呢？为名乎？为利乎？
进一步，如果真的就直说读经能调理功利心，也是站得住脚的。因为教育，本来就没有万灵丹。但读经已是最接近万灵丹的了。即如林杨说得好：药膳不是生命的免死金牌，却是维持生命的大补丸～～读经不是人格的免死金牌，却是提升人格的大补丸～～
自古读经而犹有奸臣，是因人类劣根性未能完全化除，不是因为读经造成－－读经，本来就是为了化除其劣根性呢！化不完，是一种天地的遗憾，不是读经的本意。若一定要责备读经，是不公平的，那一种教育能完全化除呢？为何不去责备其它的教育呢？
以上这一论点千万要仔细厘清，否则将毁灭世界之所有善意善行。因为照ＰＥＥＰＯＯ的逻辑，会推出以下的结论：孔子也没有平治天下呀，所以出个孔子有什么用？有了慈济，还有人会发生灾难，慈济有什么用？有法律，还是有人犯罪，法律有什么用？那个人一心想要为善，他还没有成圣人呀，立志有什么用？
所以，这问题如能作两面思考，自已就能能清楚了：如果自古不读经，是否天下就无奸人？是否就太平？－－还是，因为自古读经，所以在天下有难的时候，还是有人出来拨乱反正，而这些人正是饱读经书之人。
如果您的答案是前者（如果自古不读经，天下早太平了），则吾人明日起即不再推广读经。
欢迎再论－－我是诚恳的，非逞口舌之辩的。
又，恰好今日是五四，五四诸名流所论，大柢只是一面观，吾人可勿受其范限。

22日期:  2004/08/12   发言人:  王财贵   
主题:  Re:只要读经就够了吗？   
内文:
散木所忧甚是，南徐之答亦佳。
这是个大问题，要解释起来，可能甚费周章，我在此仅简单提供一点意见，以供参考：
当然读经以后必须开讲，但五四一批人所以反传统，不在无人讲给他们听，（据胡适自传，胡适之母反而是重金要求老师提早给他开讲。）问题是谁来讲，怎么讲，又学生怎么听。
而且，当今最严重的问题是连书都没读，怎么讲？所以还是先读再说。
至于会不会重蹈历史覆辙，又出几个捣乱的人呢？我想，这是不用担心的。－－担心也无用的。
总之，处今日之情况，经是不能不读的。
本来，什么时代出什么人物，什么人物造就什么风气，这其中有几许人为，亦有几许天命在。当时饱诗书的人并不少，读圣贤书，有见识的，支持传统的人，其实也还所在多有，中华文化不一定就必须向毁灭的路走。但一来因为清末败坏，又加上义和团的错乱，社会的崇洋，二来因为胡适一帮人挟洋自重，三来当时主政者，从孙中山以下，亦多以洋为重，四来历任教育部长亦多为留洋生，以国家之力首先废除读经，然后推行白话文教育。以上种种机缘相连串，才造成传统文化一面倒的结果。要不然，各个时代，都有百样人。凭几个胡适之，鲁迅，是不一定有那么大的力量的。（当然，从另一个角度说，这些机缘所以连串而生，也有其文化历史发展的相当的必然性。）
所幸人心不死，理性永在。吾人今日所作所为，只是为消解八十余年来的偏激肤浅而做而为。
所以今日做人与教育，都应以平正寛容为心，以纯厚扎实为要。
欲学问之厚实，以读经为本，而读经之推广，以寛平为心。一改五四以来偏激之风，致力培养千万个经纶满腹的可造之才，其中或有几个胡适之也无所畏了。
如此努力数十年，或可以真正出现一辈讲经之儒士，以渐渐平此百年大难。

22日期:  2004/09/03   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王教授   
内文:
有志哉，年青人！
语文能力，文化教养，不限学校本科是什么科目，读技术而用功，其语文能力文化教养超过语文科班者，比比皆是。纵观古今中外之教育，期语文能力之高明，文化根柢之深厚，只有一路，即选经典而背诵之。此理您既已知之审矣，唯能不能真下苦功尔，何须再问？您虽已超过十三岁，唯青春正当其时，若从今起，摒挡俗见，除本科必要之学业外，闭门埋首，死背中外经典各数部，则三五年内必有所小成，十年而有大成。素愿必可偿也。勉之哉！   从四书背起确是正途.对我溢美处,愧不敢当.愿中华儿女,各自尽力,亦愿他日有成,非以学问之傲乱世,必出以宽厚之心济世也.   

23日期:  2004/09/19   发言人:  王财贵   
主题:  Re:《读经带来的神奇变化》一文贴出去以后   
内文:南徐贴文，有人作如是反应，是意料之中事，此君之口气尚是平和，是所幸也。吾以为南徐也答得甚是。可继续贴，希望多见诸讨论，非必皆赞成，然观念已深入人心矣。散木之讨论，句句深中肯棨，发人深省。其前帖，具见忧世之心，其后帖，更见经纶之才，吾为之叹服不已。其实台湾大陆情况类似，甚至可以说没有两样，只因台湾推广得较早，似是较为普及顺利。若再过三五年，相信大陆上读经风气必亦更为开展。此所谓风气者，固仍似旷原中几点星火，零落不堪，闪烁无定。然吾人以如火如荼形容之者，非徒自我安慰也。乃是处此时局，犹得有如此者，是真堪告慰也。试思：二十年前有此景象否？十年前有此否？五年前有此否？数年来，这些千百默默孜孜而不知经营之道者，似一无所成，然其开拓之功不可没也，其中开班屡有残破失败者，教学屡有一暴十寒者，然既是人性所在，读一句算一句，天下有人多读一句，即为天下多累积一分文化之财，吾不嫌其零星，盖终必总成一文化大业也。且细数看，彼热闹堂皇而得家长之鹜趣者，其结果又如何？其影响又如何？当然，如散木之策划，诸方顾及，茍能行之，甚善。吾人今后应以此划为致力之指南。今在台湾成立基金会，其意正与散木若合符节，而大陆地区亦渐有人朝建校设想，料得散木之理想，不日将见偿矣。然，若力尚未足，则吾以为凡知读经之意者，不可等待，以知其不可而为之精神先行之，至于前仆后继，中道乃废，则不论其成败，仍不失为君子之德，亦甚可敬可感也。古人云：守先王之道以待后学，人人各自尽其所能，当下即是。时机成熟，自有作用。敬请南徐与散木二君子，勿忧

24日期:  2004/10/31   发言人:  王财贵   
主题:  Re:关于八大智能   
内文:
看事情可自两个观点。大体来说，西方人重分解剖析，东方人重整合一体。
八大智能，犹如树之分枝，分布八方；读经，则如培其根本。
八大智能犹如人五脏六腑，各有作用；读经，则如养其元气。
一般人只知道如八面树枝受挫，将不成树。而常忽略若无根本，树亦枯萎。反之，若根本畅旺，则枝叶自然茂密。
庸医见脏腑有病，只知分别医其脏腑。而常不知若人之元气衰败，则百病层出而难治。反之，若善养其元气，则脏腑自调，人自轻安。
人不是机器，人是一个「生命」，是一个「活的」的整体。一个正常的活着的孩子，八大智能并不必靠八种训练才能发展。人之生活，本时时在八大智能中。只要基本能力提升了，即提升了其总体能力，总体能力高，自然很容易习得各种能力。－－且人所需之能力，何只八种？现在，重要的恐怕不是要问八种智能如何习得，乃应是问：读经，真是基本能力奠基之最好方式吗？孩子读经后，真提升了他的总体能力吗？如，回答「是」，则请读经。而其它智能，并不是放弃不学，乃是通过大量读经，开启了总体能力，其它学习就变得简单了。不用费如许大的力气，不必费那么多的时间，就可以学好的，您为什么还要他费那么多时间精力呢？这不是浪费么？小孩有多少大好时光，可以让您恣意浪费呢？如，回答「不是」，则请切勿一窝蜂跟着读经。
但，这种人须回答我一个问题：请问，不读经，您做什么，可以有总体提升之功？还是您认为天下本来没有什么「整全一体」的学问可学，于是您就放着您的孩子，不管了
尝试敬答如下：

一，「整全」之见，乃人类数千年来东西方教育的共识，但对当前教育理论来说，反而是一新领域。
二，凡教育学理之建立，必先在理论上有透辟之说明，又须在施行上有可靠之证实。
三，若两面都建立了，自具说服力。
四，纵使具了说服力，有人迫于习惯，一时仍然不肯相信。
五，目前，或许理论说得还不够详尽，或许例证还不够大量，或许习惯实在太深。三者相加，故「真相信」读经者，至今犹是少数。
六，不过，读三字经及唐诗的，已将占满全教育界。可能大家是想：反正不会有害处，就读读吧！这样也好，所谓「齐一变，至于鲁」，吾人正期待「鲁一变，至于道」呢。
七，基金会成立后，会向全世界推广，实证数量将陆续增加，如有西方人参与读经了，则不必有什么严密的学理，本国相信的人自会多起来。当然，我们也计划设立一个研究中心，从事读经教育学理的建构。
八，但是，「理论」再精密，「实证」再大量，其实都还不能代表真理。而且，任何家里的孩子都不能等到理论完整时再读经。。
九，所以，最后还是看大家的信心啰。
十，一个比较令人放心的建议是：先做做看，反正没什么害处。随时「全面性」的考察其成效，如果发现「全方位的」渐入佳境，则逐步加多读经份量（加多读经份量的速度和对读经的信心增长的速度成正比），乃至于全天四至六小时以上读经。   

25日期:  2004/11/27   发言人:  王财贵   
主题:  Re:习国学之辩（下）   
内文:
虽然有些辞语，如国学，封建，等，其意义并不明确，造成表达与解读的相歧。但总观此次研讨，学者与专家们言语都相当平和，用心也都相当理性－－－亦即，不管支持中国传统文化，还是质疑，其心中都希望中华民族好。我认为这样就可以了。
这种论题，是一种永恒的论题，亦即有人的地方，有中国人的地方就会有这种讨论。只是，在文化转型之时，讨论比较热络。比如五四前后，以及最近和以后的几年之间。
但大家都感觉到最近有一种与五四不同的气味：五四时，其气味是往下的，也即是愈来愈「吶喊」式的，是自残的，所用语言是愈来愈「尖酸刻薄」的。总之，不仅是与自家传统渐离渐远的，其实也与「人性」愈离愈远的，令人总是感觉到一稗冰冷的，令人不安的气味。
而近几年，乃至可见的数年之内，这种讨论在各处已发生或将会发生。但有一种日渐光明的趋势，虽是依然隐约有两种立场对扬，但，走极端的情况，非要把对方置之死地的变态心理，愈来愈少见了。本来，有传统之爱的人，原就比较有含容的雅量，而质疑传统的人，已少了些五四的霸气。只要这样理性的反省，讨论下去。不论他站在任何观点，我以为都是可以视为朋友，他的言论都是接纳，可供我人参考的。不过，我自己一向是一面博采众议，一面谨慎思索，尽量做到不意，不必，不固，不我。但在还没有发现一个有真学问的人，以真学问来说服我不可以读经前，我还是要读经的，还是要推广读经的。群言本自淆乱，我守我的道，即是我的德。我只思考：我是不是对得起学术，对得起祖先，对得起民族，对得起世界？总之，是不是对得起自己，我是不是心安？

26日期:  2004/12/03   发言人:  王财贵   
主题:  Re:头脑小宇宙 牙牙学双语 脑筋顶瓜瓜   
内文:
一，如在三岁，六岁，至少在十三岁之前学语文，愈早期，是愈以天生的「天才」为主要能力，所以「不费吹灰之力」，即易学好，而且语音正确，文法反射反应。如超过年龄，语文学习之「天份」日渐萎缩，则必须以「人为努力」为主要学习能力。「语文」是一种高难度的东西，没有「老天」的协助，人，只好自讨苦吃了。
二，从许多例证显示，如在「天才」时期，幼儿以前可以很自然地学会多种语文。但如愈长大，则只母语一项，已难学到高度层次。如再用外语烦他，可能负担加重。
三，读经方式，即是以特殊的「教学方法」，让学习者长期处于类似「婴儿」的学习心态中。长期保持其语文学习的高效性。而且以特殊的「教学内容」（经典），让学习的内涵，具有深度的意义，且具有强大的涵盖性（即学了经典，就同时会一般的应用，省下大量的时间和精力。）所以，用读经的方式，是有希望让十三岁之前小学以内的孩子学会学好多种语文的。甚至十三岁以上的人，也可以用读经的方法比较简易的学会多种外语。
吾人现在正在尝试及推广中。   

27日期:  2005/01/25   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问王教授﹕论语注释本之选择   
内文:
一，学问有知识一面，有智能一面。知识是明白的刻板的，智慧是深度的灵活的。因为儿童的理解力尚不足，我建议给他的阅读，从简易能懂的知识开始。
二，当然，若他要看他还不能了解的书，也可以，只不过不要强求他了解。这样，也等于只看他了解的部份。至于不了解的部份，放在心中，其实也有很大的效果，因为现在不懂，但可以给将来的懂留下种子。
三，像论语这样智慧的书，本来就不必急着让孩子了解，纵使讲给他听，他也只能了解他能了解的部份，而这一部份，既然他已能懂，不必人讲解，他也大概都能自己了解了，既了解了，何必费力再讲再看？至于本来不了解的部份，即使讲了，看了，他的了解，还是是不多的（不深的）。尤其，义理之学，必须是自悟，方是真章，靠看来听来的，都不着实。
四，进一步说，如把论语翻成白话，讲得让他好像了解的样子，他也能应用几句，其中或许有大毛病在。即：从「理解」而来的「智慧」，是不了当，不相应的。如果一个小孩，居然把现在的了解当作是圣贤的智慧，则将一生受限。
五，我常在想：为何胡适之从小饱读经典，长大后却侮圣蔑贤，这可能与他小时成长的历程有一点关系。他小时候，因为父亲早死，母亲希望他早日出人头地，所以特别加学费银两给老师，要老师提早给胡适开讲（即讲解所背诵的经典的文句）。后来，我们看胡适的表现，就可以知道胡适的学问，其知识才华累积固然不少，但其智慧（历史的见识，人生的了悟，文化的深度），却只停留在十岁左右。例如，他说，他十一岁看资治通鉴，看到「神灭论」，以为很有道理，很高兴，就定了他的人生宇宙的信念，成为一个永远的「无神论者」了，到老还转不过来，还残害中国数十年呢。此外，他对孔孟老庄了解的深度，也和一个小学生差不多。
六，所以，不必急着让孩子解经。一般的儿童青少年读物，艺术，文学，历史，地理，传记，科学，多看些。开卷有益。
七，如真想要让一个六七岁的小孩看论孟老庄之解，也不一定不可以，但让他好玩即可，不可板起脸孔，说这句话就是如此如此，孔子就是这样那样。否则，爱之，恐适足以害之，不可不慎。
八，要看四书之解，最少要看朱熹集注。要看老庄，至少要看王弼郭象的注。如这些注本尚看不懂，那就代表还不到解四书老庄的程度。
九，以此标准衡量，大概不会错的。提供参考。
十，儿童以读经背经为要。读多背多了，不怕他不解。将来，他在低头举手中，忽有领受，在散步斜卧间，即有会意，在河川边，在秧田畔，皆能悟入。何等逍遥，何等自在？您烦恼什么？该紧张的，切勿轻易放过了，不必紧张的，安之可也。

28日期:  2005/03/04   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请看   
内文:
台湾的民间也有本国语文日渐低落而需[抢救中文力〕（张忠谋说）的呼声，只是政府还没有警觉中文的程度低落的后果之严重。所以最近教育界为了高中国文课的政策，抗争频频。
但台湾民间警觉的是高中国文，而大陆教育部高层警觉的可能只着重在大学或研究生的国文。其实，在我看来，到了高中大学再来警觉，在语文教育的功能来说，都已嫌慢了。
而且，如果英文是必须的，而国文也是必须的，不管如何改变观念与考试，调配来调配去，总是捉了襟见了肘，护了肘袒了肚。时间就那么多，生命就那么点，左支右拙，右支左拙，最后苦了的，还是学生。最后输了的，还是整个国家和社会。
能不能想个办法，让它轻快一点，有效一点，而可以兼备？
李国英先生说：〔希望有关的部门要重视母语教学这样一个问题，是不是现在可以，教育部真正地切切实实地调查了解一下现在母语教学的实际情况。〕我认为讲得很好，这工作很必要。
但如果调查是在于：〔小学生、中学生、大学生现在他们母语掌握的水平到底是什么样，根据他们实际的需求有多大的差距。〕

则此调查，依现有的对语文教学的观念，可能很难有切中问题的设计，于是，或许可以查出大学以上的毛病，却很难以想到要如何查出幼儿园及小学的毛病。
而语文能力到了中学再查出毛病，就时已晚矣。
所以李国英说：〔如何改进，这应该是摆在我们面前很急迫的一些问题。〕其实，这种感觉，老早就有了。年年说，年年没做。我想，或许不是不做，而是没有办法做。要解决这个问题，实应有特别的全面的反省。而现在的学术界，并不敢做彻底的反省，顶多只有在枝微末节处修补而已。
我以为：氷涷三尺，非一日之寒。这个问题之发生，是远远来自于五四以来的〔白话文运动〕，〔尤其以白话文作为小学生的语文教育工具这一点〕（唐德刚语）。如果对此点不能作痛切彻底的反省，将不可能发现症结所在，纵使再加多时数，加多测试的压力，恐怕国民总是费力多而收功少，徒费精神而已。
中国这种以生活当下实用为主的白话语文教育的思想，不是祖宗的产物，古人幼时两三年的语文学习，就能掌握高度的语文。古文只学中文，既然中文如此，现在多学外文，我看外文也应是如此。
中国人这几十年来的语文教育实施方法，原是学自洋人的。洋人，尤其是美国近一百年来，也为他们的国民的语文程度日渐下滑而头痛不已。以洋人的聪明和敢于思考问题，勇于解决问题的性格，我相信，渐渐的，他们可能会发现他们的盲点，解开语文教育的秘密，了解到语文不同于科学，所以语文教育应不同于科学教育。率先开始用他们的〔原典〕做教材，率先开始自幼儿起朗朗背书，（犹太人两千年来一直维持这样的家庭教育，而犹太人在美国各界大展身手）到那时，洋人的语文教育成功了，我们就容易警觉改善了。
但，要如此曲折，要等到那个时候，是很可悲的，我不愿看到。
我十年来的大声疾呼，实是为此。

29日期:  2005/03/07   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王教授   
内文:
只如此交待，我对您和您孩子的情况还不很清楚。恐怕不易有适切妥善的建议。
或许可以说两个原则：
第一，对孩子，甚至所有对待人生，其实只要充实，不浪费生命，即是尽了责任，可以安心。所以，不必以要学什么做什么或学多少做多少来衡量。看来，您的孩子学习的内容和进度已相当好了，他已在随时进步中，就应安心了，这边多一些，那边少一些，先学这，后学那，原是无多大所谓的，不必太计较太着急。
第二，如真要让他学多一点有用的东西，或许可以考虑上读经学园，每天读经四个小时以上。则不止读经进度每周三四百字，可以超过一千字呢，而且还可以有时间读书。大量读经，学习能力大幅增强后，读书效果也好，至于所有其它才艺，学得也快，利用晚上去学即可。
提供您参考。   

30日期:  2005/03/15   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问王财贵教授一些关于幼儿读经的问题   
内文:
第一，恭喜您及您的孩子，真是福气呀！
第二，所提问题，其实都不是问题。
第三，如果看成问题，这些问题都已讨论过好多回合了，因为这是大家共同会问的，请有空将几年来的本站各种信息，一一看过来，尤其请细看手册及各期通讯。你不只可以得到这些问题的解答，且你便是一个读经问题专家了。
第四，总之，放平心，只要老实而大量的读，怎么读都可以，不要被不关紧要的支节问题所牵绊。
第五，一个国学大师所要准备的经典背诵其实不很多，大概一二十万字就可以了。以您孩子的功力，三五年就足足有余了。当然，背诵是根基，日渐成长，还有其它的心智必须开发。－－－等以后再说吧！如您想把孩子培养成国学人才，可以开出书单的。（其实，古人，或者民初的学者老早都开过了。您的孩子还小，不必烦这个问题。
第六，再诚恳吩咐一句：记注及早读经，老实读经，大量读经，快乐读经这四个原则，便是

31日期:  2005/03/20   发言人:  王财贵   
主题:  Re:关于朱子治家格言之争辩:具体该如何处理呢﹖   
内文:
史马蒂先生所言甚是，凡发言最好有建设性。不能把问题随意带过。而史先生所举数种方法，皆可用。其实也大概只有这些方法了。以下，我顺着这个意思，略说几句：
我常思考，认为提出类似疑难的总根源其实是起因于对读经教育的不够理解。因此，如要解决这些疑难的最佳方法，也就在于：让他清楚整个读经的意义，甚至要让他明白整个教育的本质才行。
有时，连已经在读经了，但因只略慕读经之名，未能深入其理论的人，都自己不免有类似的情形，边读边疑。何况对理论一无接触之人，单凭其主观（或者从众）的一贯的思考，怎么可能不责难连连呢！
又，如果疑难提出来了，而我们果真就其责难回答了，因为读经教育，是一整套有体系的思想，不是一点一点可以辩明的，所以对方总是还有话说，或者是问题再引问题，层出无穷，或者是各执一端，绝不信服。真庄子所谓〔此亦一是非，彼亦一是非〕而世间人皆〔是其所非，而非其所是〕，则争端永远难止难了，到最后常是〔信者恒信，不信者恒不信〕，真是白费口舌，更添对立。故庄子提出一个止息争端的好办法，叫做〔莫若以明〕。所谓〔明〕，以我的理解，即是能跳出自己偏见之外，平正地站在两端之上，通观两端，明知其所以争，既知己知彼，而其争便息。
现在，如有不理解读经的人，以一般的教育观，来看读经，总是横生疑端。而我是自信能掌握到他们所以生疑之原因的，因为我也是一般人呀，我也与一般人一样，在一百年来的教育观中长大的呀，故老实说，所有的质疑，其实都是老生之谈，了无新意，谁不知道他们所说的那些道理呢？（其实，一般的教育理论之所以会成为一般，乃是它被此时代之大部份人所接受。而既能被多数人所接受一段很长的时期，信之不疑者，想必也持之有故，言之成理，并非全无是处。只是其是处不尽，故应随时反省改善。而一般人却常执一般之见以为一切，自恃高则排他性强，不思长进。此人之常情也，实亦无可厚非。）
倒是读经，相较之下，反而是新的理论，虽然要了解它，也并不困难，但毕竟世人多忙，往往顺俗了事。尤其是自以为走在时代前端的人，谁还能虚心地静下来好好了解这表面上看起来就很迂阔的理论呢？
所以我才说在还没出来推广时，我就知道了所有会发生的疑问，因此，历年来各种质疑，在我看来，都并不以为奇怪。但如对起疑的人，考察其实情，却发现这些人真的尚不理解读经之意义，甚至有的连接触也没有，就直觉地反应。也曾好好建议他们来了解一下，他们总也不听。所以我常说他们的心灵是很片面化的，而不是多元的，他们的态度往往是很固执的，不是开放的。
所以，从某方面说，不作回答，暂时减少与人争论，可少立几个敌对的人。把精神收回来，埋头努力再做推广，乃是比较好的，或者说最为务实的解决方式。所以，选择不与人争论，并不是一味地要唐塞或逃避别人的质疑。
史先生希望能有针对性的回答，其实，也是可以答的。只是，这些问题常是一些假问题，即是一些本不成问题的问题，是一种没有深思的情形下发生的问题，但他一定要问。如告诉他，这不是问题，恐怕他反而生气呢。对这些假的问题，如虚与委蛇，作假的回答，固是相欺骗；而若真正的回答，对方又不一定接受。总之，常让我觉得两面为难。
不得已，处理之道，分为数层：
第一， 直指其所疑，本无道理。譬如说，经典内容与当代观念的差距问题。这其实是个假问题，是一个不懂何谓读书的人才会发生的问题，如真读书人就不会有此问题。如这里还有问题，那他真的没有一本书可以读了。
因为读书的意义在明理，而一方面，理常是以事来表现，不要说古事多已过时，即使是今日美国的事，也不合我们直接套用，须有些转换，转换之机窍就在〔因事明理〕，心思愈活的人，愈能从别的时空之事提练其中永恒之理，而运其理于目前之事。另一方面，读书愈多，积理就可能愈厚，也就愈有明理用理的能力。读经，一方面选择涵理最富的文章，一方面鼓励多读。涵理富，则精华着多，读经多，则所积之理厚。若经典中有不适之处，皆可因其认理之明心思之活而运化之。四书五经老庄诗易之选为教材，以此。其它如三字经，弟子规，或朱子治家格言等，皆大体可称得上醇粹者。若真有少数之事，所谓不合时宜者，吾人如能深入一步看，则其理亦通。如所举听妇言，用俊仆诸事，其主要的旨意是作者教人和睦警愓荒乱之美意，假如代以现代之家庭生活，犹是好的劝告，所谓有则改之，无则加勉。为何要理解成〔性别歧视〕？如此不明重点，本未倒置，岂算读书？有人亦指弟子规中，遇长者，急趋揖，过犹待，百步余；及丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。等语，说在此交通快速的时代里，那里去趋揖长者，还待过百步？又说，现时代，那有人还守三年之丧？等等这些疑难，皆不会读书之过也。
第二，虚与安慰，请其衡量利害，明白害处甚少而寛心。如不能直从理上转换，有人解难说：经典上有些瑕疵是难免，但瑕不掩瑜，犹可接受。此种说法虽已出于同情，但却近乎乡愿了。其实，并不必这样说，因为人生就是人生，读书就是读书。只要所读书是有相当益处的，他多读，久之，便会明理。读书是挑好书读，不是挑一无毛病的才读。只要作者的心灵大体是醇正的，则大体无问题，通读其书，受用总比受害多，就是可以读的书了。如大部份是醇粹的，则称为经典了。但，若存心找楂，连经典都可以找出一些〔封建遗毒〕，则将无一本书可以读了。
第二， 删去那些有疑问的地方，使教材干净化，让人没话讲。也不失为一个办法。但，这样做，对孩子的一生，反而不见得好呢。因为他的转换（转事为理，或转古为今）训练的空间少了。为什么要这样防范严格呢，就如怕他走路跌倒一样？又，如果这个人提一点，削去一些，那个人又一点，又削去一些。是不是有人提，就删呢？还是事情闹出来的就删呢？是使事情更复杂的方法哩。
第三， 向学生解释这些有问题的句子，让他转换过来。这也不失为可行之道，只是这都是孩子读得太少，才会怕其受害。如孩子读经多了，何必斤斤于几句呢？譬如，要减少人间的性别歧视，主要是让百性明理，明理的人，明理的社会，自不会有性别歧视。而不是常去解释性别歧视的问题，就没有性别歧视。经典是道理的会聚所在，是明理的最好教材。我认为，如让朱柏庐这种人生活在现代，他应不会性别歧视才对。
总之，如能明白读经的道理，这些问题都不会出现，出现了，也很容易沟通。即：孩子的生命资质，在读经中日渐成长高明，家长老师高兴都来不及，纵使读了几句有问题的经文，会觉得那么严重吗？
第四，有关经文太深的疑问。其实，治家格言算是半白话的浅东西了。提出这种问题，是真不了解读经的基本理论的。至于为何可以读，甚至必须读那么高深的教材，这不是读经理论要故作立异之举，乃是语文教育文化教育智慧教育本应如此。不明此理，永远有难题。
第五，有关为何要背诵的问题。也是顺儿童学习心理而发展出来的方法。至于又问为何小朋友不想背，还要强迫他背？其实，只要想想：也有许多小朋友明明不喜欢数学，为何一定要他算数学？这个道理就明白了。又，喜欢不喜欢背经，也不是家长自己可以知道的，总要试试看，观察看看。又，试试看的人，总要先有些诚意，有些鼓舞。当今天下，不是有许多孩子读得相当高兴相当自然么？
第六，凡是读经教学的老师，本来就应自己相当了解读经的意义，而且要在刚开始教学的时候，就要向家长说明清楚，愈清楚愈好，将来愈没问题，并且在教学过程中，随时又要用许多理论短文或案例加强倡导，了解愈深，就愈无疑问。支持的家长愈多，家长间互相影响，问题也会比较少。又如提问了，最好是建议他再深入了解读经理论，最后如尚不通，则可以征求其它家长同意，全班的孩子读，这个家长的孩子不必读。反正老师是额外的教学，又不考试，不读的可以不必读。这种做法，实在是不得已的，因为老师明知读经好，而别人家的孩子要读呀。所以，还是回到最先的一句话：一面尽力教学，教出成果，一面埋头加强倡导。因为问问题的人，往往不是站在教育学理的立场，而是功利的，功利的人，等到成果出现了，他就没话说而转为支持了。如提问题的人，是为了教育学理，往往也是跟着时风走而已，并非真有教育学的研究，如果读经普遍被接受了，他的心向也就转过来了。所有这些问题自然消失了。
再补充几点：
第九：遇不可去处，且让开一步。凡是提问题的人，他本也是在为教育着想，想要孩子更好。其心与我们完全一样。我常常觉得人间最大的遗憾不是善与恶的斗争不息，而是两个好人，却不能合作。其相批评，相毁灭甚至比善恶相斗还要凶猛。所以，我常想：如果有人对读经有意见，他原也是出于一片真诚，也是可敬的。则一时不能相知相惜，我们可让的地方就让一让，且将缺憾还诸天地吧。
第十，我们永远敬佩支持读经的学校和老师们。原来能在学校推动读经，就已经了不起。遇到了像这次的事件，确给学校带来很大的困扰，学校总要有生存之道，所以面对有力人士及媒体压力，总是要谦退一步的。但如不会因此全面放弃，就更值得敬佩了。
第十一，开设读经特别班与读经学校。最能解决此类问题，且真培养人才的方法是：建议学校成立读经加强班，将有意愿的家长之子女，集中在此班，则可大量读经，而不受指摘。在台中县大里市崇光国小已有此种设计，成为学校办学的一个特色。但愿如此做的学校恐怕还不多，所以，开设读经学校，依然还是必要走的一步路，基金会的成立是有必要性的。。
以上，想要把这一问题澈底解决，不觉写得多了，多费读者时间了。盖苦口婆心，故辞繁不杀，敬请朋友们见谅。   

32日期:  2005/03/26   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王财贵老师!   
内文:
古人将所读书分为精读与略读两类．
依我之见，读经，是属精读类，精读的书，价值无限，故不厌百回千回，且温故可以知新，永远取用不尽．精读的书，因为不是一时可以完全了解，所以初读时不了解没关系，如练内功，读一遍功力增强一分，时机到了，自然悟入．
略读之书．只有一时一面之价值，读它至多两三次，即可丢弃，乃至不须要看，看了白费生命．略读之书，只能增进小知识小能力，老师不必费心教，学生不须费心学．也就是让他自己读，自己吸收就好了．现在的白话文大概都是属于这种书．既是小知小识，而且自己读，所以以大略能看得懂可以吸收为原则，若不能看懂，至少也须自己有兴趣才行．冰心这种文学家的作品，恐怕一个六岁小孩看不懂，但如他也愿意读，也未尝不可．还好，冰心的作品大部份是干净的，如果是其它情呀爱呀的诗文，便不适合，若是揭发世界丑陋的小说，也不适合．
孩子的心地光明，要多选温馨单纯的书，从童话故事看起是可以的，那些文章都是正面光明的．看书多了，年龄也增长了，他自然会愈读愈深的，似乎不必从很〔大人〕的作品读起．
以上意见供您参考，但还是要以读经为重，经读多了，将来冰心一类的作品，不读也罢，最多随便看一看就好．我们希望将来出许多比冰心更好的作家．   

33日期:  2005/04/05   发言人:  王财贵   
主题:  Re:读经与学校课业   
内文:
以上诸友所答均甚好，甚可感谢．
不管提问的人是谁，这总是读经自学家庭存在的一个隐忧，故须提出，纵使是替别人提出也是好的．经典中不是常有弟子为发师者之高论，故故意设难以引之的问答么．（此处只取其问答多方之意，无谁为弟子谁为师者之比．）
这个问题，其实包涵许多层次，若欲澈底除疑，亦须顾及多种层次而答之，趁今清明得闲，试详为解答如下：
第一，大量读经，并非一天十二或十六个小时都读经，读经时间只有四个小时，或六个小时，最多八个小时，要做学校功课，仍是有相当时间的．只是读经儿童能力提升，以小量时间即可将功课作好．
去年，有屏东陈丽芬女士曾问我，她的读经自学的孩子要用多少时间做学校功课，我说，用全部学习时间的五分之一．今年她告诉我，最初用五分之一，后来用十分之一就做完了，她的孩子读经之外，读了许多课外书，还学音乐和瑜珈．而且学校功课还超前．二年级已经在做四年级的数学了．我预测他们在四年级时，就可进入初中课程，还忧六年级毕业后，接下上初中吗？
第二，自学愈早愈好，这不只对潜能开发的时机愈早愈有效而说，对学校的功课应付也是如此，因为愈小，功课愈简单，愈容易通过，甚至完全自己做就好，而通过一二三年级的，就容易通过四五六年级的，通过小学的，初中高中大学研究所，也水到就渠成，愈来愈好，因为他早已养成〔学习如何学习〕的能力了．
第三，如到较高年级才在家自学，则其学校功课愈难应付．因为孩子在学校几年下来，他的头脑笨掉了，学习心态被动了．他用尽全部力气都难作好学校功课了，还要大量读经，只用少量时间来应付学校那么多功课，更显无能为力了．
第四，但纵使事情已经难办了，如非办不可，为了要救这个孩子，还是只有一条路：在家自学，而且大量读经．三五个月，半年，他的智能开发了，学校功课就可以补回来．除此之外，没路可走了．君不见，只要学校成绩一差，就几乎永远差下去吗？几个能在学校继续学下去而有起色的？
第五，所以在家读经自学，是一个生命见解的问题，一个教育理论的问题，是要澈底改弦更张，全面另起炉灶的问题．
要已沉下去的学校功课有起色，不是要学校老师多关照，也不是要孩子多用功就有用的，因为这是整个生命整个头脑的问题，这是一个〔脱胎换骨〕的问题．而此时才想要用读经来宾补救，就要下定决心了．不是一天用个二三十分钟读经可解决的．
此时真须要老实读经，大量读经了．老实如何？家长和老师都要有纯朴的信心，不要怀疑，只管做下去．大量如何？学生一天至少要有六小时以上的读经时间．才可能〔脱胎换骨〕．大概要耐心等个半年至一年，他的心智变化了，聪明增进了，求经典有经典，求品德有品德，求功课有功课，一切都顺了．
第六，上面说过，聪明的孩子，小学功课都自己做（以课本，习作，参考书，考卷等）就好．若自己做不来，须要人指导，则现在在家自学，大体都是合力请老师，家长是不必负指导功课的责任的，所以家长程度不好并没关系．但如果是完全由家长自己教，孩子又遇到功课的困难，则应请家教就其难处教一教，这是天经地义的事．
第七，如进一步说：一个在家读经自学的孩子，学校功课没办法自己做．则我们应问看看，这个孩子在学校就能学好吗？如虽然整天在学校，本来功课已经不很好了．则自学以后功课不好，有什么关系？
提这问题的人，其意应是说：我的孩子本来在学校是可以学好功课的，但因在家自学了，所以学校功课退步了，赶不上了，因此可惜，因此烦恼．
但如果原来功课就不好，才在家自学，这时忽然要求起学校功课来，岂不是太不明理，要求太多了！因为在家自学只是提升学习成效，不是万灵丹，如是万灵丹，也须有一段治疗的时间呀．
第八，更进一步说，最不得已的想法，其实也是最真实的想法，诚如上帖朋友所说，一个人，其品性好，头脑聪明，是最重要的，学校功课不是最重要的．在家自学的家长愈有如此之决心，其子弟的成就就愈大．

34日期:  2005/04/05   发言人:  王财贵   
主题:  Re:读经的深度及广度问题   
内文:
一，此事难以黑白分明，因为最好是全部都熟，既深且广．不过如不在家自学数年之功，很难至此境界．在不可得兼情况下，到底偏取深度或广度？我以为其实都可以．所差不大．最重要是及早读，老实读，大量读．因为生命是个活体，而且生命还会长大，还有时间的延续，大量读经之后，自会有融贯之能力，故多部而多忘，少部而精熟，其总成效大体相似．
二，如要兼顾，前些年，有一位杨淑芬女士这样教：每天新进度二百字，复习六百字．复习的内容赶上新进度，再重来．这样，新旧兼顾，比较安心．可以参考．
三，上帖有朋友建议，至少四书要全熟．这意见也很可取．因为四书常会用到，必须非常熟练，才能任举其词．
四，参加续经团体，如果老师心态活泼，可以因材施教．即有些时间共读（因为小朋友也喜欢齐诵的气氛），有些时间各别读．   

35日期:  2005/05/24   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王老师   
内文:
林杨先生答得是。
总之，吾人读经之意，只是一个对教育本质的洞见，而指出一个方向，供人抉择。各人可任己意抉取多少，而得益多少。
并非是一个僵化固定的模式，也不与任何有效的教育理论相冲突，（不与认知心理学冲突，不与蒙特梭利冲突，乃至不与九年一贯冲突，等等。。。。）
对于我这样上下无常进退无恒的主张，有的人或许会有不安定的感觉，其实，我要进一步建议的是：人人都应安心在他现在的认知信念中，您怎么做都是可以的。
大学引经云：如保赤子，解云：未有学养子而后嫁，盖心诚求之，虽不中，不远矣。禅家所谓当下即是是也。
只要把握及早读经老实读经大量读经快乐读经的四原则，其它枝节，稍可略过，盖皆有庆而无害也。   
所有有关读经方面的问题，大概以此问题最为深沉近理而难解。
因为「聪明」是人间所爱，而它不只不是罪过，且是成学成才立功立业的基本要素，一切大善行，也要依此成就。故如有儿童表现为聪明，似乎其前途即可预见，乃是最能讨得父师之欣喜者。
但以教育之整体理想及「全人格发展」之大观点衡量之，「聪明」，终归是「用」，不是「体」，是「外」，不是「内」，是「末」不是「本」，故宜「后之」，不宜「先之」，尤其在儿童阶段，时机未至，更不须急于开发也。前此小美以「表现」及「长养」之观念论喻之，最能说明，吾以为所言极是，愿各人深思之。
但，切勿以为吾人排斥「聪明」。这只是「知所先后」的问题，盖真体必开用，实内易发外，固本自荣末也。

36日期:  2005/06/20   发言人:  王财贵   
主题:  Re:如何开发孩子的作文实力   
内文:
依我之见，作文不要太过开发。古之教法有云：「诗从放屁起，文自胡扯来」。
如今各级学生，到作文时，往往苦思焦虑，而吐不出华采来。如有所作，也千篇一律，如套公式，都说的一些门面的假话，毫无创意，毫无真情，不能动人，只惹人厌，作文就等于造假说谎。因为在小学里，我们给儿童读的课本文章，多是「因文造情」「虚假浮夸」者（因为他们是为了写教科书而写教科书，不是为了感情来写教科书，所以也不怪他们，而只怪我们的「白话文」教育观念。）。又不鼓励（或不知如何鼓励）孩子多读书多累积学问，还没读几本书就要学生作文，而且要板起脸孔作文，要有主题，要有段落，要有修辞，要起承转合等等。作文变成了学生的苦差事。好像养蚕，没给他吃几片桑叶，就要叫他吐丝，于是就把蚕养死了。
本来自我表达是人类的天性，是一件愉快的事。孔子云：「辞达而已矣。」至哉言乎！
现在你的孩子喜欢作文，就让他直摅胸臆，有什么说什么。将来他就有文胆，敢思考，有己见，随着年龄和知识的成长，吐出漂亮的丝来，而且成蛹，天蚕变，翅而飞。假如现在就要求太多，他要必须百般思索才能下笔，甚至想着如何写，才能符合老师家长的心意，则他的慧根，就被无情切断了！
试想，现在年纪这么小，纵使能写出一点比别的小朋友好的文章，能惊天动地么？能深入人心么？能传世么？只是白白把他的才情障蔽而己！急什么！
该急的，急些吧！其它的，水到自然渠成，瓜熟自然蒂落。不必急，急也急不来。
我常说：「有学问就会作文，没学问去补什么作文班都是白费，最多是养出一个绣花枕头。外表富丽堂皇，里面败絮其中，只能骗外行人，明眼人一见便知也。只不过现在外行人何其多所以也会陶醉家长和老师，而我们几代人的学问文章就都被葬送掉了，试问，学校教了几十年的作文课，为什么我们一代不如一代呢，我们象样的文学家在那里？
我们不要再自欺欺人了，我们不要再用我们这一代被教育的方法来再牺牲下一代了。
读经第一，阅读第二。此是生命学问扎实所在，其它皆弄玄虚耳。   

37日期:  2005/07/11   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问有关于   
内文:
谢谢丁丁的转贴和鱼妈妈的回应，
是的，在文章中曾提到一百页的话，不过，若照丁丁的了解和实践，这不是重要的一定的主张，而只是一个约略的说法，做个参考而已。阅读的量，本是以「字数」为计的，而书那么多，字体大小及排版方式，或有无图画，虽然同样页数，但其字数都有很大的差异。所以只是概略提一下，不必拘泥。
有时，我是这样说的：「以儿童的学校年级课本为标准，字数大略等同的算一本。」这样或许比较具体些。这样，便很容易达到「一天三本，一年一千本」的额度。
又，如果儿童从幼儿园小班起，一天能有半小时读经，则到大班毕业，应可认得一千至两千字，则不必靠注音符号，已可自由阅读儿童读物了。能自己阅读了，再学注音符号，则如「桌上拈柑」易如反掌了。您的孩子是否在幼儿园阶段没读经？但，小一还早，还来得及，
第一，字认得不多，没关系，看懂也好，看不懂也好，随便看就好。
第二，说给他听也可以。但开卷有益，一面一起看书一面说更好。因为也增加识字的机会。
第三，立即开始读经，最好是全天候长时段的读经。您将慢慢发现，在这么黄金的学习岁月中，阅读不是最重要的，读经才是最重要的。阅读放慢一点没关系，现在没阅读，只要程度好，将来一下子就赶上了。但一时不读经，则将是永远没法弥补的遗憾呀！

38日期:  2005/09/27   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问王教授：我儿现在该如何读经为好？   
内文:
此非对与错的问题。所以以上三者都对。只是其中或许有些技术上的善巧不善巧，
但差别其实也不大。最重要的是有没有读，有没有认真读，有没有大量读，一读，再读，再多读，尽量愈多愈好，其它技术上的善巧一点，也好不到那里去，不善巧一点，也差不到那里去。因为总是都读了，请勿在此太忧心太计较。那些在此计较的人，都应该是已经是多读再多读的人，才有资格空间来讨论这些问题。如果读得太少的人，多门同时固无用，纵使一门也不得能深入。不过，既然问到此问题了，我也可以表示一下我的看法，但千万不要以此为「真理」，认为非如此不可，甚至还用这个观点去指责别人，因为如果这样看问题，那就真的是买椟还珠，小题大作了。以您所列三种办法，我以为第三种为最佳，但如您坚持在第二种，则旧复习可以多一点，新进度可以少一点，就接近第二种了。
供您参考，祝您成功！   

39日期:  2006/02/07   发言人:  王财贵   
主题:  Re:经典文化胎教   
内文:
是的。
我预备写一本比较完整的读经理论的书，到时会有这一章节。
但，这个观念甚为简单，操作也甚为方便。如听过或看过我的有关的论说，也就八九不离十了，照您现在的了解，已足足有余了。
推而广之，举凡合乎人性合乎自然的道理，都很简单，都很容易。尤其是有关生命的事，教育者，教生命之事也。当今的教育理论太繁杂而琐碎了，好像专家才能懂，其实，这种事本来明明白白就在眼前，那些专家往往愈研究愈胡涂。
我的意思不是不要作严谨的研究，而是研究只能在合乎生命法则的前提下研究，研究的结果要与教育的本质相关，要能对生命起良好的作用。而不是研究出一套供给机器学习的理论，而把人都变成机器来教。
如果质疑：胎儿（或婴儿，幼儿，儿童）懂个什么？我都没看到他跑出来表现给我看。所以结论说：胎儿（婴幼儿等）是只能让他自生自长，不能教也不必教的，尤其不可以教他那么深的音乐和经文。这就是把人当机器，而忘了人是生命体了。

因为机器无所谓［蕴酿］，机器是现学现会，学一样表现一样。而人的生命是可以［蕴酿］的，学一种有用的可发酵的东西，将来可有丰富与多样的表现，此非实验统计所能逆料，以实验统计为基础的近代西方教育心理学，将要作大改造，否则人气将渐浇薄。
但如错过时机，蕴酿的功能日渐丧失，将永不复得。慎思之！

40日期:  2006/02/08   发言人:  王财贵   
主题:  Re:我想请教王财贵老师，读经的问题！   
内文:
谨就所知，敬答如下：
一，有关选择经典教材的方法：基本原则是：只要是经典，都可以。采取一本读完再另一本，或同时多本一起读，诸种方式，其关系都不大。最重要的是多读，所以一向都只算一天读多少字，不计读多少本。辅助原则是：愈是高度经典愈先读，而且读得愈熟愈好。又，先以中文为主，其次及于外文。
所以，建议：第一，论语不要断。第二，英文若读两本，则每本皆读少量，合起来一样。若改读一本，则宜先读大人认为高难度的仲夏夜。
二，阅读的基本原则是：只要鼓励他多看就是了。辅助原则是：读经才是最重要的，阅读是附带的，不必太提倡。假如没被教育摧残掉的话，一切孩子本来就是很喜欢阅读的，尤其读经的孩子更容易手不释卷，而耽误了读经，不可不防。
所以，建议：大人们不必先太紧张教他必从那一本或那一种类先看，因为愈看愈多就什么都看到了，而且愈看会愈往深处看。童话当然也可以，只要不是太偏食，往前看去，他会什么都看的。又因为你的孩子看书的劲道，将会变成你来不及买书给他看，他甚至整个图书馆都看完，所以没必要由我来推荐什么书。凡是有推荐书的举动，就代表那个社会已经是不读书的社会了。此老子所以慨叹大道废有仁义，六亲不和有孝慈也。

41主题:   日期:  2006/02/27   发言人:  王财贵   
主题:  Re:想请问王财贵老师,有关阅读方面的问题!   
内文:
一，成就学问人品的教学轻重顺序是：读经第一，课外阅读第二，学校功课第三。这也是分配学习时间的顺序。当然最好是全天候读经，若暂时不能全天候，则尽量。尽量多背些经典，以备终身受用，行有余力，尽量多看些课外书，增长见闻。背了经，读了书，就感觉学校功课内涵是不足的，做起来也是简易的，根本是可做可不做的，做多了，也没什么用，白费生命而已。
二，除经典之外，其它文章是没必要费神去背的。若其中有若干佳句美辞，一个有读书功力的人，自然会披沙拣金地自然背起来。
三，写作本来是不能学的，只要多读书了，自能作文。又，如果要学作文，要不要从模仿入手？一个人读书多了，积理既富，所谓诚于中形于外，直摅胸臆，自成佳作。而且既然满腹学问，下笔时，已在模仿了，但他的模仿是如蜂采百花而酿蜜，李商隐形容韩愈平淮西碑是：点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗，这才是好样的模仿。书读得太少，刻意描头划脚，所谓划虎不成反类犬也。
四，以上所说，是按真正的教育原理而说，是按照培养人才的正当途径而说。若处于当前的教育氛围之下（当前的学校教育，并没有培养人才的意思），一个学生应当学作些并无什么用的日常白话文的技术，要学会作那种文章，只须一法，即：鼓励孩子有什么就写什
么，有多少话就写多少话，要怎么写就怎么写。当今孩子，被教作文教坏了，因为教作文的老师会教他怎么写怎么写，把自己灵性都障蔽了，只去摩挲老师心中喜欢什么，诚惶诚恐，下不了笔，下了笔，写出的也是枯燥无味的死东西。其实作文是转思想为语文，再转语言为文字，本来就是自我生命直接的具体的表现，有什么好教的呢？又有什么好怕的呢？
五，最好是教孩子写日记，在日记中，最随意，最挥洒，几个月下来，就会写文章了。
六，先要敢写，能写，不可先求好。待敢写能写了，下笔千言时，再由老师指点一下，才可能有好作品。但，纵使现在一时写不了好文章，只要多读经，多读书，长大了，自然能有好文章。教育是为了一生，不是为了一时。家长们不要急，急了害事。   

42日期:  2006/03/07   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问王教授?   
内文:
一，因为生命是活的，所以岁数是一种大约，不可以像算数学这样看。
二，如果我遇到有六七八岁孩子的父母，我会告诉他，六七八岁还是黄金期。总之，那天省悟，那天就是黄金期。三四岁都还是很早哩，能从这时开始，那太有福气了，切勿再错过就是了。
三，英文难不难是就大人说。从最难的算起是莎士比亚十四行诗和戏剧，其次是名著和柏拉图。其次是圣经，再其次是常语。最容易的是会话。
四，选择难易的标准是：一，愈小可以读愈难的，愈大才开始，可能只好从简单的开始了。（但我们的最简单，已经超过高中水平了）。但也要，二，看是要培养何等人才，要培养愈大才，就先读愈难的。要培养普通人才，就背完会话和名著已经了不起了。（很容易超过大学，达到研究所程度）。

43日期:  2006/04/13   发言人:  王财贵   
主题:  Re:想请教王财贵老师!   
内文:
有关此类问题，不是真问题，是自己空想出来的问题。（整个当前的教育理论和实施，大体都只是一些空想和空转。）
一来阅读本来就不是重要的，不必费劲思考它，随便读读就可以了。二来生命自有其调理，自有其长进，也不必如此费心想东想西，想了也没大用。想太多了，反而阻三碍四。如果有人说他有一种最恰当的办法，都只是唬人的。尤其是读一本就要懂一本，甚至读一句要懂一句的方法，那真是害人不浅呀。
阅读，只有两个重点：一来有能力读，二来多读。
小孩的阅读，就让他随意看看去吧！最重要的是多读经，以培养大能力，读经不多，智慧不发，看了再多的书也无大用。
有关这些意思，曾经在各种地方多次提过了，请多看基本理论以及前此之网页内容，自能明白

44日期:  2006/05/28   发言人:  王财贵   
主题:  Re:对阅读的反思   
内文:
「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下」。盖所立者高，则所见者远也。
赵升君先生此帖，我以为甚是。宜可转告所有读经老师及家长。
（但举「胡适，冰心，苏步青还是毛泽东等，都在七八九岁，“偷看”了《三国》《水浒》」等为证，应取其文意。不是要宣扬三国水浒也。其它姑不论，但毛泽东之所以未能以王道治国，我以为三国水浒害之甚深。人若一生只信三国水浒，则其人品功业亦从而可知矣。）
我建议读经儿童既能识字，则其一切知识的学习，皆归付给他自己，因为他已可以读一切的白话文。白话文以伟人传记，德育故事，艺术评介，自然百科为主。一般童话、儿童文学、及历史故事，理多不正，事多无聊，不看也罢。
如在意儿童解读文言能力的家长或老师，可以在儿童能诵三五万字以上经典，而年龄在九岁十岁以上，颇有文言敏感及理解能力时，让他开始文义理解之训练。此时，如无人讲解，可以鼓励自行看经典之注解及翻译。看懂也可，看不懂也可，亦即「懂其可懂」即可。当然，若要做扎实工夫，可用「移注法」。所谓「移注法」，即在不了解的字句处，将注解抄到字句旁边。此法亦可供大人们想用实功者使用。
先译解背过的经典，再将古文观止整本译解一两遍。则可看资治通鉴，及史记、汉书、后汉书、三国志等及史部一类的书。史部读过两三部，再看集部，则如看报纸矣。
当然，如能忍得住，在未背诵二三十万字之前，不必急着开发其理解力。盖时机稍纵即逝，背诵经典之能力，有时而穷，而读书，不管白话文言，一生皆可。而且背得愈多，将发得愈大也。
故赵先生欲以史记当消遣，而变资治通鉴为浅薄，真大眼目也。
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:17
45日期:  2006/06/02   发言人:  王财贵   
主题:  Re:2006经典国术基本教材种子教师研习(第一梯次)   
内文:
这是我发起的一项很有意义的研习，请各方朋友多多注意，并踊跃参加。
兹附我的序言及教材内容介绍如下：

所谓「体育」者，顾名思义，应是「对身体的教育」。中华民族自古以来，对身体教育的学问，不仅起源甚早，其品类繁多，虽人为而本乎天然，由运动而通于医理，自生理而上达性灵，讲技艺而尊尚德行。其中有动有静，而且寓动于静，静中涵动；有内有外，外练而固本，内练而发强。合天人身心动静内外术德而为一，可谓博大精深，技进于道，而通称为「武学」，这也是中华民族智慧之一大表现。可惜自民国建国，提倡全盘西化以来，在位者对此智慧有意鄙视，社会民间也因而日渐生疏，社会学校流行所谓「体育」者，大体以西洋为标准，固亦有其精采处，但总觉偏重于「外练筋骨皮」，而无所谓「内练精气神」。吾人认为这不仅是中华民族的不幸，亦是整个人类的损失。
反省过去，盱衡来今，眼见新的时代己然来临，吾人实应以更大的心量，既己吸收西方之长处，亦当恢复自家之智能。恢复之层面多方，但最重要而有效的作法是从儿童的教育开始，以期往下扎根，向上结果。因此，我向台湾武艺文化研究协会建议，经同仁之议决策划，并请许秋德校长主其事，依中华武学原理，编出一套适合自儿童青少年，乃至于成人练习的「国术基本教材」，作为国人进入武学的门径。许校长为留美硕士，目前为台北县青山国中小学校长，曾任中华民国剑艺协会理事长，又为台湾武艺文化研究协会常务理事，固是武界明手，又是教育行家。我认为此教材非常适合中小学体操之用，又近十余年来，儿童读经蔚然成风，建议读经之余，亦宜以此教习之，此孔子所谓：「有文事者，必有武备；有武事者，必有文备」也。是为序。
台湾武艺文化研究协会第二届理事长王财贵
孔子纪元二五五七年三月二十二日

46日期:  2006/06/16   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王教授   
内文:
识字是人类的本能，是读经的附属功能，读经的孩子，是不必担心的。
识字最自然的程序是从模糊到清楚，而且不是一个字一个字认的，往往是一大堆一大堆的。字要从模糊到清楚，须要有个蕴酿期，所以您在幼儿园教的孩子，到大班也能认得不少字。您的孩子全天候读经九个月，背了不少经文，这已奠定下良好的识字基础了，我预料再过几个月，他的忽然大把大把的认出，会让你惊讶的。不要急！
认字是我们一向不太刻意提倡的，因为只要读经背经，到了能用手指字的年龄，先是老师或家长陪着指，以后自己指，很快就超过小学六年的识字量。切记：初时指错了，也没关系。因为他的前途还很远大，不像大人，已经「没救」了，才要着急。现在要着急的是，读经背了多少，不是识字认了多少。纵使认字提早了，但却没有读多少经，将来还是没什么大希望的。
总之，读经自然能认字，认字不一定能读经。要把轻重本末弄清楚才好哩。
但，如果还是不放心，想要让孩子提早表现认字的效果给你看，也可以特别用「闪示卡」的方式，保证效果良好，立竿见影。闪示卡有多种方式，或者从市面买来，或者自己做。

47日期:  2006/06/19   发言人:  王财贵   
主题:  Re:想请问王教授及各位先进   
内文:
「不管品格教育和学生的身心发展」，不知是到什么程度？
因为读经多少是可以观察比较的，而品格教育，不知您的要求为何？
照一般常理，应没有「不管品格」的老师。因为要他坐有坐相，口不出恶言，尽自己责任，不吵不烦，对尊长有礼，帮忙做家事等等，亦皆属于「品格教育」中事。我的意思是：读经本身即涵有高度长远的品格影响力，而一般日常生活中，能教他好好做人，就可以了。还有一个比较的方法：就是这两个学园，比起普通的幼儿园，是相差很多，还是大略相似？或者您以为读经的地方必须有更高标准的要求？
又，「身心发展」所指为何？是体能？还是算术？还是唱游？或者才艺？或者是生活常识？如体能方面，须有足够的运动（游戏或体操或武术均可）如其它学习，则读经班是真的不大注重的，因为认为它太简单了，不用花太多时间学习即可学好；或者价值性不高，要以根本的学习为先，其它的学习为后。也就是说：读经旨在培养高能力，大能力。能力大了，其它学习不是不学，而是比较轻易可以学得，并且以后再学还来得及，或者不学也罢。但读经是不能不读的，而且时机是有限的，不能拖的。
总之，如真的「不管品格和身心发展」那是不对的，不要送过去。而也衡量一下，是不是你多虑了，这可以向该园的其它家长询问一下，为何他们敢安心的让自己的孩子在那里读？你只有一个孩子，当然应特别珍惜考虑，但，其它家长不论有多少孩子，猜想他们也都是经过仔细考虑的，您是否听听他们的意见，较能做成全面的思考？
又，您自己教，也是好方法。没有伴的孩子，也不见得就不能带，但普遍来说，确是难度较高，这要凭您的能耐了。或者您可以想法自己开设一个理想的读经学园，也顺便为读经推广一下。否则，环境就是现实，现实就是现实，怎么选择总是有利有弊，天下无绝对称心如意之事也，想面面都合乎理想，亦是空想。择一可行者，安心行之而已。天下人人事事都尽其最佳选择，世界已经就太平了，人生已经就无憾了。。   

天蝎的两三个问题，都很好，很重要，天地间，读经界本当需要有这些问题，也需要给予回答处理，相关问题向来常被提出，也有不少响应，虽然未能完满如愿，但此乃世界人人皆需参与回答者，无有任何人能有圆满之答案也。

兹转贴今年五月十四日在全球网上，我对一位朋友 Lmusic 的回应。他的问题是：一个幼儿读经学园的老师，是否也须修学幼儿心理课程。我对此问题的响应，或可供天蝎及有类似问题的人参考之：

（以下为转贴之文）：
时有缓急，事有轻重。孟子所谓：「今民养生送死之不暇，何暇治礼义哉？」
处此礼崩乐坏，或视经典如蔽屣，或视经典如寇雠的时代里，不管如何，先赶快读经再说吧！所以，阿猫阿狗都可以当老师，都可以教读经；阿毛阿花都应该来读经。读什么经都可以，怎么读都没关系。如果先设有门坎，恐怕能教的人就少了，而人才难免就被耽误了。

教，总比不教好：读，总比不读好；读熟，总比不熟好；读多，总比读少好。

现在，隐藏的问题出来了，Lmusic 是个敏锐的人，或者，并不是只有他敏锐，而是他更不安于只是「保守」，他把问题挑破！

我认为：Lmusic 的帖文，虽然用问题的方法写，但他的问，是假的问。因为答案是很显然的：
当然为人经师者，必要兼人师。尤其是读经学园的老师，掌握了大部份学生教学的时间，儿童有儿童的心理，需要应对，心理学是一门应用性很高的人文科学，学习它，是可以协助教学效果的，怎可不思研究精通儿童（幼儿）心理学呢？

不过，话说回来，这里有另一个层次的问题需要综合着思考，即：
Lmusic 之疑问，是出自于「恨铁不成钢」的见解。

我先讲一个故事：今年四月八日，在北京，参加一个「读经与和谐社会（「和谐社会」是大陆正风风火火的政治倡导口号）」的座谈会。会上，第一位发表的人是钱逊先生（钱穆先生之公子），他很忧心的提出了读经发展所面对的三个难题，认为如果不解决的话，读经推广必定遇到瓶颈：第一：教什么？第二，怎么教？第三，谁来教？也就是：什么是绝对好的没有问题的教材？于是我们应慎重的重编天下人都能满意的教材。又，文化教育最重要的岂不是要他成为一个有德者，于是我们应求其品行真能于日常生活中表现出来，只有死背是无用，反而有害的。又，教育的成败关键在教师，于是我们先要训练好一批理想的读经教师团队，才可以放心的推动读经。

我是第三个发言。我发言的内容，大部份临时起意，针对钱先生的问题而谈。我的第一句话也就是：

钱先生之见甚为深远，但这是「恨铁不成钢」的见解。

接下去，我表示：

不过，在此连铁都没有的时候，又那炼得出钢呢？又何必忧愁钢之练得成不成呢？所以，长江大河，泥沙杂下，如果经典有糟粕，那就连糟粕一起先吞下再说吧，毕竟营养多于糟粕，就好了。若待字斟句酌然后定案，天下老早都亡了。又，不管几个人能成圣贤君子，先读再说吧，其中必有聪慧者出，能自悟其道，以援天下，若不立即读经，连此君子种子亦无矣。又，当前国民通通是阿猫阿狗，又那里去训练什么坚强团队？说阿猫阿狗都可以教读经，乃是当前废经百年之后不得已之策略，而若阿猫阿狗也可以教出人才，方是教育之大手段！

因为 Lmusic 之问题，与钱先生，乃至于与社会上思想前进一步的人大略相似，所以我解答 Lmusic 问题的意思也大略相似，以下谨综合个人所见，提出以供参考讨论：

第一：带读经的老师，了解并加强幼儿及儿童身心发展的专业素养，是很重要的，是对读经教学大有帮助的。如果太一味地将孩子的「教育问题」赖给「圣人」（经典教化功能）？而忽略了现代社会里，作为「师者」所应具备的「专业素养」----对幼儿、儿童之身心发展的认知，这不是很好的正常现象。所以，提倡读经风气及开启读经教育之余，在师资的培育上能开始重视并提倡「经师们」对「幼儿及儿童身心发展」之专业知识，不仅是值得思考的，乃是必要的。

第二：但，大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，子夏云：「君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎！」朱子注云：「言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有深浅，如草木有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则唯圣人为然，岂可责之门人小子乎？」现在，读经是违逆时代主流的，也就是属于非主流的。在此主流与非主流相对时，一般人比较不会去讨论主流有何缺失，但如果非主流有所不足的话，很容易被一眼即看出，而备受质疑。我常想：要当非主流是比较艰难的。因此，我在对师范学生或体制内教师讲读经理论时，我都鼓励支持的读经人，一定也要兼通主流教育理论，一来才可以对读经信心愈加坚定，二来免得让人以为你是因「孤陋寡闻」，才「无知妄作」。譬如说，每个读经老师，都要深入九年一贯的理论，一面可以知其所以必定失败之因而不一味追从，一面可以以读经轻巧方便救助之。

不过，这必须是教育本科出身，又有超越的智慧的人，才容易有此「始终本末一以贯之」的全面素养。以此标准来要求一个读经学园的老师是应该的，但现实上是不切实际的。当然，虽不切实际，不可以因此永远自我封闭。我建议在可能的时候，必须不忘自我充实。

第三，所以，此时，最好的方式应是：一面就这样教下去，一面找机会自我补足。但切不可因为不通主流教育，不懂儿童心理，而竟然放弃读经。或说先把心理学读通了，再来教读经。因为儿童是不能等了，民族生机是不能等了。此所谓轻重本末也。

第四：我曾见过，本来很认真，以大半的时间精力教读经的人，教得很好，学生很受用。后来他为了拿园长资格，去受了几年的幼儿教育课程，回来后，就向普通幼教倾斜了。我不知如此是好呢？是不好呢？有时候，人的直觉在大方向上是对的，这模拟于智慧；但直觉总是不可靠的，所以须要有理智去建构理论以稳定之，这就是知识。但往往在思考研拟时，被琐碎的分析所牵绊，以致于见树不见林，宥于偏见而不能自拔。

能以智能运用知识的人是不多的。所谓「若夫始终本末一以贯之，唯圣人为然。」

第五：所以，若鱼与熊掌不可兼得，我以为：与其迷失于一百年来，己经证明其日渐沉沦的，已经证明其失败的主流教育理论，倒不如呆呆的只一味教读经，或许还有成功的希望。

第六：再说：所谓幼儿或儿童心理，一般寻常百姓，基于人同此心，心同此理的原理，不必依靠心理学家，亦有相当的把握，有的人不必学即能八九不离十，甚至操作得得心应手，这是人性之常。读书，只是多些例证，多些参考。影响不是很大的。君不见有许多心理学教授有精神病吗？有些辅导专家最需要辅导吗？知识只是辅佐性的学问，不是人生的主题。当然，根本既深了，有红花绿叶，岂不更美？但培根乃最重要者。近一百年来，世界丧失了对人性根本智慧的体悟，一切以知识为标准，这些知识往往是无根的。譬如，心理学只能应用到一般社会大众上，不能应用到孔子颜回身上。则这种心理学即是有问题的，依照这种心理学自修或教人，即把人教成庸俗了。所以有时我称西方近代心理学叫：「庸俗的心理学」。故学了「幼儿心理学」，也要有智慧善用之，否则，把孩子都教成庸俗了。还请慎之慎之！

第七：近世学校社会所谓「心理学」也者，只是西方式的心理学耳。八十七年前，中国五四诸名流，即无大智慧以旷观人性，以兼通中西，以深入历史，故只取西方之余唾而遗害中国，将数十百年。今日吾人用西方，必须改「全盘西化」为「全盘化西」。在西方的心理学之外，之上，或之下，有没有可以填补改善，或另起炉灶之处？如果此而不求，西方现有理论固有可观，但终不能一头栽进去，而以之为人性之全也。故如有「全面幼儿心理学」，吾愿学之。如无，则吾取其可用者用之耳。譬如蒙特梭利，譬如皮亚杰，皆教育界中豪杰也，然，以我视之，亦偏才耳。若取其偏而善用其偏则可，若取其偏而用于全，则自我障碍了。八十几年来，中国没有出一个心理学家，研究心理学的人，都抄自西方，令人痛心！若如此，叫我们读经老师何处去学「幼儿心理学」？

我这样讲，恐人误会，再强调一次：我不是教人故意不长进，而是要人先有智慧，再求长进。

第八：说：「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」，此乃不言而喻的。读经教师实应时时以此标准自我提醒与勉励，乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意，比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者，不可同日而语。

我相信凡是人，尤其当老师的人，都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣，即可以算是合格。因为一般人对学校的老师的人品，也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此，并没有特别强调读经教师的「人师」资格。

如果我们因为他是「经师」，就特别要求他也要做到「人师」；又，如果因为他教「教圣贤之书」，我们也要求他要有「圣贤之行」，这是有点太过了。虽然，每一个读经老师都要自勉「读圣贤书，行圣贤事」，但这只能是希望他「主观的自修」，不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中，八十几年丧失文化教育的结果，我们目下只有这样的社会风气，只有这等的人才，我们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」？所以，我主张，纵使一时没有「人师」，我们也应该继续教读经，我们现在只能急着「尽量」的做，如救火然，能救多少算多少，等到这批孩子长大了，期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地贫脊，明知长不出什么好作物，但辛勤的农夫，还是要下种，先求一口饭吃，活下去，等待来年的收成。要不然，连一粒收成也没有，将要挨饿。

我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤，含笑丰收，谁其不愿？

第九：总之，我是不唱高调的，我的「退而求其次」，是不得已的。有朝一日，有谁有能力倡起「德教」，我也服他，我也愿以他为师。但不管有没有「人师」，读经总不可忘却，这是首先要把握的。其它的，则愈全愈好，愈多愈佳，乃是题中必有之目。凡我读经老师，亦应作如是观，不可因为自己德性不足，就不教读经；也不可因为教了读经了，就把孩子交给圣贤，自己不思自修长进也。

第十：我亦宜自励，一者，要写出比较完整的教育理论。二者，要多鼓励读经老师做第二步的提升－－－除了信任读经理论之外，要读书了，兼备现代化的教育知识。

只是千万要有智慧，读了各种教育理论，要比对看看，要知其始终，要明其本末，以贯通用之。

昨晚，即再看到此帖，因为已半夜，所以一夜难眠，今早起早，即回以上之文，费五个小时，计约六千字。反反复覆，其意至简，只是一本末轻重，因应环境而已。因为此意虽简，此理所关其大。这是读经推广以来，第二层序的问题，迟早会有人提出来的，迟早要详细回答的。所以就一路写来，辞繁不杀。看帖的朋友，请勿见怪，此中有至意至诚在焉。

因为这问题不是「YAS」或「NO」的问题，所以下语稍费斟酌。但也不一定能取得谅解，所以特别要在此向 Lmusic 先生致歉，好像针对你的话，一一回驳。其实，不是的。孔子云：求也退，故进之；由也兼人，故退之。或人以为管仲知礼而俭，孔子即以其不知礼不俭答之；子路与子贡以为管仲不仁，孔子却答以如其仁如其仁。若有人说读经教师唯唯教读经即可，我必以为不可也。我虽不敢自比孔子，愿学焉。故请勿误会，否则，讨论不能进行矣，希望我的语气不致产生误会也。

又此种问题，发自内部，即发自读经的支持者，其心意必是关怀备甚的，故常会有一种反向的效应，即令人为求好心切，而因小失大，鄙弃读经或读经学园。孔子所谓：「好勇疾贫，乱也。疾之已甚，乱也。」不可不慎也，然亦不能讳疾忌医焉。好在，读经交流网乃一开放系统，而读经朋友心态都颇为干净，且有相当雅量，任何问题皆可讨论，且皆应讨论也。
  
本来，「孔雀」和「在想」先生之提醒，就是极为重要的事。

二，我在第一答中，即已呼吁家长，如有读经学园「真的『不管孩子的品格和身心发展』，那是不对的，不要将孩子送过去。」

三，由于在清明的世界里，教育的选择是多元的，尤其对私塾的选择，更是自由。所以，一方面，学园要选择家长，即主持的人要先好好和家长说明清楚，有共识的家长的孩子才可以收。因为如果认识不同，双方会在孩子身上拉锯，造成孩子学业及人格的伤害。

四，另一方面，家长要慎重选择学园，要选合乎自己理想的学园，选了后，就要安心，只从旁观察，看看整个大方向是好的，即可放心，不可以太紧张，偶一不如意，就心神动摇，造成自己及学生的干扰。（因为送孩子上体制学校的家长，甚至都没打听，就很信任学校了。难道是学校完全可信？还是对小学园的信心本来就不足？）

五，如有人问：「王教授，为什么不给我们一个理想的学校，还要我们自己担惊受怕的选择？」我将学孟子回答：「我无官守，我无言责也」。我何尝不想要如此？但权与势，皆不可能也。所以，现有的读经学园，都是自己发展起来的，不是我开的，如有问题，我只能从旁协助，他们是不会听我号令的。不过，至目前为止，我看到的听到的有关学园的教学成效，大体都是可喜的。我也就放心了。

六，吾人只要相信：第一，家长的眼睛都是雪亮的，轻重本末，各会衡量，自会注意，无劳旁人代为着急。第二，生命是一串长时间的成长，如最初送到不理想的学园，三个月半年的，都可以转换。就可以不要那么忧心了。

七，我自以为最主要的本份是：多做倡导，全面性的倡导。所谓全面性包括大众的普及的倡导，和读经内容的全面，即人格的全面养成的观念的倡导。至于如何落实人格全面的养成，那是实务面的事，而在施行过程中，或先有后，有轻有重，随着主持者的能力和认知，各学园有其特色。必要时，应和其负责人深谈，才能知其见解何在。也才可以知道那表面上看起来好像违反教育原则的学园，何以还有家长愿意送去？吾人只能常呼吁醒，多深入了解，做忠实的建议，不能只以粗略印象，即以一把尺衡量之也。

八，我正想强烈呼吁像「孔雀、在想」等对读经与教育双面关怀的朋友，多来网上发言、提醒。最好也自己来办或找朋友共同办一个或多个读经学园，这样，理想的学园就会渐渐多起来了

48日期:  2006/06/30   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请教王财贵老师!   
内文:
所提两问，皆聪明之问，而凡聪明之问，皆是无标准答案之问，故今以聪明法答之：
一，死背与熟读，皆可。熟读也能提升程度，但死背将来好用。熟读如不动产，明明是自家的财富，却须变卖了才好使。死背就如现金，一手交钱一手交货。
二，新进度与旧复习，皆要。新进度像攻城略地，旧复习像坚壁清野。不攻城，不能拓张领域，不坚壁，不能固保战功。
我知道如此答，等于没答。但这问题本来就不需要答，故以不答答之，才是正答也。
读经之大方向把握了即可，至于其中比率如何调整，在乎人人以其所见参酌运用之耳。
若问何者最好，答云：您眼前所行者为最好。若明日复有所思所得，则明日所择者最好。只要读经不变，人人安于其所知所行，即天下太平矣，夫复何求？  

49日期:  2006/08/10   发言人:  王财贵   
主题:  Re:给基金会的建议--针对读经学园   
内文:
谢谢读经人周到的思考及多位关心读经学园人士的建言。做为基金会的负责人，敬谨响应如下：
首先，要对当前所有参加读经在家自学的家长及教师，表示无上的敬意。因为您们是「开风气之先」，是「走在时代的前端」的一群。凡是这种人，走这样的路，就会有这样的命运（命运者，遭遇也，即生命过程与造化环境之顺逆关系），怎样的命运呢？在现实上，一时会遇到许多别人没遇到的问题，需要特别的应付。但如果这条路是对的，则也会在一段时日之后，发现自己值得庆幸，毕竟走对了路。所谓「天下没有白吃的午餐」，要走新路之前，就需有一种「觉悟」了。

第二，若所作所为是自己明白的，则不应以辛苦为苦，若还以辛苦为苦，其苦不会减退，反而加深。若面对困苦，坦然承受之，认为「这是我自己要的」，所谓「自讨苦吃」，则其苦亦即是乐，可以乐在其中。则此种人「气数拘他不得」，他可以在心灵上超过任何命运之干扰。
第三，但人总是生活在现实中，而且现实的平安幸福也不可一笔抹杀，故人也应在现实上做努力，以使世界更为美好。而人是可以在相当范围内改善环境的，亦即是可以在相当范围内改善命运的。
第四，所以，有关在家自学所遇到的困难，首先，我们应该认识：这是不得已的困难，也可以说因为时代如此，或每人自身的家境小区环境等，几乎都已经是定案的了，处此时代，处此个人环境，这是必有的困难。只是或多些或少些，或在这里出问题，或在那里出问题。总之，问题一定会出的。谁能想象没有问题的理想的地方，那是一种童话。另外一面，我们应尽量寻求有可行性的改善之道，如读经人所说，而尽力行之。但，如果尽力了，而还没能够有所改善，在尽力之在线，我们就要承认这是命运的界限了。又，虽委诸天命了，但理想犹然不可放弃，犹然愿意承受此艰难困苦，不怨天，不尤人，坦然受之，若固有之。此所以为孔子之徒也，此所以为儒家也，此所以为经典之父母经典之老师也。
第五，以我所知，站在家长立场，读经学园有许多不尽令人满意处。而站在学园负责人及教师立场，他们常向我表示艰辛经营，心力交悴。
第六，我感觉，这里有很多困难是来自于心灵的能力之不足。所以，我感觉增进每个读经人的心灵承担之能力是首要之务。此不仅可以方便解决读经之问题，天下间一切问题皆一体可以解决也。
第七，读经人所提许多建议，都是至理，皆应早日力求其实现，基金会本即为了服务读经界而成立，应列为工作重点考虑。而事有大小轻重，有些是立即可以规划实践的，尤其是各种培训倡导，包括教师的能力，也包括家长的能力的成长教育，将会很快付诸行动。有些是理想性较高，譬如建立管理评鉴机制，暂时只可心存志愿，因为还没有实际的权柄和能力，如果冒然推行，恐怕又引发更多的龃龉猜忌不安反而不利。
第八，读经事业，如一盘散沙。当年五四运动思潮，由政府接手，纳入体制，万民景从，八十余年，终于败坏天下。眼前，也有不少教育企业，如何嘉仁佳音等，莫不制度严密，培训累累，人才济济，举国连琐。而其所以造就人才，利国利民，有益世界，功传诸百世者几何？
第九，故读经教育，最主要不是推广人，如我王财贵之重要，亦非家长老师能力多少之重要，亦非制度完善不完善之重要，亦非意志集中不集中，社群团结不团结之重要。乃是理论合乎人性之重要，是经典本身有光有热之重要。故凡读经者，大量读经者，即好。其它问题与之相较，则微乎其微。故不管遇到多少问题，皆不可退转也。
第十，基金会，我与诸董事，及凡关怀其运作者，会尽力而为，以谢天下。然最大之尽力，亦在宣扬尊经读经行经而已也。   


全球读经教育交流网
1大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cd
IH实在是个好父（母）。因为您很用心要把孩子教好（而现在已经很好）。
但太多虑了，顾虑太多，有时是会造成某些损害的。
例如，听音乐，既然是美好的古典乐，就放着全天听着去。怎么一天只听一个小时？，怎还要考察他是否「有兴趣」？连这个都要管他是否有兴趣，那如他没兴趣呢？是否就不听了？（当然，话说回来，儿童一定会有兴趣的，因为爱美好亲近美好，是人的天性，只要是人，在他心灵还没严重污染以前，都会有兴趣听古典音乐的。您须有此信心才更好呢！此是读经理论之最核心的本质。）

又，您太照顾「白话文」了，既然孩子已能认两千汉字，则白话文不必费心了。让他自己阅读就是了。甚至到时候如果读白话文的时间太多，妨碍了读经，还要限制他，怕他阅读太多呢。
又如所谓通假字古今音的问题，您太多虑了。孩子就是胡里胡涂地读就是了，读多了，自然有他的领悟。如果像您这样费心，一五一十的想向他讲解，和他讨论，他就读不了多少经典了。那样就太可惜了。
因为您那么爱孩子，又您的孩子那么聪明可爱。故进一步说以上这些意思，与您的见解不同的地方，万望不要误会。我也是出于爱您的孩子才会如此说的。（对一般人，我不会说得这么「偏激」的－－－其实不是「偏激」，乃是真情。不知者以为「偏激」就是了。）

2王教授:请来我们这里看一下吧!需要您来声援...
这帖的楼主和诸响应，都很认真，讨论问题很诚恳。只要如此，不管支持还是反对，就都令人很高兴。
至于这几个问题都很重要，很常见。其实在别处都曾说过了。今再大略提几句：
首先，要附带说明一点：要解此类疑难，其实是很简单的。因为提问的人是有思想的，但他们只想得比一般人深入一层而已。如果我们能更深一层，就可以解此困难了。但疑难解答了，并不代表不须去面对这些疑难。只是有些疑难是人性根本上的问题。不可以拿这些永恒的问题来否定读经。因为如果拿这些问题来否定读经，那其它教育，问题更是严重，是不是所有教育都该停止？
第一，说教读经的家长或老师应对经典爱好而熟习云云。
此意甚好。但却是只是个「理想」。尤其在现在的时代里，如此要求，更是「空想」。有思想的人，往往会让他的思想走得太快，而坏了现实。（一百年来的中国大难即是因此而生）。现在，我们在「礼崩乐坏」的时候推广读经，何能有此奢望？所以我们不是故意放弃理想，不是故意找来没学问的老师家长。我们是不得已，但不得已，也要做，我们不能等。
所以，不管家长或老师是有才学，没才学，即使阿猫阿狗，引车卖浆，都可以教读经。纵使硬教，也要教。如此，二三十年之后，天下才有许多爱好而熟习经典的父母呀。
这件事，急急如律令。何可再等待？何可去此，而做其它「有趣」的教学？
同类的问题，老早发生在五四时代。胡适之，也算是个有理想的人，他嘲笑世人说：像王国维这种国学大师，对经典都承认不能全部了解，你是何人，敢教人读经，岂不自欺欺人？然而，八十几年过去了，家长们，老师们比以前还不如。此种历史上的大错，我拜托这些有思想力，敢说话的人，贤达之士，请不要再犯了。因为照您们这样不切实际的想法，又影响了其它人，不知中华文化何年才得超生呀。
第二，选择孩子喜欢的形式，以维其兴致。
此亦是教育的确论。但也只是一种「理想」的建议，事实不能如此干净的。教育工作是一种很实际的工作，能引起兴致当然好。若不能呢？
只要想想数学教育就好：国家既认为数学重要，家长也无不引以为重要。既然重要，就要教，能有引发兴趣的形式固然很好，但如没有找到理想的形式呢？放弃了吗？没有！因为不可以放弃！
何以单单要求读经要适应儿童，如果不适应，就要放弃呢？其心中的理由很简单：数学是必须的，读经是额外的。
但，如真认识清楚了，认为读经反倒是更重要的，以上这些疑问都没有了。反正我就是要教，他就是要学。这样一来，教者认真，学者不得不学，一下两下，反而把读经读出味道兴趣出来了。
如果一味以儿童兴趣为考虑的人，一疑两疑，他教不下去，儿童愈读愈没成就，就真的愈读就愈没味道。
这时反过来说：看吧！他没兴趣，逼他读经，是给他挫折，是违反人性。此说通吗？
什么样的学习会有兴趣？最终地说：读经，只是伊伊呀呀跟着念，有何困难的？是最简单的最好应付最容易有兴趣的教育了。尤其如果父母也这样鼓励，老师也这样热情，同学都在读。则将看到这个问题已自然解决了。
所以，我们并不是不知道有这方面的困难。但解决困难的方法，不可以外求，去想些儿童有趣的形式（因为找不到，如果能找到，人间就没有什么困难了，教育就不需要我们那么操心了）。乃是要退回来，努力尽心地求自己的心意，一方面加强信心，增加热力。一方面尽力推广，联合许多家长和老师一起来教。
唯此一路，别无他途了。请详思之！台湾有人提倡一种「快乐学习」的观念，但这种观念只能做陪衬，大家不愿真的拿来用，因为他们是表面的快乐，大家知道：「现在快乐，将来就不快乐。」读经，却是希望现在就达到深度的快乐，将来更快乐，总称为『幸福』。
以我十年来所见，凡信心坚定，热情饱满，不管三七二十一，埋头就教的人，都教成功了。凡去东想西想，想要有一套什么好的形式的人，都失败了。人生往往因为一时胡涂，以致「求成反败」，聪明反被聪明误，切要戒之戒之呀。
事情往往是相反的，往往不是有了方法，才放了心。而是有了笃定的诚意，就有了方法。如果没有什么方法，光只是这一颗诚意，它就是万变之源。我且引前两个月，宁波地方读经一位老师给我的信中一段，以作参考：
教学这么多年来，我曾参加过全国，及大小城市的教学比赛，花尽了心思寻求琢磨教学花样吸引学生。为的是什么？直到我见到了老师的教学理念，我突然明白了，啊！大道至简！
我努力创造一种氛围，周围没有环境，没有道具，我就用语言与眼神是我所有的教学工具，没有上课与下课提示，清雅的古典音乐让孩子们神奇班的安定在自己的座位上，教室里鸦雀无声！教学很简单，就这样一遍遍的随文入灌跟读，齐读，抽读等，孩子们的精神个个那么饱满，那么投入，耳边传来如此甘纯的童声！我被震撼着。当我与他们讲圣贤故事时，他们用清亮的睁得大大的眼睛入神的看着我。我被这种来自最稚纯的信任感动着！
一期学习班下来，学习的教室里没有讲空话孩子，就这样保持着如此安静的课堂，我自己简直也不敢相信！有时当我们，迎接省委、市委以及各个领导部门来访检查时，孩子们就这样安静上一两个小时，没有活动。这在我们平时的学校教学中是难以做到的。更使我惊讶的是，当我们准备开设第三期学习班时，这个班的孩子，除了一个先天有学习障碍的孩子以外，都报名参加了下一期的学习班。
第三期学习班扩招了两个班级，我想情况会越来越好的，社区教育这一块，社区教育助理他们会一直努力作下去的，只要运行良好就会很好。
董工和我商量， 社区这块教学大致已经稳定，老师也充足，我们想去联系市少年宫，他们没有吭声。可我和董工还是去了，并且应邀上了一节经典课，他们也已经开始在《弟子规》的教学。我们考虑到少年宫开展教学可以不愁生源，这样有利于理念的推广。因为老师说过，我们应该大力推广理念。。。。。。。


第三，说世事难以完全云云。
说得固甚是。但，如果因此就各打五十大板，说：反正各有利弊，这也对，那也有理，此种头脑未免太不负责任了。世事当然不可完全论断，但如果深一层去思考比量，便会发现明显的有轻重缓急之分，则是否还可装胡涂？不，总有个交待才行！您到底读不读？读多，还是读少？问题又回来了。现在应是抉择的时刻了！还不猛省么？还在等待么？
但谁能知其轻重呢？现在，一般的教育思想固已是主流，大家都熟悉了，剩下的，唯有再多了解了解读经的理论了。等到把两方面都了解了，才能比较，才有较明智的选择呀。
（有些人，不必比较，一看一听，就直觉读经之非凡，是所谓智慧也。他的孩子是有福气的。）
最后，楼主说他怀疑孩子读经与其阅读兴致是不是一定成正比。
这是您实际的感受，但不知您的孩子多大年纪？读了多少经典？家里有没有书？平时如何教他看书的？他在未读经前，学习习惯是如何？现在阅读的现况是如何，以致于令您不甚满意？
知道了这些，才好作比较切实的回答。
不过，以大多数人的经验。家长和老师都要限制读经的孩子阅读，因为孩子读经后太喜欢读白话课外书了，如果不限制，真是手不释卷，废寝忘食把眼睛都看坏了呢。
又，真正对读经有正确观念的家长和老师，并不以儿童喜欢阅读为满足，因为读经教育的功能还有远在阅读之上的。此点请您务必注意。或许您对读经之深度价值认识得太浅了。
欢迎您继续讨论

3经典教育不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味（邓美玲）
邓执行长的烦恼是很有道理，很有深意的。她的理想高，所以她是站在整全的观点来说话。而「求全」，就难免会「责备」。据我所了解，她的话大概可以一言蔽之：既然读经了，为什么不把其它全方位都做好来？
教育本来就是面对着生命而思有以培成之，而生命本身却是一大复杂的而多变的存在。所以教育的问题是层出不穷，教育的观点是各形各色。
当然，在构想之初，如果能多方考虑，做一所谓「全方位」的设计，以防有所疏忽，那是最好不过的。
但，我认为，天地间，并无所谓「全方位」的设计，而可以防范所有的问题。纵使真的有了全方位的考虑了，则这种设计可能变成只是一个空洞的理想，而不能落实。
譬如九年一贯，纵使把七大领域，十大能力，几千条细目都规划好了，也很难说全部都照顾到了（如缺了德育，即是大漏洞），而且如此笨重的设计，导致教学老师如果真的要条条照顾，就成为拖不动的重担。
不过，既然教育所教的是生命，生命本身即有它的奥秘之作用，有时，并不见得要条条明白规划，要面面去照顾它。而是有如照顾一棵树，总有有它的根本与末节之别，只要知道树是活的，则照顾了根本，其它就容易了。。
所以，教育问题，不能像数家珍一样，一样一样拿出来数，说，这里少了那样，那里多了那样。

而且，如果是一套教育理论，则应取其大方向认定之。而不能用举例的方式，说，这里有一个成功的特例，那里有一个失败的例外。假如在大方向上，理论本身是一个开放系统，则于其主题之施行过程中，也会带动其它的方面的发展，则对于其外围部份，随时因应引发修正补足之可也。不必因有某些特别的顾虑而反过来怀疑基本的方向。
丁丁说得有一点很对，读经理论并没有反对任何有益的教学，譬如，并不曾因为读文言而反对白话，也不因主张先读本族经典而反对西方，更不因保守传统而放弃现代，所以绝不会因为注重背诵而反对讲解，更不可能因为要孩子多接受经典熏陶而不让孩子走入生活体验。
我所推广的读经，只是一个本末的关切，一个轻重的抉选。
当前，我只能这样做，而且我认为这一件必须先做起来，其它再说，这是我的一种见识，由于这种见识，令我有一种迫切之感。以我的能力，我不能及于其它，但我并没有说这就是一切。
我不曾反对任何加添的教学。但，我认为如果经典熟诵教育可以当作一种「本」，则其它相辅之教学，皆多多益善也，只是希望不要喧宾夺主，买椟还珠就是了。
况且，我是面对一切民众而发的理念，教读经简单易行，先把它做起来。能力大者，自然会添多些好处，能力小者，纵使只是老实读经，也不致于浪费儿童。这是有百利而无一害的立于不败之地的设计。好比王阳明推广良知之教，说是「上中下根，无不接着」。
如果有人指着一些只教读经而没有「活化」的例子，说，这不够。我知道这当然不够，但，又能怎样？当一个老师或家长，没有能力又教读经，又活化经典时，难道不教读经，会更好吗？
当然，如果指着某些能活化成功的例子，而说，这样才好，我也在追求这种境界呀。但须知，这些例子，要用多少其它条件堆积起来？「几家能够」？
如果能有那些条件，谁不愿全包呢？
值得同情的是：现在，我们现在是处于「百废千颓」的情况下推广读经的。能老实读经，其实已经很好了。至于能添多少，活化多少，就看个人能耐了。所以条件好的人家，自然地，家长不会故意让他的孩子只读经，既读经也读课外书，也学一两种乐器，也练武，也习书法，也参加科学营队等等。
但如条件差的人家呢？如有些大陆地区，连米饭都没得吃的地方，连课外书都没得买的地方，连一个有高中程度的人都没有的村庄，则，我绝不会叫他们因为其它条件还没成熟时，先搁下读经。
读经总是「本」呀。
我正是要先把这个本守住，以延文化命脉。如果吾族文化因我的读经推广之不当而断绝，那真是罪过重大了。
如果读经了，而也有机会出海看捕鱼，登山观云气，把经典活化深化生活化，我认为是最美好不过的。
但如只出海看捕鱼，登山观云气，而不读经，我认为并不见得比较好。
古语说：「读万卷书，不如行万里路。」这其实是一种夸张的文学语句。其真正的意义并不是表面的说行万里路真的比读万卷书强。而乃是说：「如果读了万卷书以后，能再行万里路就更好了。」
这种两面皆备是最好的，大家也都能赞同。不过，总有个本末。设想：如果鱼与熊掌不可兼得呢？本末还未能兼具时呢？

看看太史公，杜甫之生平，就可知道了。我不能坚持说只读万卷书的就必能写出如史记和杜诗的名作。但我相信光走万里路，必不可能有任何名作会出来。－－－看看现在许多「上车睡觉，下车尿尿」的采购旅游团，也就知道了。
不过，邓执行长的关切，是很深刻的。她警告读经教学者，不可怠惰地只躲在读经中，而应尽所有能尽的努力，随时让世界充满新鲜的气息与颜色。吾人须谨敬听之
但也不可以烦恼顾忌要求太多，而居然放弃或减少读经。
总之，读经教育，不与任何有意义的教育思想相冲突，且须随时敬听各种善意之建议与批评，而酌情采取之，以充实读经之内涵，以进于完善。
至少对于所有关怀文化之传承及教育之开拓者，皆愿以「暂时相赏莫相违」的心，与之相连相勉。
。
4请问如何成立读经学园?
必依理想善德而定行动方向，此一重点不可稍移，之外，大柢成事有二法：
一是规划严密的太平盛事资本家法，此类狷者之行，
二是一往无前的草莽开拓英雄家法，此类狂者之行。
合二者，随时取用方便行事皆恰当者，为豪杰人物。

5讨论]关于"通俗儿歌"和故事的学习
〔不用教〕的〔不用〕二字，不是禁止的意思，有几层涵意：
首先，因为太简单容易，故〔不必费心教〕，他自己就会。如儿歌，孩子一听就有兴趣，听一两次就会，何必教？故事书（甚至所有白话文的书），一个会讲话，又识字的孩子，随其年龄与智力，自己就能看能懂，读经的孩子，又超爱看书，有时连禁止都禁不了，何必费心再教？人往往因为简单，故有兴趣，读经，对比起读故事书，难多了，所以读经的孩子会喜欢看书，但如给他看太多，他的心灵可能就会贪于简易而怠惰了。俗语所谓由俭入奢易，由奢入俭难是也。有一些孩子读了半年一年经，开始喜欢看书，显得聪明了，家长高兴了，于是放弃读经，反过来说：孩子读经不懂，没兴趣，看书看得懂，有兴趣，比较合乎儿童心理。真是吃水果忘了拜树头，狗咬吕洞宾呀。
其次，因为如果学习的内容意义太少，教了学了对人生也没什么用，或许反而有害，故〔尽量不要教〕：尤其是儿歌，有的实在不仅无道理，还无美感。（无道理，或许还有相当的想象空间，无美感，那就障碍心智了。）又如故事，其实不必看太多，因为如要培养阅读能力，读经的培养效果最好；如要增加他的人生常识，那些常识实无甚大意义。偶尔消遣可以，不要花太多时间，要记得时间即生命，浪费时间，即是浪费生命。读经累了，吃吃点心是可以的，不必急着读故事书。即使要读比较正经的历史性的书，等经典读多了，直接读史记资治通鉴，岂不把以前读几年的历史书都涵盖了？
第三，如有较具美感或有启发性的儿歌童谣，也是可以介绍大家念念唱唱的，我正想找些来编一册呢。又如有关理解的，尤其是科学自然的，无所谓文学之美，无所谓义理之深，是可以让他自己多看，以开聪明增知识的。至于有关人文智慧方面的启发，一则以读经为要，二则可以让他看些伟人传记，让他及早省悟：有价值的人生不是玩出来的，不是骗出来的，而是从诚恳中来，从奋斗中来。辽宁省有位教育家魏书生先生（以前是老师，后来成校长，现在是盘锦市教育局长，是教育界名人伟人），要中学生每人随时要有一本伟人传记在书包里，其意甚善甚深。马来西亚教育家锺积成先生说看课外书，也要看好的读物，叫做〔经典阅读〕是也。
总之，这些东西，只是引导他，让他自己读，而不必〔教〕，所以叫做不用〔教〕。

6　中西会通？此种搞法到底是通还是不
[这篇文章最后由季谦在 2006/02/02 09:19am 第 1 次编辑]
黄牛作难，旨意良深；诸友酬答，诚意殷切。要皆戚戚于国族历史文化之兴弊，令人可敬可喜。我这里也有几点意思，想陪着讨论：
第一，学问，若从做专家当教授的立场来看，都是复杂的，何况是皇皇大家如牟宗三康德者？但如果是哲学，如果是真正的哲学，且是对人生直接相关的哲学，则它原本是简易的，所谓：易简而天下之理得矣。我以为牟宗三康德之学，是相关于人生的真哲学，故是简易的，至少是不难理解的，尤其其主旨，是如示诸掌的明白晓畅的。而学哲学之最可贵处，正好是在领略其主旨，而非搬弄繁复的名相考据。
第二，牟先生书，或以为难理。实则，凡理性之书，通畅之文，皆不难。牟先生书，是理性所出，是通畅之文。是故，我有意推广「世界牟宗三全集读书会」，我以为任何一个识字的人，只要好好循序将牟先生书一字一句一页一本读下去，必将自有所得，大受其益。如能形成风气，有人互相讨论，其效益着。此愿埋于胸中已二十余年，俟机当发，期能扶持国人之思想能力，牟先生所谓：「德润身，智润思」，以隐住中国人之文化基业，并以平正心胸吸取西方文化。即不谈文化，至少接受一点思考训练，做人不至睁眼尽说瞎话，亦令智者不敢睁眼说其瞎话以诳百姓，足矣。而今黄牛所虑之多，令人感到欲读牟先生书真是难上加难，将坏吾之大事也。
第三，所云：「欲解牟宗三，需先解康德，欲解康德，需先学德文。」此实混淆文字之功能与义理之特性。譬诸佛门大德，自古除玄奘等游学西天者外，智者贤首憨山延寿，未闻精通梵文，且慧能号称不识字，亦能悟道，何必通解德文而后能懂康德？能通文字固大佳事，然人心之灵，本不分西东，义理之得，主在智慧之高下，器根之利钝，不主在文字上也。如佛典之译，亦多有汉文文法不甚通畅者，而不碍中国之宏扬佛法也。若如黄牛之虑，则将天地闭而贤人隐矣，何能天地变化草木蕃？
第四：又云：「解了康德，则牟先生可置而不论。」此乃未深入牟先生学说之论也，吾期期以为大谬不然。曾有电视采访者问牟先生：「听说您是以康德解释中国哲学？」牟先生答云：「非也，我是以中国儒释道三家提升康德。」我以为若牟先生者，是真能立于自我民族本位而汲取外族文化以自充实之典范，用我的话说，是「化西」者，而不是「西化」者。牟先生不负我人，只恐我人负牟先生耳。所谓「鸾凤已翔于九霄，而戈者犹视乎薮泽」，请君切勿以一般五四遗风视我牟先生也。
第五，严华夷之防，乃春秋大义。然孔子并非以地域或族类分华夷，乃是以文化心灵为进退，所谓「夷狄用夏礼则中国之，诸夏用夷礼则夷狄之」。程子曾游佛寺，见诸僧进退有度，叹曰：「三代之礼，尽在此矣。」今黄牛以为中西文化绝不相容，阻不往来，必欲以华制夷而后甘心，其好恶固必之意，恐得罪于孔子程子矣。且以为西学必拼吞中学，对吾人祖先对全体人类智慧何其无信心欤？此义广如诸友所驳，兹不赘。然彰护民族大义之情，见于言表，亦足哀且足敬也。王邦雄先生曾统括中国百年来文化之失向，约为两路：一者义和团，二者五四。前者欲以华灭洋，后者欲以洋化华，皆失其本而乱其民。黄牛犹欲退回义和团，以引来五四之反噬欤？矫枉须过正，此乃木工之治物，盖物理如此也。而文化出于人心，人心非物也，若导正以正，何需矫枉？且矫枉必归正乎？君不见百年来之扰攘，皆因妄人见枉而矫之耶？真应了老子所谓「不知常，则妄作，妄作，则凶」之教训也。故人心之过正，不可以激情矫之。知识分子之所以可贵者，独立而不倚，中道而行，守先待后，至死不变，乃所谓强哉矫也。百年来，欲求华夏子孙强哉矫者，唯新儒家一脉足以当之。新儒家思想，至牟宗三而大备，黄牛何不备取而通观之，以明新儒家之志业，以识中国文化之坦途。以黄牛之程度之高，求学之恳，当无畏其难也。其它如黄牛对熊牟二人评点之失当，皆可在牟先生书中得到正解。王邦雄之文，收在牟宗三时代与感受一书中为序言，可一并阅读之。
前时学校学期之末，又逢过年，诸事繁剧，故至今（春元初五）方答，有负友朋论学之意，望黄牛一谅之。

7转贴]圆教‧逻辑　　李天命　
李天命先生是香港逻辑学专家，亦善哲学思理，与牟先生为忘年之交，且称弟子焉。然写此文时，尚年轻，可谓少作。若今日作之，料想当另有说法也。
此文论述洋洋而来，杂以顽笑，表现李先生之俊逸潇洒，实则其中大有可讨论处。
显然，李先生故意误解一般人说「佛教思想可超越逻辑」的意思，而攻击之，因为李先生也知道人们在说话时，往往没有把意思全说出来，所以应对语言有「同情的」了解，而不是抓小瓣子。（当然，如果话讲得太简略，引起不必要的误会执着，亦应导正）。如果抓着「思想」一词，说它是「心思的一时或一串活动」，而且又以「命题」来说思想的表现，则人类的动用心思必定要循逻辑法则，此乃人类这种「有限存在」之先验的天然的从形上而注定的「命运」，尤其说「命题」，本身即是指表在逻辑中，能有真假判断的语句，更已是具有逻辑意义的语句，它们如何「超出」逻辑呢？所以说：「没有任何思想（或命题）能违反逻辑（或超出逻辑）」这种话是一分析命题，是套套逻辑，是不辩自明的辩解。这样说，当然李先生是「绝对的对」的。
不过，一般佛教人士在说：「佛学超越逻辑」的意思，不是说「佛学的语言」「佛学的命题」「佛的教导」超出逻辑，而是在说：「佛学所追求的境界不在有限世界之内」，亦即不在「思考」之内，是「超越思考」「超越语言」的。亦即所谓「言语道断，心行路绝」的「不可思议」境，这需靠「转识成智」的修行而后有。识心，为有限心，必须使用逻辑，智心，为无限心，则不使用逻辑，则说智心的世界是「超出逻辑」，这不是很通达很明白的一种分别吗？
但，众生凡夫的生命活动范围，毕竟长在从无始「无明」而来的「识用」中，而佛在此「世俗」之「娑婆世界」里，总是还要用众生所听得懂的「语言」来说法，才好让众生领受。而一用到语言，总必受「逻辑」之「限制」。故如要指表「真如之境」，则必要用到「突破语言」的「语言」，这就必须以「语言」超「语言」，以「思想」超「思想」了。这时，所用的「语言」，是在逻辑中，而其超语言者，则不在逻辑中了。这里不是说语言超逻辑，而是说语言所欲表达之境界，趣逻辑也。
譬如说「般若非般若，是之谓般若」，意思是：「我所说的般若，是不可以当作一个思想中的概念或意念中可执取的境界看的，当一切执取，甚至连对般若的执取，都放下时，真正的般若才可以出现。」这句话不违反逻辑，但这句话所示之境，却超逻辑。因为如果「般若」还在逻辑中，则尚在「识心」的范围内，则何以为般若？
故李先生所认为的「佛教思想不能超乎逻辑」句中的「思想」一词，是「俗界」中的概念运作之事，是所谓「有为法」。而佛教徒说「佛教思想超乎逻辑」句中的「思想」一词，是对「真如界」的指点语，是所谓「无为法」。不可混为一谈也。
总之，人如只能有逻辑的心，则永无成佛成圣之可能，便坏一切智慧法。牟先生再再强调「人虽有限而可以无限」，有限者，因识心有限，故遍计所及之世界因而有限，无限着，因明觉清净心无限，故其所行境界因而无限也，说「无限」的意思，其实很大部份即在说「不受逻辑思考之限制」也，因为此境界下，根本不用「思考」也。所以，要不就干脆封杀掉人成佛成圣之可能，要不，就要承认有「超逻辑」的境界和教导。这种教导的语言，就要用逻辑所不能范限的「诡谲的语言」了。
但诡谲语言之应用，不是耍嘴皮，不是耍语言文字游戏，亦有其轨范法度，不可以乱来。如「道可道非常道」，「以不学学」等，是有其「境界」之升进功能者，其语言之力度是立体的，是「跃升的」「转进的」，是有一指向「超越境界」之结果的。不可以在逻辑世界中平面的打转，说：「有钱就是没钱」「说了等于没说」一类的混账语。因为「佛说法四十九年而无一法可说」，其意是「虽是在现实中有所说」，但所说之目的是要人因其所说而「悟」「到彼岸」，不可以停留在「此岸」的「语言」中找其所欲指示的世界，若执着于佛所说，则是所谓「死于句下」了。而「有钱就是没钱」「说了等于没说」等语，则其「有钱有说」，既是在这世中有钱有说，「没钱没说」，也还是在这世中没钱没说，这是平面的「乱说」，没有升进的意义，不可作诡谲看，因为它只是盘旋在「逻辑世界」中，永无出头之日的！
又，说「宇宙」万法不能超出逻辑之外，则逻辑作用因宇宙之无穷而可以无限，但此中所谓宇宙之无穷，逻辑之无限，乃是表示以人之认识能力，语言所及，时空之大，万法之繁，不可量度。但虽不可量度，原则上，皆在识心之内，亦皆在时空之中。一在时空中，则非佛所谓真如境界也。而因为佛境界不以逻辑而得，佛教徒是从佛境界范住了「现实宇宙」，而说它超宇宙。从此意而言，现实宇宙仍是有限的。在此现实的宇宙中作工夫，朱子所谓：「怎么杀，也是凡夫。」
进一步说：所谓佛境界「超出」现实世界，亦不意味有一个比较「高」「大」的世界包在现实宇宙之「上」之「外」，因为这样理解，又都落在「时空」中了，再大再高，也不叫做「超」了。故所谓「超」者，不以「识心」识，而以「智心」觉。识与觉所造成的真与俗之两重世界，乃是世界之两「相」，其实，亦仍同一世界也，超不超是在心灵修养的价值意义下说，而不是在现实比较中说的。
康德思想最重逻辑，而将理性存有所可能面对的世界分为「现象」与「物自身」两界，维根斯坦，亦大逻辑家也，尚有「墙外」不可说之警觉，何李先生却唯遵逻辑实证论者之说，而一概拨无之邪？
当然，如佛教徒不知此中曲折，动不动就说「佛教思想超出逻辑」，以为修行者不屑于讲求逻辑，甚至以此为高，而藐视世间学问，则李先生之文，亦一针砭也。

8大家来当儒者吧
[这篇文章最后由季谦在 2006/07/28 07:59pm 第 2 次编辑]
康德之学是一大套，不可管窥蠡测也，略而谈之，恐亦无甚作用也。
西方人说：「康德以前的哲学汇归到康德，康德以后的哲学从康德开出。所以通过康德不一定有好的哲学，但不通过康德一定是坏的哲学。」可见康德之不容易，亦可见康德之重要了。
牟先生曾感慨，康德距今已两百年，而中国学术界对康德犹尚陌生，甚至好的翻译都没有，所以牟先生以垂老之年，奋力翻出康德三大批判，成为世界上唯一翻出康德三书之第一人，牟先生又不只翻译，凡翻一部，必有疏解消化且批判之著作随之，此又世界之第一人也。其最后一本「判断力批判」出版时，正重病住院，危在旦夕，当时正要过年，学生书局老板兴致冲冲的拿着刚出版的书，赶来医院见先生。先生颇有所感，于病床上写道：「此书之译，其功不下于玄奘、罗什之译唯识与智度，超凡入圣，岂可量哉，岂可量哉！然真正仲尼临终不免叹口气，人又岂可妄哉，岂可妄哉！」中国百年来，号称「师法洋人」，甚至要「全盘西化」，扰扰攘攘，喧嚣尘上，若有介事，然不免以盲引盲，载胥及溺而已。其视牟先生之孜孜矻矻者，相去何如也？故凡不自经典人物着眼，不自经典著作下手者，皆妄作而凶耳，可哀也夫！
牟先生于西学主于康德，虽旁及百家，然皆以康德为本，并以为康德乃最能了解儒家者，故欲以康德作为会通中西文化之桥梁焉。学术界中遂有人以为牟先生乃是以康德来解释中国哲学，有一次，电视记者来访，亦以此问题问先生，先生立即答云：「我是以康德充实中国哲学，使中国哲学更为结实丰富；而以中国哲学提升康德境界，使康德能百尺竿头，更进一步。」当时，我正陪侍在旁，闻此语，顿觉满心充塞，天光朗畅，以为必如此，乃真炎黄之子孙，乃真孔子之门徒，乃真百代之儒者，在当代，则乃真为当代之新儒家也。我必终身慕而从之，庶几无愧于此生也。
故中国人今日要谈吸收西学，要谈面向未来，要谈走向世界，我以为牟先生之心态乃百年来最健康者。而放眼中国百姓，乃至学者，何人有此见识？有此志气？有此学养？甚矣哉！人才之寥落，未有甚于此时者也，此乃五四败之也。文化长城，百年护之不足，一代败之有余，每思及此，悲从中来，宁可自已！故我长年以来，欲以儿童读经教育作前导，待他日读经儿童长成少年，稍具理解力时，必教以立牟先生之志，业牟先生之学。期待下一代复有大学人出现于世，一洗五四陋习，整顿学术风向，既深明乎中国儒释道，又精通西洋哲理，参照融摄，完成人类全幅理性之开发，则中国文化乃能贞下起元，有再度开花结实之期也。
凡我朋友，如有志当身成就者，亦宜自此门入，盖此乃广居正路也。而入之有由，契之有序。欲探其学者，循序而进，亦不甚难也，盖凡真学问之学，皆无难者（假学问则甚难），唯在平心静气，于中学，则高其识见心量，于西学，则用耐烦踏实之功耳。
我有志推展牟先生之学久矣，蓄而待发。待发起，则将系统介绍进入牟先生著作次第及其读法，并开辟论学解惑平台。凡我朋友，有兴来否

9禅宗话头之逻辑的解析》
这篇文章最后由季谦在 2006/08/02 09:31pm 第 3 次编辑]
极力推荐！这篇文章，凡我朋友，不管看得懂，看不懂，都要看。看不懂的人要看五遍十遍。
此篇文章很严格很严格，很有趣很有趣，很重要很重要。
严格是，它该逻辑的地方非常逻辑，在不可逻辑的地方，用逻辑宣示那是逻辑不可越过的雷池，既知逻辑之无远弗届，又知逻辑之极其有限。严分两界，不相混漫。这是真有逻辑见解的人的文章。朋友们可以将此篇与前些日子所帖的李天命先生的那篇对照来看。
有趣是「禅」这个东西，千古以来很多人都在谈，里面既有些奥密，又有些诡异。 真颖悟者可以在此一展高明，假聪明者也可以在此欺世盗名，故野狐可以谈，名士也可以谈，遂成漫无定准莫名其妙的一哄之市。这篇文章正谈他们的「谈」，岂不令人兴致盎然。而且傅先生之谈，别树一帜，匠心独运，从未有人如此谈禅也。有趣哉！
重要者，如不解人生学问本有两层，则几乎不能理解东西文化根本用心之差异，将有偏食偏见，丧失文化方向之危机。又谈禅者若不在此基础上谈，则皆为「妄谈禅」「枉谈禅」也。牟先生一如西方之康德，学问虽以理想为宗，然其论学之方法则自逻辑之门入。故其学问虽高远广大，然皆明白紧切坚实可靠。一般人或许知牟先生为哲学大师，而不知其为逻辑专家也，犹如一般人知牟先生为坐而论道者，而不知亦通经济亦擅政论也。以逻辑专家之牟先生，推举傅先生逻辑之文章，则此文之可信可贵，不言而喻矣。
傅成纶是牟先生所有弟子中，唯一以逻辑见赏于牟先生者。牟先生逃至台湾时，想叫他也出来，他没出得来。只好一生辗转苦辛，潦倒穷困。虽至老犹醉心于逻辑，曾有对国际知名学者高戴尔之理论有所指正（刊在「鹅湖学志」），可见逻辑程度之高，惜人微言轻，竟尔埋没，甚可怜也。
想到四川成都刘子华先生，一生埋首于天文科学，颇多惊世之创获，而一生困苦艰难，生前既无政府之支助，死后尚有学者之毁谤。做此时代之中国知识分子，甚不值得也。

傅成纶︰《禅宗话头之逻辑的解析》
〔牟宗三︰傅成纶从予游。禀质浑朴﹐才气浩瀚﹐精思名理。其所成
吾所能及。数年前﹐彼撰成此文。吾发表于《理想历史文化》第二期
民三十八年﹐予来台﹐彼不得出。音信渺隔﹐不知彼之造诣又如何。此文目的即在从逻辑上解析禅宗方法之理路。吾人由之可知其必然含有一「辨证的遮拨发展」在内。故附录于此以飨读者。以下便是傅君原文。问有不明处﹐稍加疏导。〕
第一节　　对答底三种方式
有问「达摩东来意」，曰︰「镇州萝卜重八斤」。
这类型式的对答，在禅宗是很普遍的，也就是所谓用以参悟禅机的当头棒喝。在此，单从逻辑的解析上来追索这个对答的内涵意义。
这种既经获得真实成立的单纯的对答型式，可从下列三类命题来想︰
　　(１) 有意义的命题。
　　(２) 含有绝对性的有意义的命题。
　　(３) 无意义的命题
I. 若是第一类的命题，则答语总是紧扣在问语之上的。问语之获建立与否，即以答语之如何断定为决定因︰答语断之为是，问语之内函即获建立；反之，为否﹐不获建立。或者是︰问语之内函之获建立乃以答语之内函为其充足因。即是，问语之内函之所以为如此者即由于答语之内函之为如何之故。如此，答语为真，问语必真︰答语真而问语假，是不可能的。问语与答语连结成一整体，而为一个完整的落实性的概念。这一种对答式之获成立，必须是紧扣住问答两端的。单是孤离地取其一端，即无完整的意义可言。至于这一个对答中的答案语，︰「镇州萝卜重八斤」，显然不是论断问语「达摩东来意」为是为否的决定因。而且答语之内函亦并非是问语之内函之所以获得成立之充足因。「达摩东来意」决不能与「镇州萝卜重八斤」接连成一个整体。就是镇州萝卜重不重八斤﹐与达摩东来意是了不相干的。依此﹐这一个对答不会是属于有意义的命题的。
II. 第二类命题与第一类命题的相同点是答语均可成为一个落实的概念。不同点是在︰第一类命题的答语必须与问语连结成一整体而为落实的概念。如此，第二类型命题的答语既不能是断定问语之为是为非的决定因，亦不能是问语之内函之所以成立的充足因，而是穷尽问语之内函之相反建立的涵盖因，或是透示问语之内函之自性展现的综摄因。这样型式的对答之获得真实成立是仅系于答语这一端，至于问语的一端是附带地挂塔在那里的，是不足轻重的，所以称之为含有绝对性的有意义的命题。在此，这一个答语「镇州萝卜重八斤」却是不能有这样的性能。既不是穷尽「达摩东来意」的相反建立的涵盖因﹐亦不是透示「达摩东来意」的自性展现的综摄因。因为在「镇州萝卜重八斤」的函义上既是解析不出「达摩东来意」与「非达摩东来意」的成分来，而且亦无关于「达摩东来意」的自性的正面展现。以此，这一个对答当亦不是这一类型的命题。【案︰此段所述是以代值学中︰「任何类a含在l中」(aCl) 为根据的，或者是以路易斯严格函蕴系统中︰「一必然真的命题为任何命题所函」(～◇～p.pq.p p) 为根剧的。「l」(全类) 或「必然真的命题」就是傅君所说「含有绝对性的有意义的命题」。关此，细读(注︰《理则学》)第二部第九章即可明白。】
III. 第三类命题与前二类命题迥然有别的地方，就在它根本不承认问语是能站得住的，不承认问语是有真实成立的可能，即是不承认问语之内函是可以成为一个落实的概念的。至于答语，那完全是随意性的。爱怎么样答，就怎么样答。既可以如此说，又可以如彼说。就是问答语之间是两不相涉，毫不相干。这样的一个答语既不能如第一类型的答语之为问语之决定因或充足因，亦不能如第二类型的答语之为问语之涵盖因或综摄因，而只表示一个莫名其妙，一个使问语无从挂搭起的莫名其妙，一个对于问语之向外落实的企图加以封闭的莫名其妙。这一个答语来得如此突兀，莫名其妙与无理可喻，即为反显所扣的问语是一句站不住的绝对假话。【案︰此有类于代值学中︰「零含在任何类中」(0Cl) ，或严格函蕴系统中︰「一不可能的命题函任何命题」 (～◇～p.pp.p q)。】在问语自身却是无任何正面的意义可说。是以问语之为绝对假亦并不能以答语之内函为其决定因，而只在其自身之中。如此，为这样一个莫名其妙的答语所扣的问语既不能向外落实而获确立，亦不能向外寻求其所以为假的根由︰所有的向外落实的路全遭封闭，只有从自家身上来找寻自家的病痛。要是这一种对答之获真实成立就仅系于问语一端之为绝对假，而答语是不足轻重的，则此答语即只是表示问语之为绝对假的显因。在此，「镇州萝卜重八斤」这一个对答正是属于这一类命题的型式。因为在叩询「达摩东来意」之后，会扣上这样一句没头没脑的话，镇州萝卜之重不重八斤与「达摩东来意」究有什么相干呢? 这一个答语既不是断定「达摩东来意」之为真为假的决定因，又不是它之所以如此的充足因，亦不是穷尽其一切意义的相反建立的涵盖因，更不是透示它的自性展现的综摄因。以此，答语之所以如此，岂不是就表示一个莫名其妙，无理可喻，用以反显出所扣的问语是一个大浑沌，是一句站不住的胡涂话，是决无真实可能的绝对假。倘若问者未能因此而觉察他的问语上出了大问题，还「自以为是」地去玩弄「镇州萝卜重八斤」的象征意义，那就得给他当 头一棒。棒头之为莫名其妙，无理可喻，岂不是较之话头来得直截了当。如果还有把住棒头痴想的呆汉子，那就无怪禅宗大师一时性起，打他一个头青皮黑，遍体鳞伤，教他晓得个厉害，赶紧回转头去，寻找自家病痛所在。

第二节　达摩东来意 -问语表意方式上之自相矛盾
叩询「达摩东来意」这一问语之为大浑沌,之为站不住的胡涂话﹐之为绝对性的假﹐这些都是描述词。至于要推究这一个问语之所以能接受这些描述词而无异议之故﹐那一定是由于其自身犯了自相矛盾的错。因为不然的话﹐这一个问语明明白白地已经问了出来﹐那在事实上是确实地真了。这样﹐至少在事实上不得名之为假﹐似乎它不应该再接受那些绝对假﹐大浑沌等的描述词。所以唯有在「即因其自身之为真之中恰恰可以牵引出一个正适足以否定其自身﹐使自身为假」的情形下﹐才得成就其为大浑沌﹐大胡涂﹐绝对性的假。【案此即︰「一命题如函其自身之假﹐则它是假的」(p.p～p.p. ～p) 此假即是绝对的假﹐因自相矛盾而假。】
　　如此﹐这一个问语之所以为大浑沌﹐绝对性的假之唯一的根本因是在自相矛盾﹐已归确定。那末﹐进一步就得问在这一个叩询「达摩东来意」的话头里怎么会形成自相矛盾呢? 这上面的可能性﹐单就一般性的对答情形而论﹐是相当多的。有的只系于问话人的态度上的﹐譬如︰
　　(１) 问话人辞气不逊︰叩询达摩东来意是从师求道的一等大事﹐态度倨傲者绝不足以承当此事。如此求道﹐适足以见其无求道之诚意。这种态度岂不是与求道之本心相违背? 就是说﹐这样的一个问题﹐而在这样的一个人用这样的态度问来﹐显得是自相矛盾。于是﹐这一个问语就含有自相矛盾的属性。再或者是由于︰
　　(２) 越次而问﹐
　　(３) 率然而问﹐了不经心﹐
　　(４) 挟能相询﹐
　　(５) 谄媚以从﹐
　　(６) 前语未了﹐更番转询﹐
　　(７) 归而不思﹐
等等缘故的任何一种。这些都是由于问话人个人态度上而引起的纠缠﹐有的是关系于问话的人的学识能力上的﹐譬如︰　

　　(８) 问话人学力未达﹐尚差一间︰其自身就蕴藏了不少麻烦的葛藤﹐任你怎样明白地告诉他一个正确的答案﹐他总会把它想走了样﹐心不由主地亦把这一个答案连人带马卷进葛藤中去。如此﹐这一个答案虽有客观的明确性﹐可是遇到听话人的主观的了解力上﹐就转成了一个因附于无数葛藤的上的新葛藤。这样﹐未可与言而与之言﹐但落得一个贬损了「言」自身的价值性﹐而助长了对方以葛藤逞能的猖獗性。以此﹐但有求道之心﹐而无求道的根底﹐亦是落归于自相矛盾。再不然﹐就由于︰
　　(９) 问话人的根器太薄﹐能小知﹐不足以大受﹐任你如何不惮烦地详为解说﹐他总蒙蒙然茫茫然不能了彻个中密意。如此求道﹐亦是自相矛盾。亦可能是由于︰
(１０) 这一个问题自身无价值︰求真理而来问一个全无价值的问题﹐这又是自相矛盾。自当不屑以答。又可能是由于︰
(１１) 这句话自身的表意方式上有问题︰就是说﹐这一个问语的内函确是有价值的﹐可是它之所以为有价值就在破除纯綷从这一种问语的表意方式上所透出的一种属性。如是﹐既来求「此」﹐又沾染了「非此」﹐这亦是自相矛盾。
虽然构成一个问答中的问语之为自相矛盾的原因之可能性会这么多﹐可是﹐统括说来﹐要不出以下三类︰
    I. 　 关于问话人个人的态度﹐学力﹐根器上的问题。
II. 　 关于这句问语自身的含义与价值上的问题。
　　III. 　 关于这句问语所用以表意的方式上的问题。

　　现在就得讨论这个特殊的问答中的问语之为自相矛盾究竟是属于那一类型的问题。
   假使是第一类型下的任何一项情形﹐那末禅宗大师之如此地扣了一句荒谬话﹐只表示否定了这一个参禅人的这样的一种求道态度﹐或者否定了这一个参禅人现有的学识﹐或者是否定了这一个参禅人内具的根器。假使这个参禅人善自反省﹐能因此而痛改前非﹐则这一个对答之价值是在教好了一个参禅人的求道态度﹐使其勤勉好学﹐与发心向道﹐却决不能说直接地参悟了禅机。因为这些只是求道﹐求达摩东来意的「质料因」﹐并非是「形式因」。换言之﹐这一些求道态度﹐学力﹐根器等﹐只是求道的必要条件﹐并非是充足条件︰没有它们是决不成的﹐有了它们还是未必成。因此﹐具备了这些﹐还是不能与彻悟禅机同一化。这样﹐这一个对答决不可能成为参悟禅机的大话头。这与原意不合。所以我们敢断定这一个对答是不会属于第一类型下的任何一项情形。
如果是第二类型下的情形﹐那末禅宗大师对这问话如此地扣了﹐就表示否定了这一句问话「达摩东来意」自身的函义与价值。连求「达摩东来意」之自身函义与价值都遭否定了﹐那还谈什么参悟禅机。因为从外来的知识上﹐我们已经知道求「达摩东来意」与「参悟禅机」是同一的。依此﹐求达摩东来意之自身函义与价值既遭否定﹐那末参悟禅机又安能为确实地真? 如此﹐这一个对答之为参悟禅机的大话头又从何谈起呢? 所以这一个对答亦决不会是属于这一类型下的情形。

　　假如以上的解析是没有错误的话﹐那末这一个问语之为自相矛盾﹐必然地属于第三类型下的情形。因为这一个答语之自身既为参悟禅机的大话头﹐就应该不会在参禅人个人的态度上学力上根器上出问题﹐而应该承认这样的一个人﹐这样的态度﹐来问这样的一个问题﹐那是站得住的。惟是求达摩东来意这一句话之函义所属与价值所在﹐即在于破除这一句问话的表意方式。因此﹐求这一个「达摩东来意」﹐而出之以为这一个「达摩东来意」所必须否定之表意的方式﹐是为自相矛盾。这亦就是这一个求达摩东来意求的问语之所以为大浑沌﹐大胡涂﹐绝对的假的唯一根本因。若然﹐问话人因答话人之如此扣而能觉察个中病痛所在﹐否定其所以必须不否定者﹐则其自身豁然而契。这就是参禅机而透悟了禅机﹐求达摩东来意﹐而确实地获得了达摩东来意。惟有如此﹐这一个对答才得称之为彻悟禅机的大话头。



第三节　其所以为自相矛盾由于其向外执着的关连性

　　纯粹从这句问语的表意方式上说﹐这句问语之出现﹐隐然间预先肯定了一种「向外执着」的关连性。因为﹐既如此问﹐就希望有一个明确的答案。这答案之为明确的﹐就在于确实地透现出一个或多个外在落实概念﹐好让问话人有力地把捉住﹐从中探索与访问达摩东来意的踪迹。如此这一个或这一些外在的落实概念与问话人之求达摩东来意的那一副愿望之间﹐岂不是构成了一种对待性的关连? 至于就问话人企望那一种慨念之应愿出现﹐而可以勇往直前地去把捉它﹐去推敲它的情形上所构成的閞连性说﹐那一定是向外的﹐是沾滞于落实的概念上的。在佛家﹐就称这种关连性为「向外执着」﹐或是向外捕捉。如此﹐既如此问﹐就得肯定这种向外执着的关连性。亦可以说﹐这一个向外执着的关连性就是这种问语的表意方式之自性﹐而且是唯一的自性。依此﹐所谓这句问语之内函意义与问语的表意方式二者之间之为相互矛盾者﹐实就是在求达摩东来意与向外执着的关连性二者之间是相互矛盾的。因此﹐这一个参禅人既来叩求「达摩东来意」﹐而却出之以「这一种含有向外执着的关连性」的表意方式﹐岂不是说的胡涂话? 无怪乎禅宗大师要给他扣上一句乖谬话。骤然一看﹐以为来得突兀﹐细加分析﹐实是理所当然。一套上禅宗思路﹐是必然要如此扣的。这里的意思当然不是说﹐在叩询「达摩东来意」之后﹐必须如此这般地扣上这么一句「镇州萝卜重八斤」﹐禅宗大师也尽可以随意地答﹐「问取露柱」﹐「庭前柏树子」﹐「后园羊吃草」﹐等等﹐乃至于其它任何一句乖谬话﹐甚至是把尘尾抬一下﹐当头给他一棒﹐临面喝他一声﹐以及其它任何一种乖谬动作﹐只要能表示出一个用以反显出所扣的问语是自相矛盾的话即得。是以禅宗大师对付来问﹐是灵活异常﹐随机应变。乍见是神妙莫测﹐实底是万变不离其宗。任他答得怎样出奇﹐总不外是透示一个莫名其妙与无理可喻而已。此所以参禅人一旦心灵窍开﹐觑破个中玄奥﹐这些话头就得尽行刊落。收拾头面﹐重见大师。相对一笑﹐共证禅悦。要是参禅人如此地来叩求「达摩东来意」﹐禅宗大师不如此扣﹐却扣上一句有意义的话﹐那末就无异于承认这个问语是站得住的。非但这个问语的内函意义是站得住的﹐而且这个问语的表意方式亦是站得住的。而且内函意义与表意方式之间至少是相一致的﹐不至于起冲突。然而事实上并不如此。由此可以断定﹐求「达摩东来意」与「向外执着的关连性」二者的之间是必然地相互矛盾的。而且它不只与如此这般的一个向外执着相矛盾﹐而是遍与任何向外执着相矛盾﹐亦即与向外执着之自性相矛盾。

　　既然求达摩东来意是与向外执着之自性相矛盾﹐是以破除执着﹐东来意即获呈现﹐留下执着﹐东来意湮没难彰。同样﹐否定东来意﹐向外执着之自性即告建立﹐肯定东来意﹐向外执着之自性乃遭幻灭。这种相互矛盾﹐通常有两种可能。一种是非绝对性的相反建立﹐另一是绝对性的相反建立。前一种的相互矛盾式是说︰二者同样地有是真是假的可能﹐只是二者既不能同真又不能同假而已。后一种相互矛盾式是说︰二者中任何一个都只能有一个属性﹐是真的﹐就不可能再为假﹐是假的﹐亦不可能再为真。就是说﹐两个中有了一个是真﹐另一个就是绝对假﹐有了一个是假﹐另一个就是绝对的真。不能说两个中任何一个是会有真假两属性的可能性。求达摩东来意与向外执着二者间的矛盾﹐突竟是属于那一种呢? 若是前者﹐则求东来意与向外执着二者当该是等量齐观的﹐彼此均有真实的可能。既可以扫荡着以显东来意﹐亦可以拉掉东来意以成就执着。这样﹐佛家又何必厚此薄彼﹐对「东来意」志求必伸﹐对「执着」力加破除呢 ? 因为孰为必真﹐孰为必假﹐亦无从断定。这一个对答亦不能妄自尊大地称为参悟禅机的大话头。这显然与禅宗的思路不合。是以﹐二者之为矛盾﹐必是绝对性的相反建立。又因为这一个对答是参悟禅机的大话头﹐所以求达摩东来意是绝对的真实﹐向外执着之自性是绝对的虚妄。



第四节　无意义的对答是必然的

　　以上的解析﹐是从这一个叩询「达摩东来意」的对答之为参悟禅机的大话头上﹐来剖示禅宗大师之所以作如此的话头﹐在思想进路上所必须函具的几个重要论断。而这些论断统括说来﹐就是

　　(１) 禅宗大师之所以会在叩询「达摩东来意」的问语之后﹐如此没头没脑地扣上一句莫名其妙的话头者﹐只是表示用以反显出所扣的这一个问语是一个站不住的胡涂话

　　(２) 这一个问语之所以会站不住的胡涂话者﹐只因为这句问语的内函﹐求东来意﹐与这句问语的表意方式所透示的向外执着的关连性是绝对地相互矛盾的。而且求东来意是绝对地真实﹐是以求东来意之道﹐并不在远﹐即在破除这一种向外执着的閞连性。执着一经破除﹐东来意立获全体呈现。

　　假设这两个论断无错误﹐而且即以这两个论断为首出概念﹐那末我们往往很容易作如此想︰参禅人既如此地来问了﹐禅宗大师又何苦故弄玄虚﹐如此地采用无意义的命题来答话呢? 答上一句悠天勿地的乖谬话﹐害得参禅人一时摸不着头脑﹐四面碰壁﹐多走不少黑巷子路。为什么不直接明白告诉他︰(１) 这一句问语是一个站不住的胡涂话﹔或者是说(２) 达摩东来意即在扫荡执着上才获透路。这样﹐对于东来意之阐扬﹐岂不是更直接而确当吗? 实际上﹐大谬不然。这两种答法貌似直接而确当﹐实是既不必要又不可能的答法。其理由如下述。

　　假使改用上述第一种答法﹐即﹐明白地告诉参禅人这一句问语是一句站不住的胡涂话﹐那末﹐这一句问语之为胡涂话的决定因即挂搭在这一个如此答法的答语之上。如是﹐这一个参禅人必是紧随不舍地进一步来盘问这一个问语之所以为胡涂话之故。禅宗大师当不惮烦地再与他说。可是任凭说得如何明白详尽﹐参禅人总是还可以无餍地问下去的。因为参禅人之来叩问「达摩东来意」的愿望是在求道成佛﹐是在觌体承当﹐全是工夫中事。非可如我辈局外人只着眼于理论上的探讨﹐拘拘于以辨解铺隅为事。在他们﹐不归到身心上﹐他们的求东来意的问题总是放不下来的。唯有扫尽言诠﹐归于身证﹐才能平实地全体放下。因之﹐禅宗大师任如何说﹐总是隔﹐总是不能了结叩询「达摩东来意」这个公案﹐而是徒然增添了一些终究须遭遮拨的法执。以此﹐禅宗大师之如此样答法﹐是不必要的。非但此也﹐这种答法的毛病不仅是白绕圈子而已﹐而且是抵触了佛家的宗趣。盖如此样答了﹐就形成为有意义命题的对答。问语之为假﹐是由一答语之如此样断定。而这一个答语之所以如此样断定者又是由于另一个或另一些如何如何的缘故。而这一些如何如何的缘故之所以为如何如何者﹐又是由于另一个或另一些如何如何的缘故。依此类推﹐乃至无穷。这样﹐就无异承认这一句问语的表意方式是站得住的﹐是可以与「东来意」相一致的。依照禅宗的思想进路上说﹐这岂不是大矛盾? 是以﹐如此答来﹐但为多添几句胡涂话﹐是与叩询「达摩东来意」这一个问语载在同一条般上的胡涂话。未能自了﹐焉能了他。就其为破妄显真透示东来意的立场说﹐这是不可能的。
　　同样﹐改用上述第二种答法的结局﹐亦归如此。就是正面地告诉参禅人﹐东来意之呈现即在破除执着。如此﹐这一个答语是自足无待地真﹐绝对地真。至于问语之为如何﹐对于这一个答语之为真﹐是并无丝毫影响的。这样的对答就归属于含有绝对性的有意义命题类型的对答。可是这种答案亦同样地只能满足局外人的辨解上的要求﹐而不能满足个中参禅人参禅证道的愿望。因为它终究只是一种言诠而已。以此﹐亦只是一个多余的须被割除的赘疣﹐不必要的法执。再者﹐禅宗大师如此说了﹐就无异承认东来意是可以向外落实的﹐是可以整个地转成为外在的落实的概念﹐而与参禅人之求东来意的那一副意望之间是可以构成对待性的关连的。这样﹐向外执着的关连性﹐岂不是又可以站得住了? 从禅宗的思想进路上说﹐这样的答法亦是一句自相矛盾的胡涂话。既是胡涂话﹐怎么会可以承当破妄显真的大事? 以此﹐这种答法非但不必要﹐而亦是不可能。

　　至于就无意义命题的方式来应答﹐在叩询「东来意」之后﹐给他扣上一句乖谬话。如此﹐向外执着之念一起﹐即遭打掉﹐再起再拨﹐终至于向外奔窜的路全遭封闭。求东来意﹐在外既是全无挂搭处﹐是以只有打自家身心上来﹐细下体认﹐一旦豁然开朗﹐立地肉身成佛。非如是﹐不足以了断向外执着的纠缠﹐非如此﹐不足以启示反身自证的密意。此所以禅宗自称「不立文字﹐不着言诠﹐密意难宣﹐但凭心传」。而我们亦敢依此断定禅宗的棒喝是阐扬「东来意」最直接最当的大手法。

　　最后﹐我们还有一点须待交代明白﹐就是禅宗既不许立文字着言诠﹐而我们却说了如许话语﹐这岂是禅宗所能认许的? 诚然﹐在禅宗当是作如是观。可是我们如此样说﹐并不是为了参禅证佛﹐而是只负责以逻辑性的辨解来剖示禅宗的参禅证佛的思想进路。即是﹐我们的话并不是套在禅宗的参禅证佛的思想路数中说的﹐而是禅宗的思想路数套在我们的话中说的。以此﹐在他固然是不许我如此说﹐在我却可以如此地说他。我们之所以如此说者﹐即在﹐我们是以逻辑的辨解为首先建立的概念﹐并不是以成佛证禅悦为首出的概念。至于逻辑性的辨解究竟是否可以先成佛证譕禅悦的概念而建立﹐对于这问题﹐兹姑不论。

上文为《理则学》附录之第十四章

牟宗三《理则学》，正中书局，中华民国84年10月初版12刷，中华民国60年12站台初版


10五四，五四，新五四　
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/05 11:48am 第 2 次编辑]
昨天 KIVEN 来信，提醒我：
明天是五四，青年节，其实这个节日满沉重的。我们该反省的太多太多。
我回了一段话：
五四，我小时候，在台湾是个大日子，每年到此时，报纸杂志，连篇累牍颂扬纪念之。我年青时，已渐渐褪其光彩，如有讨论，毁誉各半。到最近十几年，几乎没有人再谈五四了。清人赵翼有「论诗」之诗云：「李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，江山代有才人出，各领风骚数百年。」前后计算一下，胡适等人五四运动，亦曾管领风骚，所向披靡，然不过数十年，即消声匿迹矣。且赵翼，文人耳，其论虽有意味，但未必就理。且如宋明而下，虽亦代有才人，唯名盛一时，但不足以言领风骚也。而李杜之诗，却永远新鲜，将领风骚数万千年而不替，盖所谓经典人物，所谓经典之作也，宋明以来未有如斯之盛者也。文化之事亦然，若非真有大孝于民族，有大忠于历史，有大见于天心，有大愿于百姓者，其或聪明一世，名动一时，然固不足言领风骚也。孔子所谓：「噫，斗屑之人，何足算也！」
上个月在大陆，有朋友送我华东师范大学新出的一本书，「读经－－启蒙还是蒙昧」，今晨早起，忍不住把其中所附录的当年胡适鲁迅傅斯年一辈人反对读经之文章，重读一次。其中见识的肤浅、逻辑的倒错、态度的傲慢、居心的不良，已然造成八十七年来中国的不幸，乃至今日台湾社会人心的鄙陋错乱。而到今天，反对读经的人，其论调犹然不出五四时这批人的见解。
我们到底还要努力多久？中华民族还要沉沦多久？

惹得今天一天闷闷不得快乐。
走在校园里，我想到胡适有几首「白话诗」，颇有代表性。
一首是他鼓舞青年文化运动的：
我们的武器，子弹！子弹！子弹！
我们的精神，干！干！干！
我认为这几句或许是他的得意之作，也把五四精神形容得淋漓尽致。
甚至把八十几年来的中国人的心态也都写出来了。
但以中国传统的文学评价，这首诗之作为一首诗，不管从那方面看，都是很差的，尤其读起来令人毛骨悚然！
又有一首诗：
我从山中来，采得兰花草，
种在小园中，希望花开早，
一日望三回，望到花时过，
兰草却依然，苞也无一个。
这虽是用白话，但体例是仿古诗的歌行，四句换韵。或许我比较古板，读起来觉得还好。而这首诗我一读，就感觉它好像是谶语。它简直看透了五四运动，或白话文运动，或白话诗运动的命运。亦即点出了胡适思想的命运，乃至于预言了中华文化近八十七年的命运！真好吓人的一首诗！
请重读一次，把「山中」看成「美国」，把「小园」比喻「中国」，而所谓「兰草」，则是「西方文化」，不，只是「美国文化」，不，只是「杜威学说」。老实说，五四的全盘西化，只是全盘美国化，甚至全盘杜威化而已。而杜威并不能代表西方，他是西方世界三流的学者，只是因为胡适拜他为师，就把这个不开花的兰草引进了中国了。
又有一首是我较欣赏的，也常被别人引用的：
也想不相思，以免相思苦，
仔细再思量，宁愿相思苦。
后来我读诗经，到卫风伯兮，其诗云：
自伯之东，首如飞蓬，
岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲日出，
愿言思伯，甘心首疾！
胡适之自小背过诗经，我才知道这首稍有意味的诗，原然是抄自诗经的。
诗用抄的，并不害羞，李商隐诗「韩碑」，赞韩愈「平淮西碑」的「大手笔」，居然是：「点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗」，明明是说韩愈的文章是抄的，只是抄得好，抄得有新意，抄得「为天地立心，为生民立命」，抄得「可以兴观群怨」抄得「思无邪」，便好。
胡适之这首诗抄得是不坏的。坏的是：他居然叫我们不要再读诗经！
春节期间，高玮谦先生来舍下走春，建议全球读经教育基金会是否选在在今年五月四日开会员大会，宣布正式成立。我觉得这意见含有深意，我也有同感，可惜，因为核准太慢，准备不及，但我们一直都有这个心。
十几年来，我所出的读经手册以及各读经本，都选在五四撰稿或出版，意在斯乎，意在斯乎！
中国需要一个「新的五四」！
坦荡大方的五四，
光明磊落的五四，
高瞻远瞩的五四，
泱泱风范的五四，
和谐好礼的五四！

11请教季谦先生
此问题忒奇且怪，亦甚深且大，我实不能答。仅敬就所知略敷数语，以酬雅意如下：
一，大乘佛法号称空有两宗，而如来藏领有有宗之半壁，是佛学史之事实，事实已在，当无所谓必要不必要可诤。进一步就学理说，此真心系统乃在唯识之后，所必然引出之学说，牟先生以为，若非如来藏说，则人人皆可成佛之根据将无隐定之基础。贤首判教，以妄心系为「大乘始教」而以如来藏系为「大乘终教」，则可见其非只必要，而且于佛理之整全性，甚为重要。
二，或以为如来藏同于梵我合一，尤其民国以来内学院师徒及武学院之后人（以印导为代表）皆力攻之。若以「缘起性空」之大本照之，此间实有可嫌疑者。然此嫌疑非自今始，在佛典中，已有菩萨起疑，且佛已郑重宣说解释之矣。
「楞伽经」云：尔时，大慧菩萨白佛言：「。。。。云何世尊同外道说『我』，言有『如来藏』耶？世尊，外道亦说有『常作』者，离于『求那』（「求那」义为「 作者」，「依止」。「离于求那」者，无需有作者，无需有依靠，可独立自作而常在，如「上帝」即是。）世尊！彼说有『我』」。佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空无相无愿，如实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘。如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句。故说『离妄想无所有境界如来藏门』。大慧，未来现在菩萨摩呵萨，不应作『我见』计着。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉作如是说。如来之藏，若不如是则同外道所说之我。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。」
今案：若楞伽之经信为佛说，则「梵我」之嫌，如此可破。若楞伽不可信（有人主张，所谓大乘佛典皆后世所集，皆非佛亲说，皆不可信），则不知当信何者？
第三，佛门广大，法义若海，智者之能，辞辩无碍。说有说无，全凭广长，转法如轮，无可不可。苟通其意，亦何拘拘于妄心真心梵我不梵我哉？故，于今所重者，应在如何领会佛理原旨，而非何种名相。所谓开权显实，花落莲成，说而无说，无说而说，此为吾所信者。（当然，初步之分别了解，是必要的阶段，但不可死于句下，先判人死刑。）
第四：世既云末，人天哀苦，民亦劳止，汔可小休。面对众说之纭纭，当弥缝会通唯恐不及，尚何暇纷纷短长以攻取致胜为荣哉！此为吾所愿者。
附及：有关如来藏之理论来去，请参阅牟宗三「佛性与般若」第五章。（最好是全书皆读）

12极端建构式数学 是不幸！　
[这篇文章最后由季谦在 2005/12/18 00:13am 第 2 次编辑]
其实，建构式数学，也不见得就一无是处。

因为数学原来就是逻辑的第一度表现（数学是很接近原始逻辑状态的东西，逻辑本身是不能表现的，它就附随在数学，几何及语文等里面来表现。依牟宗三先生的说法，数学是由逻辑的步位相所形成，而步位相是逻辑的本相之一。）数学的本质是思考的逻辑，而逻辑本来就是步步推进，本来就是一种建构型的学问，所以数学绝对有着建构的性质。以建构来理解数学，本是学数学教学的本色。因此「建构式数学」一观念，它是「套套逻辑」，是完全正确的。因为数学本来即是建构的。
当然，对比于数学，则文学和哲学等属于艺术或智能型的学问，就不是建构的，而是渗透的，直观的，领悟的了。一般人，乃至全世界的近代教育学家，总是把两者混为一谈，－－其实是以前者吞没后者。此所以世界教改屡改不彰，而文化失去方向之故。
数学既是建构的，何以台湾，乃至美国实施建构式数学会失败悲惨至此地步？答云：此非建构数学本身之过。而是这些教育学者，只知其一，不知其二，把小孩当机器，人脑当计算机在教了。
若让计算机来做数学，它当然是依建构的程序来运算，从里到外，从前到后，永远都是建构的。此乃所以计算机专家会说计算机「笨」的原因了。
但，人脑则不一样了，因为人脑是有「生命」的东西。虽然人脑还是要依「逻辑」来思考，不过，人脑灵活多了，它不必从要到外，从前到后都那样死板。
若要教一个还不灵巧的孩子，譬如说：教一个刚两三岁，刚开始学计数，或者有脑障碍的领悟力低的孩子，或者对一个正常孩子教新的尚不很懂的单元。则可用建构式来讲解一下，令其能辨析其中原理。这是当机有效的，有时或许是必要的。
这样的教学，我称之为「随机的建构式教学」，这种方法，是每一个老师或家长随时在用的（老师或家长可以回想一下，在建构式还没推广前，您是不是也曾用这样的解析法来对孩子讲解数学？）因为这是人性所在，不知不觉都会用的，易经所谓「百姓日用而不知」，只不过没有人特别提出来说有一个叫做什么「建构式数学」的玩意儿而已。
不过，方法，总只是「方法」，方法是一种协助的东西，不可以当主题。一把这方法当了主题，就出毛病了。建构，对计算机与机械来说，是永远的必要的，但对人脑来说，是一个过渡的方便。数学，如果孩子本来就领悟了，会了，就好了。若一时不会，则用建构式来分析讲解，可能比较容易悟入，而一领悟了，会了，也就好了。
当然，如果对一个已经领悟的学生，要求他用建构式重新说明一下，也可以测试他是不是真会真懂，如果真懂的人，一定可以再建构出来。
不过，十岁以下的孩子，因为思考的建构力尚未良好发展，所以往往心中明明懂得的，却也说不出来。这时，如要逼他说明清楚，是违反人性的。如他已经会了，只是说不上来，以建构教育的眼光，认为他不行，硬要再用建构式去「建构」他的头脑，于是让他一直停留在初步的简单的范围里，绕不出去，那就是误人子弟残害儿童了。
小孩子嘛，玩就是了，何苦烦他呢！照皮亚杰的认知心理学理论，一个孩子在十一岁以后才进入「抽象思考」阶段。那时，才能自我了解自我的思考程序。到那时再要求他「建构」吧。十一岁之前，有的孩子的直觉能力是很强的，这时，他到底懂不懂连自己都不懂，但已经会做很深的题目了，为何不让他玩一玩呢？为何还把他当傻子呢？大人有大人「懂」的方式，难道大人的模式，一定让小孩也非如此探取不可吗？
进一步说，对一个已经能自我了解能说明其思考程序的学生，只要第一个题目能建构了，就代表真了解了。如搭船渡河，过了河，就可以舍船了，就不必每一题都还要建构了。近来，建构式教学之所以受到老师和家长愤怒的攻击，就是因为太烦人了。那烦人的感觉，原来是到岸了，还叫孩子们背着船上岸走，谁能受得了呢！
「建构式教学」的恰当用法是：如果，一个班，有的孩子懂得了，要他用建构式解解看，构得得好固好，构不好也无所谓，长大后，能解题的，自能建构。而对还不懂的学生，老师可以考虑以「建构法」分解给他看，以协助他的理解的能力。
总之，建构式教学，是一种补充教学的方法，或救助的教学法。就如蒙特梭利的教学，主要是救助脑障的孩子的，所以它步步为营，照顾得很详密，很周到。现在拿来普遍的用，其实那种教学是嫌太啰嗦了，它忽略了孩子本是极健康的，本是极聪明的，本是进步极其快速的。它拿教有障碍孩子的教材教法来教所有的孩子，则障碍未能得到最好的改善，反而把正常的孩子都教笨了。
「建构式数学」本来是不错的，但用不好，就落得如此下场！
我们为什么不拿一种教聪明孩子的方法，把聪明的孩子教得更聪明了，而让发展较迟缓的孩子也因聪明的教学而聪明起来呢！

13讨论]请大家一起来思考大陆的公 ...　
七八年前我曾建议希望工程在其属下的数千所小学实施读经教育，甚至以读经为主，一来节省许多课本及习作的经费，二来教师只要识得拼音，不必要求文化水平。是在恶劣的经济情况下最方便可行的办法，而且乡下孩子较为单纯，背书背得可能更多，将可以培养出高度的人才，或者成为国家的栋梁，或者留在农村里改善乡梓。易干卦昭示吾人「潜龙勿用」或可进而为「现龙在田」，乃至「飞龙在天」，古谚云：「芝草无根醴无源」，「芧屋茨宇出公卿」，然皆先须是一条龙，方可为也。人间之龙从何而来？亦曰长日读经而已矣。但当时风气未开，闻「经」色变，于是乃采用其自编的「古诗文诵读」，而且并未全面且全天候的实施，故虽已有效，而未能有大效，至今想来，尚觉甚为可憾。近年来，屡屡听说有年青人立志要到穷困山区，以读经方法教出几个孩子，不知竟有人真的开始实践否？如真有有实践者，一二十年之后，当可证吾言之不虚也。但如就着某些慈善家的想法：到乡下去盖许多学校，请许多老师，正常操课，此愿固甚可敬佩。但一来耗费太大，缓不济急，二来都市中孩子如此学习，都只成当前可见的如此材料（所谓心灵贫困），若在经济文化贫困之区，以同样教材教法，做同样功课，能得与都市相比么？纵使能比，用如此心力物力，得如此成效，值得否？

14我们的中文读经　
就经验来说，我的经验则不然．
就理论来说，我曾讨论过这个问题．认为韵文不韵文，对儿童的差别是不大的，且随其年龄愈小，愈无差别性．所有的差别来自习惯与信心．但如果因为大人的习性已成，对韵文教习的信心较足，故以为韵文容易背诵，则将无心之中影响了孩子的学习信心，而产生差别性．
就如昨天，我所教的华山读经班，三部经的课业中，背好孟子的人最多，背好易经的人较少，而背好诗经的人又最少．
因为我教学时最强调孟子，其次是易经，诗经是放在最后的．所以我的班就成了这个样子．
可见教师对儿童影响之大，为人师者，可不慎乎？
又，大人既知散文难，尤应对儿童致力于散文，韵文易，则放放手无所谓也．
总之，是大人认为难的摆前阵，认为易的慢慢来．是最合乎人性的选择．
此是所谓反其道而行，程子所谓性从偏处克将去也．
要之，反不反，只是对大人说，对儿童来说，亦无所谓反不反也．

15[求助]小孩给褓姆带如何有效教育读经?
「经典书院」建议保姆一起读经，其立意固佳，然犹有未尽之处。因若保姆不愿陪读，则其法不灵矣。而当前社会上为人父母，能如此爱护孩子又愿意自己长进者已经不多了，何况为人保姆者，他愿意为您的孩子教读经吗？所以，如一定要求保姆陪读，则失败的机会将大于成功的机会。
凡是立法，当立简易可行之法，所以我建议：买两架CD机，只要交待保姆，一天花两秒钟，按下 PLAY 键和 REPLAY 键，连续二十四小时，一架放古典音乐，一架放经典诵读，即可。若保姆愿意陪读，当然更好，如不愿，光整天听此天地妙音，也相当有效也。（有人用三架：一架古典音乐，一架中文经典，一架英文经典，效果更多。而若能在每个房间都装上音箱，则效果更好。）
全球基金会工作计划中，有一项要点，即是培训「读经保姆」，培训的方法就这么简单，而保姆操作也这么简单。参加培训的人多了以后，就可向社会倡导，要找保姆，要选择「读经保姆」了。
保姆培训太重要了，因为一个人一生的聪明才智性情智慧，在三岁前大体已经定案了。很多年轻的父母，尤其是那些学问事业越是「颇有成就」的父母，越没有时间自己带孩子，越需要保姆带。那些「颇有成就」的父母，本来资质不错，其孩子的天份应也不坏，但如给不知教育的保姆，尤其整天看电视听流行歌，甚至打麻将的保姆带，三年，有天份也变成没天份了，反倒不如虽「没什么成就」，但由父母自己亲自辛苦带出来的孩子。所以有时我想：老天也真公平，让那些比较有成就的父母，养出比较没成就的下一代吧！要不然，风水怎么轮流转呀！
又，各地都已有「读经幼儿园」，请查看您家附近有没有。
又按：如果普通幼儿园，加上偶尔读经，叫「幼儿园读经」。必需以读经为主，每天读经至少四个小时以上，才是真正的「读经幼儿园」。
如果您附近没有这种「读经幼儿园」，为了自己的孩子，请您想办法，或鼓励现有幼儿园转型，或鼓励有读经理念的朋友新开一家，或自己开设一家。这是将来幼儿教育的趋势。论教育，有培养人才之功；论事业，有最稳当的经济前景。谁先开，谁先抢得先机也。

16：[讨论]读经和双语该如何取舍
要回答多如牛毛的问题，需要千手千眼。但我们也没看到千手千眼的观音动手动脚的在忙碌。
所以，最重要的是对读经教育的认识，或者说对整体教育原理的认识。对道理有了认识，就不会有许多莫名其妙的问题了，要不然疑问是解决不完的。所以，最重要的工作是一再的倡导读经教育理念，或者说提高大众的思考能力，其次才是回答问题。
但既然有人问了，还是试着提供我的解答：
首先，说「现在读了这么深的古文，到初中以后会觉得课业简单，而松懈学习态度。」解决此一问题，可以从几个层次来思考：第一，「能力强者会松懈」，这是不必然的，只是可能会发生的现象，用将来偶尔会发生的现象来作为现在不学习的理由，这不是很莫名其妙吗？天地间之事，本来无奇不有，如果要想出一个什么不周全的可能来自己吓自己，还不简单吗？就如杞人可以忧愁高大的天何时塌下来，那人们何处可以安心？第二，如果怕一个人能力强而松懈，难道就不怕他能力不足而畏惧？请观察到底是有能力的人较容易松懈不学，还是没能力的人较容易厌学弃学？不过，发这问题的人，思想是单纯的，他的思想只是靠一边站。也就是他听说了读经的孩子能力强，他就只会烦恼能力强这一边可能会发生的问题，他不会顾及另一边的问题或许还更可能，也更严重。所谓知其一不知其二，这是一般人的常情，一般人总是不会思考的，思考常常是不周全的，而还振振有辞，因为我们的教育不曾教国民思考的方法。第三，如果课业简单，何不教他读课外书？我的孩子在初中时，我就教他自己读古文观止，读高中英文，怎会松懈呢？第四，如果真松懈，我们宁可孩子有能力而松懈，也不愿孩子到时穷于应付，痛苦不堪。
其次，说「现在的孩子都读双语，对于字母及简单的生活单字多多少少都有认识。而读经的孩子现在英文不如他们。」不知这位家长认为孩子认得一些生活单字，会讲几句英语，要作什么？是要让父母提早安慰？还是要和外国人往来？还是可以作为他将来走向世界的基础？教育要有长远的眼光，教育的目的是培养人才，英文读经就是要培养真正的英文人才。我们几十年的英语教育，费了许多功夫，却没达成
有的效果，这是教育的浪费，所以不可以再走老路了。不过，对于英语教育所以失败这问题，并不是一般人所能了解的，因为所有教育专家，尤其是英语教育专家，都不了解了，何况是一般人呢？我们只好让一些相信读经的人先施行，等到十年后，英文读经的孩子，学校的英文成绩超好了，二三十年之后，中国出了许多外文高才，教育专家才会发现问题出在那里。（关于外语外文的学习理论我已在多处提过了，此处不再重复）

17玉铉读经教学随笔（95年01月）
论语有章：［或问禘之说，子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎，指其掌。］孟子说：［天下可运于掌上。］人间之事本来就是一个［指其掌］，上课本来就要这样上的，玉铉只是如其所当如而已。愿所有老师皆如如，则教育如如，而人才如如，天下如如。

玉铉读经教学随笔（94年12月
我这次到大陆演讲，从东莞，到石家庄，保定，和上海。有机会时，我总不忘向听者提及玉铉的读经教学，以证明几种［不必教］的理论。－－只要认真读经，识字不必教，阅读不必教，数学不必教，将来一定进一步证明作文不必教，科学不必教，等等。
所谓不必教的意思，并不是要老师放弃教，也不是要学生拒绝学。而乃是：不必那么认真教，不必那么浪费国家宝贵教育资源，不必那么浪费老师的青春，不必那么浪费孩子的生命去学。这些课程本来就是让他们玩玩就可以了，而且让他们自己玩反而可以学得更好。
该教的就应努力教，及时教。那些不必教的，就慢慢教随便教即可。现在我们把教育的本末轻重先后弄颠倒了。
教改教改，若不导正教育思想，是走不出死胡同的，是没有前途的，我的乡下人买花瓶的寓言是有深意的。
我特别要他们看此随笔。
我并鼓励做读经教学的老师家长，也都来写日志。
日志在一天两天之内，看不出什么重要，但累积久了，自有其份量。希望玉铉勉力写下去。
然而，看玉铉写得好像颇轻松愉快的样子，也无所谓勉力吧！轻松愉快乃是读经教育之本色，也不可太勉力，勉力反而是害事的。

18玉铉读经教学随笔
我常说：「白话文是不需要教的」，「数学是不需要教的」。
尤其是小学的数学。
若从小学起，做到不需教就学好数学，必定会让学生对数学产生很大的兴趣和能力。
那就顺道到初中高中也不必教，且带动物理化学生物等自然科学也几乎不需要教了（至少是很容易教）。
至于到了大学，有大部份的人并不以数理为爱好所在，则不学也罢了。
而从这样教育气氛中长大的国民，其中就会有许多科学家和科技专家，人才用不完。这时，才称得上是科学的国度。科学的国度原来是从「不教数学」建立起来的。
以上所说，或者以为是狂妄之言。然知者自即能信之，不信者，十年二十年之后，必当令信之也。
盖数学者，本是人心中所本有之事，有何难哉？唯被教坏，则终身难矣。
愿玉铉及有志于读经教学者，证明之，令世人有所观而必信之。
玉铉勉之矣！

19用CD或覆读机会影响孩子脑波不良,导致机械反应吗?
感谢黄奕最近频频整理以前在别处的问答。这些问答，我自己现在读起来，还都觉得虎虎生风呢！（又是一棵水仙花）
现在，再加上一条：
如果这个研究是真的，但它是来自于所谓”实验”，我们当然知道实验是有参考价值的，但实验往往是很设计单一的环境，例如必须是在较封闭的空间，有个固定位置或姿势，且只发出某种机器的声音，经过一定的时间，然后做测试，做记录，做统计等等手续，而得出结论。这样才算”科学”。科学实验很难在自然环境中，而得到”确切”的结果，因为”变量”太多。
而我们的孩子是生活在开放的空间中，是在”活着”的情况下听ＣＤ，听音乐，听经典。如果说有不良影响的话，也不会如实验的结果那么严重的。
顺着这些意思，再引申而深入一层说：实验而得来的理论，表面上看起来很确实，但此确实性的价值，是可以随着实验的内容而有不同的评价的。首先，对于”物”，尤其是”无生物”，所研究出来的”物理”－－物之理，其价值性是很高的，在某个意义（譬如，对地球上人类生活的经验来说），将近百分之百。其次，对于动物的实验成果，可相信的程度也相当高，（譬如巴夫洛夫的狗），至于人类，则在生理上（如医学实验），较有普遍效应，因为人体其实也是一个”物”，在心理上（如各种心理实验），也有相当可信度，因为人有些方面也是一个”动物”。但对人的心灵，如决意，性情，品格，理想，修练，等，则实验就不很管用，甚至是一种障碍了（佛家有所谓的”知识障”，从修持的角度来说，知识之障莫大于科学之迷信）。
此所以当今以科学实验出发的教育理论，是有很大的问题的，此问题不重新反省思考，我们将很难有适切的教育理论和全面的教育成效。
这是个当代的大问题呀！

20[讨论]二个月大的bb如何开始读经？

这篇文章最后由季谦在 2005/07/04 00:23am 第 2 次编辑]
我对世事的看法是：「简易可行」为尚。尤其是属于生命的教育之事。
此「简易可行」四字，初听虽似通俗无华，老生常谈。但不可小觑，它们是出自「易经系辞大传」哦！
其文云：「干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业也，易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」
两架CD机，一架放美乐，一架放经典。两片CD，各从早播到晚，从晚播到早。（只是有时休息一下，以免机器容易坏。）同一片CD可以播一个星期。如一片CD转一遍一个小时。则二十四小时转二十四遍，七天转一百六十八遍。一星期才换一次片，不必随时找片。
如每个房间都接上音箱，则不管他走到那个房间，七天就真的听了一百六十八遍，如不能每个房间都接音箱，只放在客厅，或提到房间。听到也好，没听到也好，至少听到了一半，八十四遍，也了不起。
其实，只要家里有那经典的声音，那声音已在您的家中起作用了，不必要太认真计较到底听到没有。你安知道你没听到，孩子也没听到？你又安知道人只以耳朵在听吗？庄子不是曾说：「无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气」么？孩子愈小，其「气」愈通，您知道么！
孩子，不管是胎儿还是婴儿，同一段内容以耳，以心，以气，听了八十几一百多遍，大概就印象深刻，融入生命，种根于潜意识之中，虽是后天养成，可比宿慧，功同本得。何其「易知」？何其「易行」？何其「有亲」？何其「有功」？何其「可大」？何其「可久」？如此教育，谓之大方；如此教育，谓之大计；如此教育，谓之高瞻；如此教育，谓之远瞩。又何必微调？何必测试呢？

21初到贵宝地　
此事有合于王阳明知行合一之说，
知之者必能行，知之深则行之切，或行之切者方知之深．
全在心法，所谓心法者，信念足而心意诚也．
所谓信念足，不只是教师对读经理念之认识足，更重要者，在对儿童能力之信心足也．然而，凡对读经理念有深知者，必对儿童之潜能不致侮蔑之矣．今之只以童言童语教儿童者，皆对儿童之能力，尽情侮蔑者也．侮蔑既久，而儿童之一生，只合浅俗矣．愿共勉之，此乃爱护儿童之第一义也

22欢迎你，新朋友！
我觉得学电信的人，来读文化智慧之书，是更有意思的。
本来，文化智慧是「通识」，是「共同的学问」，人人都要有基础的，
而其它学问是「专业」 ，是人人不同的。
唯有有了「通识」，所有专业，才能找到其在整个人生的意义和位置，而且才能互相尊重。既能互相尊重，即能互相合作，共同完成人类永恒的大愿。
如今的教育，忽略了「通识」（一般大学的通识课，其实是不通的），所以许多人的人生失去方向。穷者误已误家，达者误国误民。真可惜了一生。共勉之！欢迎你，新朋友！我觉得学电信的人，来读文化智慧之书，是更有意思的。本来，文化智慧是「通识」，是「共同的学问」，人人都要有基础的，而其它学问是「专业」 ，是人人不同的。唯有有了「通识」，所有专业，才能找到其在整个人生的意义和位置，而且才能互相尊重。既能互相尊重，即能互相合作，共同完成人类永恒的大愿。
如今的教育，忽略了「通识」（一般大学的通识课，其实是不通的），所以许多人的人生失去方向。穷者误已误家，达者误国误民。真可惜了一生。共勉之！

23我是新人,于妈,温玉,两位前辈好
这篇文章最后由季谦在 2004/11/03 09:50pm 第 1 次编辑]
有关提倡白话之缘由，后箭说得甚有深意。
我想接着再补充几句：
第一，五四一代知识分子，确是救国心切。我常说：「救国」是可敬的，但一个高级知识分子，立言行事，不可以「急切」。急切，便大害事。救国不成，败国有余。
第二，胡适提倡白话文，其理由有多样，而最能打动人心的是：古文难，能读的人少，白话文了解容易，知识传播方便。其次的理由是：一个时代要有一个时代的文体，我们应学西方民族主义下的各国方言创作。即一是「读」的问题，一是「写」的问题。

这两点，并不是没道理。
不过，这种见解，实在不怎么高明，可以说是很肤浅的。

因为，能读书的人少，最大的理由，不是古文白话的问题。乃是教育不普及的问题。因为凡是读过古书的人，都会读书。并不是只有读白话文才会读书。胡适倒错了一个教育观念，依他的想法，好像为了要读白话文，就要学白话文才能做到。他自己忘了自己是读古文长大的，但他也能看也能写白话文。

更坏的是坏在胡适为了要提倡白话创作文体，认为不打倒古文不可。
他在「建设的文学革命论」文中说：「我曾仔细研究：中国这二千年何以没有真有价值真有生命的『文言的文学』？我自己回答道：『这都是因为这二千年的文人所做的文学都是死的，都是用已经死了的语言文字做的。死文字决不能产出活文学。所以中国这二千年只有些死文学，只有些没有价值的死文学。』」
又于「五十年来中国之文学」一文中说：古文死了二千年了，他的不孝子孙瞒住大家，不肯替他发丧举哀：现在我们来替他正式发讣文，报告天下：『古文死了！死了两千年了！你们爱举哀的，请举哀罢！爱庆祝的，也请庆祝罢！』」
这些话实在讲得太过猖狂了。
其实，如果他要创作新文艺，也不必打倒旧文学呀，写文章时，文体固然重要，但更重要的应是内涵深度。为何古文就一定是死的？他自己不是从古文吸收到养份的吗？
进一步说，如果要打倒文学性的古文，也不可以连经典一起打倒，因为人可以不要文学创作，但不可以不要生命智慧呀，不可以没有文化传统呀。怎可一杆子全数打倒？
再者，从语文教育的观点来看，学了极少古文，就自然会读写白话文，如此经济，何乐而不为？
后箭推测胡适的意思说说：「为求实用化,与将知识深入所有的社会阶层，所以开始推行白话文运动,说白话,写白话,只要会说话,只要会读中国字,知识就可以无处不在.」
这样讲，好像白话文容易学。
但细细推敲，既然说只要会说中国话，会认中国字，就会读白话文。假如我们预设小孩三岁都已会讲中国话，则现在剩下的条件是认中国字了。而要认中国字，并不只因为读白话文才可。甚至读古文，尤其是用读经的方法，认字变得非常容易，读经正是减少文盲最好的方法。而不是教白话文

24转贴]大胆投资自己-15项
可否与晴玲相约，不知看何书时，可以看两种书：
第一，现在孩子们在读的经典，而大人可以读一百遍，也可以用「移注法」看，所谓移注法，即将自己不懂的生字生词的注解写在读经本上。以后先不必说都能自由解义发明，至少拿着读经本时，可以顺利将文句之意翻译出来。或许两三周看一本，或许一个月看一本，也就了不起了。完成移注之后，时常可以用这本书来作诵读，体味将更深入。以后兴来时，再取一本新的本子，重作一次移注，那时，就发现要注的地方少了，就代表自己文言文的阅读能力进步了。注完再读，每周读它一两本一两次，则文化智慧自在其中矣。此法我以后会大力推广，在此先告诉你了。
第二，请多看牟宗三先生的书。 不知你程度如何，但如看不太懂没关系，当作经来读，读过就是，反复再读，学问长进之速，莫此为甚。此亦他日我要推动者，亦先告诉你。何愁不知看什么书

25会作题不会做研究 奥数金牌失色
这个问题是近一百年来，中国，包括两岸，乃至日本，韩国，新加坡，香港等地，亦即，一心想要「迎头赶上西方科学」的东方民族们，其政府及他们国内所谓的教育家所应痛切反省的问题。
我十年来也一直在思考数理教育的问题，因为这是个非解决不可的历史性民族性大问题。
我想，数理，亦即科学的教育，必亦有其基本原理与操作法则。
明显的，数之理，物之理，皆不离人心，安有那么困难的，以致于让这么聪明又用功的东方民族学生学得那么痛苦，中国的儿童及青少年要付出那么大的代价去学数学物理，而竟一百年还是落后－－－我对这点一直非常愤恨不平。
我想，一定是我们走错了教育的路。－－－这在我的演讲中，曾有简单的讨论，尚未有详细的开发。
我虽不是科学家，但我愿做教育的研究，「科学教育」也应在「教育」的范围之内。学科学的人如果不懂教育，则不可以让他们来主导科学教育。但学教育的人，应好好研究科学教育的本性，把科学教育办好，让儿童青少年不必花那么多的精力去学科学，而让整个国家民族出科学家，对世界有科学的贡献。
尤其，所谓「读经教育」，其基本用意，就是要让教育回归到教育的本质。语文及文化教育有其本质，这本质，我们似乎抓到了，现在已开始有大量而丰盛的验证了。而数学科学教育，也应有其本质，吾人如何把握之？既把握了原理，其次，也应落实于教学，我希望让数学科学的学习变得很轻松自然，而有成效，以取得社会及学界的信服。
所以，我们一定要成立基金会，做一系列有所谓「学术性」的学理建立。又应成立读经学校，而有所谓「学术性」的实验研究报告。
以澈底改变五四以来近一百年的科学教育的错误，以挽救天下莘莘学子，且为国家培养国民的科学态度，且让科学人才辈出不穷
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:18
26]【渐渐】侯文咏　
这篇文章最后由季谦在 2004/10/28 09:34am 第 1 次编辑]
侯氏文学之家，其言曲尽讽刺，甚值玩味警醒。
而开宗明义即说了几句颇有玄机的话，却颇值得省思：
「世界上没有任何东西是永远不变的
唯一不变的只有一件事
就是任何东西都在变。」
但这只是文学上恍惚摇荡的漂亮话，表面上很合情理，也由于表达的技术高明，易令人印象深刻。
细究起来，实非人生哲理之必然。

原来，说「不变的是：任何东西都在变」，这句话中的「任何东西」意思并不明确，容易使人误解。（其实讲这句话的人，就是故意要引人误解。）

分析来看，所谓「任何东西」，首先是指时空下的自然物，那当然是变化不停的，所以这种说法很容易被人所接受。扎好这一脚了，于是进一步偷偷以此本来只表示万物变化的道理，用来比喻人的心，说：人心也是永远随着环境而变的。

在对所谓「人心」的了解中，就难免出问题了。
因为如果所谓「人心」，是指「心理学」的七情五欲的心，即「人之常情」，则很可能是趋利避害，最后可以是寡廉鲜耻（荀子所说「性恶」，即本此立论，亦甚有其理。）但，如所指是「德性心」，是「四端之心」，不仅其本身是人人皆然万古如斯，不为尧存，不为桀亡。且在个人生命中，则在工夫的进程中，可以成为一种「操守」，可操持，可把守。如此，则至少天地中有某些「东西」不一定要遵守「变」的规则，而可以有「不变」的意思了。
但此所谓「不变」，不是一种「顽固」，因为这里所说的「不变」，不是在现实上处事的手法的一成不变，乃是指其所以处事的背后的「居心存念」，是可以永远守在「德」之一义上。
文学家故意混淆了这两个层次，讲出耸动听闻的话。不善听的人，真的跟着从「世间没有不能变的事」，推论出「没有不能变的心」。而从没有不能变的心，可以推论出「人总是如此」。而可以为「随环境腐化」作借口，视之为当然了。另有句话：「权利使人腐化，绝对权利使人绝对腐化。」即因此而生，而被大众所轻易接受，视之为当然，－－至少亦不知如何反对之。。
如果世界没有「不变」的东西，则孟子何能能讲：「贫贱不能移，富贵不能淫」「君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉」的话？
孔子也不可能有「人不堪其忧，回也不改其乐」的赞叹，他自己也没「知其不可而为」之愿行，以至「从心所欲」的境界了。
苏东坡前赤壁赋不就以变与不变之议论显精采么？能如此看事，是较为圆满的。
友情，爱情，是情也，聚散离合是变，变之中，亦可以有「不变」之愿在何况德性？
（以上随感而说，有煞乎文学风景。读文学性文章本不必如此刻求，鉴谅鉴谅！）

27中国文化中的武术文化
看了吴图南先生这篇文章，令我觉得很惭愧。这样才叫练武，那读书人该怎样读书呢？
一个观念，一本专书，要怎么读进去，怎么通出来？没有「沉潜反复」，如何笃定？又一门学派，乃至于诸家纷纭，要怎么博文，怎么约礼，没有「出入云水几度身」，如何透澈？
牟先生曾感慨，当今之世，不要说再出现孔孟老庄，即如王船山顾炎武，甚至杜甫李白施耐庵曹雪芹之类的人物，都难有可能。盖用心不能专深也。
此文我要印给学生看，尤其是体育系的学生。

28魔鬼与农夫
在努力追求梦想的同时，千万不要忘了最初的本心。此语可常诵之．我只不过是让他拥有比他需要的更多而已，这样就可以引发他人性中的贪婪。此语可引为戒．

29]“闯”与“碰”--苏立群致中国文化教育界及青年的一封信
[这篇文章最后由季谦在 2005/10/01 07:30am 第 2 次编辑]
因 ZZ 先生提到我的一些言论，恐有误会，稍作说明如下：

其言云：「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿：王先生说中华经典非“科学”，这我不敢苟同。以我的陋识：中华经典，大约应归为人文科学一类。兄以为然否？望明示。以我的愚见，科学之外，大约也就剩伪科学了——迷信之类的。」按 我记得我常表示，甚至大力主张：「人文教育（包括艺术、德性和语文等），不同于科学教育，耍用不同的观念选教材，而且要用不同的方法教。」亦即，「科学的科目，要用科学的方法教，不是科学的科目，不一定要用科学的办法教。」这是常讲的话。我是就事论事，两存其便，而非一味倾倒，欲去科学。
我大概不会说：「中华经典非科学」一类的话，因为这种语言不在我平常的思考里，或许这只是ZZ先生听了一场演讲以后的概括心得吧！「中华经典非科学」，这的确是一句胡涂的话，难怪ZZ先生要起质疑的，如果我真这样说的，那也要在这里感谢ZZ先生的提示，我要自我纠正。
又，朋友们既谈到有关「科学」一词之义，顺便也参与一下：
「科学」一词，乃对西方 science 之翻译。science 在西方 ，本来是泛指一切「学术」，即凡有理路有系统的学问，皆称之。近代以来，由于对自然研究一门独大，且体系严密，渐渐成为学术标准，而独占「科学」之名，于是「科学」一词，乃窄化为「自然科学」，严格来说，应翻译为「科技」。后来，人文研究者，亦尽量采取自然研究法来研究自己的学问，于是注重实验、观察、归纳、统计等科学方法，而以「数据」为依归，俨然侧身「科学」之列，于是自称为「人文科学」以自标高，因为处此时代，不沾上一点「科学」之名，不采用自然科学之法，即不算学问了。
其实，自然是自然，人文是人文，其中当然有许多性质相类似者，然其核心的几希差异处，乃是重点所在。「人文」向「科学」投降，牟先生批评「人文科学」是一种「伪科学」，其意深矣。（若属美学、道德、宗教等方面，应说是「非科学」，盖不在科学之内，非科学所能范域；若「迷信」一类，大概可以用「不科学」来论，因所思所言，不符科学之理也；而土法炼钢大跃进，则明目张胆「反科学」矣。但都不是「伪科学」，因为这些东西都没想要「伪装自己」。唯有「人文科学」才堪称「伪科学」，「伪」者，东施效颦狼披羊皮，似是而非以惑人者也。）
依上所析，若照广义的「科学」论，则经典应算是。若照狭义论，则说「经典非科学」也不为过。只不过，在此时代，不需如此说就是了，（因为谁说「我不是科学」谁倒霉）。五四以来，中国吸收西方文化，并不是「全盘」的认识与吸取，而是抄小道，只重其「科技」部份，所谓「赛先生」者是，自是以来，中国人一提「科学」一词，如无特别说明，大体都是指着「自然科学」而言，而一切学术，真的也以「科学」挂帅－－其实是「科技」挂帅，所以我在演讲中的「科学的归科学，不是科学的不可以当科学看」，其中「科学」之意，乃是狭义的「科技」之意，从上下文脉，应可听出，细心者，当不致误会也。
ZZ又云：

「另外王财贵举的那个例子：父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说，总觉得有些玄虚。」
按：母腹中胎之状况，视之不足见，听之不足闻，把来没有数据，当然「有些玄虚」。
唯岂不闻「宁可信其有」，反正没害处，何乐而不为？天下有些事，不是那么清楚的，等到清楚了，就来不及了。农夫下种时，亦只是「信」其当能芽茁，当有秀实，若都要看到收成，才肯下种，安有此理？
胎教，中国古人皆云然，何不信一信？
且我已明引近世西方医学，胎儿脑神经之发育研究以为证，应可起信也
又，已有成千上百个家庭，可以为证，何云玄虚？
反正没害处，也不多花钱，父母亦受益，真个是何乐而不为？
ZZ又说：
「我觉得学习某种文化，研究某种学说，万不可持崇拜的态度。就如时下的小孩子崇拜明星，一旦崇拜了，就会将短处也认作至理明言的；其二，现在是个多元的社会，人的思想观念及审美等各种标准相异，为什么要统一呢？有统一的必要吗？为什么我们之间一定要一个人去说服另一个人呢？有必要吗？」按：有关此点，ZZ的态度是很好的，但对读经来说，请 ZZ （及有太多同样观念的朋友）放一百个心。
第一，这里没有人崇拜那一个理论，也没有任何人被崇拜。这里只有关心孩子关心文化的人，以自己的所知所见，而自愿而抉择。至少每次我在演讲时，都这样警告着。
第二，更没有任何势力（没有政治势力，也没有经济势力等等）要统一什么思想或观念，读经在民间，在体制外，是「非主流」，我们只有一颗关怀文化教育的心。而且读经界中人都是很散漫的，没有组织的，很个性化的。除了读经观念大略相同之外，其它方面的发展是悉听尊便，千差万别。这也符合「经典」，尤其是中国儒释道经典的本旨，因为所有经典都是教人「开放」「开朗」「开明」「开通」的，是最尊重「多元化」的，不会强人所难，不会定于一尊。此意在经典文句中，俯拾即是，无庸举证。
不过，只要真明白读经了，或真实践教学了，则往往会有一种热情，想去告诉他人。热情多了，好像会有一点要「说服」别人的意思。不过，这不是出于名利或信仰，乃是出于一种真诚。只要不相责求，不相压迫，人间以真诚相待，没必要吗？

29浏览：电玩游戏
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/14 03:09pm 第 2 次编辑]
五六年前，美国有一个大学出了一份公告：
那一个学生全年统计下来，上计算机的时间比较少的，就给他奖学金。因为学校发现，计算机上得太多的，读书往往就比较少。而大部份的知识还是要从书本来，才是真的。
两年前，日本人发明一个新辞语－－「电玩脑」。
所谓「电玩脑」，就是如果玩计算机玩得太多的孩子，他的头脑功能会产生变化，变成「只会玩电玩的头脑」。

固然不可否认的，计算机游戏一定有些是「有益的」。但大部份的电玩，因为商人是要赚钱的，而如果以赚钱为目的，则再也不会考虑是否对生命「有益」，既不考虑「有益」，则走向「无益」的可能性就很大了。总之，心中只有赚钱的人，常常是不管人死活的，反正买回去玩的人不是他的孩子。
为了赚更多钱，必须投使用者的所好，必须想尽办法刺激诱惑人，而且，人类的心理对刺激的感受是会递减的，所以刺激的强度就要愈来愈强。
制作电动玩具的「科学家」和「厂商」，当然知道要刺激，就要给予声光夺目，变化万端，穷奢极侈的画面。而且他们又很聪明，深深了解，对一个心智还不健全的青少年，最有效的刺激和诱惑是「暴力」和「性」。所以，这些游戏的初步是强烈灿烂的声光效果，等到声光不足以满足时，其归宿就只能走向暴力和性了。
一走进那样的世界，全身神经立刻被调动起来，兴奋了，畅快了，反应迅速了，手脚伶俐了。并且好像吃了大补丸，体力百倍，经久不倦。
有的家长在旁边看他的孩子玩得如此带劲，高兴了，以为孩子了不起了，看他不是一下子就变得聪明灵通起来吗？
但时日一久，脑神经对刺激的需求愈来愈大，最后，只有计算机前的游戏才可以让他有所反应。计算机一关，整个人就呆若木鸡。叫也不应了，话也少说了，说的句子也不完整了，对任何事都没兴致了，甚至茶不思，饭不想了，什么六亲也不认了，连交男女朋友都没劲儿了，他整个头脑，就千方百计只想一个人整天与他的计算机游戏做伴。这就叫做「电玩脑」！
你想管他？你敢烦他？他很可能产生某种难以理喻的，令人恐怖的心理，忽然发作起来，于是悲剧发生！
但你不能责备他，因为他已经豁出去了，他已经没有心肝了。
可怕呀！
如果这个人是成人，能翻然悔悟，则调个一年两年，或许还可以调回来。（但翻然悔悟的人太少了。）
如果这个人是在头脑和心灵成长期（十三岁以内），则从这种路子长出来的头脑，是没办法治的，这辈子，恐怕就这样废掉了！就如同一盆花，苞都还没结，整株花已经枯萎了！其它如电视，漫画，卡通，流行歌等，其影响或深或浅，皆同此理。
读经，乃是最「枯燥」的学习。但一旦读出味道，则可见其「内力」了。此乃较不易觉察，亦当世人所罕知者。

30[求助]求助各位有智慧的前辈,该如何是好?????????
有时，人生难免有所谓「命」，因为它是一「遭遇」，有时遇到何种情况，是不得已的，不是自己可以掌握的。
自己可以掌握的，第一是「德」，即不管在任何状况下，皆以「德」来面对之。此孔子说「造次必于是，颠沛必于是」者也。除此之外，当然人也有其「趋避」之方。此趋之或避之，如在不碍于「德」而且是容易的，则不必矜持，要随顺。但有时是有碍于「德」的，则孔子要吾人「君子固穷」，而易有「贞凶」之教，即于逆境中守其正道而不屈，以待时机之转也。又人生亦常常有虽无关乎德业而却转之不易，则唯有「听天由命」「缺憾还之天地」而已。
首先，人的出生以及其一切环境，本即都是「命」，上学，遇到怎样的学校，班级状况，怎样的老师能力，更是非常非常「有命」的，因为很少能够有选择的机会。

但，如遇到不很顺利如意的情况，在某种范围内，应是还有相当的改善空间的。

在家自学，是其中一种方法。－－－－这是在家自学最不恰当最不得已的功能了。－－－因为提倡在家自学，本不是为了解决学校的问题而来的。在家自学，原是在一个理想状况下提出来的，－－－这种状况是：学校已尽心尽力地教我们的孩子了，也取得了相当的教育成效，而家长尚有其自以为更高的教育理想要实现，所以申请在家自学，那意思不是要反对学校，或对学校的不满。乃是认为：学校的用意是要栽培我们的孩子，而难免受限于体制，以至于无法完全实现其理想的教学，现在家长自己教，一面是完成自己的理想，一面也是完成了学校的本意。－－－－所以学校一听有人要在家自学，应是求之不得的喜悦欢迎而乐于协助的。

（唉！人间若能如此，该多好呀！）
您的孩子在学校受惊怕，老师也是无奈的，我们实在很不忍心要求一个老师能力那么大的能耐，可以平安的处理一个班的特殊状况。但，您们是可以有回避空间的，但如果能力许可改变其环境，而居然「认命」不去改变的话，您会对不起这个孩子的。－－－每个家长都应尽力让孩子过得最好。（不是专指物质生活，乃是指一切可能的范围，尤其是心灵的成长。）
又，训练一个人的意志力，在艰难中不要退缩，本是很重要的。但我想这应是对一个成熟的人而说的话。对一个一年级的孩子，应给他良好的环境，以培养他正常的心灵。对一个胆小的孩子，增其胆量最好的方法，应是给他在有安全感的环境下成长，到他长大了，去社会中历练，才较可能有成熟的反应。
就譬如：一个武功还不好，怕跟人比试的徒弟，师父往往先把他关起来，练好内外功，才放他出去。而不是告诉他，出去与人比试，以增其武功。
更譬如：一个本来缺乏运动，以致身体虚弱到不能走路的人，医生往往不是教他马上去爬山。而是先把他关在房里调养，等体气稍强了，才开始给他运动。
以上意思提供您们参考。

31恩恩的进度
这篇文章最后由季谦在 2005/05/28 06:16pm 第 2 次编辑]
恭喜恩恩，亦感念向老师．至于鱼妈妈说　快乐读经，是吾人所念兹在兹的．
但所谓　”快乐”云者，若深一层思考，实在很难为之定义．且，读经的孩子的快乐不快乐，主因是来自何方？有人直接认为是教材，有人注意在时间的长短，
有人说关系在教法的活泼度，．．．．．渐渐有人发现主因原来是：教学者的信念和热心．教学者的信念深吗？信念深者，自我有安全感，也给儿童有了安全感．教学者的热心够吗？热心够者，自我能发光，也能照开儿童的心扉．如此，才能触动人性，让儿童有一种来自深层的幸福感之　”悦乐”，乃至于延续其悦乐于一生．依此而言，读经教学原来须要父母老师具备一种　”心法”，乃至一切教学最主要的方法是　”心法”．此一法未在师范学校中传授，是教育之一大盲点．
心法何处来，却不必远求，亦无须学问，更不必特别培训，所谓　”心诚求之”即不远了．

32天才宝宝,6岁开始读莎翁剧作

这篇文章最后由季谦在 2005/05/28 05:52pm 第 1 次编辑]

多谢黄奕贴发此文．吾深有所感焉．

两千年来，中国吸收佛教之所以成功，主因在于当时来传教者，皆是高人，而中国之学者，亦皆高人，故起脚处高，眼界远大，所翻译引进之文，大都是重要著作，而为师者所教读之书，更皆从经典下手．一意从思想之高层领会，故能深受印度高明智慧之利益，而未受印度中下层文化之污染．
反观百年来中华民族之接触西方，西洋来华者大都为不良不善谋财害命之人，本非为协助中国而来，而中国去西方之留学生，亦大都苟简图便，少有好学深思眼光长远之士，故所取回以教国人者，并未注重其经典之作，且政府之教育，亦只从西方简陋处教起．及至后来信息发达，一般青年更以低级下流文化为趣向．所以一百年扰攘而过，并未真能吸收西方，连〔全盘西化〕也谈不上升（因为西方自有真者在，若非志道好学，又能深研其经典者，亦不易了了也）．
如今，世局推移，又出现中西会通之机．我以为谁人能自中西经典入，即谁人能应此机．何国能自中西经典入，何国方能于人类文明有大创发．
中国人读中国的经，兼读西方的经，西方人读西方的经，兼读中国的经．愿中西文化高度交流在此一时代能进入正常轨道．
本文所谓〔新育儿理论〕云者，不过〔儿童经典教育〕之一节，吾人读经教育，正不止为一二〔天才〕而足也．中国要自救，要对世界有贡献，在此一举！

33求助]小儿的读经瓶颈
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/22 01:26pm 第 2 次编辑]
请注意！这是一个必定会发生的冲突，迟早会发生的。尤其当读经的圈子愈扩愈大时，会愈多这种论诤出现。朋友们需要尽早在这方面有所警惕，有所抉择，或有所融摄安排，并有自己应对这种冲突的说法。
因为，首先，读经只是少部份人在读，读的读，不读的不读，反正了不相干，此时没问题。后来，有些比较敏感的教育界人士也注意到了，他们初听之下，觉得匪夷所思，不符教育原理，于是起而攻之，此时壁垒分明，一看就知，或者有辩论，但因为各执己见，辩起来也没什么作用，只好回复各遵所闻，各行其是，要教就教，不教也罢，此时问题也不大。以上两种冲突，是读经与外部的冲突。但读经也有内部的冲突，这表面上看是比较不严重的。但深一点看，这是比较严重的。至少，如果这种冲突处理不妥，如同同室操戈，是会伤感情的。这内部冲突是：当读经的理论渐渐普遍了，很多人都渐渐接受了。但有的人接受得较纯粹，实践得较为彻底，处处证实读经理论的正确性；有的人是用主流的教育思想来吸收，不完全反对读经，接受与主流思想不相违悖的部份，结合在主流教学中，以补主流教育的不足；顺着主流而下，有着相当服人的理论强度，并且也产生令人一般人惊叹的教学效果，故令人深信不疑，这种结合式的理论和做法，因为面面俱到，很有安全感，所以往往更有感染力和传播力。老实说：「读经」观念的普及，这些人功不可没。
我曾归纳二十世纪以来所谓主流教育的基本原则，为三：第一，实用原则；第二，类化原则；第三，兴趣原则。所谓实用原则，即是：教学要求「有用」，这当然是「天经地义」的原则，没有用的工作做它作甚？这个原则，甚有力量，现代化之科技与民主，必需靠此原则建立。所谓类化原则，即是教材要以类相从，从浅到深，由易到难，按部就班。这个原则亦很重要，因为它是知识教学必要的原则，没有这个原则，一切知识教学，尤其是精密的科技知识，都要垮台。
所谓兴趣原则，即是注意到一个人必需在「兴趣」中学习，才有效果，不仅才有当前的效果，而且还可以有自愿学习的长远效果。所以教学者必需想办法提升一个学生的兴趣。其中又牵连到实用原则，因为如果马上有用，学生就显得极有兴趣，学习效果便好；如果不实用，就兴致缺缺；所以教材必需切近于实用；又牵连于类化原则，因为如果不就其浅显能懂的教学，学生听不懂，学不会，就没兴趣；没兴趣，教了等于白教；又如果没有了童年的快乐，将会压抑人格的发展。
我认为以上三原则，都是天经地义的，不可否定的。所以才能流传全世
界，因为人都是不很笨的，如果没道理，怎能流传全世界这么久呢？

不过，要注意的是：有关「实用原则」，在近代西方，尤其在学校中，所谓的「用」，不管是现在要用，还是将来要用，大体是指知识谋生之用，社会适应之用。较少关于品格理想德行智慧等生命境界之用。老子说：「有之以为利，无之以为用」。实用主义所讲求的用，就是有之以为利之用，这是西方近代学校教育追求的主轴。至于「无之以为用」部份，西方人也有一些，但他们放在教堂里。中国人的「全盘西化」，并没有把他们的教堂也化进来，又平白丢弃了经典，所以近数十年来，中国才是世界上最真正的「实用主义」国家，一切以「实用」为考虑。但所考虑者，不是西方积极意义的「科技与公民」的实用，乃是一种消极意义的「生存竞争」之实用，即「利害关系」的考虑，久而久之，即养成功利，自私的心理，如在学校争成绩，在社会争名利，科学走仿冒，产品搞伪劣，都是很「实用」的。
有关「类化原则」，既然它是知识学习的原则，西方人只把它放在知识的教育中用。所以科技的学习都遵此原则， 慢条斯理的，毫不紧张的懂了才教。至于宗教，西方人并不遵守类化原则，所以数学要从「儿童数学」教起，但宗教却但没有所谓「儿童基督」「儿童上帝」。到了中国，我们就把「类化原则」用于一切了。认为一切都要从浅的开始教，要前一步教会，才可以教下一步。明明违反了全盘西化的这块「金字招牌」。
有关「兴趣原则」，西方的心理学家「考察」「发现」儿童的「兴趣」所在，是用「观察」「统计」的方法。其实，观察统计的方法用在科学研究上，用在「物之理」的研究上，是比较有实效的（当然，讲到最深处，观察不仅是无效，而且反而是一种障碍，此另当别论）。但用在「人」身上，是有相当限制的（此则西方心理学家所不自知者）。一来，现在观察的，是从「现在」世界中「取样」来的「人」，如果所观察的是现代的美国儿童，则他们的「兴趣」已经是「他们的兴趣」了，再怎么观察，也是「那个样子」，也是以「他们已经养成了的兴趣」为「兴趣」。这能作普天之下的孩子的「标准」么？又，如果有人感觉：「对，对，我家的孩子就是如此兴趣的」，我们是否可以问：到底「因为你家孩子和美国那些孩子成长经验差不多，所以他们兴趣差不多。」还是「人性本来就应是这样，所以差不多」？当然，真正的答案或许很难定。不过，纵使答案是「因为人性本来应该这样，所以才差不多」，这也不是西方人所原来想到的。因为现代化的科学（人文科学即是向自然科学学到方法的，所以自己甘愿自称「人文科学」，因此，一切都是「科学」）是不论「人性」的。此「不论」，不是他们没有能力或还没论到，乃是根本不可以论的，因为「人性」不属于「科学」，谁论到「人性」，谁就是「反动」。又，西方的「人文科学」所观察的，或者只是当下的「切片」，就「实话实说」了。或者，也可以「追综」，但其追综，只能追个十年，二十年，了不起三五十年，而「人生」是「百年」，人类是「千万年」，又要如何「追综」？当然，这是「人文科学」所不必管的。所以说「违反兴趣」会影响「人格发展」，怎么看「人」之「格」呢？这也是一种西方文化的大限制。
呀，迤逦写来，写多了，谈远了，供朋友们参考。或许应该用一本书写出来，才可全面讨论。要不然，看了上面一斑，以为我反对西方，反对实用，反对理解，反对兴趣。其实不是这样的。我以为事有多途，理未易明，我们读书，不可不信书，亦不可尽信书。听人说话，不可片面听，亦不可全面听。这时代（其实是任何时代），我们需要有心人一起携手合作，人人都敞开心胸，不要固敝，不要自以为是，多闻，择其善者而从之，多见而识之；多闻阙疑，多见阙殆，随时长进。
读经，有的人信之深，教起来，三岁儿童一坐能读两个小时，还不亦乐乎。有的老师信心不足，一教一二十分钟，儿童即燥动不安，连呼没兴趣，用了游戏以后，成效才出来。这些都是他们「真实看到，真实感受到」的「事实」，大家都有证据，谁是谁非呢？
读经，有的人信之深，就教这一科，其它学习尽量搁置，他们认为，把读经读好了，其它学习就容易了，而且将来思想灵动，创造力强。有的人不敢坚信，以正统功课搭配上一点读经，认为多元的心灵，需要以多元的科目才能养成。各有思理，谁是谁非呢？
我常说：福气大的，多读点经；福气小的，少读点经；没福气的，是读不到经的。或者应该说：读经多了，福气就大；读经少的，也有小福；没读经的，真没福气。
所以，以我的看法，读多，好处大，读少，亦有好处。在人各自取之耳。
希望读经人各陈所见，但都要基于「不忍人之心」，互相劝勉才好。于是，或者你把他拉过来，或许你被他拉过去。但拉来拉去，还在读经中，都是朋友也。
至于我，千万不要问我的意思，不要听我的意见，因为我只有一个劝：多读经吧！这是此时代唯一保命之方呀！读了教了便知，读多教多了更知。不教不读，是不会了解的，教少读少，受用是不大的。
有时候，人的思考是否可以多元些，譬如：遇到瓶颈了，一般的反应是：我如何突破这个瓶颈？于是去研究瓶颈的性质，并参考许多理论，求其解决之道。但，是否可以有另一种想法：先想想：这瓶颈可能是假的，是自己找来的。只要我把把心思换一下，眼前便豁然开朗，并无什么瓶颈。也不必寻求什么解决之道，也不必用什么努力，就通过了，就解决了。
是不是可以建议，凡是遇到读经瓶颈的人（乃至于遇到人生一切瓶颈），试试别的想法看，有了别的想法，就有了别的作法，有了别的作法，或许有了别的体会。
人间的想头，有两个方向，善用者，为有智慧。孔子说：「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」又云：「以约失之者，鲜矣。」老子云：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无所不为。」佛家认为：众生努力的「制造」了这一个麻烦的世界，然后对这些麻烦，再来「努力想办法」以解决它，于是产生了许多悲壮动人可歌可泣的「事业」，殊不知「一转念间，烈焰成池」，殊不知「狂心顿歇，歇即菩提」。。。。喔，又说多了，即此打住。
总之，理非一端，大众所见者未必是，一己所见者未必非。以往所信者未必是，今是所得者未必非。
但，如果不愿尝试看，也不要紧，大家还是关心教育关心读经的朋友，不要伤了和气！继续读经为要，其它小言小语，都是不重要的。
祝福大家，祝福一切人

34带读经的老师需不需要了解及加强「幼儿及儿童身心发展」之「专业」素养
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/14 10:38am 第 3 次编辑]
lusic 的相关帖文，前几天就看到了，就想回了。
但我回头一想，想，还是先由朋友们回，尤其是从事读经学园教学的园长和老师们来回，较为对题。
但一连几天，还是没有人回。让 lmusic 等急了，甚是失礼。
我想，这与读经人的某种特质与习惯有关：
大体来说：读经教育理论本来是先进的。但在现阶段，一般人却以保守的心在做。外面的人看读经，也是贴以「保守」的标签。
「保守」本来并不是坏事，「保守」者，企图保住守住人类已经创造的文化精华之心志也。人类如果缺乏了保守的心意，则人心将日渐退回于野蛮，将日渐等同于禽兽。（中国近几十年的上层社会，即坐此弊，而带领全民族，走向亡国之路）
所以，保守是文化人的第一质量。
保守，表现在好的方面，即是克勤克俭，谦恭有礼，温文儒雅，法古躬行，言必称圣贤。这是社会安定详和的最大力量。
但，只是保守，亦容易出现沉默少言，逆来顺受，孤陋寡闻，固蔽自甘，谨守谦退而不敢奋发。若时代有所变动时，则不能主导时代，以绝大势力而退居二线，最后无柰无辜的被时代所埋没。
读经人，往往有保守之善行，然亦不免保守之弊端。有其利必有其害，此人之常情，不可深怪。有其善而无其害者，唯有德者能之。
故读经人默默自己教学者较多，能主动以其心得分享者，甚至有愿发其诚意以影响周遭者，较少。
尤其要他写文章，更为难得。
我知道许多人都来看本网，也都有好的心得，若发表了，必能够协助推动读经风气，但他也不愿发表。这是很奇怪的事，常令我非常失望。。
或许他觉得意见不成熟，或许他推托文章写不好。其实，这就是保守心态的不当表现。
五四时代，保守的人还是居多的，但大家都不说话。于是整个议论空间让给那些激进的留学生带头，领着一批无法无天，无祖无宗的人，大放厥辞。以致于造成文化失序，天地变色。
读经界的人，若自谦没有学问，文章不好，而不敢发言。我想，这里有几个层面要请这些朋友思考：
第一，如果只是说自己心得，则诚恳即是，诚即动人。这里是不论学问，不论文章的。
第二，如自认学问不好，则应力求学问，如认为文章不好，则应力学文章。不可一味沉埋。
第三，一个心态健康，态度真诚的人。纵使有意进学，有意学作文章，也不是必要达到那种程度才能开始发表，其在求进之过程中，有多少就表现多少，孔子所谓「知之为知之，不知为不知」是也。故一个诚意的人，只要心存谦恭，不自以为是，自己交待并非真理，则总是可以随时表现，提供参考。这次表现不好，下次再改，岂不美哉？
总之，Lmusic  此帖，我相信想回能回的人一定很多。只是大家想归想，能归能，心里一缩，就回去了。很是可惜。
另外，如谈到有关教育学理的问题，我们网上的讨论也很薄弱。这也应了反对读经的人，认为「读经人只是一股热情，毫无理论根据」的观感。吾人如果真想要读经更加普及，这是将来必须努力的方面。
我常在想：为何读经的家长和老师不想谈理论呢？是因为保守，故以实践为重，不屑于空谈？还是学问不及，不会谈呢？如是后者，那是真不足，那是应该加强的。
当然，这个责任，首先要由我来背负。因为：
第一，我自己都没好好做出一点成绩来。
第二，在十几年的推广岁月里，我只强调要信，要教。很少劝导老师家长要多读书，要研究理论。
我当然知道，我这样推广的意向不够全面，可能是造成当前状况的一大主因。
其实，我本来就知道会有这种情形发生，也可以说是半个有意如此的。因为：
时有缓急，事有轻重。孟子所谓：「今民养生送死之不暇，何暇治礼义哉？」
处此礼崩乐坏，或视经典如蔽屣，或视经典如寇雠的时代里，不管如何，先赶快读经再说吧！所以，阿猫阿狗都可以当老师，都可以教读经；阿毛阿花都应该来读经。读什么经都可以，怎么读都没关系。如果先设有门坎，恐怕能教的人就少了，而人才难免就被耽误了。
教，总比不教好：读，总比不读好；读熟，总比不熟好；读多，总比读少好。
现在，隐藏的问题出来了，Lmusic 是个敏锐的人，或者，并不是只有他敏锐，而是他更不安于只是「保守」，他把问题挑破！
我认为：Lmusic 的帖文，虽然用问题的方法写，但他的问，是假的问。因为答案是很显然的：
当然为人经师者，必要兼人师。尤其是读经学园的老师，掌握了大部份学生教学的时间，儿童有儿童的心理，需要应对，心理学是一门应用性很高的人文科学，学习它，是可以协助教学效果的，怎可不思研究精通儿童（幼儿）心理学呢？
不过，话说回来，这里有另一个层次的问题需要综合着思考，即：
Lmusic 之疑问，是出自于「恨铁不成钢」的见解。
我先讲一个故事：今年四月八日，在北京，参加一个「读经与和谐社会（「和谐社会」是大陆正风风火火的政治倡导口号）」的座谈会。会上，第一位发表的人是钱逊先生（钱穆先生之公子），他很忧心的提出了读经发展所面对的三个难题，认为如果不解决的话，读经推广必定遇到瓶颈：第一：教什么？第二，怎么教？第三，谁来教？也就是：什么是绝对好的没有问题的教材？于是我们应慎重的重编天下人都能满意的教材。又，文化教育最重要的岂不是要他成为一个有德者，于是我们应求其品行真能于日常生活中表现出来，只有死背是无用，反而有害的。又，教育的成败关键在教师，于是我们先要训练好一批理想的读经教师团队，才可以放心的推动读经。
我是第三个发言。我发言的内容，大部份临时起意，针对钱先生的问题而谈。我的第一句话也就是：
钱先生之见甚为深远，但这是「恨铁不成钢」的见解。
接下去，我表示：
不过，在此连铁都没有的时候，又那炼得出钢呢？又何必忧愁钢之练得成不成呢？所以，长江大河，泥沙杂下，如果经典有糟粕，那就连糟粕一起先吞下再说吧，毕竟营养多于糟粕，就好了。若待字斟句酌然后定案，天下老早都亡了。又，不管几个人能成圣贤君子，先读再说吧，其中必有聪慧者出，能自悟其道，以援天下，若不立即读经，连此君子种子亦无矣。又，当前国民通通是阿猫阿狗，又那里去训练什么坚强团队？说阿猫阿狗都可以教读经，乃是当前废经百年之后不得已之策略，而若阿猫阿狗也可以教出人才，方是教育之大手段！
因为 Lmusic 之问题，与钱先生，乃至于与社会上思想前进一步的人大略相似，所以我解答 Lmusic 问题的意思也大略相似，以下谨综合个人所见，提出以供参考讨论：
一：带读经的老师，了解并加强幼儿及儿童身心发展的专业素养，是很重要的，是对读经教学大有帮助的。如果太一味地将孩子的「教育问题」赖给「圣人」（经典教化功能）？而忽略了现代社会里，作为「师者」所应具备的「专业素养」----对幼儿、儿童之身心发展的认知，这不是很好的正常现象。所以，提倡读经风气及开启读经教育之余，在师资的培育上能开始重视并提倡「经师们」对「幼儿及儿童身心发展」之专业知识，不仅是值得思考的，乃是必要的。
第二：但，大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，子夏云：「君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎！」朱子注云：「言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有深浅，如草木有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则唯圣人为然，岂可责之门人小子乎？」现在，读经是违逆时代主流的，也就是属于非主流的。在此主流与非主流相对时，一般人比较不会去讨论主流有何缺失，但如果非主流有所不足的话，很容易被一眼即看出，而备受质疑。我常想：要当非主流是比较艰难的。因此，我在对师范学生或体制内教师讲读经理论时，我都鼓励支持的读经人，一定也要兼通主流教育理论，一来才可以对读经信心愈加坚定，二来免得让人以为你是因「孤陋寡闻」，才「无知妄作」。譬如说，每个读经老师，都要深入九年一贯的理论，一面可以知其所以必定失败之因而不一味追从，一面可以以读经轻巧方便救助之。
不过，这必须是教育本科出身，又有超越的智慧的人，才容易有此「始终本末一以贯之」的全面素养。以此标准来要求一个读经学园的老师是应该的，但现实上是不切实际的。当然，虽不切实际，不可以因此永远自我封闭。我建议在可能的时候，必须不忘自我充实。
第三，所以，此时，最好的方式应是：一面就这样教下去，一面找机会自我补足。但切不可因为不通主流教育，不懂儿童心理，而竟然放弃读经。或说先把心理学读通了，再来教读经。因为儿童是不能等了，民族生机是不能等了。此所谓轻重本末也。
第四：我曾见过，本来很认真，以大半的时间精力教读经的人，教得很好，学生很受用。后来他为了拿园长资格，去受了几年的幼儿教育课程，回来后，就向普通幼教倾斜了。我不知如此是好呢？是不好呢？有时候，人的直觉在大方向上是对的，这模拟于智慧；但直觉总是不可靠的，所以须要有理智去建构理论以稳定之，这就是知识。但往往在思考研拟时，被琐碎的分析所牵绊，以致于见树不见林，宥于偏见而不能自拔。
能以智能运用知识的人是不多的。所谓「若夫始终本末一以贯之，唯圣人为然。」
第五：所以，若鱼与熊掌不可兼得，我以为：与其迷失于一百年来，己经证明其日渐沉沦的，已经证明其失败的主流教育理论，倒不如呆呆的只一味教读经，或许还有成功的希望。
第六：再说：所谓幼儿或儿童心理，一般寻常百姓，基于人同此心，心同此理的原理，不必依靠心理学家，亦有相当的把握，有的人不必学即能八九不离十，甚至操作得得心应手，这是人性之常。读书，只是多些例证，多些参考。影响不是很大的。君不见有许多心理学教授有精神病吗？有些辅导专家最需要辅导吗？知识只是辅佐性的学问，不是人生的主题。当然，根本既深了，有红花绿叶，岂不更美？但培根乃最重要者。近一百年来，世界丧失了对人性根本智慧的体悟，一切以知识为标准，这些知识往往是无根的。譬如，心理学只能应用到一般社会大众上，不能应用到孔子颜回身上。则这种心理学即是有问题的，依照这种心理学自修或教人，即把人教成庸俗了。所以有时我称西方近代心理学叫：「庸俗的心理学」。故学了「幼儿心理学」，也要有智慧善用之，否则，把孩子都教成庸俗了。还请慎之慎之！
第七：近世学校社会所谓「心理学」也者，只是西方式的心理学耳。八十七年前，中国五四诸名流，即无大智慧以旷观人性，以兼通中西，以深入历史，故只取西方之余唾而遗害中国，将数十百年。今日吾人用西方，必须改「全盘西化」为「全盘化西」。在西方的心理学之外，之上，或之下，有没有可以填补改善，或另起炉灶之处？如果此而不求，西方现有理论固有可观，但终不能一头栽进去，而以之为人性之全也。故如有「全面幼儿心理学」，吾愿学之。如无，则吾取其可用者用之耳。譬如蒙特梭利，譬如皮亚杰，皆教育界中豪杰也，然，以我视之，亦偏才耳。若取其偏而善用其偏则可，若取其偏而用于全，则自我障碍了。八十几年来，中国没有出一个心理学家，研究心理学的人，都抄自西方，令人痛心！若如此，叫我们读经老师何处去学「幼儿心理学」？
我这样讲，恐人误会，再强调一次：我不是教人故意不长进，而是要人先有智慧，再求长进。
第八：说：「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」，此乃不言而喻的。读经教师实应时时以此标准自我提醒与勉励，乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意，比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者，不可同日而语。
相信凡是人，尤其当老师的人，都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣，即可以算是合格。因为一般人对学校的老师的人品，也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此，并没有特别强调读经教师的「人师」资格。
如果我们因为他是「经师」，就特别要求他也要做到「人师」；又，如果因为他教「教圣贤之书」，我们也要求他要有「圣贤之行」，这是有点太过了。虽然，每一个读经老师都要自勉「读圣贤书，行圣贤事」，但这只能是希望他「主观的自修」，不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中，八十几年丧失文化教育的结果，我们目下只有这样的社会风气，只有这等的人才，我们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」？所以，我主张，纵使一时没有「人师」，我们也应该继续教读经，我们现在只能急着「尽量」的做，如救火然，能救多少算多少，等到这批孩子长大了，期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地贫脊，明知长不出什么好作物，但辛勤的农夫，还是要下种，先求一口饭吃，活下去，等待来年的收成。要不然，连一粒收成也没有，将要挨饿。
我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤，含笑丰收，谁其不愿？

第九：总之，我是不唱高调的，我的「退而求其次」，是不得已的。有朝一日，有谁有能力倡起「德教」，我也服他，我也愿以他为师。但不管有没有「人师」，读经总不可忘却，这是首先要把握的。其它的，则愈全愈好，愈多愈佳，乃是题中必有之目。凡我读经老师，亦应作如是观，不可因为自己德性不足，就不教读经；也不可因为教了读经了，就把孩子交给圣贤，自己不思自修长进也。
第十：我亦宜自励，一者，要写出比较完整的教育理论。二者，要多鼓励读经老师做第二步的提升－－－除了信任读经理论之外，要读书了，兼备现代化的教育知识。
只是千万要有智慧，读了各种教育理论，要比对看看，要知其始终，要明其本末，以贯通用之。
昨晚，即再看到此帖，因为已半夜，所以一夜难眠，今早起早，即回以上之文，费五个小时，计约六千字。反反复覆，其意至简，只是一本末轻重，因应环境而已。因为此意虽简，此理所关其大。这是读经推广以来，第二层序的问题，迟早会有人提出来的，迟早要详细回答的。所以就一路写来，辞繁不杀。看帖的朋友，请勿见怪，此中有至意至诚在焉。
因为这问题不是「YAS」或「NO」的问题，所以下语稍费斟酌。但也不一定能取得谅解，所以特别要在此向 Lmusic 先生致歉，好像针对你的话，一一回驳。其实，不是的。孔子云：求也退，故进之；由也兼人，故退之。或人以为管仲知礼而俭，孔子即以其不知礼不俭答之；子路与子贡以为管仲不仁，孔子却答以如其仁如其仁。若有人说读经教师唯唯教读经即可，我必以为不可也。我虽不敢自比孔子，愿学焉。故请勿误会，否则，讨论不能进行矣，希望我的语气不致产生误会也。
又此种问题，发自内部，即发自读经的支持者，其心意必是关怀备甚的，故常会有一种反向的效应，即令人为求好心切，而因小失大，鄙弃读经或读经学园。孔子所谓：「好勇疾贫，乱也。疾之已甚，乱也。」不可不慎也，然亦不能讳疾忌医焉。好在，读经交流网乃一开放系统，而读经朋友心态都颇为干净，且有相当雅量，任何问题皆可讨论，且皆应讨论也。

35我想请教蒋庆先生的这些说法是否准确
[这篇文章最后由季谦在 2006/03/04 08:46am 第 3 次编辑]一，蒋庆先生，吾多年之知友。于此佳友所谈，意殷懃而语晰利，尤于民族文化，有兴灭继绝之忧，其心可感，令我赞叹万分。二，其不令孩子读老子及外文，所思所言皆持之有故，言之成理。然，若令读之，亦未必全非。盖事有多端，理有多方。各就所见，各取所需可也。吾以为只要是在一「读经」－－为人类智慧传承而教习，有其正面之效能，则均可自在用之，唯不可喧宾夺主耳。三，若兵书马术之类，可不必读。三字经千字文之类，可作附庸。然如老子，是哲学修行之共法，若云有用之不当者，乃是人病，非法病也。且少儿既未知运用，则读之正无妨也，最重要者，在于长成之后，是否能有智慧自行领悟，或有人点破融通也。故他日之书院讲学以传道，是另一波读经之工程。蒋先生素有志于此，已建阳明书院于贵州，是已未雨绸缪矣，若能带起风气，复何忧乎老庄之不能消化，以供儒者所用耶？事在人为，正不必因老子易为误用，而竟不读之也。四，他如外文之记诵，眼看中国即将领袖世界，则培养高度外文人才，有其燃眉之急。而语文之能，需自小培养方佳。如全天以大量时间读经之儿童，兼习中外之文，斯乃两全之道也。所忌者，每日只读数十分钟，又分心外文，真乃买椟而还珠，是宜劝阻之者。故外文之读不读，应在是否大量读经处求之，而非对一切儿童禁制之也。五，至于记者问教导儿童读经，是否是一种强迫。蒋先生答以虽是强迫，但文化使命所在，亦不得不为。此言甚壮。我亦常举数学教学为例，儿童不喜欢数学，大部份家庭岂不皆强迫之，而儿童依然要学之十余年，且家长尚自以为尽责？故如认识到读经之必要，强迫孩子读经，亦天经地义之事也。但，天地人生应不至于如此悲壮。其实，儿童对读经到底有没有兴趣的问题，从理论上说，不是一个浅度的心理学者，所能判定的；从实务上说，也非一个没有实际教学经验的人所能凭空想象的。而今世西方主流心理学家，所研究发表而影响世界的，都是浅度的心理学，我称之为：「庸俗心理学」。他们并没有深入到人性内部去看人，他们只是从现实的动物面来了解人。读经，如果正合儿童天性，有何痛苦可言？为何必须勉强？这答案须由有读经教学经验的家长和老师来回答了。当然，答案是不一样的，有的是明明看到儿童没兴趣，有的却感觉到儿童乐在其中。一般人不从如何合乎其天性以教学来考察反省改进，则其思想态度，既不通人性违逆自然了，一味只怪罪儿童没兴趣，是不负责任的。若能深通人性，则学数学，依然是可以兴致高昂的，何况读经！（此意请参考近期「读经通讯」我发表的「数理读经」一文，贴在在华山书院网上。）中国实践读经教学，儿童亦有苦有乐，非全是痛苦，故行之数千年，人才辈出。五四名流，为澈底打倒中国文化，其最佳办法是让后世子孙永废其读古典的能力，故极力渲染读经教学之可怕。其实那些人在儿童时期读书所受的苦，不一定比现在儿童在学校读书所受者还多也。胡适之真的让中国儿童上学快乐了吗？许多儿童从学校撤出来，去读经专修，而乐不思蜀，其故安在？五，此文文辞畅盛，意义深远，甚有价值。我欲确实知其刊物名称，刊出之时及其及页数等，或有引用之时。谁能为我察而告之之，于此先致其谢矣！

36反对儿童读经
这篇文章最后由季谦在 2006/05/19 00:43am 第 1 次编辑]
散步道的出手似乎重了些。
但反正网上大家谈，应是无禁忌的。
不过，我自己是有些禁忌的，即：我向来对反对读经之言论，尤其由学术界或者带有学术术语，明知其是学术中人所发表的文章，我都会自我节制，不直接反应。其理由是：
一，我认为，凡反对读经者，大体都是真诚的，是诚心为了教育，为了怕孩子读经读坏了，所以才起来反对。其关心下一代的心情与我们并没两样，所以，两方本来应做朋友，携手并进，共同挽救社会，复兴民族都来不及。何有精神力气再来互相指责互相消耗呢？
我们知道，凡反对读经的人，其所提的理由大体都是老旧的，都是吾人推广读经以前就已厘清的问题。他们所以还会攻击，一定是对读经不曾直正了解，只凭着古老的印象而反对。因此，他们所反对的，其实只是他们心中自以为的「读经」，并不是我们的「读经」。吾人应多作倡导，让更多人了解。这种有学术真诚的人，一旦了解了，误会一定会自然消失，而且必将共同参与推广。
再说，有关学术之论争，又往往不是三言两语，可以道尽。还是努力推广，先让有共识的人读起来，读的人多了，效应出现了，自能服人。或者要写著作，长篇大论的，才可以说得较明白。要说服「学术界」，本来就是比较麻烦的。
二，如果反对者，是个不真诚的人，只是为反对而反对，就不会是以上结果。而是他本来就不想讲道理，你好意与他谈论，他以为你是和他辩，而这种人都好辩，且愈辩愈胡涂，最后会流于意气用事。而如果他是学术界中人，或是某些方面有势力的人。则将形成敌对，或许他会动些手脚，而对读经推广不利。
所以，我在还没得知此人是诚恳的还是不诚恳的以前，不敢随意回应。如果是当面谈尚好，因为能一面谈，一面察言观色，可说时说说，不可说时，扯淡。但绝不敢用文章回应，因为文章是比较利的，一回应，势必要点出其缺失，而此缺失一点出，即是切中要害者。诚恳之人，或许能因而省悟。不诚恳之人，则将怀恨在心矣。
中国已经苦了八十几年了，也应过过好日子了，不要再争闲气了。
诗经云：民亦劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑！（大雅民劳）
前天中国时报南方朔的方块，引用到一个西洋诗人的诗句，很有启发性（这是我记忆的，不是原文，又，我已在别帖中引用过）：
当事情都过去了，
手里的箭也射完了，
我们不禁要问：
为何以前要互相憎恨？

[这篇文章最后由季谦在 2006/05/24 09:03am 第 1 次编辑]子贡云：「君子一言以为智，一言以为不智」，宓山先生未免以小人之心度君子之腹了，而且一帖两三句话，就做了两个小人。真是「驷不及舌」呀，第一，刘教授不是可怜，乃是可敬。因为看他的文章，处处在为教育辩护，句句在为下一代着想，所说的是他内心的实感真话。一个人只要是诚恳的，是大公的，即是可敬的。更何况他只发表其意见，并没有像五四时的那批人，动不动就用「余孽、谬种」等脏话骂人。刘教授还是理性的，不失学术风度的，故是可敬的。第二，我王教授也不可怜，乃是可笑。因为我明明知道事情必会如此发生，风气必会如此进展。但并不是因为我看准了，才做。乃是我自早即做自己认为应该做的事。既然应该做，无论顺利或险阻都要做。何况前途之日渐开阔，又是早已料及者。所以我甚至连晨门向子路所说的「知其不可而为」和子路承孔子之意而说的「道之不行，已知之矣」的艰难相都没有，因此我时时都很愉快悦乐，这不是很可笑吗？（你如不开口笑，我且要笑了。不笑白不笑，板着脸作甚？）所谓「君子于其言，无所苟而已矣」，奉劝宓山先生，以后「言不可不慎也」。哈哈！
[这篇文章最后由季谦在 2006/06/15 12:09pm 第 2 次编辑]东坡所谓「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识福山真面目，只缘身在此山中」，有人自号行者，座拥福山，却笑也不笑一个，真是「人在福中不知福」了。菜根谭云：「心体澄澈，常在明镜止水之中，则宇内自无可厌之事；意气平和，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。」然则，提起本于放下，清宇在乎天真，放下方能提起，天真则见宇清矣。若有子贡来问：「然则夫子何方之依？」且又引谭中云：「鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。」吾既行尊屈大夫，亦心仪陶处士也。山里人见生米而欲求为熟饭，恨顽铁不成其坚钢。其志高意远，并不山俚。反而我依然只愁播种之未遍，采矿之不暇，故鸡鸣而起，登山涉水，日有孳孳，潜龙勿用，见龙在田，看来我乃真是山里人也。有杨巨源城东早春之诗为证：「诗家清景在新春，绿柳纔黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。」古人有「乐意相关禽对语，生香不断树交花」之欣趣，那山里人若想与本山里人通讯，甚为简单，只在本网任何季谦发言栏上点「短讯」一钮即可。正所谓「野色更无山隔断，天光常与水相连」也，欢迎山里人与山外人！

37转贴]学生语文程度差 作文阅读都重要
这篇文章最后由季谦在 2006/05/06 00:13am 第 1 次编辑]
九十八趴，九十八趴。民主时代，很少看到有这么「一言堂」的景况。
到了这时，教育界还打迷糊仗么？
语云：「不到黄河不死心，不见棺材不掉泪」，
现在已到黄河岸边，已见棺材在堂，
犹不转头，犹不悔悟。
奈何，奈何！
语文教学观念不改，此症永难治愈。
要改动教学观念，犹如拔去其命根，谈何容易？
其实语文是很好教的，是很容易学的。何必要再加多时数？
又，语文是有涵盖性的学科，语文学好的，可以助长其它科目的学习，为何不可增多时数？为何增多时数就会挤压其它科目的学习？
为何把生命的事当作数学来计算？
为何八十几年来，还是这种头脑？
问：以何方解之？
答：「儿童读经」。此白虎汤也。（白虎汤者，群医束手之后，最后一剂猛药，救死之方也。一般医者不敢用，亦不可随意用，唯神医乃可用之，盖此帖不灵，诸药皆废也。）
「白话文如不退出小学校园，则语文教育之病，必日就膏肓。」
此乃吾之锦囊预测也，非吾有神算，此乃八十六年来明明摆在眼前的症候，人人皆知的事。何以不醒？

38观守拙兄《经典教育与非经典教育对比一揽》一文有感
这篇文章最后由季谦在 2006/05/24 05:14am 第 2 次编辑]

引个故事给天津清羽先生：
何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰：「此理仆以为极，可得复难不？」弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（世说新语文学篇）
妙哉王弼！
今清羽先生「阴天打孩子」，无端捅出个大楼子来，若有人能解，则可，若无人能解，谚云：解铃还需系铃人。还是要请老兄来做个今日王弼。
你不解，或自己出的题目自己解不了，我就与你没完没了，要不信，咱们骑驴看「帐」本！
这篇文章最后由季谦在 2006/05/24 09:35am 第 3 次编辑]
我的「邀请」有那么可怕吗，何以急着回？
原来是怕我「算帐」！
其实我是真的在心中盘算着：「这一笔帐可能是难了了！」因为有谁能像王弼那样敏捷呢？王弼是有「宿慧」的，有宿慧的人，必定很早就会成名的，而看清羽先生的见识文笔，猜想他大概已是「斯亦不足畏」的年纪，尚且「而无闻焉」，料想清羽先生或不能自「清」了。怕他「頼」帐，我已准备好要替他「清」帐了。
想着想着，就把在驴背上习惯看的唱本，写成「帐」本了。不过，如果「将错就对」，或许也可让人知道我是一个「大事不胡涂」，必要时，亲兄弟也要明算帐的人。果然不出一天，清羽先生就赶紧回复了，不知是辅嗣捷才之再来，抑是老大算帐之足惧？
在此，难免要说另一个故事：
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。《韩非子．外储说左上》
（以上，人人皆知我是写了错字，还不直接承认，居然想要「硬拗」过去，所谓「小人之过也必文」（我与讲错话的宓山同是小人了）。但还好，我不是总统，也不是教育部长。而且此过是我自己犯的，而由我自己「拗」，免了孟子「今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞」之责。又好歹也辛辛苦苦讲了一个故事，企图「文过饰非」，既然已经「遁辞知其所穷」，大家就谅解一下其苦心，暂时不予追究吧！但恐怕「以讹传讹」，「教坏了下一代」，所以我去把原来的「帐」字，加了个引号，以示「阴错阳不差」之意，智者观其「引号」，亦可以思过半矣。）
（又按：「帐」字，本应作「账」，但一般台湾的银行，其存折「账号」皆写作「账号」。银行是算「账」行家，既然他们都写作「帐」，我也只好从「俗」了。）

39认字过程需要注意的细节
看问题以及对问题的反应，有多种层次。庄子秋水篇第一个有名的故事，说：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若者』我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」

识字，即能阅读，即能自我吸收知识，尚友古人。而识字是愈早愈好，最少在两足岁的时候就已经表现很强的识字能力了，早识字，早阅读，是养成一生好学的重要关键。所以识字是教育的重要工程。
有些热心教育人士，也明见当前体制中识字教育太笨拙，花太多时间，又到六岁以上才慢慢识字，严重耽误了阅读能力的养成期。所以编出识字的教材，专心做识字教育，成效也相当良好。
虽然对别的教育来说，识字真是了不起的大工作。但说实了，识字是人类的天性，很容易达到水平的。在读经的教育中，识字只是读经的附属效能之一，在自然情况下，毫不费力的就完成了识字的教育，它是不必太在意的事。
（所以，只此识字一效能，就值得吾人大力推广读经了。）
依以上的论点，有关在本主题中讨论到的注音会不会影响识字的问题，在别的教育中，很好的议题，值得讨论。但我想，其它的人去关心识字问题即可，读经人是不必如此关心的。
（读经太厉害了，遇弱则弱，遇强则强。到最后，强弱一起通吃通能。）
如果孩子已开始读经了，则请勿在识字上太过用心烦恼。如把识字的时间拉长看，不在于一个字两个字，一个月两个月看。则虽然一时习惯于看注音读经，其实，再过一阵子，几个月，会背一万字以上了，他也会渐渐摆脱注音，而识字了，或者那时要教识子，也容易了。尤其对于一个还小（没满六岁或没满四岁）的孩子，不要急的。
最重要的是，多读多背。识字不识字是不重要的。它将来是一定能了，是很简单的，自然中就会了。费心烦恼他会不会识字，倒不如费心烦恼他背了多少经文。
该急的要急，不该急的不要急呀！
又，有繁简字的问题，亦是如此看。在一般的文化立场，我是极力赞成繁体的。但，在读经的立场，经典意义是重要的，文字又是次要的了。如用简体字而深入经藏，亦比用繁体字而破坏文化好。所以读经，能将几部经典背下来，解进去，是首要的。尤其在大陆文化政策还没清明开朗以前，我不敢冒然鼓励出繁体版。还好，现在民间流通，政府已经不当罪犯处置了。此即是可歌可泣之「德政」矣。
等文化政策开放了，我们自然会有选择鼓励的。若冒然行事，恐有全盘皆灭之虞，因为历史教训，令人太可怕了。
我不赞成简体的理由，除了一般人所说的外，还有有两条是最深的：简体字太丑了，又像外国文字，我受不了。我爱美，我爱中国！

40读经教育－“八仙过海 各显神通
这篇文章最后由季谦在 2006/06/26 11:44pm 第 1 次编辑]
此问题颇有深度，是一般人一时尚想不到者。但其中有一盲点，孟子所谓不揣其本而齐其末是也。故苟明于本末轻重之际，则解之亦甚易也，在智者自取之耳：
子张问：「十世可知也？」，子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」
程子说：「读论语，有读了全然无事者；有读了后，得其中得一两句喜者；有读了后知好之者，有读了后，直有不知手之舞之，足之蹈之者。」
我虽不敢自居为手舞足蹈者，然得一两句喜者，则可自况。子张问十世章，是我所喜者中之一也。
若能稍解此章之旨，则不会将世间事一例看待，又如深知「读经」两字之本义，则更无此难矣。
又：我对将读经界分出派别，甚觉不妥。因为这样做，首先是容易令人生起分别之心，恐让有心者借机挑逗，无识者结派相较。其过非小。又进一步说，纵使为研究方便，必欲分类，分此三类，亦不是在一个标准之下所分，殊失逻辑之严密性。
庄子人间世有云：「凡事亦然，始乎谅常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也，风波易以动，实丧易以危。」此通达人之警诫也。吾十余年间奔走四处，所闻诸方互有意见者岂在少数，吾唯有一个处理方式：「劝合不劝分」。此老子所谓：「化而欲作，吾将镇之以无名之朴」也。合之不及，何苦分之？
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:19
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  季谦一
大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cd
一   IH實在是個好父（母）。因為您很用心要把孩子教好（而現在已經很好）。
但太多慮了，顧慮太多，有時是會造成某些損害的。
例如，聽音樂，既然是美好的古典樂，就放著全天聽著去。怎麼一天只聽一個小時？，怎還要考察他是否「有興趣」？連這個都要管他是否有興趣，那如他沒興趣呢？是否就不聽了？（當然，話說回來，兒童一定會有興趣的，因為愛美好親近美好，是人的天性，只要是人，在他心靈還沒嚴重污染以前，都會有興趣聽古典音樂的。您須有此信心才更好呢！此是讀經理論之最核心的本質。）
又，您太照顧「白話文」了，既然孩子已能認兩千漢字，則白話文不必費心了。讓他自己閱讀就是了。甚至到時候如果讀白話文的時間太多，妨礙了讀經，還要限制他，怕他閱讀太多呢。
又如所謂通假字古今音的問題，您太多慮了。孩子就是糊裡糊塗地讀就是了，讀多了，自然有他的領悟。如果像您這樣費心，一五一十的想向他講解，和他討論，他就讀不了多少經典了。那樣就太可惜了。
因為您那麼愛孩子，又您的孩子那麼聰明可愛。故進一步說以上這些意思，與您的見解不同的地方，萬望不要誤會。我也是出於愛您的孩子才會如此說的。（對一般人，我不會說得這麼「偏激」的－－－其實不是「偏激」，乃是真情。不知者以為「偏激」就是了。）
二  

Kevin所列的課表，是三年多前剛推廣在家自學時，所粗略設計的，依課表看，讀經時間只有三個多小時。
後來，真正實施的學園，都漸漸發現，如此安排，讀經時間太少。
所以，現在有一個共識，是：每天讀經至少四個小時以上，才稱得上是「全天候讀經學園」。有的學園，已提高為六個小時，乃至八個小時。
故建議，若要用此課表，請挪出一個小時的閱讀改為讀經。則讀經可超過四個小時，而閱讀的時間本即不必太多，因為晚上也是可以閱讀的，而且孩子太喜歡閱讀了，他會找一些時間來閱讀。
總之，我們只怕他讀經不夠。其他的學習，都是用少量短時間，就容易學會的，如同Kevin所說，是不必煩惱的。
深明其理者，雖未行，即知其事有必至。其次，須力行者，方能證之。只猜測是不能作準的。


國民黨主席連戰訪問北京大學的演講內容
照連戰所說：

「因此他們在目前，有很多的補救方式。那就是大家提出自己的志願，找機會、找老師、找場所、找教材，能夠及時讓我們的小朋友們、兒童以及青年人能夠同樣的接受，應該接受到華夏中華文化的一個內涵。」
這一段話看來，他似是對台灣的兒童讀經運動有所耳聞的。
以台灣讀經風氣之廣大，政界各黨高層人員，皆應略有所知。只是現在還沒有一個黨（或一個企業界領導人）能有遠見，發現這可以是一個非常大的「政治資本」（或「商譽資本」）而善加利用。
我們的原則是：文化為本，力行為要。
不介入政治（亦不介入宗教），
而如有政治（或宗教）提倡之，則不分黨派而協助之，協助者，協助文化，非必協助其政權（門派）也。
如無人過問，亦恒自推廣而不懈。
莊子所謂舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。宋榮子之操固尚非大德至道，而吾人孜孜守之亦已不易也。

11齡童全本《老子》倒背如流 國學大師驚嘆不已
我當時也和這位小朋友的老師說：
倒背可以是偶爾為之的一種好玩的把戲，不必認真教學，以免浪費時間。
但據其老師說：他若能正背，即能倒背，所以倒背並不另花時間。
追問之下，才知他是接受了號稱「超右腦學習」的「速讀」訓練而來的能力。（與台灣「楊式速讀」有相當淵源）
這種訓練，是用「印像」法，即好像電腦掃描器一樣，將所看到的文字或任何圖形，凝成「圖檔」，直接存放在腦中，要讀出時，閉著眼，即可清楚映現原圖，照著腦中圖樣，正背即從頭唸起，倒背即從後唸起。所以正背倒背一次完成。
當時來不及測試睜開眼時，是否亦能看見，或在什麼情況下，可以不必再看影像，而能如如流出，應用自在。
但用在閱讀上，確實速度甚快。其法乃是先將書本一頁一頁快速「輸入」腦中，一面輸入，頭腦的理解功能，即一面自行啟動。等到書翻完，理解也完成了。所以數百頁的書，幾分鐘可以看畢，且有相當準確的了解，不足為奇。
所可奇者，人類居然還有那麼多潛能尚待開發呀

王教授:请来我们这里看一下吧!需要您来声援...


這帖的樓主和諸回應，都很認真，討論問題很誠懇。只要如此，不管支持還是反對，就都令人很高興。
至於這幾個問題都很重要，很常見。其實在別處都曾說過了。今再大略提幾句：
首先，要附帶說明一點：要解此類疑難，其實是很簡單的。因為提問的人是有思想的，但他們只想得比一般人深入一層而已。如果我們能更深一層，就可以解此困難了。但疑難解答了，並不代表不須去面對這些疑難。只是有些疑難是人性根本上的問題。不可以拿這些永恒的問題來否定讀經。因為如果拿這些問題來否定讀經，那其他教育，問題更是嚴重，是不是所有教育都該停止？
第一，說教讀經的家長或老師應對經典愛好而熟習云云。
此意甚好。但卻是只是個「理想」。尤其在現在的時代裏，如此要求，更是「空想」。有思想的人，往往會讓他的思想走得太快，而壞了現實。（一百年來的中國大難即是因此而生）。現在，我們在「禮崩樂壞」的時候推廣讀經，何能有此奢望？所以我們不是故意放棄理想，不是故意找來沒學問的老師家長。我們是不得已，但不得已，也要做，我們不能等。
所以，不管家長或老師是有才學，沒才學，即使阿貓阿狗，引車賣漿，都可以教讀經。縱使硬教，也要教。如此，二三十年之後，天下才有許多愛好而熟習經典的父母呀。
這件事，急急如律令。何可再等待？何可去此，而做其他「有趣」的教學？
同類的問題，老早發生在五四時代。胡適之，也算是個有理想的人，他嘲笑世人說：像王國維這種國學大師，對經典都承認不能全部了解，你是何人，敢教人讀經，豈不自欺欺人？然而，八十幾年過去了，家長們，老師們比以前還不如。此種歷史上的大錯，我拜託這些有思想力，敢說話的人，賢達之士，請不要再犯了。因為照您們這樣不切實際的想法，又影響了其他人，不知中華文化何年才得超生呀。
第二，選擇孩子喜歡的形式，以維其興緻。
此亦是教育的確論。但也只是一種「理想」的建議，事實不能如此乾淨的。教育工作是一種很實際的工作，能引起興緻當然好。若不能呢？
只要想想數學教育就好：國家既認為數學重要，家長也無不引以為重要。既然重要，就要教，能有引發興趣的形式固然很好，但如沒有找到理想的形式呢？放棄了嗎？沒有！因為不可以放棄！
何以單單要求讀經要適應兒童，如果不適應，就要放棄呢？其心中的理由很簡單：數學是必須的，讀經是額外的。
但，如真認識清楚了，認為讀經反倒是更重要的，以上這些疑問都沒有了。反正我就是要教，他就是要學。這樣一來，教者認真，學者不得不學，一下兩下，反而把讀經讀出味道興趣出來了。
如果一味以兒童興趣為考量的人，一疑兩疑，他教不下去，兒童愈讀愈沒成就，就真的愈讀就愈沒味道。
這時反過來說：看吧！他沒興趣，逼他讀經，是給他挫折，是違反人性。此說通嗎？
什麼樣的學習會有興趣？最終地說：讀經，只是伊伊呀呀跟著唸，有何困難的？是最簡單的最好應付最容易有興趣的教育了。尤其如果父母也這樣鼓勵，老師也這樣熱情，同學都在讀。則將看到這個問題已自然解決了。
所以，我們並不是不知道有這方面的困難。但解決困難的方法，不可以外求，去想些兒童有趣的形式（因為找不到，如果能找到，人間就沒有什麼困難了，教育就不需要我們那麼操心了）。乃是要退回來，努力盡心地求自己的心意，一方面加強信心，增加熱力。一方面盡力推廣，聯合許多家長和老師一起來教。
唯此一路，別無他途了。請詳思之！台灣有人提倡一種「快樂學習」的觀念，但這種觀念只能做陪襯，大家不願真的拿來用，因為他們是表面的快樂，大家知道：「現在快樂，將來就不快樂。」讀經，卻是希望現在就達到深度的快樂，將來更快樂，總稱為『幸福』。
以我十年來所見，凡信心堅定，熱情飽滿，不管三七二十一，埋頭就教的人，都教成功了。凡去東想西想，想要有一套什麼好的形式的人，都失敗了。人生往往因為一時糊塗，以致「求成反敗」，聰明反被聰明誤，切要戒之戒之呀。
事情往往是相反的，往往不是有了方法，才放了心。而是有了篤定的誠意，就有了方法。如果沒有什麼方法，光只是這一顆誠意，它就是萬變之源。我且引前兩個月，寧波地方讀經一位老師給我的信中一段，以作參考：
教学这么多年来，我曾参加过全国，及大小城市的教学比赛，花尽了心思寻求琢磨教学花样吸引学生。为的是什么？直到我见到了老师的教学理念，我突然明白了，啊！大道至简！
我努力创造一种氛围，周围没有环境，没有道具，我就用语言与眼神是我所有的教学工具，没有上课与下课提示，清雅的古典音乐让孩子们神奇班的安定在自己的座位上，教室里鸦雀无声！教学很简单，就这样一遍遍的随文入灌跟读，齐读，抽读等，孩子们的精神个个那么饱满，那么投入，耳边传来如此甘纯的童声！我被震撼着。当我与他们讲圣贤故事时，他们用清亮的睁得大大的眼睛入神的看着我。我被这种来自最稚纯的信任感动着！
一期学习班下来，学习的教室里没有讲空话孩子，就这样保持着如此安静的课堂，我自己简直也不敢相信！有时当我们，迎接省委、市委以及各个领导部门来访检查时，孩子们就这样安静上一两个小时，没有活动。这在我们平时的学校教学中是难以做到的。更使我惊讶的是，当我们准备开设第三期学习班时，这个班的孩子，除了一个先天有学习障碍的孩子以外，都报名参加了下一期的学习班。
第三期学习班扩招了两个班级，我想情况会越来越好的，社区教育这一块，社区教育助理他们会一直努力作下去的，只要运行良好就会很好。
董工和我商量， 社区这块教学大致已经稳定，老师也充足，我们想去联系市少年宫，他们没有吭声。可我和董工还是去了，并且应邀上了一节经典课，他们也已经开始在《弟子规》的教学。我们考虑到少年宫开展教学可以不愁生源，这样有利于理念的推广。因为老师说过，我们应该大力推广理念。。。。。。。
第三，說世事難以完全云云。
說得固甚是。但，如果因此就各打五十大板，說：反正各有利弊，這也對，那也有理，此種頭腦未免太不負責任了。世事當然不可完全論斷，但如果深一層去思考比量，便會發現明顯的有輕重緩急之分，則是否還可裝糊塗？不，總有個交待才行！您到底讀不讀？讀多，還是讀少？問題又回來了。現在應是抉擇的時刻了！還不猛省麼？還在等待麼？
但誰能知其輕重呢？現在，一般的教育思想固已是主流，大家都熟悉了，剩下的，唯有再多了解了解讀經的理論了。等到把兩方面都了解了，才能比較，才有較明智的選擇呀。
（有些人，不必比較，一看一聽，就直覺讀經之非凡，是所謂智慧也。他的孩子是有福氣的。）
最後，樓主說他懷疑孩子讀經與其閱讀興緻是不是一定成正比。
這是您實際的感受，但不知您的孩子多大年紀？讀了多少經典？家裏有沒有書？平時如何教他看書的？他在未讀經前，學習習慣是如何？現在閱讀的現況是如何，以致於令您不甚滿意？
知道了這些，才好作比較切實的回答。
不過，以大多數人的經驗。家長和老師都要限制讀經的孩子閱讀，因為孩子讀經後太喜歡讀白話課外書了，如果不限制，真是手不釋卷，廢寢忘食把眼睛都看壞了呢。
又，真正對讀經有正確觀念的家長和老師，並不以兒童喜歡閱讀為滿足，因為讀經教育的功能還有遠在閱讀之上的。此點請您務必注意。或許您對讀經之深度價值認識得太淺了。
歡迎您繼續討論。

垃圾的家


敬告玉鉉，且莫笑垃圾一文之作者詞窮，其他課文也大類相似。
而且如果真是詞窮，也肯定不是作者的問題。
因為據知，所有版本之編定，其投資是相當驚人的，一定設去找到一群相當有實力的作家結成寫作團隊。
但，所謂作家，應是自由寫作的人。
而試問：為了寫課本，在諸多的考量限制下，能自由地寫嗎？如主題是什麼？要怎麼配合政府政策？文字要用幾個字，且都在什麼深度的範圍內？還有這一課被安排到要展示什麼樣的寫作技巧，什麼樣的修辭格？
最奇特的是，明明是大人，被要求要模仿嬰兒說話，
天下有如此荒唐的事麼？
所以這些作家可能很有名氣，平常寫的文章可讀性可能很高，或許還有動人之處。而抓來為課本寫文章，他們便可能寫出一生中最差的文章。
而最可憐的是兒童，他們必須讀這些荒唐之餘唾，而且必須努力讀！天下又有如此荒唐的事麼？
其實，縱使不令人完全滿意，這些文章總是作家的作品，也不是真的一無是處，只是不夠好而已。所以也可以一讀，只是不適合再讀三讀，更不用去背它就是了。這篇垃圾文章，我看來也不錯呀，教了孩子處理垃圾的一些觀念。只不過這些觀念需要這樣在課堂上深入研究且背誦來學嗎？要教對垃圾的處理，或許放在別的地方，或用別的方法來得較好。
所以，我老早看出來，教這些課文，不能讓孩子有多大的語文長進，也無多大的知識吸收，只不過為了學會”垃，圾，桶，顏，傍，帶，乾”等幾個字罷了（因為除了生字之外，這課文所說的所有內容，孩子們在三歲時大概都懂完了。課文的修辭法，孩子在日常生活中，大概早使用得很順當了）。而認字，是不需要這樣麻煩的。要認兩三千個漢字，讀經半年一年隨便認，就可以完事了。
所以，我老早就呼籲，把課本當成”課外讀物”，只看過一兩次就好。則一天可以看完一本兩本三本，隔天應再加發新的一本兩本三本，則每年至少可以讀過三百五百一千本”課外書”。
當然，這些”課外的課本”最好還是用作家親手在自由情況下的作品。
有許多國家其實都是去”選文”來做課文，而不是先定了許多規則，一一臨時硬著去填寫。
而，這些”課外讀物”幾乎是不用教的，不用”深究”的，因為，就如玉鉉所謂”小水窪中是撈不到大魚的”。這些淺顯的東西讓他們自己讀就好了。讀多了，知識量才會擴充，學習的胃口才夠大，程度才會上來。
更重要的是，老師還是要教，教什麼？
教經典！
所以自出生起，至十三歲為止，語文教育，只教一種：經典。
則十三歲以上就不需要再教語文了。此說可解當前吵得火熱的”高中國文課程政策”問題，而且我認為一定要用這個方法解決，才能徹底。其他多多少少，挪來挪去，都是白費工夫。
不信的話，且等著瞧下去，看他們如何了局！

初到貴寶地，還望大家多指教
開讀經班成功的祕訣在於：
「如何讓家長對讀經理念有深度的認識。」認識到那裏，支持度就到那裏。家長支持度高，則學生不易流失，而且必能口碑相傳。
而欲家長有高度的認識，進而支持。最簡便的方法是介紹他們多上本網站瀏覽。
祝您開班成功，嘉惠學子！

家有天才[演講稿，兼與王財貴等前輩老師商榷]


在此先向賴先生致歉。

第一，我確實已忘了，第二次接電話是否表現比較冷淡。如真令您有此感覺，則是吾之不是。或許精神欠佳，或許正在忙劇，而我未能有周公吐哺之德，深引為憾。不過，我可以向您保證，我一直是真誠的，而且永遠是真誠的，尤其對讀經推廣的朋友，歡迎鼓舞都來不及，怎敢有所冷淡？請勿多慮為禱。
第二，近半月來，確實比較忙碌。您可查查我上網的時間是比以前少的。有一個學生因為許久不見我上網，傳簡訊給我，問我是不是還活著呢。
第三，又，因為您的熱心，給的資訊不少，而且來頭很大，很有創發性，我想，我必須全部都看了，且消化了，才好報答您的雅意。也是造成遲緩的理由之一。
第四，而今，我知道您也視我的回覆為重大緊要，我倒一時考慮是不是更要謹慎些。
第五，不過，我平常一方面既以晏子「善與人交，久而敬之」自惕厲，一方面又以莊子「魚相忘於江湖，人相忘於道術」自解免。我本即視您為知己，請您以後亦將我視為朋友，隨時訊息來往，不必如此客氣，考量我的反應是否正常，您的用語是否恰當的問題。所謂客氣，乃是見外了。所以，以下所言，是較為輕鬆的,提供參考,願您也輕鬆看待之。我想，這樣，態度比較自然，情感也會比較長久。
第六，您所作「家有大才」的演講，結構周到，內容精采。理論講得很明白切實，以自己教女兒的經驗作見證，足可服人。是我所知有關讀經推廣之宣導中，高度成功之一篇。他日必有多因此而受益者，吾為讀經界感激您的貢獻！。
第七，素來讀經的推廣，主要還停留在理念的宣導層面，不管是理論還是實務，皆只是個大輪廓，還沒有做細部的探討，尤其是教學方法一面，真是「因陋就簡」。反正只要是讀經一路，不管阿貓阿狗教學法，皆可，皆有效，有效即好。總之，總是比不讀好，就好。
第八，您的「累積式」教學法，既經考量，且經實證，應是較可信可行的方法，宜可廣為取用。據我所知，心理學研究記憶教學，亦有「分散練習優於集中練習」之說，似吻合您的發現。
第九，不過，生命本是奧祕的，多樣的，教學實無定法。若有發明，有驗證，證實何者為佳，亦是比較性的。因為亦有全天連續數小時讀經，而成果特佳的案例。又，我曾看過一坐能坐三個小時，讀經不倦的一群幼稚園小朋友，此皆違反所謂「近代幼稚教育理論」，然何者為最真最可取？真是「雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？」
第十，吾雖提倡直接以經教為主，然先啟蒙，後經教，亦曾有多位德望前輩建議此種安排，必有其深理。吾本亦無所反對。
第十一，至於教材之編訂錄音出版等，皆是大好事，是大善舉，是大功德。總之，只要在讀經路上就好，然，我以為當今之世，能讀經之人已不可多得，吾輩切不可於此界內互有批評，以傷和氣並惹來非笑也。
第十二，有關基金會事，前曾在網上表明，因兩岸關係不明，故暫不在大陸募款。若是台商，或可。又，春聯義賣之事，本是朋友臨時起意，覺得好玩，兼為基金會籌款。但今年只在台灣印發，大陸寄送恐不甚便，謝謝您支持的雅意。待明年，或可作兩岸之規劃，我預備賣一百萬副，然不知何處得一大才以運作之也，再議。
第十三，我鄭重在此向育心園所有朋友問好，並鼓勵大家依「累積教學法」實施讀經教學。我並建議，如條件許可，每日可增其時間與份量。
第十四，我和所有看帖的人一樣，很羨慕佳佳，很喜歡佳佳。祝佳佳一路佳佳，您一家年年佳佳，育心園朋友家家都佳佳。
第十五，今日學校考完試，覓閒，簡答如上。又逢電腦兩次當機，花了三個多小時呢，夜深了，有不盡之處，再談。

[轉貼]經典教育不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味



鄧執行長的煩惱是很有道理，很有深意的。她的理想高，所以她是站在整全的觀點來說話。而「求全」，就難免會「責備」。據我所了解，她的話大概可以一言蔽之：既然讀經了，為什麼不把其他全方位都做好來？
教育本來就是面對著生命而思有以培成之，而生命本身卻是一大複雜的而多變的在。所以教育的問題是層出不窮，教育的觀點是各形各色。
當然，在構想之初，如果能多方考量，做一所謂「全方位」的設計，以防有所疏忽，那是最好不過的。
但，我認為，天地間，並無所謂「全方位」的設計，而可以防範所有的問題。縱使真的有了全方位的考量了，則這種設計可能變成只是一個空洞的理想，而不能落實。
譬如九年一貫，縱使把七大領域，十大能力，幾千條細目都規劃好了，也很難說全部都照顧到了（如缺了德育，即是大漏洞），而且如此笨重的設計，導致教學老師如果真的要條條照顧，就成為拖不動的重擔。
不過，既然教育所教的是生命，生命本身即有它的奧祕之作用，有時，並不見得要條條明白規劃，要面面去照顧它。而是有如照顧一棵樹，總有有它的根本與末節之別，只要知道樹是活的，則照顧了根本，其他就容易了。。
所以，教育問題，不能像數家珍一樣，一樣一樣拿出來數，說，這裏少了那樣，那裏多了那樣。
而且，如果是一套教育理論，則應取其大方向認定之。而不能用舉例的方式，說，這裏有一個成功的特例，那裏有一個失敗的例外。假如在大方向上，理論本身是一個開放系統，則於其主題之施行過程中，也會帶動其他的方面的發展，則對於其外圍部份，隨時因應引發修正補足之可也。不必因有某些特別的顧慮而反過來懷疑基本的方向。
丁丁說得有一點很對，讀經理論並沒有反對任何有益的教學，譬如，並不曾因為讀文言而反對白話，也不因主張先讀本族經典而反對西方，更不因保守傳統而放棄現代，所以絕不會因為注重背誦而反對講解，更不可能因為要孩子多接受經典熏陶而不讓孩子走入生活體驗。
我所推廣的讀經，只是一個本末的關切，一個輕重的抉選。
當前，我只能這樣做，而且我認為這一件必須先做起來，其他再說，這是我的一種見識，由於這種見識，令我有一種迫切之感。以我的能力，我不能及於其他，但我並沒有說這就是一切。
我不曾反對任何加添的教學。但，我認為如果經典熟誦教育可以當作一種「本」，則其他相輔之教學，皆多多益善也，只是希望不要喧賓奪主，買櫝還珠就是了。
況且，我是面對一切民眾而發的理念，教讀經簡單易行，先把它做起來。能力大者，自然會添多些好處，能力小者，縱使只是老實讀經，也不致於浪費兒童。這是有百利而無一害的立於不敗之地的設計。好比王陽明推廣良知之教，說是「上中下根，無不接著」。
如果有人指著一些只教讀經而沒有「活化」的例子，說，這不夠。我知道這當然不夠，但，又能怎樣？當一個老師或家長，沒有能力又教讀經，又活化經典時，難道不教讀經，會更好嗎？
當然，如果指著某些能活化成功的例子，而說，這樣才好，我也在追求這種境界呀。但須知，這些例子，要用多少其他條件堆積起來？「幾家能夠」？
如果能有那些條件，誰不願全包呢？
值得同情的是：現在，我們現在是處於「百廢千頹」的情況下推廣讀經的。能老實讀經，其實已經很好了。至於能添多少，活化多少，就看個人能耐了。所以條件好的人家，自然地，家長不會故意讓他的孩子只讀經，既讀經也讀課外書，也學一兩種樂器，也練武，也習書法，也參加科學營隊等等。
但如條件差的人家呢？如有些大陸地區，連米飯都沒得吃的地方，連課外書都沒得買的地方，連一個有高中程度的人都沒有的村莊，則，我絕不會叫他們因為其他條件還沒成熟時，先擱下讀經。
讀經總是「本」呀。
我正是要先把這個本守住，以延文化命脈。如果吾族文化因我的讀經推廣之不當斷絕，那真是罪過重大了。
如果讀經了，而也有機會出海看捕魚，登山觀雲氣，把經典活化深化生活化，我認為是最美好不過的。
但如只出海看捕魚，登山觀雲氣，而不讀經，我認為並不見得比較好。
古語說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」這其實是一種誇張的文學語句。其真正的意義並不是表面的說行萬里路真的比讀萬卷書強。而乃是說：「如果讀了萬卷書以後，能再行萬里路就更好了。」
這種兩面皆備是最好的，大家也都能贊同。不過，總有個本末。設想：如果魚與熊掌不可兼得呢？本末還未能兼具時呢？看看太史公，杜甫之生平，就可知道了。我不能堅持說只讀萬卷書的就必能寫出如史記和杜詩的名作。但我相信光走萬里路，必不可能有任何名作會出來。－－－看看現在許多「上車睡覺，下車尿尿」的採購旅遊團，也就知道了。
不過，鄧執行長的關切，是很深刻的。她警告讀經教學者，不可怠惰地只躲在讀經中，而應盡所有能盡的努力，隨時讓世界充滿新鮮的氣息與顏色。吾人須謹敬聽之
但也不可以煩惱顧忌要求太多，而居然放棄或減少讀經。
總之，讀經教育，不與任何有意義的教育思想相衝突，且須隨時敬聽各種善意之建議與批評，而酌情採取之，以充實讀經之內涵，以進於完善。
至少對於所有關懷文化之傳承及教育之開拓者，皆願以「暫時相賞莫相違」的心，與之相連相勉。


[討論]关于"通俗儿歌"和故事的学习
〔不用教〕的〔不用〕二字，不是禁止的意思，有幾層涵意：

首先，因為太簡單容易，故〔不必費心教〕，他自己就會。如兒歌，孩子一聽就有興趣，聽一兩次就會，何必教？故事書（甚至所有白話文的書），一個會講話，又識字的孩子，隨其年齡與智力，自己就能看能懂，讀經的孩子，又超愛看書，有時連禁止都禁不了，何必費心再教？人往往因為簡單，故有興趣，讀經，對比起讀故事書，難多了，所以讀經的孩子會喜歡看書，但如給他看太多，他的心靈可能就會貪於簡易而怠惰了。俗語所謂由儉入奢易，由奢入儉難是也。有一些孩子讀了半年一年經，開始喜歡看書，顯得聰明了，家長高興了，於是放棄讀經，反過來說：孩子讀經不懂，沒興趣，看書看得懂，有興趣，比較合乎兒童心理。真是吃水果忘了拜樹頭，狗咬呂洞賓呀。
其次，因為如果學習的內容意義太少，教了學了對人生也沒什麼用，或許反而有害，故〔儘量不要教〕：尤其是兒歌，有的實在不僅無道理，還無美感。（無道理，或許還有相當的想像空間，無美感，那就障礙心智了。）又如故事，其實不必看太多，因為如要培養閱讀能力，讀經的培養效果最好；如要增加他的人生常識，那些常識實無甚大意義。偶爾消遣可以，不要花太多時間，要記得時間即生命，浪費時間，即是浪費生命。讀經累了，吃吃點心是可以的，不必急著讀故事書。即使要讀比較正經的歷史性的書，等經典讀多了，直接讀史記資治通鑑，豈不把以前讀幾年的歷史書都涵蓋了？
第三，如有較具美感或有啟發性的兒歌童謠，也是可以介紹大家唸唸唱唱的，我正想找些來編一冊呢。又如有關理解的，尤其是科學自然的，無所謂文學之美，無所謂義理之深，是可以讓他自己多看，以開聰明增知識的。至於有關人文智慧方面的啟發，一則以讀經為要，二則可以讓他看些偉人傳記，讓他及早省悟：有價值的人生不是玩出來的，不是騙出來的，而是從誠懇中來，從奮鬥中來。遼寧省有位教育家魏書生先生（以前是老師，後來成校長，現在是盤錦市教育局長，是教育界名人偉人），要中學生每人隨時要有一本偉人傳記在書包裏，其意甚善甚深。馬來西亞教育家鍾積成先生說看課外書，也要看好的讀物，叫做〔經典閱讀〕是也。
總之，這些東西，只是引導他，讓他自己讀，而不必〔教〕，所以叫做不用〔教〕。

[推薦]關於「童蒙養正」的幾個問題

謝謝泊靜先生。
淨空老法師德望高崇，所言所行，舉世蒙福。
其所論有關童蒙教育，前者在華山聯誼中心，屢屢而見，莫不令人嘆服。
今者，眾人所提對讀經諸疑，皆為切問，
法師之答，必甚精彩，我誠欲敬聆之，
奈我電腦操作不出文字檔，
其影音檔下載亦甚慢，
可否請您轉錄出來（文字檔），直接就放在本網上，免得眾如或有如我者之奔波。
又，凡支持讀經推廣讀經者，皆吾人之師吾人之友。
世道已如斯，
願凡我讀經之社群，都能體認：
每個人或每個團體對於經教之了解與實踐，可以有不同之切入點，只要出於關懷人心關懷文化之誠，此諸多之論點，皆可相輔相成。
吾人相助相協都已來不及了，
切勿相疑相攻也。
據我所知，淨空老法師一向以德教為重，此乃千載不破之確論也。

13岁才开始读经，有成功个例可分享吗？
說話要善說，如果不善說，會誤人，罪過無量。
聽話要善聽，如果不善聽，會自誤，遺憾無窮。
我說話或許不善說，－－我說的主意在嚴重警告：注重十三歲之前。
但請您善聽之。－－並不是十三歲之後真無效。
多讀一句算一句，
八九十歲都有效。
我今已聲明，幸勿自誤為禱。
祝福您及您的孩子。
也多勸親朋好友，如還有幼小孩子的，
趕快教呀，
不要重蹈您的煩惱。



請問如何成立讀經學園?
必依理想善德而定行動方向，此一重點不可稍移，之外，
大柢成事有二法：
一是規劃嚴密的太平盛事資本家法，此類狷者之行，
二是一往無前的草莽開拓英雄家法，此類狂者之行。
合二者，隨時取用方便行事皆恰當者，為豪傑人物。

滿分的迷思
金華之憂，是天下之憂也。

日本鈴木鎮一從小學開始就不笨，常名列前矛。
他父親特別交待，不要考太好，只要及格就好。
小鈴木說，如果只要及格，那我不用什麼讀就能夠及格了。剩下時間幹什麼？
父親說：讀自己的書呀。
所以鈴木鎮一從小學到中學，成績都只是平平，但所讀的書是同年的一二十倍，
此乃他成為一代人才的重要因素。
此故事可供天下父母及教育界痛切反省。

听爱与乐用单片的cd随身听配上音箱可以吗?
依陳功雄博士的說法是：
此乃是音波之頻震起作用，亦即是用「心」「腦」來接受，不是專由耳朵來聽。所以調音強弱之標準為：大聲的地方聽得見，小聲的地方幾乎聽不見。聽不見，也起作用。不必太計較，不必常去調音。最佳狀況是小聲時聽不到，大聲時也沒聽到。不是沒聽到，乃是與心融合為一了。

我想到莊子人間世講「心齋」，有個意思很妙，可以與此相通：
「勿聽之以耳，而聽之以心；勿聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符；唯氣集虛，虛者，心齋也。」

尊敬的王教授,赖国全的读经方法赞同吗?


育心園的方法是簡易而有效的。而以上 KEVIN 和玉鉉的說法，也都很對。
畢竟當前推廣讀經，大家有一個基本認識，總是以為讀的時間愈多應該愈好。
但並沒有堅強的證據，可以證明一定要用多少時間，一定要用什麼方式才是最好的。
或許KEVINN所說的：以「孩子不煩」為界限，是一個可取的參考點。
不過，如再考慮：「孩子為什麼會煩？」而有讓孩子不煩的方法（或教學態度），則或者又可以在原來的基礎上再加多，也說不定。所以有人明明經驗到孩子讀了半小時就煩，有人也明明經歷到孩子一天讀六小時八小時而不煩。如果這兩種人都拿出「證據」，請問聽誰的？
所以，這是一個開放的空間，是老師、家長的教育信念和熱度以及學生的年齡、聰明、訓練，等各種情況相配合，才能有一個合理的調整。
但，一般來說，是不必事先考慮這麼多的。只要把握兩個很基本的原則：一是：「我愛孩子。」二是：「無論如何我就是要教讀經」。則一切問題會在實踐的歷程當中自然解決。
至於 IH 所 說下班後沒時間教，這個問題在古代是問題，在現代就不成問題了。因為您上班時，小孩在家裏就可以讓他聽CD，可以全天候的聽，甚至睡覺也聽，效果也是很好的。並不一定只有你教他的十分鐘才算讀經。
總之，凡眼所見，凡耳所聞，或人所親教，或機器代勞，皆算，皆有用。此乃讀經教育所以執簡御繁因是兩行可大可久之道也。

王安忆龙应台同台讲文化

sdkszf 的一句
很难相信「鲁迅读透了中国书、读透中国文化」。
有如一聲黃鐘大呂，警醒五四以來民族迷夢．
自今而後，何謂通？何謂透？
是吾人所當深省者．
彼文學之家，意氣之徒，筆若刀劍，激情慷慨者，未必家國天下之福也．

中文超難學 至少需兩千小時

kevin 看出門道了，
這篇報導中所引用的現象，都是美國人的情形．他們學英文是天生自然，習與性成，而學好了英文，再學歐陸語文，本是同宗共祖，總是面貌相似，當然較為容易，而對於東方語文，隔閡既遠，又時過然後學，難免倍感困難．這有什麼值得大驚小怪，好像發現新大陸一樣，津津樂道的？
連這一點常識也沒有，我不知這位馬先生如何當記者的（或許我對美國的記者曾寄與厚望），還來報導這種沒有水準的評論，說什麼英文只有二十六字母，中文有字太多．其實，如果要算「字母」，則中國字只有永字八法，即可構造一切文字，豈不更簡單而有創意？而如果要算「單字」，中國一個文學學者，只要掌握四五千字，即可運用自如，康熙字典只不過四萬多字，而一個西方學者要掌握五萬字至十萬字，韋伯大字典收錄數十萬字，且還在快速增加中。到底那種文字比較要費神去死記硬背而壓抑了創造力？
在本版另一篇毛喻原先生的文章裏，說中國字太簡陋，如「人」字只有兩筆，英文的「人」字有十餘種寫法英文複雜，好！才使西方人有創造力。（其實，英文的各種單字寫法，乃是就其表意不同而殊，而中國的不同意表是用詞組，不是用單字，此點大概毛先生一時疏忽了，以毛先生學養之深與名氣之大，應不至於連這點都不知道。或許心急了，強辯。學者最忌強辯，學者宜平心靜氣，好能為天地立心，為生民立命。不可以「耍」，既不可以耍學問，也不可以耍名氣，更不可以耍意氣。強辯最害事，於人無益，於己自暴其短而已。）
那一種文字令人有創造力？如果聽他們兩方的話，會讓你發瘋。
科學不發達，有其科學不發達的根本原因，不能一怪就怪到文字上頭．當然，如果一怪就怪到聖人身上，更是愚妄之徒，不足與論天下之事．何況天下事也不能一概只以科學來論斷。
如果因為像馬修斯這種沒有頭腦的言論，阻礙了美國人學中文的興緻，或煽惑一些沒有頭腦的中國人厭惡自己的語文，則馬修斯之罪大矣．
－－所以，發表言論要小心哪！
當然，看言論也要小心哪！（至少不要被我騙了！不要太相信我的話，要自己想想啊！）

再次真正！讓王老師寬心。您之理念與其有背否？才是真正要件。

「常」，說文中，其本義為「下裙」，部首或從「巾」，寫作「裳」。（故我在讀經本中，凡遇「裳」字皆讀為「常」）
「唐」，說文本意為「大聲」。
故此二字，皆非植物之名，皆應作「棠」字，即「蔽芾甘棠」「左宗棠」的「棠」字，才準確。
文選注引詩「常棣之華」作「棠棣之華」，可知「常」「棠」通用。
說文段注云：「詩常棣，論語唐棣，實一物也。」可知「常」「唐」一樣。
又，小雅「常棣」之詩歌詠兄弟之情，而後人多寫作「棠棣」。現在門聯常見有「瑞日芝蘭光甲第，春風棠棣振家聲」之句，即作「棠棣」而不寫「常棣」。可見「常棣」應唸作「棠棣」才對。（三民書局大辭典「常棣」之「常」字讀為「嘗」之音，恐怕是誤讀了。
棣，郁李也，又作奧李或郁梨。或云即今之「山櫻桃」，有紅花白花兩種，紅的叫「棠」或「甘棠」或「棠棣」或「唐棣」或「常棣」。白的叫「白棣」，或只稱「棣」。
我之所知大概是如此，供您參考。
讀詩經，讀到這種地方來，是很繁雜的，孔子所謂「多識草木鳥獸之名」者是，但以孔子語順觀之，這是擺在「可以興、觀、群、怨，邇之事父，遠之事君」之後的事，不是很要緊的，如不是詩學專家，沒有太多的時間精力，是不必太苛求的。
前幾年，有人出版「詩經常見植物研究」，有朋友送我一本，或許可以得到更進一步的確定知識。書放在台中，我現在在台北，一時無法查到。等有機會再詳細說明吧。


[轉貼]从读经拥护者到读经反对者
思想的篩子說「想做一個默默的人」「花二十年時間，專心培養出幾個人才來」「不太想來寫東西了」。等等這些話，
應不是有感而發，而是自早即是如此的實話。
相信許多人本來就都是喜歡靜默的人，務實的人，
但幾年幾個月來，卻拋頭露面，立在風頭，大聲疾呼，
為的何來？
所謂「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」

當然，我也以為默默養才是本職，四方推廣是附帶，
但請思想的篩子有空時也寫一寫，有興緻時也寫一寫，
感到有責任非說一說時也寫一寫，
自由地寫，沒有其他拉雜的特別目的的寫，
誠懇的寫，
孔子云：古之學者為己，
也就寫等於不寫了。

誰說虛擬世界沒有用？
虛者自虛，實者自實，
唯聞虛者不能抵實，實者卻可轉虛，
即使都沒有人受您的惠，
就是我，這數個月來，都很認真看您的帖文，
深受感動，
至少您感動了我，
您亦可心甘情願地為我而寫吧？
誰說虛擬網路沒有用？

儒家文化的缺陷
看了牟先生對青年人的諄諄告誡之文，深有所感。我聽牟先生講課，連續聽了十九年（是個進步遲緩的學生），牟先生之學問精義絡繹，如海湧潮。但牟先生曾總結自己學問的特色，只不過說：「我這一生就是為人類理性而奮鬥的生命。」
他屢次告訴學生，做論文要從古人有爭議的地方去找題目。因為凡是有爭議，其中必存有非理性者在。而學問之所以成學問，乃在於使非理性者歸於理性。做論文，只要把古人或一般人糊塗的，講清楚，講得讓人心無可疑，口無可辯，所謂心服口服，便有貢獻。
當然，有些人的學問是愈做愈非理性的，有些討論也是愈討論愈不明白的。世間之人之事，若都理性了都明白了，自無諍論，當然也不必戰爭殺人了。
生命要「理性化」，談何容易！不過，芸芸眾生，或可以非理性，不明白，但知識份子卻不可以，至少要立志叫自己不可以這樣。如果知識份子也不明不白的，我稱之為「思想的怠惰」。
但無可諍議，並不就表示定於一尊，讓人不可諍辯，也並不一定就是獨斷。因為「開放」（用大陸常用語可說為「解放」）正是理性的基本特質。既開放，必肯定多元，何可定於一尊，何可宰制獨斷？既多元，則如何避免爭論？我以為此乃人生學問智慧之所在。
易傳有云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」（繫辭上傳第五章）
細看易傳原文，可以發現後世在引用「見仁見智」一成語上，是已經做了別解了。其原文中「仁者見之」「智者見之」的兩個「之」字，是有專指的，是指著「道」而言。而「仁」「智」兩字，也有殊意的，此兩者皆就「有德者」而言。故所謂「見仁見智」，乃是兩方皆是有德之人，至少是有理性，肯思考，有誠意，能服善，具備開放心胸的人。而所見者，所論者，所志者，皆在於「道」。若能如此，我想，此兩人必無諍辯，因為不需要諍辯，更不需要咬牙切齒，必置對方於死地而後甘心。
這兩個人，必能相視而笑，相得益彰，相輔相成，相融相會。
但又不是糊成一片。
孔子云：「仁者樂山，智者樂水；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
人呀，何不明白一點過人生？何不寬宏一點過人生？何不大方一點過人生？何不悅樂一點過人生？
要領唯在明知：價值是多面的，道理是多層的。老子所謂「執者失之，為者敗之」，大學所謂：「人莫知其子之惡，莫知其苖之碩」，其誡深矣。
若知識份子好好修正自己，即可解開那擾人千古殺人千萬之死結。
但，習性是難轉的，心源是易塞的，心眼是難開的，心量是難拓的。
又奈何呢！
以吾觀之，宓山及DMM二君皆有志有誠者，既已討論如此深刻，希望能繼續討論下去－－－以君子之德風討論下去，大家也可以參加，此種討論，也是一種修養，也是提升見識，開發心志的機會，必大有助益於讀經友輩，但願不要含糊收場不了了之啊。

谈谈《孔乙己》
此文我以為甚有意思，可相當有力地解消近代以來中國百姓思想之蔽害。
尤其自五四以來，八十六年間，中國人嚴重地喪失了思考的能力。見了風就是雨，拿了雞毛就當令箭。無學問，無心思，不敦厚，不沉隱，容易受蠱惑，一窩蜂，一頭栽，一刀切。在學術界上，在教育界，在政治界，莫不如此。
文學家之言，是有其情緒的。尤其如魯迅者流，深通人類的劣根性，專門挑動你的劣根性一面的情緒，（當然，還有更加惡劣的以挑動為能事的人），沒有根的人，便隨風飄舞了，沒有讀過書，沒有學過禮教的人，也跟著說起什麼「糟粕」，什麼「重新估價」，什麼「吃人的禮教」一類的話來。－－這倒真的是一群「孔乙已」呢！－－而這一批比孔乙已更孔乙已的螞蟻們，乃是魯迅激勵起來歸在他統帥之下的雄兵啊。
這種現象，我統稱為「五四八股」。

他們的辯解可能是：我用刀刺你，是要讓你醒過來化，我用錘摜你，是要讓你站起來。
結果，醒來了麼？站起來了麼？
如醒來了，是以什麼模樣什麼德性醒來？如站起來了，是以什麼容顏什麼動作站起來？有些東西的醒來，是可喜的，但有些則是可怖的，有些東西的站起來，是可讚嘆的，有些則是來要人命的。
不究其源，不慮其果，有感而發，發而不管中節一中節，情緒一來，爽快就好，他們往往只破壞而不建設，他們是不負責任的一群。他們的長處只是一個「耍」字。這是古人所以批評「文人無行」所在。「失其本」，是文人的特質。這也是古來文人必自我約束，必以「載道」為宗，而孔子選詩經重在「思無邪」之理由所在。因為一人有情緒，不只一人自受害，其家庭朋友皆受累，但這影響範圍還小，尚沒大關係。如一國都情緒化，則不僅眼前千萬人頭落地，其擾攘及於子孫，百年猶不足以制其狂蠍。
在此，益見聖賢用世慮事的深遠了。老子所謂「聖人無常心，以百姓心為心」，孔子的「知其不可而為之」，不圖一時之快，不驕不燥。其深謀遠慮，世人竟視之為「迂腐」而譏諷之。到了吃盡苦頭了，還有人不願悔改呢。
中國什麼時候恢復理性，不再被驕縱情狂所左右，則中國有救了。
牟先生究理中西哲學，曾感嘆說：西方有許多許多主義，許多許多學派，他們都當好玩熱閙看，能用者用用，不能用者，擺在一邊，也不必打壓。但那些主義一到中國來，就變成宗教，那些學者，就被我們奉之為神。這也是情緒決定，不是理性決定。
中國人什麼時候把魯迅當作文人看，而不當聖人看，則中國人有救了。
中國人什麼時候學得幽默一點，寬厚一點，不要再學那副尖酸刻薄的薄福短命相，也及時進德修業，不容易被那些肆意漫罵的文人腔所挑動，則中國人有福了，中華民族長壽了。

從沒上過學校 16歲的他托福257分
讀此新聞，我注意到幾點：
一，自學也可以成材。
二，自學之能行與否，完全在乎家長心念的堅定。在那沒有「自學法規」的時代，依然有人自學，而且沒有被處罸，即使處罸，李父也必不害怕。只因為他是外交官，見多識廣麼？我們其他一般老百姓家長就活該受到許多困擾麼？
三，學習應有重點，即要知本末，幼小先以文為主，以文帶理。而文又以中為主，以中帶外。這是順理成章的安排，難怪其成功。
四，只要集中學習重要學科，即能提升其學習能量，學校其他雜七雜八的功課，到時如果需要，用少量時間集中學習，即可全部學好應考。
五，對這種孩子，已經可以上美國大學或研究所了，依我們的教育部「同等學力鑑定」法規，卻不讓他報考國中的「學力測驗」，因為規定報考年紀是要比一般畢業生慢兩年。理由好像是怕國民表現太好。（我幾年來屢次向教育部提「取消學力鑑定年齡限制」的建議。）
六，為了省事，只好出國去。這也是多年來人才必須出國培養的原因之一。因為外國愛惜人才，我們限制人才。
七，已知這孩子閱讀許多書，但不知這孩子讀了多少經典？如果小時中英文教育皆以經典做核心，則他現在出國求學，乃至中年老年之後，將亦是佼佼者。但如只是閱讀一般書籍而聰明，其學問的功力與人生的境界是容易退化的，甚為可惜。
八，李氏父子有到大陸下鄉教育之心，令人敬佩。
九，看了案例了，讀經在家自學之家長老師，要有信心。
十，在家自學的成功案例會愈來愈多，國家教改的路就浮現了。誠心祈禱之！

新編“字經”
作文，被限定題目，已是不合人性了，要用有限定的字寫文章，更是一種折磨。
古人有詩會會詩，限韻。也有和詩，韻腳用原詩的原字。這是屬於一種練習或遊戲，雖也曾出現過佳作，畢竟是少數，不是正常的情況。
如今中國兩岸的小學語文課本，其寫作者，因為要考慮合乎政令，合乎時節，合乎社會時代價值，並且合乎各年級的識字程度。所以都是在限定題目題材，甚至限制文字範圍的情況下寫作，這就是小學語文課本的文章永遠沒有佳作的主要原因。本來，小學語文課文的文章作者，或許是相當有名的作家，但一寫課文，便是該作家最不堪的文章了。以這種不良的文章拿來當教本，要全國孩子日夜誦習，本就是作孽了，而想要用這種文章培養國民良好的語文程度，我不知人們怎麼會笨到如此程度。
古人曾流傳這樣的故事：梁武帝要周嗣興將隨意散漫的一千個不同的字編成文章，據說雖一夜完成，卻也一夜白了頭髮。這故事真假已難辨，但其一夜白頭的情節是很有意義的，即表示，這是個折磨人的工作。還好，周嗣興高才出眾，但，最幸運的是，只有一千個字，所以尚能謅出一套來，而且頗稱雅馴，又因墊師採之以識字發蒙，書法家以之練字，故能與世流傳，經久不替。其實，不管從任何角度來說，其價值不是很高的。
讀經兒童，以經典直接識字，即不必通過千字文了。
但我並不是反對千字文，千字文依舊是可以讀一讀的。它已成為中國教育傳統和世俗文化的一部份了，而且讀讀並無壞處。
我於四千字文，例同看之。

我想请教蒋庆先生的这些说法是否准确!
一  
一，蔣慶先生，吾多年之知友。於此佳友所談，意慇懃而語晰利，尤於民族文化，有興滅繼絕之憂，其心可感，令我讚嘆萬分。
二，其不令孩子讀老子及外文，所思所言皆持之有故，言之成理。然，若令讀之，亦未必全非。蓋事有多端，理有多方。各就所見，各取所需可也。吾以為只要是在一「讀經」－－為人類智慧傳承而教習，有其正面之效能，則均可自在用之，唯不可喧賓奪主耳。
三，若兵書馬術之類，可不必讀。三字經千字文之類，可作附庸。然如老子，是哲學修行之共法，若云有用之不當者，乃是人病，非法病也。且少兒既未知運用，則讀之正無妨也，最重要者，在於長成之後，是否能有智慧自行領悟，或有人點破融通也。故他日之書院講學以傳道，是另一波讀經之工程。蔣先生素有志於此，已建陽明書院於貴州，是已未雨綢繆矣，若能帶起風氣，復何憂乎老莊之不能消化，以供儒者所用耶？事在人為，正不必因老子易為誤用，而竟不讀之也。
四，他如外文之記誦，眼看中國即將領袖世界，則培養高度外文人才，有其燃眉之急。而語文之能，需自小培養方佳。如全天以大量時間讀經之兒童，兼習中外之文，斯乃兩全之道也。所忌者，每日只讀數十分鐘，又分心外文，真乃買櫝而還珠，是宜勸阻之者。故外文之讀不讀，應在是否大量讀經處求之，而非對一切兒童禁制之也。
五，至於記者問教導兒童讀經，是否是一種強迫。蔣先生答以雖是強迫，但文化使命所在，亦不得不為。此言甚壯。我亦常舉數學教學為例，兒童不喜歡數學，大部份家庭豈不皆強迫之，而兒童依然要學之十餘年，且家長尚自以為盡責？故如認識到讀經之必要，強迫孩子讀經，亦天經地義之事也。
但，天地人生應不至於如此悲壯。其實，兒童對讀經到底有沒有興趣的問題，從理論上說，不是一個淺度的心理學者，所能判定的；從實務上說，也非一個沒有實際教學經驗的人所能憑空想像的。
而今世西方主流心理學家，所研究發表而影響世界的，都是淺度的心理學，我稱之為：「庸俗心理學」。他們並沒有深入到人性內部去看人，他們只是從現實的動物面來了解人。讀經，如果正合兒童天性，有何痛苦可言？為何必須勉強？這答案須由有讀經教學經驗的家長和老師來回答了。當然，答案是不一樣的，有的是明明看到兒童沒興趣，有的卻感覺到兒童樂在其中。
一般人不從如何合乎其天性以教學來考察反省改進，則其思想態度，既不通人性違逆自然了，一味只怪罪兒童沒興趣，是不負責任的。若能深通人性，則學數學，依然是可以興緻高昂的，何況讀經！（此意請參考近期「讀經通訊」我發表的「數理讀經」一文，貼在在華山書院網上。）
中國實踐讀經教學，兒童亦有苦有樂，非全是痛苦，故行之數千年，人才輩出。五四名流，為澈底打倒中國文化，其最佳辦法是讓後世子孫永廢其讀古典的能力，故極力渲染讀經教學之可怕。其實那些人在兒童時期讀書所受的苦，不一定比現在兒童在學校讀書所受者還多也。胡適之真的讓中國兒童上學快樂了嗎？許多兒童從學校撤出來，去讀經專修，而樂不思蜀，其故安在？
五，此文文辭暢盛，意義深遠，甚有價值。我欲確實知其刊物名稱，刊出之時及其及頁數等，或有引用之時。誰能為我察而告之之，於此先致其謝矣！

二  這篇文章最後由季謙在 2006/03/03 10:47pm 第 1 次編輯]
多謝清羽先生的尋覓，可能是晶報所刊，因訪問人自署晶報也。然其文筆甚是健暢，不同一般新聞文稿，臆其蔣先生曾潤飾之乎？則更可代表其意見也。
又，有關體育，只要正統武術即好，內家外家均可，或內家外家均需，蓋兒童發育之期，外家之大架大動，有益於筋骨也。然，言「幼儿武术非有功底而经验丰富的人难以胜任不易推广」，此則過慮矣。吾人並無欲培養武林高手，初只為讓他活動活動，亦讓他有所見識而已。若有名師固好，若無，亦無所謂。待他日有緣者，自有其遭遇。而天下之眾，亦必有高手出現之機焉。而此非吾等今日所能逆料者也，故亦不必逆料之。此即「盡量」之意，亦不悖聖人所謂「力不足者，中道而廢」之義也。
此意亦通於其他人生諸有價值之活動的決行標準：「有條件時，不可故意忽略；無條件時，不可因而放棄。」俗言：「無魚蝦也好」，有總比沒有的好也。譬如讀經，處此頹喪時風之下，又當其黃金年齡之期，能讀就趕快讀去了，那可因求發音標準，以身作則之名師，又求窗明几淨之環境，束帶整然之儀表，求不到，則不開始。又或者恐其只背誦，欲其能致用，或者恐其只習文，欲其能實踐，或者恐其溺於功利，欲廢除會考測試，等等，此皆希聖希賢之至教，求全責備之偉慮也。
所謂「結冠整纓之態，不宜施之於焦頭爛額之時」。余豈不知諸緣具足為佳？然救亡圖存之不暇，能讀一句算一句也。天下何方或有大能力者，吾當然樂見其面面具到也。而吾以為力不及此者，含糊一些亦可。總之，不可一日等待也。
孜孜之意，惶惶之情，汲汲不及細求，有如此者。
三  吾意教幼兒乃至兒童武術，雖有招式，或者其招式涵有絕高功力，但兒童習之，亦只是仿其表相，而以鬆筋健肌強骨為主。
如說：這樣擺擺樣子，豈不與西洋體操相差無幾？但從形式面說，給人的觀感已相差甚遠，從實質來說，又可為將來入門進階作準備，其效用已經達成。
且若廣大兒童皆習之，雖招式不一定準確，拳腳不一定有勁。只要形成風氣，則中國武術復興，即有希望，且將影響及於全世界。吾所注目者，在養天下之元氣，以恢復華族之智慧於世間。此是百歲千載之計，初非要人人皆精到也。
就著每一家庭班級之情況，當下各即其所是。或精或粗，各出少分之力，即可共成民族之大業。如不是行家訓練行家，切勿以「武功」求之。若不強求其武功，則當無所謂傷害。如必云有傷害，則任何運動皆可能有傷害也。
不知意下如何？清羽先生既有教學經驗，是應尊重者，願恭聆教。


[轉貼]小学校长谈经典教育
有關讀經推廣及其成效的媒體報導，雖已不少，而且幾乎「千篇一律」，亦即如果訪問到真讀經的人，其成果報告都是一樣好，甚至只有優點，沒有缺點。（說一個笑話：台灣某學校有研究生研究讀經的功效，按照其對學生家長及教師的問卷分析結果，全部都是正面反應。惹得教「教育統計」的指導老師非常不高興，說：「沒有只有好處沒有缺點的教育實驗！」於是不給他的論文通過，他只好編出一些缺點來應付，才過關畢業。）
雖然如此，但今天看到這報導，依然是令人欣喜的。畢竟，在我們讀經圈內，以為讀經很容易了解，以為讀經風氣很盛，但對不曾接觸的人來說，了解讀經，何其困難！對大陸的廣大群眾來說，讀經人口還是個「小眾」呢。
報導中，最引我注目的是：
一，說大陸語文課程改革，是將文言文份量提升。台灣卻有教育界重要人物，告訴我們說：大陸的白話文份量愈來愈重，所以我們也應該減少文言文比率（此人在此時，倒是「隔海唱和」「以敵為師」），孰是孰非，可能應以當地小學校長之說為準。
二，談到復古會不會妨礙創新，許校長說：「社會上有許多人對讀經教育不理解，所以會有誤解」。此答甚當，是對讀經教育真有心得之校長。吾人對社會之批評亦應以此意面對之，即可無懼。乃所謂「自反而縮，雖千萬人吾往矣。」但，無懼，只是消極的態度，吾人應積極地宣導推動。因為凡人之反對，都因出自不了解。他不了解，皆是我未盡心推廣宣導之過。吾人既已讀經如此之好，如此之重要，則天下有一人不讀經，皆是吾人未盡力而害之也。
三，將來還要引進英文，甚好。而且必需及早引進，遲了就後悔了。
四，但，總之，讀經時間還是太少了，可惜了。又，不能讀整部論語，亦可惜了。「齊一變，至於魯，魯一變，至於道」，誰可建議一下？


反對兒童讀經
一  
散步道的出手似乎重了些。
但反正網上大家談，應是無禁忌的。
不過，我自己是有些禁忌的，即：我向來對反對讀經之言論，尤其由學術界或者帶有學術術語，明知其是學術中人所發表的文章，我都會自我節制，不直接反應。其理由是：
一，我認為，凡反對讀經者，大體都是真誠的，是誠心為了教育，為了怕孩子讀經讀壞了，所以才起來反對。其關心下一代的心情與我們並沒兩樣，所以，兩方本來應做朋友，攜手並進，共同挽救社會，復興民族都來不及。何有精神力氣再來互相指責互相消耗呢？
我們知道，凡反對讀經的人，其所提的理由大體都是老舊的，都是吾人推廣讀經以前就已釐清的問題。他們所以還會攻擊，一定是對讀經不曾直正了解，只憑著古老的印象而反對。因此，他們所反對的，其實只是他們心中自以為的「讀經」，並不是我們的「讀經」。吾人應多作宣導，讓更多人了解。這種有學術真誠的人，一旦了解了，誤會一定會自然消失，而且必將共同參與推廣。
再說，有關學術之論爭，又往往不是三言兩語，可以道盡。還是努力推廣，先讓有共識的人讀起來，讀的人多了，效應出現了，自能服人。或者要寫著作，長篇大論的，才可以說得較明白。要說服「學術界」，本來就是比較麻煩的。
二，如果反對者，是個不真誠的人，只是為反對而反對，就不會是以上結果。而是他本來就不想講道理，你好意與他談論，他以為你是和他辯，而這種人都好辯，且愈辯愈糊塗，最後會流於意氣用事。而如果他是學術界中人，或是某些方面有勢力的人。則將形成敵對，或許他會動些手腳，而對讀經推廣不利。
所以，我在還沒得知此人是誠懇的還是不誠懇的以前，不敢隨意回應。如果是當面談尚好，因為能一面談，一面察言觀色，可說時說說，不可說時，扯淡。但絕不敢用文章回應，因為文章是比較利的，一回應，勢必要點出其缺失，而此缺失一點出，即是切中要害者。誠懇之人，或許能因而省悟。不誠懇之人，則將懷恨在心矣。
中國已經苦了八十幾年了，也應過過好日子了，不要再爭閒氣了。
詩經云：民亦勞止，汔可小休，惠此中國，以為民逑！（大雅民勞）
前天中國時報南方朔的方塊，引用到一個西洋詩人的詩句，很有啟發性（這是我記憶的，不是原文，又，我已在別帖中引用過）：
當事情都過去了，
手裏的箭也射完了，
我們不禁要問：
為何以前要互相憎恨？

二  這篇文章最後由季謙在 2006/05/24 09:03am 第 1 次編輯]
子貢云：「君子一言以為智，一言以為不智」，宓山先生未免以小人之心度君子之腹了，而且一帖兩三句話，就做了兩個小人。真是「駟不及舌」呀，
第一，劉教授不是可憐，乃是可敬。因為看他的文章，處處在為教育辯護，句句在為下一代著想，所說的是他內心的實感真話。一個人只要是誠懇的，是大公的，即是可敬的。更何況他只發表其意見，並沒有像五四時的那批人，動不動就用「餘孽、謬種」等髒話罵人。劉教授還是理性的，不失學術風度的，故是可敬的。
第二，我王教授也不可憐，乃是可笑。因為我明明知道事情必會如此發生，風氣必會如此進展。但並不是因為我看準了，才做。乃是我自早即做自己認為應該做的事。既然應該做，無論順利或險阻都要做。何況前途之日漸開濶，又是早已料及者。所以我甚至連晨門向子路所說的「知其不可而為」和子路承孔子之意而說的「道之不行，已知之矣」的艱難相都沒有，因此我時時都很愉快悅樂，這不是很可笑嗎？（你如不開口笑，我且要笑了。不笑白不笑，板著臉作甚？）
所謂「君子於其言，無所苟而已矣」，奉勸宓山先生，以後「言不可不慎也」。哈哈！

三   這篇文章最後由季謙在 2006/06/15 12:09pm 第 2 次編輯]
東坡所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識福山真面目，只緣身在此山中」，有人自號行者，座擁福山，卻笑也不笑一個，真是「人在福中不知福」了。
菜根譚云：「心體澄澈，常在明鏡止水之中，則宇內自無可厭之事；意氣平和，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。」然則，提起本於放下，清宇在乎天真，放下方能提起，天真則見宇清矣。
若有子貢來問：「然則夫子何方之依？」且又引譚中云：「鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠春風暖日，會知陶處士醉裏之風流。」吾既行尊屈大夫，亦心儀陶處士也。
山里人見生米而欲求為熟飯，恨頑鐵不成其堅鋼。其志高意遠，並不山俚。反而我依然只愁播種之未遍，採礦之不暇，故雞鳴而起，登山涉水，日有孳孳，潛龍勿用，見龍在田，看來我乃真是山里人也。有楊巨源城東早春之詩為證：「詩家清景在新春，綠柳纔黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。」
古人有「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」之欣趣，那山里人若想與本山里人通訊，甚為簡單，只在本網任何季謙發言欄上點「短訊」一鈕即可。正所謂「野色更無山隔斷，天光常與水相連」也，歡迎山里人與山外人！

四  
來者是客，
丁丁，宓山，
休得對來客無禮！
(還有林楊，不論關不關己事，看見熱閙，總要軋上一腳，積習難改，可能病入膏肓了，吾末如之何也已矣。）
噓寒問暖，束手聽教，此待客之道也。
若人以誠意來，我豈無悅樂以報？
若人以不誠意來，我豈必以逆詐之心防之？
況五零先生，志念深沉，別有所見，其意尚不可得而測者歟。
若已深交，若認知己，如宓山之與清羽者，方可縱言無忌也。
初見宜歡，久交亦敬，
此孔子所以讚晏子也。

[轉貼]學生語文程度差 作文閱讀都重要


九十八趴，九十八趴。民主時代，很少看到有這麼「一言堂」的景況。
到了這時，教育界還打迷糊仗麼？

語云：「不到黃河不死心，不見棺材不掉淚」，
現在已到黃河岸邊，已見棺材在堂，
猶不轉頭，猶不悔悟。
奈何，奈何！
語文教學觀念不改，此症永難治癒。
要改動教學觀念，猶如拔去其命根，談何容易？
其實語文是很好教的，是很容易學的。何必要再加多時數？
又，語文是有涵蓋性的學科，語文學好的，可以助長其他科目的學習，為何不可增多時數？為何增多時數就會擠壓其他科目的學習？
為何把生命的事當作數學來計算？
為何八十幾年來，還是這種頭腦？
問：以何方解之？
答：「兒童讀經」。此白虎湯也。（白虎湯者，群醫束手之後，最後一劑猛藥，救死之方也。一般醫者不敢用，亦不可隨意用，唯神醫乃可用之，蓋此帖不靈，諸藥皆廢也。）
「白話文如不退出小學校園，則語文教育之病，必日就膏肓。」
此乃吾之錦囊預測也，非吾有神算，此乃八十六年來明明擺在眼前的症候，人人皆知的事。何以不醒？

[求助] 请教王财贵教授关于成人诵经的方法
一  

能有此想，甚令人喜。
此種問題已回答多次矣，請多閱覽本網相關議題。
又，因為人人情況不同，凡事盡力即是，不可一概而論也。
大體而言，請將你所認為此生必須讀的經典，列出先後順序，然後立志，每本讀他一百遍。
但我還是請從論語開始
在你讀完論語一百遍時，你就什麼都自己知道了，不必再問我了。
所以，如果明知這路是對的，則但管走去，莫問前程。
問多了，不走是無用的。
每天三分鐘就可以讀五六章，五分鐘也可以讀，放假日有十個小時，就可以讀全本七八遍。何以說有空沒空呢？
還請注意，是要你「讀」，也就是只管讀，千萬不要管懂不懂。懂不懂是讀熟了以後的事。
當讀完論語一百遍時，請上來說一聲你的心得。
勉之！

二  古人讀書有五到，眼耳口手心也。
視客觀環境與主觀心情許可，五到皆俱最好，不然，有任一到，也就可以了。
千萬不可自我要求太過，以致心煩氣燥，最後全盤放棄也。
吾試人多矣，往往被孔子料中，所謂「其進銳者，其退速」也。
吾寧細水長流，不願風火一陣也。

千家詩七絕最後一首無名氏「題壁」詩，甚是有趣，云：
一團茅草亂蓬蓬 ，驀地燒天驀地空 。
爭似滿爐煨榾柮 ，漫騰騰地煖烘烘。（榾柮者，唸為「骨跺」，木節多而堅硬之處也）
您就慢慢煨吧，
勉之矣！

请教王财贵博士初中语文革新的问题
您的志氣很高，您的方法可行，目標非只必定實現，且會超乎您的預想。
勉力吧！
但不知您這樣調整課程，您的各層領導會不會干涉？
我知道有些地方，是由上級領導支持的。有些地方是有條件支持的，即只要能把體制內功課也維持正常，領導就支持。但也有些地方，是：縱使這個班級教得很好，讀經好，體制功課不只正常，甚至都超前，家長也都支持，但領導還是要反對。真是莫名其妙的事（我說的這種事，發生在台灣，相信大陸領導不會這麼愚昧才對）。
當然，這種教學理念，最好在小學實踐。不過既已在初中，就從初中開始做吧。復旦大學高中部還有在高中實施而效果依然良好呢！（其實施記錄，可參考大方出版的「文化斷層與經典導讀」一書，此書可能在「南京尚古文化公司還可以買得到，請上其網站查詢。）

季谦二
观守拙兄《經典教育與非經典教育對比一攬》一文有感
一  這篇文章最後由季謙在 2006/05/24 05:14am 第 2 次編輯]
引個故事給天津清羽先生：
何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰：「此理僕以為極，可得復難不？」弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。（世說新語文學篇）
妙哉王弼！
今清羽先生「隂天打孩子」，無端捅出個大樓子來，若有人能解，則可，若無人能解，諺云：解鈴還需繫鈴人。還是要請老兄來做個今日王弼。
你不解，或自己出的題目自己解不了，我就與你沒完沒了，要不信，咱們騎驢看「帳」本！

二
我的「邀請」有那麼可怕嗎，何以急著回？
原來是怕我「算帳」！
其實我是真的在心中盤算著：「這一筆帳可能是難了了！」因為有誰能像王弼那樣敏捷呢？王弼是有「宿慧」的，有宿慧的人，必定很早就會成名的，而看清羽先生的見識文筆，猜想他大概已是「斯亦不足畏」的年紀，尚且「而無聞焉」，料想清羽先生或不能自「清」了。怕他「頼」帳，我已準備好要替他「清」帳了。
想著想著，就把在驢背上習慣看的唱本，寫成「帳」本了。不過，如果「將錯就對」，或許也可讓人知道我是一個「大事不糊塗」，必要時，親兄弟也要明算帳的人。果然不出一天，清羽先生就趕緊回覆了，不知是輔嗣捷才之再來，抑是老大算帳之足懼？
在此，難免要說另一個故事：
郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。《韓非子．外儲說左上》
（以上，人人皆知我是寫了錯字，還不直接承認，居然想要「硬拗」過去，所謂「小人之過也必文」（我與講錯話的宓山同是小人了）。但還好，我不是總統，也不是教育部長。而且此過是我自己犯的，而由我自己「拗」，免了孟子「今之君子，豈徒順之，又從而為之辭」之責。又好歹也辛辛苦苦講了一個故事，企圖「文過飾非」，既然已經「遁辭知其所窮」，大家就諒解一下其苦心，暫時不予追究吧！但恐怕「以訛傳訛」，「教壞了下一代」，所以我去把原來的「帳」字，加了個引號，以示「隂錯陽不差」之意，智者觀其「引號」，亦可以思過半矣。）
（又按：「帳」字，本應作「賬」，但一般台灣的銀行，其存摺「賬號」皆寫作「帳號」。銀行是算「賬」行家，既然他們都寫作「帳」，我也只好從「俗」了。）

认字过程需要注意的细节
看問題以及對問題的反應，有多種層次。莊子秋水篇第一個有名的故事，說：
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」
識字，即能閱讀，即能自我吸收知識，尚友古人。而識字是愈早愈好，最少在兩足歲的時候就已經表現很強的識字能力了，早識字，早閱讀，是養成一生好學的重要關鍵。所以識字是教育的重要工程。
有些熱心教育人士，也明見當前體制中識字教育太笨拙，花太多時間，又到六歲以上才慢慢識字，嚴重耽誤了閱讀能力的養成期。所以編出識字的教材，專心做識字教育，成效也相當良好。
雖然對別的教育來說，識字真是了不起的大工作。但說實了，識字是人類的天性，很容易達到水準的。在讀經的教育中，識字只是讀經的附屬效能之一，在自然情況下，毫不費力的就完成了識字的教育，它是不必太在意的事。
（所以，只此識字一效能，就值得吾人大力推廣讀經了。）
依以上的論點，有關在本主題中討論到的注音會不會影響識字的問題，在別的教育中，很好的議題，值得討論。但我想，其他的人去關心識字問題即可，讀經人是不必如此關心的。
（讀經太厲害了，遇弱則弱，遇強則強。到最後，強弱一起通吃通能。）
如果孩子已開始讀經了，則請勿在識字上太過用心煩惱。如把識字的時間拉長看，不在於一個字兩個字，一個月兩個月看。則雖然一時習慣於看注音讀經，其實，再過一陣子，幾個月，會背一萬字以上了，他也會漸漸擺脫注音，而識字了，或者那時要教識子，也容易了。尤其對於一個還小（沒滿六歲或沒滿四歲）的孩子，不要急的。
最重要的是，多讀多背。識字不識字是不重要的。它將來是一定能了，是很簡單的，自然中就會了。費心煩惱他會不會識字，倒不如費心煩惱他背了多少經文。
該急的要急，不該急的不要急呀！
又，有繁簡字的問題，亦是如此看。在一般的文化立場，我是極力贊成繁體的。但，在讀經的立場，經典意義是重要的，文字又是次要的了。如用簡體字而深入經藏，亦比用繁體字而破壞文化好。所以讀經，能將幾部經典背下來，解進去，是首要的。尤其在大陸文化政策還沒清明開朗以前，我不敢冒然鼓勵出繁體版。還好，現在民間流通，政府已經不當罪犯處置了。此即是可歌可泣之「德政」矣。
等文化政策開放了，我們自然會有選擇鼓勵的。若冒然行事，恐有全盤皆滅之虞，因為歷史教訓，令人太可怕了。
我不贊成簡體的理由，除了一般人所說的外，還有有兩條是最深的：簡體字太醜了，又像外國文字，我受不了。我愛美，我愛中國！

读经教育－“八仙过海 各显神通“、

此問題頗有深度，是一般人一時尚想不到者。但其中有一盲點，孟子所謂不揣其本而齊其末是也。故苟明於本末輕重之際，則解之亦甚易也，在智者自取之耳：
子張問：「十世可知也？」，子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
程子說：「讀論語，有讀了全然無事者；有讀了後，得其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者，有讀了後，直有不知手之舞之，足之蹈之者。」
我雖不敢自居為手舞足蹈者，然得一兩句喜者，則可自況。子張問十世章，是我所喜者中之一也。
若能稍解此章之旨，則不會將世間事一例看待，又如深知「讀經」兩字之本義，則更無此難矣。
又：我對將讀經界分出派別，甚覺不妥。因為這樣做，首先是容易令人生起分別之心，恐讓有心者藉機挑逗，無識者結派相較。其過非小。又進一步說，縱使為研究方便，必欲分類，分此三類，亦不是在一個標準之下所分，殊失邏輯之嚴密性。
莊子人間世有云：「凡事亦然，始乎諒常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；行者，實喪也，風波易以動，實喪易以危。」此通達人之警誡也。吾十餘年間奔走四處，所聞諸方互有意見者豈在少數，吾唯有一個處理方式：「勸合不勸分」。此老子所謂：「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」也。合之不及，何苦分之？

[轉貼]大陆著名特级语文教师于漪谈读经
于漪先生既然是著名的特級教師，看其文章，亦可感受到他教育的熱忱。這樣的人才，如因沒有深入了解讀經，而有負面的評價，則甚是可惜：
一來他的影響面很大，如讀經風氣因他而挫折，豈不為天下可惜。二來他不是故意的，他原是為孩子著想的。但如因不了解讀經理論，隨意下判斷，隨意發表意見，而造成與他原來心願相違的後果，豈不為他的真誠而感到可惜？
所以，希望有誰能轉告他，給他相當的資訊，相信這樣的人，一定是很虛心的。如他研究過讀經原理和實務之後，還不認同，則我的可惜之嘆可以少一點。
我不是一定要每個人都來贊同讀經，人各有志，匹夫不可奪其志，況天下英才？但如因不了解而反對，這叫做「內耗」－－自己人打倒自己人，自己人消滅自己人， 好像同一國的軍隊在迷霧中，自相殘殺，則是世間最大的不幸，因為這是可以避免的，是很容易避免的。
呀，誰來說呢？
批 王财贵说的是鬼话!？
一   
（這位人龍中的不亮先生很有趣，我沒在那網注冊，貼文上不去，請那位朋友，把以下的回帖轉貼過去。）
古德云：「正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。」
我欲仿之云：「神人用鬼法，鬼法亦神；鬼人用神法，神法亦鬼。」
或許我所說者是鬼話，
只是請勿認為它是「神話」。
本來，罵人是「鬼」，說的「鬼話」，好像不很禮貌。尤其我把讀經觀念告訴你，又沒收你分文；而且用不用是您的自由，又沒強迫你。天下有許多人依我的理論實踐得很神，您卻實踐得有鬼。何不想想，這或許不是我的問題，而是您的問題呢！不知為何我要遭您的罵？
好在，王財貴的「貴」字發音本就類似「鬼」，不把我當「貴人」看，把我當「鬼子」看，我也不便計較了。何況老子說：「以道蒞天下，其鬼不神」，原來鬼也可以有神；中庸云：「鬼神之為德，其至矣乎！」易傳云：大人者，與鬼神合其吉凶。」鬼和神同樣有大人之德，而且說的是「鬼神」，而不說「神鬼」，似乎鬼的位序還在神之上。可見弄神弄鬼，聖人原就隨意自在，看來神話鬼話，凡夫應該一體同仁，我又何必分得太清？
只是您若認識不清，認神作鬼，轉吉為凶，或許當下便障礙了您的孩子，我將替您和您的孩子惋惜！
其實，我平生為人，既不敢說鬼話，也不會講神話，只是說「實話」。我在演講中，真是實話實說，而且已經說得很清楚。我有四個孩子，只有一個認真讀經。一樣米飼百樣人，連我自己的這群孩子都這樣了，我怎敢打包票說任何孩子都可以讀好經？只是我那些不認真讀的孩子，現在都後悔了，後悔為什麼當時不讀；而認真讀的那一個，也後悔了，後悔當時為什麼沒多讀一些。因為當時還沒有人推廣讀經，孩子受教的條件比較不好。而現在，真是「讀經之聲，遍及城野」，條件好多了。我又曾列舉十數條增進孩子讀經興趣的方法，載在「說明手冊」中。所謂「戲法人人會變，巧妙個個不同」。做人本應此頭不著那頭著，皆大歡喜；何苦那壺不滾提那壺，兀自慍怒？此手冊流行已廣，也可上「華山書院」網查到全文，您是否參考一下，擇其可而試一試再說？
您的孩子還小，像您這樣用心的父親，您的孩子一定比我孩子強的。當前的小小挫敗，不要太早輕言放棄。處今之世，已知讀經了，如果竟然因為父母的小小困難而當面錯過小孩的受教良機，將來的後悔將是無盡的。
共勉之！

二   這篇文章最後由季謙在 2006/08/04 06:02pm 第 4 次編輯]

      不苦先生發明了「經孝不能兩全」，可作為讀經名言。若魚與熊掌不可兼得，這真是個「兩難」問題。
到底是棄孝求經呢？還是棄經全孝呢？
我則以為「隨地隨人情況不同」，不可一概而論。當顧此則失彼，顧彼則失此時，若欲做最佳處理，唯聖者能之！
不過，還好，世間的情況往往是：「問題並沒有那麼嚴重」。
有些家庭，剛要把孩子送出去讀經時，親情上的確不忍，尤其是爺爺奶奶，但，後來發現這樣對孫兒有終身之利益，出於更高一層次的愛，也就堪忍了，不只堪忍，後來見到他孫兒學問的的進步，行為的更加孝順，更感滿足幸福了。
有些家庭，為父母者想要讓孩子出外讀經，但家中老人情感特濃，百般不捨。有的老人甚至說：「寧可讓這孫子一事無成，也不讓他離開我身邊。」則亦無奈，只好留在家中了。
當然，能在家中大量教讀經，是天下最優美的事。我首先是支持這種選擇的，可惜，幾家能夠？不多就這麼埋沒了麼？古人易子而教，良有以也。
總之，教育是一件大事，個人大事，家庭大事，國家大事。是一團生機，是一種期待，是一件美事。應以愉悅的心，溫潤的心，體貼的心來做。教育本應是和祥朗暢的。為了孩子的教育，而讓家庭起風波，實在是很可惜的。所以有的「私塾」明定，一個孩子來讀書，必須家中六個大人全支持，否則不收。但，在此理性還不夠開明的天下，不知會不會因此障礙了孩子應有的生命的開發？
或者這裏可以有個緩衝，先約好只送去讀兩個月或三個月，讓不捨的人可以忍受，兩三個月之後，或許就會放心了。方法是很多的，但須有真心才能化解困難。所謂「心誠求之，雖不中，不遠矣。」
所以，有時候我說：「能讀多少經，是有關福份的。沒福氣的人，沒機會讀經。福氣小的人，想要多讀經也不可得。」不過，我不是宿命論者，所以我還說：「唯父母可以為孩子造福。」
居常每遇到一個為人父母者，我就問：「您的孩子讀經嗎？」如果回答：「讀！」我就再問：「讀了多少？」有的回答，讓我為他一家高興；有的回答，則讓我唏噓不已。
就我所知，南老師是年年輕輕時就離鄉背井，遊學四方去了，當然，那可能是父母所允許並鼓勵的。不知如果父母反對，以南先生輕輕年記當如何進退？聖心難測，吾人也不便妄測了。有人問南先生學識廣博，何處得力？南先生常云：「童子功！童子功！」此所以一生位祿名壽，大福大享，世罕其匹之故歟？是天定之？是人作之？安所以識南先生？安所以學南先生？豈易易哉！豈易易哉？

读大德牟宗三先生《生命的学问》书所得一斑
清羽真有感覺人也，有性情人也，有志氣人也，即將為有力量人也。給你取個字為「毅」罷。如屬長子，叫「伯毅」，如非長子，叫「子毅」。毅者，「有決不屈」也，謂有決於道，不屈於俗也。孔子獨美「剛毅」近仁，曾子自許「弘毅」任仁。嚴毅、清毅，皆美德也。古者有樂毅，名將也；近世有君毅，名儒也。有志思宏者，勉之矣！
孟母堂究竟应不应该办下去
一  誰說「宁波不苦」，其實是苦呀！一來這裏上線，就想要跟人吵架，要知道，誰來這裏吵架都是「自討苦吃」，因為這裏的人不跟人吵架，這裏的人只說理，說理說不通，就不再跟他說。所以愛吵架的人，找不到對象，在這裏會氣炸，自動出局。
但說到您在紹南網，被踢出來，果真如此，他們實在太「在家不會待賓客」了，可知一定「出門方知少主人」，活該他們少了您這個朋友！
不過，雖然我不在現場，但總是有點納悶，不知他們用右腳？左腳？還是用無腳踢？踢的是那個部位？上身？下身？裏身？還是外身？又您何以就被踢出來了？是走出來？跑出來？還是飛出來？
說到吵架，想到一個故事，是真的故事哦！明載在王陽明全集中。
王陽明有次上街，一群學生跟著。街上有人吵架，陽明停下來聽了一下，轉頭說：「小子們好好聽著，他們正在講學哩！」學生都笑：「老師實在書呆子不懂事，老師您才常在講學，他們是在吵架哩，不是在講學啦！」陽明說：「你聽，他們一個說『你沒有良心』，另一個說『你沒有天理』，良心和天理，不是我們天天在講的麼？他們只不過不管自己有沒有良心有沒有天理，專門去管別人罷了。他們對別人那麼關心，正是我們所不及的呀！」
想不苦先生，是否也有吾人所不及處？哈哈！

二  
看來不苦先生真的受傷了，雖逃難到此，已得棲息，然耿耿之心，尚未平復，顯然傷口猶未癒合也。
基於「惻隱之心，人皆有之」，「無惻隱之心，非人也」之聖教，忝為「避難所」所長之職者，難免要做一下「存問」的動作：
敢問不苦大德，傷在何處？
傷勢云何輕重？
曾延名醫診視處方也未？
須臥床幾日幾月許？
得無殘障之虞乎？
此前積怨能善罷甘消否？
云何東山再起，云何報復之？
然依我看，此症得病已久，孟母QQ只是引端，若此不治，恐入膏肓。此病在心，心病難理。然苟得良醫奇藥，醫之亦自不難。
我藥鋪中，藏有兩帖藥膏，專治陰陽抱負不調之症。一者狗皮，一者豬皮。
狗皮藥膏專治頑皮成性旺旺多嘴，所謂「人不閒，偏事攪；人不安，偏話擾」者。豬皮藥膏，能醫稀里糊塗蠢蠢莽撞，所謂「見未真，卻輕言；知未的，卻輕傳」者。
不知不苦先生屬性何類？若近狗性，則用狗皮；若近豬德，則宜豬皮。若一病兩痛，則兼用之。此兩劑蓋祖傳祕方，曾救人無數，號稱「子規神膏」，往往一帖見效，痼疾永除。請試服用，如無效，則拆我招牌也。
其餘若朋友之朋友，有類似之患者，皆一體治之矣。


如何面對一切反對讀經的聲音－－兼論孟母堂現象
一  

有關孟母堂的遭遇與討論，善乎宓山行者所言：

「這一閙劇從長遠看顯然是好事。相信這一事件將成為一個階段性的歷史標誌。」

多年來，媒體採訪記者，最常問我的一個問題是：「你做這樣不合時宜的事，一路走來，一定很艱辛，有沒有遭受什麼挫折？」我總是回答：「一帆風順，勢如破竹，只有成功，沒有失敗，滿心喜悅，毫無挫折。」若再問理由，理由有二：「第一，本來無有的事，能有一個人讀經，就是一個成功，能有兩個人讀經，就是兩個成功。所以這是『立於不敗』之地的事，只有成功，沒有失敗，因為不可能失敗，再失敗也是回歸到零而已。第二，因為讀經這件事，是基於人性的事，是天經地義的事，是天下人的事，不是一時造作的事，也不是我一人的事。所以，讀經之一時能推展開來，不因我的功勞；而若一時推展不開，也不是我的無能，更不代表將來不能忽有進展。所以，所有挫折，都是一時的，都是虛妄的。只有人性是永久的，是真實的。因此，如果現實上真有什麼『挫折』，我一向都沒有『挫折感』」。

從剛一開始推廣讀經，我就明透了這種道理，抱定了這種態度。也因為有許多識與不識的朋友，都有這樣的心情，讀經教育才能普及開來。菜根譚有句云：「士人有百折不回之真心，方有萬變不窮之妙用。」正可形容在這民族起死回生之際，這批芸芸眾生中默默的有志之士的奮鬥精神。

從家庭讀經，到社區讀經班，到學校補充讀經，一關一關，每一關，都是如此：先有許多人全面反對，後來覺得並不需要如此反對，變成了部份質疑，後來，又覺得質疑得也沒什麼大道理，於是變成觀望，然後久而久之，或許了解了，轉為贊成，或許還不了解，但見成效斐然，有益於兒童，有益於家長，有益於社會國家民族，雖然想要反對，想要質疑，也就消其聲，匿其跡了。

最近幾年的「私塾讀經」，算是最為「不合時宜」的階段了，也是在讀經教育正式進入「體制」之前，最後的階段了。（當然，將來如果真的體制內都讀經了，這種私塾教育還是有其特殊功能，有其存在的意義，「讀經私塾」將是千秋萬世，必定存在，而且永遠是一種對國家民族產生重大影響的教學方式。）因為世人總是媚俗鄉愿，「以多自證」，而「讀經私塾」又是明顯的「違逆體制」，所以反對質疑的人最多，聲浪也最大，恐怕其反覆持續力也將最久。會遇到這樣的事況，乃是自早意料中之事，但相信它也會日漸消聲匿跡。若干年後，再回頭反顧今日之齗齗不休，當會令人啞然失笑。

我曾把反對質疑者用幾個層次加以分類，並建議吾人處之之道，希望這些反對質疑，如晴天的浮雲一般，早日飄忽過去。

首先，按反對者的身份地位來分，則可分為有地位無地位兩類。所謂無地位，就是一般普羅百姓，一般百姓中，當然有支持讀經者，亦有反對讀經者。但這些反對者之反對，往往是不明不白的，沒有理論基礎的，他們只是出於社會生活習慣，或是只知跟著體制，以為人多的地方就安全，認為唯有遵循體制，才能維持孩子的現實功利。對這種芸芸大眾，我們也只要多宣導，或者靜靜的等他幾年，等他知道了，讀經不僅不違背社會與時代，乃是社會與時代的先進思想；又讀經不僅不妨礙他孩子的應試，乃是有效的應試手段，要功利，這是最大的功利，他就會轉反對為質疑，轉質疑為觀望，等到觀望出效果，便會積極的支持了。

至於所謂有身份地位的反對者，又分為官員與學者兩類。學者，是有學問，有主張，能發言，能散播思想以影響群眾的人。官員，則是有政治或社會勢力，能有力干涉群眾生活的人，如政府教育部門，以及學校校長，主任，教師等。

反對讀經的學者，又可按其心態來分，有真誠不真誠兩類。真誠的反對者，是他真的關心教育關心文化，他是怕讀經破壞教育，妨礙文化，故而反對。這種反對者，是有良心，有理性的人，不管他反對的理由深不深，都是我們應當尊敬的。這種人，只要讓他好好了解讀經的理念與效能，當他意識到原來讀經教育正是他日夜所祈望的真正的教育，就會從反對轉為支持者。但不真誠的反對者，是為反對而反對，是閙情緒的，尤其是許多唯西洋是崇的所謂海歸派學者，往往以他所學所知的一偏之見，對凡是與他想法不同者，就直覺的要反對。所以其反對，是很不學術的，他往往在未能了解對方之前，即以自己所以為的「對方」，拿來沒頭沒腦的攻擊。這在學術界稱為「打稻草人現象」，即自己結了一個稻草人，心裏設想，這就是敵人，於是認真打將起來，結果發現很容易就把稻草人打倒了，便沾沾自喜以為勝利了。有這種習性的學者，是不會虛心聽別人的解釋的，他本來就是沒什麼學術良心的，本來就是理性不健全的人。但往往這種人脾氣特別大，講話帶有殺傷力，而且很帶勁，會跟你糾纒不清。這種人是不值得尊敬的，但這種人是可怕的。

這樣的人，我們有兩種面對的方式：第一種是，暫避其鋒頭，以待其無趣而消退。因為他們的意見，本是無根的，像海浪，來勢汹汹，你越理它，它越帶勁，但不理它，則將很快自己退潮。因為他們的用心，本來就不是真誠的要為學問真理要國為民，所以並沒有挺身奮鬥的持續力，只是一時的情緒發作發作，發作過，也就索然平息了。此即老子所謂「飄風不終朝，驟雨不終日」，孟子所謂「苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待也」之故。吾人只以一坦然之心受之，默默之眼觀之，便見其勢之自漲自消也。故老子又云：「使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。」曾見有一首瘋顛詩云：「有人來罵我，老衲只說好；有人當面唾，隨他自乾了；有人要打我，老衲自睡倒；我也省力氣，他也沒煩惱。」我也常說：「他的孩子不要讀經，聽他話的家長的孩子也不要讀經，但我們的孩子卻要讀經。他不讀是他的不讀，我要讀是我的讀。誰是誰非，反正現在辯也辯不出結果，十年二十年之後，咱們再瞧瞧吧！」所以，在自由的時代裏，「不理它」，是最省事最方便的策略。

但群眾往往是無知的，盲目的，而這種人往往有些名氣，有相當可信度，會在社會上產生相當大的影響力。因此，縱使知道這種人本人心靈已經關閉，沒有討論的必要，但吾人也應趁機向大眾講解讀經之道，以盡我心之誠。所以第二種方式是，逐一的反駁。這是相當累人的，因為他們所提的問題，其實都是稻草人問題，或者已經很老舊過時的，或者是自己幻想出來的，或者是把天地間本來就必然存在的、他自己也不能免的教育問題，全部拿來當作攻擊讀經的武器。（注一）都過了八十幾年了，他們還跳不出五四的窠臼，躲在框框裏，還自以為是「先進」。所以他們所提的那些問題，往往都是很粗淺的，老早就說明過了，解決過了（注二）。不僅是這幾年來，回答了，解決了。甚至在幾十年前，就已經問過了，回答過了。（參考徐復觀先生在1952年對魯迅胡適等人的討論，此文附於本文之後）。一直說過的話，現在還要再說一次，豈不累人？但為了文化的關懷，為了學術的真誠，我們寧願「口角流沬右手胝」，一說再說，一寫再寫。但我們的態度應是不急不徐，不卑不亢，而非要與他爭閒氣，較長短。我常說：「中華民族苦了一百年了，不要再爭下去了。」

此外，還有極少數的學者，不是在學術界中討論問題，他把教育問題政治化，他想以不合政治方向來打擊讀經。這如在數十年前這樣講，或許還有破壞的力量，但今夕何夕？鄧小平先生的三個面向，江澤民先生的以德治國，三個代表，以及胡溫時代的和諧社會八榮八恥。步步都是關係民族命脈的大眼目大手筆，這些學者，怎可不好好體會體會呢？或許這些學者的本意是要表示他的愛國愛民之情的，但如今的中華民族是要以何樣的身份再現於世，如今的當政者要如何為炎黃祖宗盡責任，這個方向，是很明顯的。家家讀經，人人讀經，正是達成恢復民族志氣，提升國際眼光，培養優質國民，和諧社會民風的最好方法，正是合乎政府大政的民間實踐。有朝一日，吾人正想把這成果奉獻給政府，因為教育畢竟是國家的百年大計，吾人如今盡心力為之，無任合所求，只為補政府之不足，相信這是政府應該大力扶持的民間活動。我很納悶，他們作為一個學者，怎可如此不識時務，不為政府分憂，還反頭過來打擊最盡忠於民族的讀經？他們這樣做，到底對國家對自己，有何好處？

至於反對讀經的官員，也類似學者的分法，可以分真誠與不真誠的兩種。真誠的教育官員，日夜為人類文明民族存亡而憂心；真誠的校長主任老師，時時以為天下培養人才為職志。他們只因為害怕讀經教育不合人性，害怕讀經將會折損人才，所以才會反對讀經。如果這種人來反對讀經，縱使他的觀念和我不同，我一定也很尊敬他，而他一定有助於我。但，很可惜的是：這種人是不多的，而且幾乎不可能有這種人，因為讀經既是出於人性，又是促進民族發展，培養人才的良方。如果有這種的反對者，一定因為不了解，當他了解了，則讀經與他的理想如合符節，他那一直沒能實現的理想，正必須透過讀經方能完成，他推行都來不及，怎會再反對呢？如果礙於法規和自己的職務角色，不便直接給予協助，至少是以同情的心關切之，輔導之，想辦法來解決之，而不是簡單的把熱情的人民劃在敵對的一面，施展其權威來嚇阻之。幾年來，我所遇到過的反對讀經的或官員或校長或主任或老師，其反對，大概都不是站在「教育」的立場，而是站在「官僚」的立場。他們首先的反應，不是問讀經有沒有教育功能，而是問：「讀經合不合教育體制？」尤其是「在家自學」，對體制的衝突更大，引起更強烈的反應。但他們主要不是疑惑：「為何家長好端端的學校不上，而要辛苦的在家自學，是家長發了神經了？還是其中有更深的緣故？」而是直接反應：「你違法！」「你看不起學校教育嗎？」，「你給我行政添麻煩！」「你這不是故意和我作對嗎？」也有可笑的理由是：「你們都在家自學了，學校不是要關門了嗎？」（注二）還有更令人失望的是，我在台灣親自聽到居然有校長和主任對家長這樣說：「我當然知道讀經很好，我也看過你們的孩子，因為大量讀經，氣質有很大的改善。但，我做校長的，主任的，要執行我的職務，我不准你們請假，否則，要把你孩子當作輟學生處理。」其實，「教育」，本來就不同於「法務」，教育之「不循體制」，本來就不同於法律上的「作奸犯科」。所以查閱從憲法以下，至於各種法規，凡是涉及教育者，言辭總是比較溫婉的，寬鬆的，鼓舞的。而所有的人，不論百姓還是官員，心底裏對教育的印象，總也是比較體諒的。因此，處置教育的問題，總不至於太惡劣太暴力。像在台灣，本來就有「申請在家自學」的辦法，但因風氣未開，有許多教育官員及審查學者，其實還不很懂狀況，對申請自學的家長百般為難，因此通過率很低。有的縣市審查委員，甚至在還沒開審前，就放出風聲：「凡是讀經的，都不給通過！」家長只好以長期請假的方式在家讀經。請假的人一多，難免造成老師和學校的困擾，因為從來未有此經驗，不知如何處理。幾年前曾發生教育局及學校對請假自學的學生，採取強烈手段，並語帶恐嚇，要求學生回校就學的爭端。某教育局更正式行文給家長，要兒童立即恢復上學，否則家長以「違反義務教育法」要受法院罰鍰；而兒童將以「中輟生」處理。所謂中輟生乃長期曠學甚至蹺家失蹤的學生，可由警察單位抓人，強制移送特別機構，給予強力管教者。有些家長接文，甚為惶恐，立即將孩子送回學校；有些家長則自以為把孩子教得好好的，心安理得。台灣數十年來從未有因義務教育而被法院罰錢者，並相信政府不至於如此暴力來家抓正在讀書的兒童。於是不做回應，照常在家。經過數月，風頭漸弱，也沒有任何家長受罰，也沒有任何兒童被移送，於是該縣市的「申請」通過率就放寬了，而不及申請者，還是長期請假，請假之風又盛行起來，這是擋不住的基本人性之要求呀！隔年，有另某一個縣市的教育局長交待正要辦理「自學申請」審查的科長說：「憲法保障家長的教育權，如果家長執意要把孩子留在家中自己教育，基本上，是無法可管的，你們的審查，能給通過就讓通過吧！」所以，我認為教育部門對「在家自學」的較好的處理方式應是「輔導式」的便民安民，而不是「捉賊式」的防民擾民。

所謂輔導式，百姓所求的只是為了孩子的好，其他，是極願意配合政府的，倒是主管教育的人，要放棄「教育是一種掌控」的心態，其最簡便的方法是放寬「申請」的辦法與審核管制，不要還以「家長必須某種教育程度以上」，「銀行必須有相當存款」，「教學規劃要配合體制」等等作標準（其實，如果要合體制，又何必自學呢？），審視家長，只要有教育的理念與責任感，政府實在大可放手。我曾經聽過台灣台南市有一個志開小學，校長特別撥出一間教室，給校內以及校外，甚至學齡前，凡是想要全日讀經的孩子，聚在一起，由這些學生的家長自行聘請讀經的老師，在「學校內」實施「在家自學」，全天讀經。更可貴的是，校長告訴家長們說：「你們好好讀經，學校資源完全供應，如有教育上的問題，可以和學校老師商量，什麼時候想要回到正常體制，歡迎隨時回來。」我本來以為大陸近年來的開放，各部門各行業蒸蒸日上，大有擠身世界先進國家之勢，其對讀經在家自學的處理，應當會比台灣合情合理。但最近，我看上海某區的教育局，居然會對孟母堂扣上「三條罪狀」，宣稱要「嚴格取締」。好像錯把「教育」問題當成了「公安」問題了，把原來可以讓百姓感覺溫馨的「輔導」演成讓人民戰慄恐懼的「捉賊」了，實在令人失望啊！如果我們能有所建議的話，我願意順著復旦大学历史系顾晓鸣教授的意見，告訴教育局：「教育實驗是世界的趨勢，简单禁止既不符合国际惯例也不利于弘扬民族文化。方今中央政府正積極教育革新，鼓勵教育實驗。貴區有孟母堂，如果能善加引导，好好利用，做出成績來，以作為教改的一種參考，應是貴區的榮幸。而且是各級領導盡忠國家，向上升官的大好機會。」遼寧錦州已於今年四月間成立「讀經教育研究會」，由市教育局核批，並得到市書記的支持，給予最大的實驗空間，繼續施行原有的全天候讀經教學。上海乃國際化城市，在國內有龍頭的作用，其領導人的心態如果不開放一些，不多元一些，如何「保先」？如何「報國」，如何跟得上民族大復興的時代腳步呢？

就目前的實際情況而論，讀經的成效已經有目共睹，唯一讓教育當局有話說的只是「義務教育法」。不過，禮貴合宜，憲法都可以改了，何況「義務教育法」？此「法」本來就是不具硬性約束力本的「法規」，而非「法律」。而且，它的存在功能已經減弱，因為當初世界先進國家所以訂立「義務教育法」，是針對不知教育的窮苦國民，怕他們把孩子叫去當童工，影響到整個國民的知識水準，才設計的規則。如今，社會情況已經有了極大的變化，現在，不是家長不懂教育，乃是相反的，家長認為學校教育有缺陷，不能滿足其教育的期待，他們要自己追求更高明的教育，所以把孩子從學校領回家，自己花精神，花金錢自己教，美國已有百分之三以上的學生「在家教育」了。（約合兩百萬人，媒體引顧教授的數字為六千萬，失誤）。「義務教育法」根本不是為這些人設立的，「義務教育法」是不能範限他們的，因為他們所做的事，正合乎當年「義務教育法」所要追求的最高目的──讓孩子接受良好的教育，為天下造就人才，為國家培育棟梁。如果還要深入一點看的話，則有些國家有所謂的「政治意識型態」，要透過「義務教育」灌輸給所有國民，以洗全體國民的腦。但這種政治意圖，本來就是違反人性的，這不應是當前中國大陸這樣一個偉大的政府的用意。況且，如果在家自學的孩子都能高標通過學校所有的課程測試，則政府所給的任何思想內容，亦皆達到了目的，何愁之有？

如果一時之間，教育官員，面對像孟母堂一類的教育嘗試，不能放下既已公定而未及修正的「義務教育法」，其實也可以有另外的很多輔助的管道，不一定非要「取締」不可。總之，父母永遠是「教育權」的最大擁有人，父母對子女的教育，如果是關心的，大體是合理的，政府的教育部門都應該擔任輔導的角色，才是合乎情理，而為民便民的。

而家長也要自覺：「您是您孩子最後負責的人！」我曾經說：「教育局的領導，跟你孩子一生的前途是不很相干的。校長，只在這個學校做幾年，就要換人。老師最多只教你孩子兩年，他就不管了。而你，要管你的孩子一輩子！」

另一個很奇特的現象是：每年高考一放榜，總是有幾個十二三歲的孩子考上了大學，不管外國還是中國，舉國歡慶。在外國，大家都知道，那是「在家自學」的結果。在中國，則只知歡慶，該地的教育局尚且覺得與有榮焉，但大家從沒想到那是「在家自學」的結果。所以，遇到像孟母堂一類的教學地方，不是給予鼓勵期待，反而變成干擾取締。這裏有很大的予盾，難道，只能接受現成的結果，而不能接受其所以會結果的過程？

至於有人說孟母堂的收費太高，非一般百姓所可負擔，以「貴族學校」作諷刺而反對之。這種反對叫做「不倫不類」，因為這是另外一回事，不是教育的主題。若欲與「貴族學校」相比較，則以「讀經私塾」照顧之週到，教學成效良好計算之，這種收費真是太「賤價」了。而且在其他省市，「私塾」的收費，也有高於孟母堂的，也有較低的，甚至很低的，還有特殊情況免費的。本來，收費不收費，費用高不高，是有其內在外在的因素的，而且這是「自由的」，不是強迫的，並且事先表明，願者來，不願者去，還有隨時可以進入，隨時可以退出，接近共同管理性質。就沒有所謂收費太高不太高，公義不公義的問題，（注三）這不是局外人可以管得著的。若知辦理「私塾」規劃之用心，教學之辛苦，又知兒童在「私塾」所得價值之大，遠超家長之所付出者，也必然不會如此計較了。


注一：去年夏天，我在北京曾和五六個學者座談，他們都是所謂的「海歸學人」，首先由我介紹讀經的觀念，接著，他們提問。他們有許多疑問，有的一個人就發了五六個問題，我都耐心一一回答，而就著回答又引生問題，攪繞了兩個多小時，還沒完了。最後，我不客氣的說：「各位所提的問題，在教育學理上，其實都是幼稚園的問題，如果連這些問題我都沒想過，還要大家來擔心，那我怎敢行走江湖？又怎能在世界推動十幾年？又怎麼有那麼多人讀經，豈不他們都愚癡不成？」這才結束了這場對話。不過，不知他們後來有沒有進一步研究讀經理論，是贊同了？還是繼續反對？也不知他們的子女是否認真讀經了？這些都不是我一人能照管得到的。鄧小平先生有一記高招：「先使一部分的人富起來。」我想在以一窮二白為尊的文革十年浩刼之後，百廢待舉，我想鄧小平並非不希望全民都富有，但勢既不可能，先讓一部份人富起來再說。同理，我並非不想讓所有的人都認識讀經，所有的孩子都讀很多經，都得到讀經的「福氣」。但在五四百年浩刼之後，勢不可能，所以我也說：「先讓一部份的人『福』起來再說」。


注二：這就如同當年柏林分為東西兩半，東柏林政府在邊界築了圍牆，圈了鐵絲網，架了機關鎗，防止東柏林的人民逃到西柏林去。人民問：「為何不讓我們過去？」西柏林政府並不想拿出辦法讓人民安居樂業，卻大言不慚的說：「你們都逃走了，那東柏林豈不要垮台嗎？」這也像近年來，台灣的政府看到台商一直往大陸投資，政府從不想改善台灣的政治風氣和投資環境，讓商人自然留下來，或者到大陸賺錢拿回來滋養這塊土地，政府反而做出種種的限制，還大言不慚的說：「台灣的資金都到大陸去了，台灣經濟還能活嗎？」這些，都是人間的笑話，而造成這種笑話，是出自於很膚淺的思想和卑鄙的心態。但它講來卻好像義正辭嚴，也能迷惑人，而且災及百姓，數十年而未已。不過，天理昭彰，終究柏林圍牆還是被推倒了，而台商也沒有停住大陸投資的熱潮。台灣政府禁得了麼？反而只有讓台商賺了錢，更不想拿回到這不通情理的地方而已。人間愚昧至此地步，你說可笑不可笑？「讀經私塾」如果沒有教育成效，誰還會煞費周章的把孩子送來呢？請相信家長的眼睛是雪亮的，他自己會為他的孩子操心，旁人大可不必越俎代庖，替他們太操心。何況，能做這種決定的家長，在全天下中，也一定只是極少數的少數，千萬不必煩惱在家自學的人多了，學校就要關門。（聽到有人「在家自學」，馬上想到「學校要關門了」，這種直接反應直接推理，其實是一種思想的怠惰的表現，這種人的判斷必定是不合理的，他的煩惱也是自找麻煩而已。天下的事情，並不會像他想的這麼簡單。）

注三：一直以來，讀經界都有類似的問題。最明顯的是去年，有人質疑陳功雄先生的美樂教材太貴，而且舉市面上的CD相比，以為陳功雄「假文化之名，行欺詐之實。」這種說法，亦是「不倫不類」。不過，這種說法很常見，不只現在容易產生，其實在孟子書上，孟子就遇到過了。滕文公下篇有這麼一段對話：「彭更問孟子，你接受國家給你的這麼豪華的排場，你也太過份了吧？孟子說，如果沒道理，一碗飯都不可接受，如果合道理，舜受堯的天下，都不過份，你說他過份嗎？彭更說：不敢這樣說。但一個君子沒幹什麼苦力，就得到報酬，好像不太對勁。孟子說：勞力的人出了勞力，你知道給他報酬，而一個君子，內守道義，外治國家，怎麼不能拿報酬呢？彭更說：那些勞動者，目的是為了報酬呀，君子難道也為了報酬而來嗎？孟子反問：你是看他對你有無貢獻來考慮給不給報酬呢？還是看他是否求報酬，來考慮給不給報酬？彭更說：我是看他來要求報酬，才給報酬呀。孟子設例說：如果有一個水泥匠，他來把你牆壁弄得亂七八糟，但他說是來求報酬的，難道你也給他報酬嗎？彭更說：當然不給囉！孟子就說：看吧，你是因有貢獻而給，不是因是否要求報酬才給吧！」一般人容易患彭更的毛病，有很多人，把孩子送去讀經，教讀經的老師對他的孩子有很大的貢獻，但因為這老師有君子之德，不是為求報酬而來，所以人們就對他苛薄，以為這是理所當然。如果老師要求一點報酬，人們就懷疑這個老師德性不高。大家不想想：難道德性高的人就活該挨餓？其實，不以報酬而教讀經，是老師的願意奉獻。而要給報酬，乃是受益者應盡的本份。讀經老師要求報酬也是合理的，不可以以他要求不要求報酬來衡量他的德業。陳功雄先生一生以推廣音樂教育為職志，其他維生的路，都給自己放棄了，他謀生也就只剩下這一項了。他到處演講，講得讓人知道音樂教育的原理了，然後大家到別處去買教材，還說其他地方的教才比較便宜，說陳功雄是在坑人。同理，教讀經，如果是免費的，則大家以為理所當然，因為「他在做好事嘛」，「他在推廣文化嘛！」如果這是每週一次的讀經班還好，但如果全天的讀經，不收費怎能維持呢？我每一想到這些事，就覺得世間人很不公平，就想哭。不過，之所以不公平，不是這些人狠心，他們只是因為愚昧，沒想到這麼多，以致於如此。所以，算了，不哭了！


二   以下附錄「徐復觀當前讀經問題之爭論」，那時的論爭，主要是針對「成人讀經」「社會讀經」。至於「兒童讀經」，則請參考近年的各種兒童讀經教育理論。
       徐復觀當前讀經問題之爭論
                 1952年9月12日，選自《徐復觀文錄選粹》
目前應否讀經,實在是值得討論的問題。主張讀經的人,似乎尚未提出應當讀經的充分理由以及讀經的方法。我們不能僅以政治“工具”的觀念來主張讀經。政治之工具非一,“經”在許多工具中未必是一最有效的工具。其次,過去的經,是代表學問的整體。漢人的“三十而五經畢”,學問上大體就告一段落了。但經在今日的文化中決難居於獨佔地位,則如何去讀,當然也值得認真研究一番 。
  在反對讀經的一方面,我覺得所舉出的理由也很少能成立。目前反對讀經的空氣,實高過主張讀經的空氣。以下試將時下流行的幾種反對理由,略加以考察。
第一,反對讀經最普遍的說法,以為讀經即是復古,我們如何可以復古？關於古與今的關聯,我在答友人一書中(見《民主評論》三卷十八期)曾略加提過。首先,我應指出歷史上沒有真正復古的事情。有的是“托古改制”,如周官在中國政治歷史中所發生的幾次作用,及日本明治維新的“王政復古”。有的則系原始精神之再發現,如路德宗教改革,特求之於《聖經》的“直率的語言”。及宋儒之不滿漢儒,顏李之不滿宋儒,皆直接從四書入手。更普通的則為接受前人的精神遺產,由“承先”以“啟後”。沒有這種工作,則每一人都把自己當第一世祖,都是猿人,還有什麼文化可言呢？上述三者,都有其特殊的意義,也都有其相互的關聯,都是與古為緣,但不能說那一種是復古。“經”是中國的古典。英國人讀莎士比亞甚至讀柏拉圖,亞里斯多德,不是復古,何以中國人讀中國的古典便是復古？復古,不僅是好不好的問題,而是能不能的問題。站在真正現代史學的觀點而論,“復古”一詞,並不能成立。
  第二,有人舉出“經”中許多現在不可實行的事情,如喪祭之禮等,以證明經之不應讀,其實,每一文化精神,常是通過某一時代的具體事件而表現。某一時代過去了,某一時代的具體事件之本身,多半即失掉其意義。讀古典,是要通過這些具體事件以發現其背後的精神,因此而啟發現在的精神。孔子已經說過：“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉”？孟子已經說過：“固哉高叟之為詩也”,以意逆志,是為得之“。並且說”盡  信書,不如無書“。一切大宗教的經典中,都混淆著許多神話。我不相信現在信宗教的人,是連這些神話都硬吞下去；而反對宗教的人,也不會拿這些神話的成分作反對的重要理由,因為這不是宗教中心問題之所在。一般人只知道宋是儒學復興的時代,而不知宋也是疑古的時代。朱子所疑之書,即有四十種；尤疑《書經》與《孝經》,故不肯為之作注。經且可疑,豈不可加以選擇。因其可加以選擇而即斷定為不應讀；因其所敍述之具體事件不合於今,而不考察其具體事件所代表之精神如何,即斷定經為不應讀,此種膚淺之見,也很難成立。
  第三,是有人引了許多歷史證據,說讀經對於政治沒有好處,主張讀經的人多是無聊之人；並進一步主張政治不靠道德,而是要靠韓非和馬基維裏(Machiavelli)這類的統治之術。更提出一聰明結論,說統治者自己讀經作修養之用,未嘗不可；但不必推之社會(此文聽友人轉述,但未親眼看到)。這種說法很巧妙,一方面,比上二說似乎實在,一方面達到了反對的目的,而又不太得罪主張讀經的人。其實,中國歷史上,讀經有好處與無好處,讀經的有好人與有壞人,兩方面都有很多的材料。問題是在兩種相反的材料中,哪一種與經的本身有必然的關係。等於問許多好的和壞的僧侶中,哪些是和宗教的教養有必然的關係。如壞的僧侶與教養有必然的關係,則教養將隨僧侶而俱倒。否則打倒了罪惡的僧侶,而仍無礙于路德們之根據《聖經》“率直的語言“以宣導宗教改革。所以僅擺出片面的材料以下斷語,這不是研究問題的忠實態度。至於說蕭曹之未讀經而政治幹得很好,這只說明各個人的政治才能,可以來自各種不同的經驗；是否由此可以得出讀經即妨礙了政治才能的結論呢？是否中國歷史上凡鄙薄儒術的個人和朝代,即在政治上有了成就呢？統治者可讀經以作個人修養,是不是“經”僅是統治者的工具,與一般人無干？或統治與被統治者完全是兩個對立階級,而無人性的共同點,所以宜於彼者不宜於此呢？更重要的是我們對讀經問題,應有一社會文化的觀點,不能完全粘貼在政治上面。秦之焚坑,東漢末之黨錮,唐之清流,宋之黨碑,偽學,明之東林複社,無一不是對儒家的一種摧殘壓迫,何以見得“經”完全是統治者的工具,以對統治者之效能,來衡斷經的價值呢？至於主張馬基維裏這一類的極權主義者之反對道德,因而也一定會反對儒家,反對經,這只要想到法家對儒家的攻擊,則此一論者真正論據之所在,倒不難了然的。
  第四,還有的說法是“對經有研究的人,都不贊成讀經”。此一說法的問題是在於其所謂對經有研究的是哪些人？其有研究是自己覺得,還是社會公認。並且凡是反什麼的,都以為自己是研究了什麼,不然便無從反起。反宗教的一定是研究了宗教,反資本主義的一定是解剖過資本主義。這裏乃是一個基本態度問題。所以說這種話的人,只算是說明了他的態度,不算說明了他的理由。尚有一種人以為“古書在古有當有不當,在今則無一當。”經是古書,所以今日不宜讀。照這種說法,豈特中國的經不宜讀,中國今日可讀的,恐怕只有用王雲五先生的四角號碼來編的報紙雜志（誌）了。只有如此,讀書人才勉強可與古絕緣。
  以上,我看不出反對讀經者舉出了充分理由；由此,亦可見當前知識份子對於文化本身的問題,也缺乏一種謹嚴認真的態度。
   

二

  但是,除開當前反對讀經者的各個理由以外,若從整個歷史文化演進的過程看,從中國近百多年歷史的夾雜情形看,則我對於反對讀經的現象,倒可寄以同情；而中國文化本身受累之多,及當前中國知識份子因情形的夾雜而來的負擔之重,使人真有任重而道遠之感。
  有人說,中國的傳統文化,相當於歐洲中世紀的文化,此種說法,我不能承認。很簡單的理由是：歐洲中世紀的文化,是以神為中心的文化。歐洲由中世紀走向近代,首先是由天國走向人間,由教堂走向世俗；所以進入近代的第一步,是建立世俗的國家,建立世俗的觀念,可以說“世俗化”是從16到17世紀新興勢力主要努力的內容。但中國的文化,本來是人間的,是世俗的。這一基本的區別,如何可以抹煞？但若僅從外形上看,則中國以“經”為中心的文化,是中國的一大傳統,與歐洲中世紀宗教文化之為歐洲之一大傳統,即有相同。而自鴉片戰爭以來,中國須接受新的事物,接受新的觀念 ,以應付新的情勢,亦與歐洲近代的黎明期有相似。為了接受新的事物與觀念,總系以反傳統開始,乃自然之勢。“五四”運動以來之反讀經,當然是由這種自然之勢而來的。它本身有其歷史上的意義。
  其次,以經為中心的中國文化,是一道德性的文化。並且是一個大一統的文化。我們若暫時把道德與一統本身的內容區別,擱置不談(如中國性善,歐洲中世紀為原罪；中國以人為中心,中世紀以神為中心；中國重視主宰性,中世紀重視皈依等),而僅就粗略的外形看,則與歐洲中世紀有相似之處。道德性的文化,一統性的文化,從某一方面說,是人的生活之向上,是人的生活之調和。但從另一方面說,也可以招來知性的沉滯；換言之,也可以招來生命力的束縛。近代基本精神的動力,一是“為知識而知識”,一是“為財富而財富”,這才是近代文化的兩根脊樑,尤其是後者。這兩根脊樑,都常要求從文化的道德性與一統性中得到解放；因此而“五四”運動以來的反讀經運動,我們也應承認其有一解放的作用。
  但,畢竟因為中國的傳統,與歐洲中世紀的傳統,有其內容上之不同；並且中國的反傳統運動,已較歐洲落後了四個半世紀,於是在此過程中,不能不多出許多夾雜。不瞭解這種夾雜,不能從夾雜中透出來,而僅抱一偏之見,一往直前,這便使中國知識份子至今一無成就。
  首先,以經為中心的中國傳統文化,是以人為中心的道德文化,它本身不似宗教之與人間,存在一種隔離性。反宗教的傳統,常是反對這種隔離性。中國的傳統,沒有這種隔離性可資反對。
  其次,宗教傳統,有一固定“教會”為其負荷者,以與其他勢力相對立。歐洲近代黎明期,只是反教會教皇,而並不反教義。這便不是反對宗教之本身。到了17、18世紀,才流行“理神論”,使新思想與教義調和,也沒有把宗教一筆抹煞。所以真正說起來,歐洲近代的反傳統,是有其自然的節制。但中國的經,並無一特定負荷之固定團體,與其他社會勢力相對立；於是這一反,便直接反到經的本身,反到傳統的根荄,等於要連根拔起。老實講,連根拔起的反傳統,是會反得兩頭落空的。
  還有許多人認為經是代表封建的東西,反讀經即是反封建。歐洲近代的開頭,與反羅馬教會一起的是反封建。此種說法,必須先接受馬克思的一個大前提,思想完全是由生產關係所決定。但馬克思以小資產階級者生於資本主義鼎盛之19世紀,而宣導共產主義,此一事實,已否定了其本身所建立之大前提。同時,歐洲之反封建,有僧侶、領主、貴族等具體的物件,當時並沒有提出那是封建思想,因而反對之。中國的反封建,缺少社會性的明確物件,卻直接指向中國文化中心的“經”上面,其與歐洲反封建的意義,自不相同。況且中國之反讀經者,常以歐洲啟蒙運動相比附,而不知儒家德治、禮治思想,卻在法國、德國發生了推動啟蒙運動的作用。此一歷史事實,應當可以供指“經”為封建思想者以反省。(此點將另文介紹。)最後,歐洲中世紀以宗教為中心的傳統,其根據地在羅馬。這對其他許多國家來說,都是非民族性的。拉斯基(Laski)追溯英國宗教改革所以容易成功的主要原因之一,是因為對於僧侶們與國外的關係所發生的疑惑,即系由於丟都爾(Tudor,1485-1603)王朝的民族主義的意識。但以“經”為中心的傳統,是我們民族的血肉相承的,這在反的上面,豈能毫無分寸。
  更從積極方面去看,歐洲近代黎明期的知性解放,都遇著以宗教為傳統中心的反抗,如哥白尼、伽利略、開普勒、哈威等。從這種反抗中解放出來,便成就自然科學。這是有不能不反之勢。說也奇怪,中國對於自然科學之嚮往,乃至在實際上稍有成就,皆出之孔孟之徒,如曾國藩、李鴻章、張之洞等,其事實皆斑斑可考。最低限度,中國向知性的追求,並沒有受到以孔孟為中心的傳統反抗。中國真正研究自然科學的人,縱然對傳統毫無興趣,但誰也沒有因此而受到壓迫,或有被壓迫之感。關於科學方法的介紹,只嫌做得不夠。“五四”運動,雖揭科學與民主以反對禮教,但當時並沒有人拿著禮教去反對共和,當遺老的只是極少數。更沒有人拿禮教去打自然科學。當時領導人物如胡適之先生,在其英文本“先秦名學史”中,宣言他打倒孔家店的兩大戰略,第一是解除傳統道德的束縛,第二是提倡一切非儒家思想,即諸子百家。在他這兩大戰略中,我看不出哪一戰略是與成就科學與民主有必然的關係。在胡先生兩大戰略中,只看出他對自己民族歷史文化的一種先天憎惡之情,希望在他的實證的考證事業中將主幹和根拔起。胡先生當時聳動一時的一是白話文,這針對文言而言,是有一確定的物件與意義,所以得到了成功。一是他的“紅學”(紅樓夢之學),也給當時青年男女以情緒上的滿足。我記得民國十年有位劉子通先生到湖北來傳播新思想,先講心理學,大家無所謂。後來帶著學生到城牆上去講紅學,一般青年才真正意識到傳統與非傳統的鴻的鴻溝,而為之一時風動了。胡先生只掛著科學與民主的招牌,憑著生活的情緒,順著人性的弱點去反傳統。傳統受了打擊,胡先生成了大名,但知性是能憑藉紅樓夢考證而得到解放,而能有所著落嗎？以紅學的底子去反對孔孟,無怪乎他對科學的真情,反而趕不上讀孔孟之書的清季若干士大夫,決非偶然之事。其與歐洲近代黎明時期之因解放知性而反對傳統,沒有可以比附的地方。
  真正說起來,以“五四”運動為中心的反傳統主義者,實以想改變社會生活習慣,社會生活秩序為內容的。這一點,我承認也有其意義。但歐洲社會生活之改變,是拿“為財富而追求財富”作一主題,隨財富追求者之成功而社會秩序亦完成其改變的。換言之,各種建立新秩序之思想,是環繞資本主義之發展,使資本主義之要求得到“正當化”的地位而發生成長的。我們也或許可以不滿意此一歷史事實。但此一事實之另一意義為社會秩序之改變,因其有一明顯之目標,因之,有一自然之制約,而得賦予一堅實之內容,故能順著一條路下去,開花結果。新地理之發現,新技術的發明應用,都鼓勵並保障了財富追求者,使其能衝破潛在人心之內及人心之外的各種限制,一往直前,把輝煌的產業,擺在社會面前,使當事者滿足,旁觀者欣羡。傳統為要求自己的生存,只能努力於自身對此一新環境之適應,一切問題也就解決了。但中國沒有趕上這一幸運時機。在西方資本主義壓抑之下,沒有鼓勵保障財富追求者的條件。加以由財富追求所造成的資本主義,在我們以孱弱之軀,緩慢之步,想向它追蹤繼武時,它的本身卻已盛極而衰,另一新的勢力,新的意識,想向它問鼎之輕重了。於是我們社會新的秩序,到底以何種勢力為骨幹,向何種方向去形成,都令人捉摸不定。主張革新的人士,只要求傳統向它投降；認為傳統投降了,一切便得到解決。問題的不能解決,只是因為傳統在作怪；傳統投降了,卻對傳統無法收容,覺得只有盡坑降卒四十萬,才妥當而痛快；但傳統坑盡之後,並沒有一個新社會來作反傳統者立足之地。而且最奇怪的現象是,凡是極端反傳統的人,都是在新的思想上,新的事物上,乃至在一切學問事功上,完全交白卷的人。錢玄同這種人不待說,胡適先生自己,除了背著一個包著瓦礫的包袱以外 ,誰能指出他在學問上的成就是什麼？“好人政治”的提出,連“民主”的招牌也丟掉了。
  傳統是由一群人的創造,得到多數人的承認,受過長時間的考驗,因而成為一般大眾的文化生活內容。能夠形成一個傳統的東西,其本身即系一歷史真理。傳統不怕反,傳統經過一度反了以後,它將由新的發掘,以新的意義,重新回到反者之面前。歐洲不僅沒有反掉宗教；而昔日認為黑暗時代的中世紀,拉斯基在其《歐洲自由主義之發達》中,敍述了自由主義的成就後,接著說：“不消說,其代價(自由主義的成就)也是非常的大。即是,因此而我們失掉了使用若干中世紀的原理的權力。這種原理之復興,在我想,認為確實可成為人類的利益。“(日譯本第九頁)這是歐洲反傳統得到了結果以後,所發出的反省之聲。
三
  依我個人粗陋之見,中國的傳統,不是需要反,而是需要清理。清理的物件,是由我們文化所憑藉的歷史條件帶來的東西。
  我們文化所憑藉的歷史條件,若以之和西方比較,不難發現一最大不幸的事實,因此而可對中國古往今來的一切知識份子,寄以同情。西方文化,自希臘以至近代,都是由社會財富所培養出來的。中世紀的骨幹是教會,教會也是一種獨立性的財富團體。歐洲的政治宮廷,對文化的關聯,是渺不足道。此一事實,使知識份子,可以自立于現實政治之外去從事文化工作,而不受到政治的干擾。當然,社會的本身,對文化也有制約的作用,但這種制約是分散的,間接的,彈性的；而現實政治對文化的干擾,則是集中的,直接的,強制的。西方文化在社會財富基盤之上,依然可以保證文化之純粹性、超絕性,而不致受現實政治利害的限制；雖然有,也可一層一層地突破。偉大的宗教與科學,都是在其一往直前的純粹性與超絕性上所成就的。中國文化,自始即以政治關係為中心。集大成的孔孟,都要“傳食于諸侯”,靠政治關係吃飯。群雄並立,利用群雄好風好雨的間隙,大家還可以選擇較為適合的環境以自鳴其說。及大一統之局既成,社會財富,不能與士人結合起來以自立於社會之上,於是士人要有所成就表現,只能在一個惟一的現實政治關係中打轉,這便影響到中國文化發展過程中的純粹性與獨立性。不與現實政治發生關係,即為隱  之士,假定對政治有所不滿,便有隨時被指為叛夫之虞。知識份子沒有自由活動的社會平面,文化即失掉其自律與自主的伸展。宋儒及明中葉以後一部分士人,漸意識到文化的社會性,而不把朝廷視為文化的函數,故儒學得到新的發展。(《朱子語類》卷八一,黃卓錄“民之於君,聚則為君臣,散則為仇儲,如孟子所謂君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇是也”。此系儒家對君主之基本態度,但此一態度能
盡量發展嗎？)然結果都受到政治之打擊與束縛,其基本精神,不能繼續下去。一般士人,為了做官而談政治,決不能構成政治學；為了爭寵而說有談無,決不能構成哲學。於是中國歷史上的大多數士大夫,總是自覺或不自覺地挾帶著滿身政治污穢,而中國文化的真精神,也常不免和這種污穢夾雜在一起。此一歷史的條件,一直到現在還沒有改變。
現在的知識份子,應從這種自反自悲中奮發起來,清理我們文化在歷史中所受的負累,使幾個頂天立地的觀念,徹底透露出來,以潤澤現在焦萎欲死的人生,而不必先憑一股淺薄顢頇之氣,要反一切,打倒一切,輕薄一切。
  基於上述觀點,落在讀經問題上,我補充以下的理由,是贊成有限度讀經的。
  第一,我們假使不是有民族精神的自虐狂,則作為一個中國人,總應該承認自己有文化,總應該珍惜自己的文化。世界上找不出任何例子,像我們許多淺薄之徒,一無所知的自己抹煞自己的文化。連蘇聯把文化的階級性說得這樣死硬,但現在連恐怖伊凡也拿出來了。假定它的歷史中有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟,我想蘇聯總會把它捧到伊凡以上去吧!中國文化,是一個有“統”的文化,不似歐洲作多角形發展。而此有統的文化的根源便是“經”。胡適之先生拿諸子來打“經”,來打儒家的策略,他沒有理由說“經”說“儒家”在文化上的地位,比諸子百家經,而僅是擒賊擒王的辦法。一口說不讀經,實際即一口抹煞了中國文化的主流,于情於理,皆所不許。
  第二,我們要承認變中有常,人類始能在宇宙中歷史中取得一個立足點。而常道之顯露,總是超越時間性而永遠與人以提厮指示的。中國的經,不能說都是常道。但在人之所以為人的這一方面,確顯示了常道,而可對自己的民族,永遠在精神的流注貫通中,與我們以啟發鼓勵、提厮、溫暖,我覺得這是無可置疑的。
  第三,我們應坦白承認是在流亡之中。莊子說：“逃空谷者,聞人足音,跫然以喜矣”,何況是自己文化的根源。流亡者已經失掉了地平面上的卷舒,何可再失掉精神上縱貫的提攜維繫。
  操專門之業,而其業與經有關的,如史學、哲學或文學等,皆應精研經中有關的部份,這是不待說的。至於一般讀經問題,我認為在小學中應有若干經的故事,應選擇若干切近而易瞭解的經中的文句,作學校中的格言標語,于周會加以講解,使受了國民教育的人,知道中國有經,有聖人,有切身做人的道理。再將《論》、《孟》、《學》、《庸》、《禮》、《詩》中精選若干,共不超過一萬言,或匯為一篇,在課程中立一專課。或分別插入國文公民中,而將現在課本內許多無聊的東西抽掉,按其內容之深淺,分別在高初級中學中講授,更於歷史中加一點經學史。如此,則學生之負擔不加重,而經之大義微言,亦略可窺其大概。大學則應近於專門之業,以其所專者去治經,可不列在一般讀經範圍之內。
除學校教育以外,我希望成年人,不論作何職業,手頭能保持一部四書,可能時,再加一部《近思錄》,於晨昏之暇,隨意流覽,我相信對於自己的精神生活總會有所裨補  的。但這只可出之於社會的提倡,而不可出之於政府硬性的規定。有人很瞧不起四書與《近思錄》,覺得太平常了。平常確是平常,但只要你能體會得到這種平常,你才算對於中國文化摸到一點門徑。
  其次,還要附帶提一點對於經的講解問題。考據校刊,乃專門之業,與經之大義關係不大。朱子曾經說過,這與義理是另一學問；姚姬傳亦以義理詞章考據三門平列。學校授經,當然應該注重義理。有的先生以個人的興趣,在幾點鐘的功課中,強學生以校刊考據之業,真是於義無取。此其一。中國的義理,與西方哲學不同者,在其實踐的基本性格。故缺少此種實踐工夫的,很難信其對經的義理有所瞭解。所以《論》、《孟》、《學》、《庸》,應以朱子集注為主；其他各經,有宋儒注釋的,都應加以尊重。因為他有這一段實踐工夫,精神可以相通,聲氣可以相接,對經的義理自較瞭解真切。縱使他們在名物訓詁上有不及清儒的地方,但這都無關宏旨。今日若欲繼宋儒而對經的義理作新的發掘,必須對西方哲學真有研究的人,把西方思索的態度與線索,反射過來,以作新的反省,才有可能。今人常以為幾天抄錄工夫,即可壓倒歷史權威的著作,以此種浮薄之氣,而言整理經學,則經學又將受到新八股之厄運了。至於今日包攬教科書利益的集團,喜歡把自己弄不清楚的字句、內容,選到教科書裏面,如把《論語》的“因不失其親,亦可宗也”,選到初中國文裏,把《孟》子的養氣章選到高中國文裏,把乾文言選作大一國文的第一課,此種人,隨處都與兒童、青年為敵,那就更無從說起。

                       (附記：本文所說的經,是以十三經為範圍的。)
三   若要多些對讀經問題正面的主張，茲再貼一篇熊十力先生的讀經理論，如果再加上已貼在本網的牟宗三先生的「祀孔與讀經」，則讀經之重大意義皆在此中了。願讀經的朋友，對此三篇文章致力研讀。
熊十力　　經為常道不可不讀　　　1945年
               
  經學包含萬象,學者傳習,已漸分為四科。義理之科,自兩宋以來,已吸收印度佛學。今日自當參究西洋哲學。經濟之科,自宋陸子靜兄弟,及鄭牧並有民治思想。黃梨洲《原君》全本   牧。子靜兄弟之思想,《十力語要》已言及之。迄晚明王船山、顧亭林、黃梨洲、顏習齋諸儒,則其持論益恢宏。足以上追孔孟,而下與西洋相接納矣。至於典章度制,民生利病之搜考,自杜佑輩而後,迄明晚諸子,所究亦精博。然則西洋政治思想、社會科學,皆非與吾人腦袋扞格不相入者,當采西人之長,以收明辨篤行之效,誰複於斯而懷猶豫？考據之科,其操術本尚客觀。今所謂科學方法者近之。然僅限於文獻或故事等等之探討,則不足以成科學。今若更易其研究之物件與領域,即注意於大自然及社會,則西人以科學導於前,吾可接踵而起矣。文學所以表現人生,如讀《二南》而深味其勤勉和樂之趣。貴能發揚時代精神,讀《兔  》之時,野人足為干城之寄。可見西周之盛。三百篇之所長在是也。《楚騷》以降,此風日以渺然。今若參究西洋文學,當可為發明《詩經》之助,而救晚世衰頹也。綜上所言,吸收西學,在今日固為理勢之必然。而反之吾數千年來所奉為常道之六經。則西洋各種學術之端緒,吾未始不具,只未發展耳。夫西洋科學之成功,何以不見於吾國？西學之端緒,吾雖有之,而前此竟不獲發展。此其故何在？將為崇聖經,守常道,而即物窮理之智不啟欸？經義本自宏通,豈任此咎？將為廣漠之國土,自秦一統以後,除亂世可勿計外,每當平世,則人皆安于田野,而風物怡和之趣多,理智追求之用少。陶詩所謂：“山氣日夕佳,飛鳥相與還；此中有真意,欲辨已忘言。“吾國學人,樂冥悟而忽思維,尚默契而輕實測,往往如此,科學所由不發達欸？後之一說,頗可研尋。環境影響,不容忽視。然而西學在吾,既非絕無端緒。則因人之成功而強起力追,固可事半功倍。南皮欲采西學,其意自是。惜其以中西學,判為一體一用,未免語病耳。中學既具其體,即有其用。而用所未盡者,則取諸人以自廣可也。若中學果為有體無用之學,則尚安用此死體為哉？南皮下語,既不能無病。而其深意,在當時又不為人所察。於是吾國人日趨入完全毀棄自己之路。
  自庚子亂後,吾國見挫於西人,即在朝在野守舊之徒,疇昔自信自大之念,已一旦喪失無餘。是時思想界,一方面傾向排滿革命,欲移植西方之民主制度于吾國；一方面根本詆毀固有學術思想,不獨六經束高閣,且有燒經之說。見皮錫瑞《經學歷史》而章炳麟作論文,甚至侮孔子以政客。諸名士所以導引青年學子者如是。天下縱有一二有識者為之寒心,顧莫可如何。辛亥之役,武昌一呼,而清廷崩潰。雖國體更新,而士習學風,一切如遜清之舊。且其壞習日益加甚。舊學既已棄置,新知無所追求。袁氏方以凶狾盜魁柄,以威劫利誘之術,弱天下之骨。而消生人之氣,以逞旦夕之志。而不為子孫謀,不為種類存亡計。諸名士多依袁氏。走方鎮,招朋黨,當時所謂政黨,實朋黨耳。活動於市朝。學校徒有虛名,並無講習之事。人亦無重視學校者。昔漢氏方興。四皓抗高節於窮山。高帝禮聘不至,而不敢迫也。所以全士大夫之節,而培學脈,存國命也。其意念深遠矣。繼以文、武、明、章,表章經術,終兩漢之世,經學昌明。諸大師講舍遍郡國。一師之門,弟子著錄,多至千萬人。漢治之隆,至今為歷史輝光。豈偶然哉!民國肇建。上無禮,下無學,識者已懮開基甚壞。時民党人頗有勸章太炎聚徒說經者。太炎喜通電談政,卒不聽。然太炎博雅,能文章。經學實非其所深究也。
  民五,大盜既傾。紹興蔡公始長北庠。蔡公以含宏之量,有伊尹之任,懷伯夷之清,孜孜以講學育才為務。天下屬望甚殷。惜乎新舊並容之說,雖持是以延攬師資。而當時舊學家,真有宏識孤懷,峻節偉度,博學不倦,溫故知新,可負繼往開來之任者,蓋已絕不可得。則其所盡量羅致者,無非記誦與文辭,在俗中較勝而已。新人皆年少,於外學又不必深研；而勇於破壞,輕于宣唱。浮氣乘之。浮名中之。末俗塵囂。號召甚利。聲價既高。亦不復能竭才而虛懷所學矣。世人論北庠功罪,或咎蔡公提倡之非。實則當時海內新舊人物,只有此數。蔡公雖欲舍是,顧亦不可得也。嗚呼!學之絕,才之衰,俗之敝,何遽至是。吾幽居深念,未嘗不太息隱憾於清儒之自負講明經學者,實所以亡經學也。夫清儒治經,正音讀,通訓詁,考制度,辨名物,其功已博矣。若其輯佚書,征考古義。精校勘,訂正偽誤。深究語言文字之學,而使之成為獨立之學科。其嘉惠後學固不淺。吾于清儒長處,何可否認。然而責以亡經學者,此必有故矣。清儒所從事者,多為治經之工具,而非即此可雲經學也。音讀正,訓詁通,可以讀書。而書不盡言,言不盡意,夫子系《易》已自言之。或疑《易傳》非夫子所授者,此大誤,容當別論。學者求聖人之意,要當于文言之外,自下困功。所謂為仁由已,與仁者先難而后（後）獲是也。必真積力久,庶幾於道有悟,而遙契聖心。否則只是讀書,畢竟不聞聖學。顏習齋曰：“以書為道”,其距萬里也。以讀書為求道,其距千里也。“孰有智人,疑於斯言？”而戴震曰：“經之至者道也,所以明道者,其辭也。所以成辭者,字也。必由字以通其辭,由辭以通其道,乃可得之。“固哉斯言!惡有識字通辭,而即可得道乎!字與辭,佛氏所雲敲門磚子也。惡有持磚子而不知敲門者,可以升堂入室乎？若乃考制度者,貴乎深察群變；而辨制度之得失,一以利於民群與否以為斷。<<易>>雲開物成務,雲吉凶與民同患。大哉聖言!所以為萬世開太平也。若只是鑽故紙,集釋故事而已。以如是之用心,而考制度,則何取於是耶？辨名物者,此心與萬物相流通,物不離心而獨在,心亦不離物而獨在,參看吾著《新唯識論》。不可杜聰塞明,廢此心之大用。《易》言智周萬物,義深遠矣。今若不務仰觀俯察,近取諸身,遠取諸物,以通其神明。第束縛於書冊之中,搜考雖勤,亦不出紙上所已有者。且莫識自然之趣,而心思則已陷於小知間間,不得超脫。程子所譏玩物喪志,正謂此輩。豈雲格物可廢哉？經生之所為,誠無與於格物耳。上稽宋明。濂溪、康節,言“棹依地上,地依空中”一段話。似已知引力之理。《伊川語錄》中已發見下意識及變態心理。此在西洋心理學上為極重大之發明。而伊川言之特早。“互助論”亦首由伊川創發,見《易傳》、比卦。橫渠知地動非靜。朱子於地質有創見。明儒宋應星《天工開物》一書為今治科學者所盛稱。略舉數事,可見宋明儒治經,不陷瑣碎。雖于經書名物,不無失考、而其自所創獲,亦已多矣。夫所貴乎通經者,在能明其道,擴其所未及發也。若只限於經籍文字而為考核,豈得為通經耶？向者余杭章氏謂清儒當異族專橫,莫可自發抒。    寧錮智慧於無用,聊以卒歲。迹清儒所為,誠有類是者。夫志不弘毅,氣則銷盡。 宛轉偷生於故紙中,力不足尚,智不足稱,其初但隱忍為此。及其徒相習成風,轉以漢學高自誑耀。章實齋當其世,已甚不滿。嘗曰：“尊漢學,尚鄭許,今之風尚如此。此乃學古,非即古學也。居然唾棄一切,若隱有所恃。“又曰”王公之僕圉,未必貴于士大夫之親介也。而是僕圉也,出入朱門甲第,詡然負異而驕士大夫曰：吾門大,不知士大夫者,固得叱而縶之以請治于王公。王公亦必撻而楚之,以謝閑家之不飭也。學問不求有得,而矜所托以為高。王公僕圉之類也。“觀實齋所諷刺,則當日學風之敝,已可概見。迄至今日,學不務實,但矜所托以為高,此種氣習,流衍彌甚。昔托鄭許,今更托西洋,而漢學之幟,則且托科學方法以益固,此固實齋所不見。而清儒為  之  ,可謂深矣。夫標榜甚者,內力弱之征也。內力弱,則無以自樹立。無以自樹立,則益思有托於外。由清儒之風,而必至於今日浮偷無可自立蓋無可挽之勢也。夫有清二百餘年之學術,不過拘束於偏枯之考據,於六經之全體大用毫無所窺。其量既狹碍,其識不宏通。其氣則浮虛。其力則退縮。及清之末世,外患交迫。國中學子,雖激而思變,然識者已懮其不為春笋生長,將為細麇  滋。蓋學絕道喪之餘,欲得一二敦大寬博,樸實雄厚,真知實見之儒,以導引新興之社會。而端其趣,定其向。使無盲人瞎馬,夜半深池之患。是固不可得也。夫草木之生也,必水深土厚以養之。而後其生蕃焉。人而欲為成德之人也,豈可恃複雜知識,以成其為人哉？非含茹於經義者至深至遠,而可以開其神智,堅其德性,涵養其立我蒸民之願力者,吾未之敢信也。清世經學已亡,士之慧敏者,或以考核名專家,或以文辭稱鉅子,而大儒竟不可得。國學建而無師,乃必然之勢也。世或咎蔡公喜將獎新進浮士,則豈平情之論哉!
  經學既衰絕,古人成己成物之體要,不復可窺見。於是後生游海外者,以短少之日力,與不由深造自得之膚泛知見,又當本國政治與社會之衰敝,而情有所激,乃妄為一切破壞之談。則首受攻擊者,厥為經籍與孔子。北庠諸青年教授及學生始掀動新潮,而以打倒孔家店,號召一世。六經本棄置已久,至此又剝死體。然是時胡適之等,提倡科學方法,亦不無功。獨惜胡氏不專注此,而隨便之議論太多耳。自茲以後,學子視六經殆如古代之器物,而其考核及之者,亦如西洋考古家,考察滅亡蕃族之遺物已耳。嗚呼!自清儒講經而經亡。清之末世,迄于民初,其始也,假經說以吸引西學,及西學之焰漸熾,而經學乃日見廢棄,甚至剝死體。然則,經籍果為先王已陳刍狗,在吾儕今日與今後人類,將永遠唾棄經籍,無有服膺其義者乎？抑剝極必複待時而將昌明乎？此誠一大問題。吾前已雲經者常道也。夫常道者,包天地,通古今,無時而不然也。無地而可易也。以其恒常,不可變改,故曰常道。夫此之所宗,而彼無是理,則非常道。經之道不如是也。古之傳說,而今可遮撥,則非常道,經之道不如是也。戴東原曰：“經之至者道也”,此語卻是。但東原實未見道,而妄相猜擬。以誣孟子,而薄程朱,則非是。此當別論。按道字,或雲天道,或單名曰道,今略舉《論語》、《大易》、《大戴禮》、《中庸》互相證明,則道之為恒常義,自可見。
  …….(略)
  夫經之所明者,常道也。常道如何可廢？《中庸》曰：“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。”大哉聖言!為萬世準繩。夫“耽空者務超生。玄奘言：印度九十六道,  並務超生 。師承有滯,致論諸有。見《慈恩傳》。超生,謂超脫生死。諸有,謂三界,即眾生生處,亦即生死海也。奘意惟佛法乃示超生之了義。外道猶不免淪溺三界,則師承有誤耳。其失也鬼 。“蓋嘗言之,佛家全副精神力量,只求拔出生死而已。此處不認真,而自命為佛氏信徒者,則自誑且誑佛者也。吾每謂：佛家畢竟是反人生的,故曰其失也鬼。鬼者歸也,陶詩所謂畢竟歸空無也。此船山評佛之辭,未為誣也。或難餘曰：“小乘有主灰身滅智者,誠如公言。大乘之為道也,不住生死,亦不住涅槃。以生死涅槃,兩無住著,乃名無住涅槃。公固究心大乘者,奈何以耽空妄  耶？”答曰：“厭生死,欣涅盤,小乘所以未宏也。不住生死,不住涅盤,大之異小固在是。然複須知,不住涅盤,正為不住生死者說。若未能不住生死,則不住涅槃之言,無可進矣。故佛家為生死發心。遍征大小一切經論,皆可見其精神所在。《論語》曰：“人之生也直。” 《大易》直從幹德剛健,顯示萬物各正性命。故子路問死。子曰：“未知生,焉知死？”故佛氏所謂生死,六經所不言。孔子著眼不在是也。孔子所謂知生之生,謂人所以生之理,即性也。非佛氏生死之生。生死之生,是惑亂之生。非性也。參考吾著《佛家名相通釋》部甲十二緣生義。知生者,蓋言反識自性耳。孟子言性善,亦此旨。直從性上立定根基,則盡性而形色皆真。自不見有生死苦。無生死可厭故,自不至舍現前而更起追求,以謂別有寂靜常樂之境,名涅盤也。夫以生死為此岸,涅盤為彼岸。欲舍此岸,到彼岸,而猶未免系於彼岸也。則又廣之曰“生死涅盤,兩不住著。”此可以融兩岸而蕩然無礙乎？其發心之初,既分兩岸。後雖欲融之,而何可得耶？孰若儒者,知性, 盡性。正其本,萬事理。不見有生死。不見有涅盤。兩岸不分,欣慶俱泯。不言無住,而乃真無住乎？夫揭無住以為名。其言若圓融無礙。而骨子裏,畢竟與聖人參贊位育,裁成輔相之道不類。蓋佛氏從其所謂生死處著眼,則希求出世,欲勿耽空而不得也。此須曠懷體會佛家整個意思。《新論》中卷可參看。“
  “執有者尚創新。其失也物。”夫肯定有外在世界,不于人生作厭患想,佛氏呵為執有；而西洋思想,則寧可執有者也。吾《易》言大有,有而大者,富有而日新。此與西洋似同,而實不同。夫人之所茂者神明也。神明獨運,如日之升,光輝盛大,是謂生命創新。若夫資生之具,人生不可或無,則備物致用尚焉。求豐於神,而不惜絕物,少數人以是孤修則可；率群眾為之,則貧於物者,將累其神。吾《易》已知此,而以制器尚象。則物用不匱,而群生亦得有開通神智之餘裕。《易》之言大有者,崇神而備物。物備,則眾人之神得伸。故備物所以全神也。惜後儒未能衍其緒耳。西洋人大抵向外發展之念重,努力於物質與社會等方面生活資具之創新。其神明全外馳。夫人之神明,烔然不昧,桌爾無倚,儒所謂獨體是也。今一意向外馳求,而不務凝然內斂,默然自識,以泯絕外馳之紛。而不至此為句。則神明恒與物對,而不獲伸。即失其卓爾無倚之獨體。是則馳外之所獲者雖多,如自然界之所發見,及一切創造。而神明畢竟物化。神明亦成為一物也。人生不得離有對而入無待。故曰其失也物。此西洋人所不自知其失者也。“然則外馳之用可廢乎？”曰：“否!否!”人生不能離萬物而生活。申言之,人生有實際生活,即不能不設定有外界。而對於外界之瞭解,與改造之希求,自為所不容已者。雲何可廢外馳之用？夫外馳而不迷於物則者,斯亦神明遍照之功也。又何可廢？然必有象山所謂“先立乎其大”一段工夫。使獨體呈露。自爾隨機通感,智周萬物,畢竟左右逢源。如此,乃為極則。
  其失也鬼,是遠人以為道也。其失也物,又得不謂之遠人以為道乎？是故通六經之旨。體道以立人極。體道者,謂實現之也。人之生也,道生之。已生,則或拘於形,而喪其所以生。故必有自克之功,方能實現其所以生之道,而後人極立。失道,則不成乎人。官天地,府萬物。人者,道生之。天地萬物,亦皆道之所成。本非與吾人異體。但人如不能體道,則自私用智,而斥天地萬物為外。人能體道,則徹悟天地為自性所現,是官天地也。萬物皆備於我,是府萬物也。成天下之大業。萬化萬事,皆道之流行散著。極富有以無窮。
恒日新而不用其故。何假趣寂以近於鬼,自逆性真為哉？道得於之謂德。則備萬物,而非為物役。本無物化之患,斯無往而不消遙矣。莊生之逍遙,即<<論語>>坦蕩蕩意思。是故究其玄。則極於無聲無臭,未嘗不空。然與耽空者畢竟殊趣。顯諸用,則曲成萬物而不遺,未嘗不有。然非執有者所可托。至哉!六經之道,大中至正,遍諸天,曆萬劫,而斯道無可易也。
                                                      
選自<<熊十力集>>

四   再貼一篇，嚴復的讀經主張。

嚴復　　讀經當積極提倡　　 1931年
                        
民人熙熙擾擾,生於大地之上,結合團體,以其言語風俗之同,於是據一領土,內足自治,外可禦侮,而國成焉。國成而治化日蒸,國力日展。於是吸收
鄰種,規取外域,而漸漬之以本國之文明,施彼之以同等之法律,始為要荒,繼為藩屬,再進而同于內國,其疆索甚廣,其戶口日滋,綱舉目張,處中央而馭四極,如是者,吾國謂之天下,西人渭之帝國。天下猶帝國也,若以名詞而論,彼稱帝國,實不及吾言天下之優。蓋帝國初不必皆有帝,希臘、羅馬當為民主時,其所成之天下,固自若也。
考泰東西之歷史,邃古以來,民種以其國力之擴張,由一國而為天下者眾矣。歐洲最著于古者,有希臘,有羅馬,中葉有拂林,有斯巴尼亞。今則有日爾曼,有俄羅斯,有不列顛。古有已亡,今之所有,皆新造也。亞洲有巴比倫,有波斯,有印度,有蒙兀,此四者,皆散矣亡矣。日本新造驊騮,駸駸然居帝國,而根基尚淺。然則橫覽五洲,縱觀歷史,五帝尚矣,自唐虞三代以至於今,雖官家之事世殊,而民族所居,長為天下如故,深根寧極,不可動搖,夫非吾等所有所居之中國耶!地大物博,山川麗秀,而風氣適中；至於人民,雖吾人日恨其程度之低,顧篤而言之,要為五洲開明種族,此吾人所不自言,而西人覘國所代言者。諸公生為此國之人,獨無可以喜幸者耶!食舊德而服先疇,不可不知所以然之故也。
大凡一國存立,必以其國性為之基。國性國各不同,而皆成於特別之教化,往往經數千年之漸摩浸漬,而後大著。但使國性長存,則雖被他種之制服,其國其天下尚非真亡。此在前史,如魏晉以降,五胡之亂華,宋之入元,明之為清,此雖易代,顧其彝倫法制,大抵猶前,而入主之族,無異歸化,故曰非真亡也。獨若美之墨西哥、秘魯,歐之希臘、羅馬,亞之印度,非之埃及,時移世異,舊之聲明文物,斬然無餘。夷考其國,雖未易主,蓋已真亡。今之所謂墨西哥、秘魯、希臘、羅馬、印度、埃及、雖名存天壞之間,問其國性,無有存者,此猶繚形家所謂奪舍軀殼,形體依然,而靈魂大異。莊生有言：“哀莫大於心死”。莊生之所謂心,即吾所謂靈魂也。人有如此,國尤甚焉。
嗟呼諸公!中國之特別國性,所賴以結合二十二行省,五大民族于以成今日莊嚴之民國,以特立於五洲之中,不若羅馬、希臘、波斯各天下之雲散煙消,泯然俱亡者,豈非恃孔子之教化為之耶!孔子生世去今二千四百餘年,而其教化尚有行於今者,豈非其所刪修之群經,所謂垂空文以詔來世者尚存故耶!
然則我輩生為中國人民,不可荒經蔑古,固不待深言而可知。蓋不獨教化道德,中國之所以為中國者,以經為之本源。乃至世變大異,革故鼎新之秋,似可以盡反古昔矣；然其宗旨大義,亦必求之於經而有所合,而後反之人心而安,始有以號召天下。即如辛壬以來之事,豈非《易傳》湯武順天應人與《禮運》大同、《孟子》民重君輕諸大義為之據依,而後有民國之發現者耶!願此猶自大者言之,至於民生風俗日用常行事,其中彝訓格言,尤關至要。舉凡五洲宗教,所稱天而行之教誡哲學,征諸歷史,深權利害之所折中,吾人求諸六經,則大抵皆經人所早發者。顯而征（徵）之，則有如君子喻義,小人喻利,欲立立人,欲達達人,見義不為無勇,終身可為惟恕。又如孟子之稱性善,嚴義利,與所以為大丈夫之必要,凡皆服膺一言,即為人最貴。今之科學,自是以誠成物之事,吾國欲求進步,固屬不可拋荒。至於人之所以成人,國之所以為國,天下之所以為天下,則舍求群經之中,莫有合者。彼西人之成俗為國,固不必則吾之古,稱吾之先,然其意事必與吾之經法暗合,而後可以利行,可以久大。蓋經之道大而精有如此者。
夫經之關係固如此矣。而今人聳于富強之效,乃謂教育國民,經宜在後。此其理由,大率可言者三：一曰苦其艱深；二曰畏其浩博；三曰宗旨與時不合。由此三疑,而益之以輕薄國文之觀念,於是蔑經之談,  然而起,而是非乃無所標準,道德無所發源,而吾國乃幾於不可救矣。
夫群經乃吾國古文,為最正當之文字。自時俗觀之,殊不得雲非艱深；顧聖
言明晦,亦有差等,不得一概如果雲也。且吾人欲令小兒讀經,固非句句字字責其都能解說,但以其為中國性命根本之書,欲其早歲諷誦,印入腦筋,他日長成,自漸領會。且教育固有繕綆記性之事,小兒讀經,記性為用,則雖如《學》、《庸》之奧衍,《書》、《易》之渾噩,又何病焉？況其中自有可講解者,善教者自有權衡,不至遂害小兒之腦力也。果使必害腦力,中國小子讀經,業已二千餘年,不聞誰氏子弟,坐讀四子五經,而致神經勿暮瞀亂,則其說之不足存,亦已明矣。彼西洋之新舊二約,拉丁文不必論矣,即各國譯本,亦非甚淺之文,而彼何曾廢。且此猶 是宗教家言,他若英國之曹沙爾、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓諸家文字,皆非淺近,如今日吾國之教科書者,而彼皆令小兒誦而習之,又何說耶？
若謂經書浩博,非小、中、大學年之所能盡,此其說固亦有見。然不得以其浩博之故,遂悉廢之,仰或妄加刪節,雜以私見,致古聖精旨坐此而亡。夫經學莫盛于漢唐,而其時儒林所治,人各一經而已。然則經不悉讀,固未必亡,惟魯莽  裂,妄加刪節,乃遂亡耳。夫讀經固非為人之事,其於孔子,更無加損,乃因吾人教育國民不如是,將無人格,轉而他求,則亡國性。無人格謂之非人,無國性謂之非中國人,故曰經書不可不讀也。若夫形、數、質、力諸科學,與夫今日世界之常識,以其待用之殷,不可不治,吾輩豈不知之？但四子五經,字數有限,假其立之課程,支配小、中、大三學年之中,未見中材子弟,坐此而遂困也。
  至謂經之宗旨與時不合,以此之故,因而廢經,或竟武斷,因而刪經,此其理由,尤不充足。何以言之？開國世殊,質文遞變,天演之事,進化日新,然其中亦自有其不變者。姑無論今日世局與東魯之大義微言,固有暗合,即或未然,吾不聞征誅時代,遂禁揖讓之書,尚質之朝,必廢監文之典也。考之歷史,行此者,獨始皇、李斯已耳。其效已明,夫何必學!總之,治制雖變,綱紀則同,今之中國,已成所謂共和,然而隆古教化,所謂君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟敬,夫義婦貞,國人以信諸成訓,豈遂可以違反,而有他道之從？假其反之,則試問今之司徒,更將何以教我？此康南海於《不忍》雜志中所以反復具詳,而不假鄙人之更贅者矣。是故今日之事,自我觀之,所謂人倫,固無所異,必言其異,不過所謂君者,以抽象之全國易具體之一家,此則孔孟當日微言,已視為全國之代表,至其嚴亂賊、凜天澤諸法言,
蓋深之天下大器,而亂之為  至烈,不如是將無以置大器于常安也。苟通此義,則六經正所以扶立紀綱,協和億兆,尚何不合之與有乎!
  吾聞顧寧人之言曰：有亡國,有亡天下。使公等身為中國人,自侮中國之經,而于蒙養之地,別施手眼,則亡天下之實,公等當之。天下興亡,匹夫有責,正如是雲。公等勿日日稗販其言,而不知古人用意之所在也。
  選自《嚴復集》第二冊

五   茲再貼一篇前幾年的，深圳一個雜誌對我的訪談，這篇訪談錄，曾列入〔參考消息〕中向全國發佈．

讀經運動：重尋古典智慧
                    ---王財貴博士訪談錄　　<<深圳特區報>>,2003-09-24

“讀經”,又稱“經典誦讀”。1994年,台中師範大學語教系王財貴教授在臺灣發起青少年讀經運動,宣導教育從讀經開始，主張利用十三歲以前人生記憶的黃金時期,讀誦中國文化乃至世界一切文化的經典,提高文化修養，以健全的人格、道德和智慧投身於社會。“讀經”教育一經宣導,便在臺灣得到廣泛的回應。後經南懷瑾、楊振寧等諸多有識之士的宣導和推動,祖國大陸和臺灣、香港地區乃至北美、東南亞華人社會均開展了兒童讀經活動。六年來，臺灣已有一百多萬兒童誦讀經典,香港也有上萬名少年兒童在學習中受益。據統計,北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有一百二十多萬兒童先後投身其中，受其影響的成年人超過六百萬人,武漢、南京等地甚至一度出現青少年讀經熱。
  日前,兒童讀經的首倡者王財貴博士來深圳演講，本刊記者採訪了他。時間：2001年8月23日上午。
本刊記者(以下簡稱記)：在採訪之前，我們曾經收集和瞭解了一些關於祖國大陸、臺灣、香港等地青少年讀經情況的報導。我們看到,由於您的首創，越來越多的華語地區的青少年兒童正受到“讀經”運動的影響,我們想知道,讀經的“經”所指的是怎樣一個範疇？選擇的標準是什麼？
王財貴(以下簡稱王)：經就是經典,是指具有典範性、權威性的著作,是經過歷史選擇出來的“最具有價值的書”。人類已有數千年的歷史，經典是人類歷史長河中大浪淘沙、逐步篩選出來的寶貴典籍,這種數千年篩選是需要巨大成本的,但它是一個自然選擇的過程。假如我們重新開始篩選,那麼即使運氣好的話,恐怕多半也要讀破萬卷之後才可能明白什麼書最好,那時候我們的頭髮可能也白了,還談什麼讀經？我們優選誦讀內容,一開始就集中精力誦讀最經典的文獻,就會使文化重演達到最經濟、最科學的效果。
記：您宣導兒童讀經,足跡遍及世界華語地區,到處作義務演講,無疑已經把它作為自己一生的重要事業。我想,這肯定已經不是一個讓少年兒童讀什麼書的問題,也肯定不僅僅是教材改革層面的問題。您應該有一個更為統一和完整的想法,對嗎？

王：是這樣的。我們認為,誦讀經典是一種科學、經濟的文化遺傳方式。由於遺傳包含或者推動著創新,誦讀經典同時也就是文化創新的重要方式,兒童誦讀經典就是如此。我很高興,我們的這種看法正被越來越多的人認同。依據生物重演律的假設,兒童會重演人類發展的歷史,包括人類的文化發展史。人類的文明靠語言文字交流、記錄、傳承、更新,最初只是口頭語言,並沒有書面語言。由於沒有書,口頭語言將生產生活的經驗、知識傳承下來的方式,就是靠背誦。比如各民族的古代史詩,最初都是口頭創作、口頭傳誦的,那需要極好的記憶力。可見初民首先要鍛煉記憶力。這種能力在孩子身上得到重演,小孩子記憶力比大人好,因為剛開始學習講話的小孩子相當於處在口頭語言時代的初民,是創造、學習、鍛煉口語頭言的最好階段,他們大量重複地使用口頭語言,並在重複使用中鍛煉口頭語言能力、記憶口頭語言和其中的文化內容。當然,這只是一個表面的問題,那就是兒童能夠成為承接文化遺傳的最好的載體。
南懷瑾先生曾經提出,要創建“中國斷層文化重整工程” ,因為這關係到國家和民俗的命運。這個工程的主要內容就是在少年兒童中宣導讀經運動。作為研究中國文化的知識份子,我們有一個基本的判斷,那就是從某種意義上來說,幾千年的傳統文化在一代人身上出現了斷層,這一點在臺灣表現得特別明顯。我們宣導“讀經”教育,即是希望兒童在其性向純淨之時,及早選取傳統中有高尚意義的文化教材以教養之。當然,教育是一個春風化雨、日積月累的過程。經典是最高的智慧,是聖賢之言,是民族文化精髓的結晶,誦讀經典可以將智慧和德性融為一體,通過口誦心思,日積月累,來完成個人文化道德修養的積累和提升。我在接受臺灣媒體採訪時曾經說,從人性的根源、教化的核心來說,教育的這種革新是當務之急,是“固本培元”的工作,雖然收效在十年百年之外,但“今日不做,必貽明日之悔”。
記：您最早產生這個念頭的動因是什麼？它與您曾經在台中從事小學教育有關嗎？或者說是您對臺灣教育現狀的反思促使您產生這一個念頭的嗎？
王：產生這個念頭很早,那時我在台中逢甲小學任教,我做過這方面的實驗。第二次則是在十年前,對自己的四個小孩進行這方面的實驗,有個好朋友也把女兒送來一起學。實驗證明,孩子沒有透過現行的先理解再記憶的啟發式教學,只憑著古文的音律之美來背誦,興趣並沒有減低,而且經過一年半載,對文字的敏銳度和鑒賞力都提高了。
記：以媒體報導的情況看,臺灣的教育存在著一些問題,比如犯罪率居高不下的問題,一些有責任感的學者對目前的語文教材感到不滿和擔心問題,等等。我們想知道,您身體力行地宣導兒童讀經,同這些有關係嗎？
王：在臺灣的確有許多學者對臺灣目前的教育現狀和趨勢感到擔憂。我們把目前的這種趨勢叫“去中國化”的傾向,就是漸漸遠離文化傳統的影響,割斷同文化母體的聯繫,教材也越改越簡陋,缺少文化的內涵和對心靈的陶冶,只有知識的、技能的訓練,重視了科技方面的教育,但忽視了精神層面的教育。
我在各地的講演中多次說,“成人”之所以是成人,不僅僅是身體的長大,更重要的是心靈的長大,具有相應的齊家治國平天下的智慧和思想的內涵,否則,無異於侏儒,一種文化的侏儒。現在,我們放眼望去,這樣的侏儒實在太多了。試想想,中華民族的子孫連反映自己祖先文化成就的書一本也沒看過,甚至連打開翻翻的勇氣都沒有,不是文化的侏儒是什麼？
這種文化上的侏儒症直接帶來的就是道德的淪喪和良知的缺失。正如你所說,近年來臺灣的教育水準在提高,高學歷的人才在增加,但犯罪率卻越來越高,甚至連小學生都在犯罪。每年的暑假都會有“犯罪熱”,員警都要加班。我這次來大陸之前看到報導,一夥中學生深夜飆車, 有人在路上攔截,他們竟然用刀砍死攔截者。問他為什麼？他說,“為了我痛快”。
宣導兒童讀經是來自對人性根源和教化核心之體察,當然自有其良苦的用心。一個孩子一出生,大體應該是一個健康的善民,後來之所以成為罪犯,是不良的教育使然。我想,普遍恢復讀經的風氣,從兒童期就給孩子讀經,肯定有助於恢復國民的良知和善心,有助於社會道德水準的恢復和提升。
記：下面這個問題可能是一部分人的擔心。因為從形式上來講，讀經很容易使人產生聯想,那就是它很像中國傳統的私塾式的教育。而現代教育對舊式教育否定的重要理由就是,它的教學方式是“填鴨式＂的,它的教學內容往往是帶有封建色彩的,它所教出來的學生有可能成為“書呆子＂。當然,我們未必同意這種看法,但我們想知道您是如何看待這些問題的。
王：教一個民族的幼苗接受其祖先的智慧的薰陶,是天經地義的事。但是,在這個時代裏推廣這樣的讀經教育,卻備受質疑與責備。你剛才所說的,就是這些質疑與責備中的幾種。在今天讓兒童讀經,與過去的私塾是完全不同的,因為環境已完全不同。說“讀經＂教育是“填鴨＂,是所謂“引喻失義“。因為我們說“讀經＂,是讓兒童糊裏糊塗把經典“背下來＂，而兒童正是處於理解力糊裏糊塗而記憶力相當發達的年齡段,“背書＂正是他的“正經事＂,他的拿手。“填鴨＂,是鴨胃小,吃不下,硬填,填了不消化,現在,兒童背誦的能力強得很,好像一頭有四個胃的牛,填多了,他會慢慢“反芻”。所謂厚積薄發就是這個道理,背了很多的經典,也許在眼前是沒用的,但有一天,這些經典的力量就會發散出來,有利於他們成就學業和專門的研究。至於說會成為書呆子,這是不可能的。過去的學生除了古文的學習就沒有別的了,所以長大會成為“書呆子”和“冬烘先生”。現在不一樣,資訊那麼發達,讀經只占很少的時間,怎麼會成為“書呆子＂？
倒是現在的語文課很成問題。就那麼幾篇文章,又沒有幾篇經典,分析來分析去,要分析一學期,歸納起來不外是中心思想、段落大意、寫作技巧、修辭手法等等這一套,有人就稱為“文章八股”,但是居然要作為標準答案考。既然是標準答案,又要考,自然就需要背誦了,從小學到大學,甚至到研究生、博士生,文科一直大量地背誦這些東西。過去,我們有篇小學的課文是這樣的：“喔喔喔,我們上學去；叮噹叮,我們放學回。”就這樣一直“喔喔喔”和“叮噹叮”下去,我們上完中小學,又上完大學,到研究生了,自己本民族的語言-母語還是學不好,文章寫不出來,做畢業論文、學位論文時急得團團轉,經典文獻在哪里找不到,因為平時盡看二流三流資料了。
記：“讀經＂這個詞給人的另一個聯想是“五四”時期的著名論爭。當時有許多文化巨擘是反對讀經的。比如,魯迅和胡適之先生就反對讀經。一位當時的學者給青少人開書目單,魯迅就曾經給予嚴厲的批評和嘲笑。這雖然是上個世紀初的事,但我想,您不可能不對此作反思和關注,因此我們仍然想知道您對此的看法。
王：“五四”時期許多文人之所以持“反傳統”的心態,是與當時中國的社會現實有關的。雖有合理的一面,但今天看來仍然偏激。本來,“反傳統”如果是“反省傳統”,則是一個民族的要求進步,這是任何一個有活力的民族常要做的事。但“反傳統”如果變成是無條件的“反對傳統”,乃至於必須“消滅傳統”才甘心,那就不同了。“消滅傳統”只能使一切傳統的傳承汲取皆失其根源。如果說昨天是從“根＂拔起,那麼今天我們推廣誦讀經典即是要從“根＂救起。
記：我們注意到臺灣媒體對您的稱謂-“新儒家”學者。著名的文化學者湯因比和池田大作先生在談到世界文明古國衰落的原因時有一個觀點,他們認為中國之所以沒有重蹈古埃及和古羅馬的覆轍,一個重要原因是儒家文化的向心力和凝聚力。我想問的是,您宣導讀經運動,主張復興儒家文化,同增強民族的凝聚力、維護民族團結一統這樣一種願望有關嗎？
王：我完全同意湯比和池田大作先生的觀點。文化的復興,民族的團結一統是題中應有之義。

暑期教兒讀聖經
從頂樓看到這裏，除了恭喜外文讀經的孩子和家長之外，有幾個意見表示一下：
一，說「因為有『英文』讀經的基礎，所以有『英語』培訓班名列前茅」。這乃是必然的，無足為奇。請繼續下去，只要多讀經，隨時隨地各科都會名列前茅。尤其讀經孩子的英文，不只是在中國人地區名列前茅，他以後將在英美國家中，也名列其前茅。因為英美的語文教育不符人類學習語文的規則，所以他們的孩子語文程度日漸低落，不讀經的結果，也把他們祖先智慧淡忘了。如今，讓我們的孩子讀經，功課學習出人頭地，這只是讀經教育最低層次的成效，希望老師家長勿以此為足也。
二，說：「雖然中國全民學英語，但聽說環境還是缺乏」，這句話是對的，而且很有普遍性，因為除非一個國家被異族征服，而且被暴力統治，是不可能有學外語的「豐富環境」的。所以，我就提出：「學英語無用論」，至少是「低用論」。亦即，在非英「語」的地方，學英「語」，是很笨的。因為「語言」必須在小時候而且必須在語言環境中學，才最省力。現在，住在中國地區的中國人，沒有英「語」環境，又想要學好英「語」，那簡直是一種「妄想」。（學習年齡的不對，也是一個大問題，總之，中國的「英語」教育是走了完全錯誤的路。）而中國教育界就在這種「妄想」中，想出一個方法：「製造環境」，亦即在課堂上，假裝著語言環境，師生「說」起英「語」來。結果是：因為「環境」是假造的，不是自然的，而且只是一時的，不是全天候的。所以英「語」的教育就「費力多而收功少」了。
所以，「學習外語」是無效（或少效）的教育。不在那語言環境中，我們不必教其「語」，而應教其「文」，以「文」代語，以「文」涵「語」。「文」中自有「語」，「文」會了，等到遇到「語」的環境，須要「用」時，「語」也很容易就從「文」轉化出來，而用上了。
而，「文」是可以二十四小時全天候跟著你的，不必假造。而且，現在我們已經推廣「外文讀經」，更是直接從最高明的文讀起，高的文可以涵蓋低的文，低的文可以涵蓋一切高低的「語」。這樣節省有效的教育，居然整個國家不做，而一般民間，還創造出更多「語」的教學法，都是耍花樣而已，國人不「瘋狂」也難。當然，或許有具一時一滴之效，因為這些學習的人也相當用功，費盡心機，沒功勞也有苦勞嘛！但，為國家培養多少高度的外語人才？為世界培養多少兼通中西的時代人才？可憐，浪費多少生命呀！此吾人所以數年來大聲疾呼「外文讀經」之故也。
yingxianjun  既已看出國內缺少英「語」環境，又說：「讓孩子看看英語動畫片，以學習英語」，豈不又倒退回去了？
有關外文外語能力的教育，您如要培養孩子成為普通人程度，那就讓他看動畫片吧。您如要培養他比一般人好一點，那就讓他讀一點經，看一點動畫片吧。你如果要想讓孩子很自然地成為有高度外文外語教養的國際性人物，就多讀經吧，動畫片不看也罷，你的孩子沒那麼多時間讓你耗了。
孩子反正學語學文都在學，看書看動畫都是看。但他很快長大，很快喪失語文天份，一耗兩耗，就耗完了。
三，以上所說，是老早在「外文讀經理論」中，以及相關的問題回答中，都一再表明過了。我想請諸位關心讀經的朋友，好好多多地研究研究理論，把思想弄清楚，就可以一步到位。我相請大家常常把我的文章多看幾遍，我不是自己吹噓，要你尊敬我，看我文章，而是為了你的孩子。一般人受習性和時代及環境的制約，總是跳脫不出來。接受一點讀經理論的，又以自己的意見參雜進來，弄得上不上，下不下。雖然讀一點經就已經很有效，但以此為足，甚可惜也。
季谦三
三请问
一    開文之答周到。
不苦之問慈悲。
對開文之答再說幾句贊助之：
一，禮記經解說詩之教為「溫柔敦厚」，而吾人一般說文人之性格是「風花雪月」。這兩個成語，略能代表其輕重。
二，在唐代詩人中，自來稱杜甫為「詩聖」，以其近於「經」也，稱李白為詩仙，而聖者自亦有仙氣，仙人終究無聖德，何況不及仙者？
三，故花同樣時間精神，請問你要孩子讀什麼？
對不苦之「攪局」，本不欲作答。然想不苦或者另有「苦心」（良心），即，或許他是替天下尚不知者發問，則是「善哉善哉」之事。故作答云：「你認為那一部就是那一部。」

二  但，如果真愛孩子的父母，真負責任的老師，真知道教育是不能隨便開玩笑，真知道教材會直接影響教學效應的人，在只有一種選擇的情況下，他所做的選擇，豈可任憑一己之見，糊塗了事？
所以，要選擇最適宜的教材，是相當不容易的，但有兩種人是容易的：
第一種人是：飽讀群書者，這種人既有學問，其見識必較高明，必能發現有某些書是特殊者，這某些書中，又必有幾部是殊中之殊者。要從其中挑出一部來，他一發中的，毫不猶豫。另一種是「人云亦云，以多自證」者，這種人不必有學問，他的心裏只要想：「反正大家都這樣，人多的地方一定安全，我跟人家走，準沒錯，如果錯了，責任也不在我。」這種人也是毫不猶豫，而且根本發都不必發，就以為中的了，安了。
方今天下，飽讀群書而有自信中的者少，而糊裡糊塗，讓人牽者鼻子走者眾。
如果您不甘心被牽者鼻子走，又不敢自以為飽讀群書者，亦有一法：
是比較可靠的「人云亦云，以多自證」，但這裏人云亦云的人，是飽讀群書的真有學問的人，這裏以多自證的多，是兩千五百年來所有的飽讀群書的總數的多，如果這些人有千古一致不約而同的看法，總是比較可靠的。
而這千古一致不約而同的認定是「論語」。您就參考參考吧，不參考這個，您又參考什麼呢？
如果您說：「論語已經被五四那批人批倒了，胡適教我們『兩眼自將秋水洗，一生不受古人欺』，古人都受了統治者的壓迫，其選擇未必無誤，今天我們應該拿出批判精神，不要迷信古人。」
五四時代的那些人，確實讀了一點書，他們自以為聰明，自以為勇敢，能批判古人，敢批判古人。但他們忘了，古人也曾經是學者，也曾經是青年，也很聰明，也很勇敢，至少不比他們笨，至少不比他們怯懦。如果一兩個比他們笨，比他們膽子小，也不至於千千萬萬個都比他們笨，比他們沒有「勇氣」。
我年青時，曾經聽我一位好友杜忠誥先生（現在已成當代書法大師）說：他曾拜訪中央研究院大老古文字學家屈萬里先生，屈先生告訴他：「你們年青人，要好好讀四書呀，要把四書好好背起來呀！胡適是我們中央研究院的院長，我們是知道他的底細的，他叫天下人不要讀古書，卻在家裏，逼他孩子背四書呀，你們不要受騙了呀！

三
一，接我六樓和八樓之發言：本來，要如何排列經典先後順序，這在以前的以前，就用很明快的方式講得很清楚了，在第八樓，是多講了一些所以選論語的理由。其實，我也屢次說，這只是建議，只要經典以上，從那裏開始，總是比「語文課本」好，就好了。這是不必爭的。何況老子的地位，僅次於論語，選擇老子，有何不可？
二，但說，老子是老二的老大，語氣有些不敬，開開聖人玩笑，沒關係。但其見識有些不妥，第一，若老子真的生在孔子之前，年紀是老大了，但哲理不見得就老大。第二，若孔子真有問禮於老聃，而老聃即老子，韓愈都知道：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，不苦先生之智慧難道連韓愈都不如？如果以老大來選經典，那就「不問蒼生問鬼神」了。
三，上海人的諺語，並不可靠，要之，天下諺語都不很可靠，此所以為「俗語」也。我們家巷口，有一「面攤子」，攤名叫「天下第一面」，難道你相信？學術的歸學術，俗語歸俗語。你問經典的價值，是論語重，是老子重？不問學術人，而問街巷人，不問山東人，而問上海人，可以為準乎？
四，孔子有一同父異母兄，名叫「孟皮」，孔子排行第二，故可謂之「老二」。而稱孔子為「孔老二」，乃是故意作不敬的口氣，表示：「你也只不過是一個普通人，有何資格稱聖人？」當然，聖人本來就不居聖，你不稱他為夫子為聖人，他必無所謂。但，如你有敬重的心，則自然不會作此稱呼，就有如你敬父母，會稱你父母為「某老幾」嗎？乃至一般人也不會如此無禮，大概只有仇家才如此稱他吧！所以，五四那幫人，「孔老二孔老二」的叫，就是一種對聖人的不敬，對整個民族祖先的挑釁，是一種「自虐」的瘋狂，不只是「讓聖人回歸普通百姓」而已。
五，但，須考慮的是：一個對父母沒恭敬心的人，他還會恭敬誰？一個對聖人不敬重的人，他還會敬重什麼？美國人的自由，只是其政治上生活上在不妨礙他人之界限下，說自由，美國人不會在上帝面前說自由。人皆須有所不為，而後可以有為。聖人本沒有限制你的聰明，也沒有限制你的發展，沒有限制你的民主與科學。現在，把聖人打死了，科學就自己會跑出來嗎？你就能有民主自由的社會嗎？反而打掉聖人了，理性沒有了，智慧沒有了，社會還能安嗎？你還能活命嗎？人心愈放愈蕩，社會愈絞愈緊，到最後非得幾千萬人頭落地不能覺醒罷休。不是你不敬聖人，聖人會降禍於你，而是你自己放棄了智慧，違離了理性，以至喪心病狂，背逆真理，泯滅良心，胡作非為，終於自作孽而不可活也。
六，不苦說「胡適讀這麼多經，品德還這麼壞」，這句話有誤。其一，胡適固讀了不少經，但他所受的教育，他的心靈所得，並不以經為主，而是以史和文為主。其二，胡氏並不是「品德」壞，他品德還算可以，是個「好人」，他的過錯，只是「見識差」，見識差，往往比品德壞還壞。故王船山云：「害莫大於膚淺。」五四一批人之過，不在「品德」，而在「膚淺」，一般人知無德之害，可以一時害及一家一國，而不知膚淺之害，足以害至天下，數百年而不止也。即如今日大家見笑之台灣政局，之所以至此不堪者，豈「無德」可以解釋，乃是由於「膚淺」也。不知膚淺之害者，亦是一般人之膚淺也。
七，見識差，其實也未便深責，因為這不只是他一人的性格或故意，乃是由於整個時代的局勢，造成知識份子共同的習氣，而此種時代與習氣，是自滿清入關即開始蘊釀了，（此意說來話長，須自用功深思始得）所以欲加責，也不忍心。但欲原諒之，又不可放過。因為春秋是責備賢者的。意即，作為社會之精英，而竟不能為時代負責，則天生你這般才華，給你這般位置名聲，又有何用？故吾人可以責備五四這一批人，「為什麼不能跳出時風之外」，而「為中華民族立千年之人極」？為何如此短視，如此激切？如此鬥狠，如此憤戾？
八，一個人不能跳出時代，是情有可原的，而且，也不可以專責於胡適一人。但之所以特別責備他，也因為時代特別鍾靈於他，政府完全相信了他，他的影響大，因此，他要背負歷史的責任，背不動，你應謙虛，你應反悔，你應讓人，何苦一背到老，死不悔悟？
九，歷史如果可以重來，我們應會在此說：「當年五四如果能一面保護承續傳統智慧，一面放眼世界，吸取西洋精華，豈不甚好？則中華民族或可免掉九十年之浩劫，而今日已成世界之黃金國家。」奈其不能重來何？
十，今日吾人既見前人之弊，怨歷史之作弄亦已無用，亦唯有以大心大願，為他們那一代之放肆，在民族祖先面前懺悔，而盡力贖罪了。


[反省•忏悔]读经不可轻身教
一般人思考，常作片面性思考，當然，聖人說話一時也只能說一面，這不怪人，但如以片面思考而阻擋他人作另一片面之發言，則有過。

又，凡譬喻皆「少分喻」，少分者，少分相似，非全面展示也，故應「以意逆志」，不可執少分以責全面也。

我對七樓游泳的譬喻，反而覺得可以支持讀經。因為凡事若往極端想，縱使十全十美的好事，亦皆可以說出令人反對的部份。所以游泳雖好，豈無危險？亦可說讀經雖好，豈無可以質疑之處。但不苦先生所指的游泳之害，正好拿來反質那些顧慮游泳之害的人是「杞人憂天」是「吹毛求疵」。以正面的表明游泳是利多害少的。就譬如「因噎廢食」的成語，正是譏笑那些「推論太過」的人，將寸步難行也。

所以不苦先生剛貼出游泳之喻，我見之甚喜，以為不苦先生歸隊了。沒想到開文卻以為不當，認為不苦乃是依然要找讀經的楂，不准人說讀經之好，一定要指一指讀經之危機才過癮。

呵，不知是不苦表錯情，還是我會錯意。但是如有人用「吃飯都有哽到的時候」來反對讀經，說「讀經難道沒有缺點」，我認為這種反對，不只是善意的反對，簡直是在幫忙了。天下有這麼笨，笨到連反對都不知道怎麼反對，到最後卻暗中變成支持的人嗎？

有！不苦先生是也。

又，「少年讀書，如刻石版」的喻意，如看下文中年老年如何如何，則知此意在於鼓勵少時即應多「讀經背書」。而不是在說「少年習成若天性」，以作為「小時沒給他好習慣，將來難改」的誡規。在此，我相信諺語沒有表錯情，絕對是不苦會錯意了。

且，如真是「少年習成若天性」，也只是一種人生經驗之老生常談，不足以有力的證明有關智慧品德的學習一定如此，或可能性很高。人們常忘了，生命是活的，而且經典是有力量的。又，哄騙讓他讀經的「騙」，怎可以說是「說謊」呢？連講道德最嚴格，號稱道德嚴格主義的康德都允許一個母親為了治孩子的病，可以騙孩子說藥是甜的。請問不苦先生，你難道要去告發這母親，說她說謊嗎？而這個孩子會被這樣的事件教成壞人嗎？

善乎，趙升君先生說：「讀經便好，如不好，也壞不到那裏去。不讀經便不好，如好，也好不到那裏去。」此智慧之言也，不可以口舌爭之。

生命是活的，是有深度的。不是平面的，可計算的。影響生命最大的，還在於「真誠」，而真誠的表現，因為生命之活而亦是活的，千萬勿死於句下了。

原創]  声援孟母堂
一  這篇文章最後由季謙在 2006/08/17 10:16pm 第 1 次編輯]
我真忍不住要罵人了，
為什麼來本網這麼久了，發了這麼多帖子，我及諸朋友也認真回了那麼多文章，
但，為什麼還有人這麼沒長進，
到現在還「徇外為人」。
你管他滲入什麼宗教，什麼政治，
我們只當隨時自問：
自己理好讀經理論沒？好好實驗教學沒？
不要怕什麼滲進來，
吾道如是也，則宗教滲進來，化了宗教；政治滲進來，化了政治。
吾道如非也，則孤芳自賞，終當凋謝，何須你來呶呶？。
一個知識份子只憑良心而行，
能做多少算多少，
羅近溪說得好，「縱使是仲尼，臨終還不免嘆一口氣。」
此所以為仲尼也。
必須等到把共＊黨解決了，再來推讀經，再來救文化，
這成什麼道理？
以這樣激憤之心，能成什麼學問，能成什麼事業？
你信的道，還能傳得久遠嗎？
中庸云：「不誠無物」，反之，誠則有物矣。
願 denny 三復斯言，不管你所信何道，皆須以誠待人待事也。
誠者，光明坦蕩，與人為善也。
我不是「名」人，但自許是「明白人」。
畢竟，我知道我在做什麼，且知道為什麼這麼做，而且我自早就知道，會發生什麼爭端，更還知道，再往下去，將會有何收場。你說，這不是「明白」得很嗎？但我總不能成名，因為有太多像您一樣的人，拉著我，不讓我成名。哈哈！此正吾之所願也，感謝您！
又，初看到 DENNY 和不苦兩先生，言之若有物，似能思考者，似關懷教育者（關懷並不一定支持），故心中甚喜，乃費甚大力氣，與之周旋，希望以其聰明才智可以共同推動讀經，或可以抉發讀經真正問題，以供吾人進一步思考。直到今天，方悟非也，皆似是而非之論耳，且所有回應，皆如以水沃石，一滴進入不得；皆如陸上推舟，絲毫轉動不得。吾白費力氣矣！他日，若有這樣攪繞糾緾之問題，吾不再回應矣，免得浪費朋友之眼力也。
畢竟讀經重要，信者自信之，不信者，令其不信也罷。讀經人相互鼓舞之不及，又有何時光鬥嘴邪？


二  
第九樓十方圓明貼了以下兩個網站：
http://www2.tianyaclub.com/index.asp 关天茶舍
   http://club2.cat898.com/newbbs/list.asp?boardid=1凯迪猫眼看人
   这两个论坛的讨论很热烈，可以去看看啊。。。
第十樓不苦先生回文，看那邊很熱鬧，而我們這邊卻很冷清。認為這是讀經與不讀經之區別。
不苦先生對所謂「區別」，沒有評價那個較好，但一般而論，應該是討論熱鬧的好。今天抽空去關天茶舍看了一下，（猫眼上不去）。關天茶舍的討論實「熱閙」，但除了一兩個已經讀經教學的家長和老師外，幾乎對讀經都是外行。往往在很初步的論點中打轉，而討論得不亦樂乎，乃至口出穢言，相互詬詈，我真的感到很傷心，中國人的學問及做人的態度，真的是如此「信口雌黃」「如夢中囈」麼？這樣的民族，怎還得了？
還好，我們這裏的討論是實事求是的，認真的，講理的，溫馨的，誠意的，有效的。
像那樣的「熱鬧」，不要也罷。
又，是否可以請清羽，或KEVEN，或宓山，或那一位熟習上網者，，如有空的話，選幾篇我們的文章貼過去，給大家明白明白何謂「讀經」，我們為什麼要「子規啼血」，「讀經在家自學」為的是什麼，有多少見證，以及我們所已答覆了的許多初級的問題。不要讓他們頭腦空轉，討論不到核心處，浪費時間精力，徒亂人意。
又，我有意將吾人之理念，廣為流通。在此網路時代，應善用之。故欲組成網路推廣小組，向外廣為轉貼本網文章，尤其是教育類網站。此意蓄之已久，方今時機或許成熟矣。請討論之。

三  
昔時賢文有云：「逢人且說三分話，未可全拋一片心」，意思是說能肝膽相照的人是很少的，一個人的誠意很難讓對方領受，尤其是對尚未深交的朋友，總要存點戒心，說話不要太坦誠。但我不喜歡這句話，此所以讀經本未選昔時賢文之故，因為太世故了。所以我就「說了十分話，拋了全面心」，果然「不聽老人言，吃虧在眼前」了！
請DENNY先生不要誤解我的用心，
我本來的意思是看好您的，
而這裏也沒有人在論什麼學問高低，分什麼身份親疏，DENNY不必諷刺挖苦我。
固然網路的發帖，是頗隨意的，
但我有一個意思：一般人可以隨意，因為很多人沒事幹，發發言，是為了消遣。
但我看您是有心的，您不該做一個隨意發言的人。
而且以您的程度是可以想想問題的，可以把問題想得更清楚的，
我只納悶，為什麼不好好善用其生命，以盡其性？
如能嚴肅一些，靜敬一些，不是更好麼？
何苦把頭腦、精力花花地散了。
我深切希望凡我朋友，若有現實教學的問題，有什麼心得或困難，如實平白說來，大家分享互助。
但若有關理念的問題，則不是人人都可說一套的，如要說，則請認真的說來，不要虛晃招式，到處放砲。此則須要有思想，須要認真考慮清楚，使成一套。因為理論的影響比現實的例證更深遠，如果說說自己的經驗，那是云人人殊，說說就算的。但講理論的人，是要替大眾負責的，不可以想說就說。如果又假裝作有思想，有深度，是在解構理論的樣子，那就不可原諒了。尤其是對「讀經」的質疑，因為讀經的理論雖已大體建構好了，但風氣初開，許多人信心未足，我們基於教育之愛，鼓舞都來不及，怎麼忍心在這裏隨意放砲？千萬的初學者，因為這樣被擔誤了，這種罪過，你可承擔得起？
當然，我的意思不是不可以質疑讀經，尤其讀經理論大體由我建立，如果我不准人質疑，豈非狂妄自大？
但，不是人人都可以質疑讀經的，有兩種人可以：第一種是不了解讀經理論而又性情燥動急於發表意見的人，他在沒有深入研究前，以他自己心中所認定的「讀經」，就來批評，這叫「打稻草人現象」，這是最常見的，而這種人的言論特色是，自己觀念還停留在一百年前，卻自以為很先進；又只浮泛的捨得西方一點教育思想，就想拿這把尺衡量一切；這種人是有點學問有點思考的，所以語氣也就比較強悍，而且與之說解也很難聽進去，他是擺明要反對到底的。第二種是：已經開始實施讀經教學，但確實遇到相當困難，他直接的就懷疑到讀經的理論不切實用。這種人的反應又分兩類：一類是自己先懷疑自己，當時為什麼就相信了，而現在卻又不信，於是再回頭好好把以前所聽過的理論，重新溫習整理一下，便會豁然開朗，原來其疑問老早就已經解決了，只是自己當時沒看清楚；另一類是，遇到問題，沒有習慣自己解決，就想要請教別人，比較方便。而這類人都是比較客氣的，以一種求知的態度來問，所以，只要問對了人，一定可以解決其問題。
DENNY 是屬於那一類的呢？我的意思是：請您再把讀經理論多作研究，多思考，眼觀全局，讓立論有根。如說得有理，也是對讀經的大貢獻，我肯定會跟著你走！
我發現很多網路上的文章都是沒根的，乃至於很多報紙雜誌甚至書籍的文章論調都很隨意，見了風就是雨，誰也不替誰負責。一大片一大片的口水，徒成一哄之市。
都在浪費生命，既浪費自己的，也浪費別人的。
我自己很約束自己，除了莞薾集或偶兒開個玩笑者之外，大部份文章都是嘔心瀝血而寫。或許文筆來不及修飾，往往辭繁不殺，但態度是認真的，所以有的帖一連編輯了三四次。甚至連玩笑也都是認真寫的，有相當寓意的，不是消遣用的。
不知DENNY 能體諒吾心否？我是惋惜一個本來可以有深度思考的人，居然不能善用其思考，以協助照明本網，利益網友，而乃浮誇任性，發難擾亂也。
我覺得這也是做人應有的基本態度，我是在激勵您呀！不要狗咬呂洞賓了！
共勉之。

请教有哪些讨论读经教育的网站论坛！
一   甚好，甚好。
既選出此數篇，即可一連貼到各網去。
他人或亦可選其他篇章，如說明手冊（以華山書院者為較全），或全部，或選章。某次演講講辭之全部，或選段。又讀經通訊有許多專論之文章，對一般人來說，皆甚有震撼之力。而且不一定只轉我的文章，如向日葵之以讀經治療語言障礙，如有教師讀經教學之心得，有家庭之全家受益於讀經者。又不只是台灣經驗，在大陸亦有不少媒體對讀經班的採訪等，總之，凡是有益於讀理念之傳播者，皆可貼之。
貼了後，若有時問精神追蹤查看或回答問題，則追縱之。若無時間，則貼了即可，不必再管。因為如果我們的文章有價值，那邊網友自會討論。其討論當然有正有反，但如果我們的文章真有大價值，真的合乎人性，則真金不怕火煉，其討論之總和，一定是支持者勝場。縱使一時不能勝場，而影響之功已達成矣。一來，如有信之者，即開始讀經；二來，反對者，亦在其心中種下種子了。天台有所謂「名字即佛」之說，一聞名字，即已受記也。（此亦所以「立於不敗之地」之「樂觀進取」之心量也。要說嚴肅，此事最為嚴肅；要說輕快，此即游戲人間也，此乃真正「不苦」之道也。）
如果能在貼文前後，注明出處，則動心者自會追尋到本網來。來一個，網一個，來兩個，網一雙。所謂「既來之，則安之。」「天網恢恢，疏而不漏」也。
不知誰還要報名轉貼班？既然清羽拔頭籌，我看請他當第一屆班頭算了，當不好，以後再發動百萬人捐款，罷掉他，到時，可別死相賴著，難看哦！

二這篇文章最後由季謙在 2006/08/19 10:53pm 第 5 次編輯]

敬回諸帖：

一，回溫玉：我本來只略點大陸人馬，因為在台灣上大陸網，速度較慢，甚不方便，溫玉居然耐心足足，自告奮勇，也要貼帖，甚可喜也。不過，台灣也有許多可貼須貼之網，語云：「肥水不落外人田」，弟子規云：「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，溫玉且勿「捨已耘人」也。然若行有餘力，另當別論，畢竟讀經之事，天下共需也

二，如幻云「既來之，則安之」。此語有二解，正解是語出中庸：「故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。」方今遠人不服「讀經」之教，故吾人當在本網修我「文德」，貼到他方去，以招徠「化外」之民。他們既被我招「來」了，則我應以我之文德「安」頓之。此是「既來之，則安之」之正解，這是本網上下應負的責任。現在不管如幻是否自投羅網，他是自己「來」了，而亦「安」於本網了，此是如幻之自我感受，乃「既來之，則安之」之「中庸別裁」也。而不論正解別裁，皆表示本網文德鼎盛，故遠近悅服，未來的想要來，已來的不想走，一時迷走的，總想回頭是岸也。

三，不苦先生，又露一個馬腳了！他只不過來了幾天，就在本網露了好幾肢馬腳了，今又露一肢，不知他是什麼品種的馬，怎麼會有那麼多肢腳可露？難道是「九英馬」嗎？今天不苦露的馬腳是聲稱：「班長的網絡水平未必比我高」，呵呵，本全球讀經網一向宣導「對尊長，勿現能；尊長前，聲要低」。轉貼班班長，少說也是個「長」字輩（連「肉粽」都是長字輩了，何況）。不苦居然公然挑戰「權威」，企圖「以內行領導外行」，他不知道本網一向「又紅又專」者勝出，管他誰的技術好？故不苦又云：「我就偷偷報名了。」這句話更露出他的居心之叵測，我要查查，他報的什麼「名」？弟子規說：「用人物，須明求，倘不問，即為偷。」要報名就報名，當班員，愈多愈好，何必「偷」，而且還「偷偷」，一連兩個「偷」！可見這番一定做出見不得人的勾當，不苦難道是報名要來競選班長的，才須要「偷偷的」。天啊，真是世道衰微，人心「不苦」啊，可憐一個小小芝麻九品「全球讀經轉貼班班長」之職，空有名號，全無實權，而且不論轉得如何團團轉，毫無分文薪資加給。我想大陸同胞大概長久受「與天鬥，與地鬥，與人鬥，其樂無窮」之教，「革命無罪」，「造反有理」，所以連這樣的「班長」之職，位置還沒坐穩，就有人來「踢館」。讓我看著這齣鬧劇，不禁心中竊喜起來。啊哈！我就故意放著這「襠」事不管，且看不苦怎麼表現他的高超「技術」，不要光說不練。又看清羽如何「保先」，拿出雷鋒精神，來個大躍進，展現以外行領導內行的姿態，三反五反，把一切都反過來，見證土法也可以煉鋼，並悟入八榮八恥，以德治國，面向世界，面向未來，最重要的是「面向現代化」，勤練網絡技術，宏觀微調，科學救國，以和諧你的小小社會。不然，你的班長之大位，我看是「自動下台」比較好，免得還有人要來發動「百萬人捐款」，我又要花掉一百元也。

四，正告丁丁：丁丁欺負大陸「呆胞」，真是豈有此理。怎麼可以笑大陸人不懂台灣的「政情」呢？讓他們知道了我們的「家醜」，可比較好？弟子規曾警誡：「奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之」，說的就是你呢！台灣目前的政治語言，不都是「奸巧語」嗎？他們所說的，不多是「穢污詞」嗎？他們爭來爭去，不都只是「市井氣」嗎？你要「切戒之」，不可以嚷嚷！另外，要警告你，不可以隨便開政治的頑笑！危險！不過，居於兩岸本是兄弟之邦，對岸朋友們或許真的呆到都不了解「本台消息」，真是情有可憫。其實，要深度了解台灣現況，非常容易，古人李清照上人老早就料定了，記載在詞牌當中，只是語帶玄機，眼濁者看不出來罷了。現在且參照伏犧河圖洛書，周濂溪太極圖說，邵康節梅花易數，劉伯溫推背圖，古麻依相法，和鬼谷子奇門遁甲等祕笈，來解破玄言，以說明台灣的政局如下：

聲聲慢（出題不凡。是說陳＊扁，一改從前勇猛姿態，近來的每一個反應都故意放得很慢很慢，能拖就拖，能混就混，你也要慢慢體會才好）
李清照（破題有力。是說只有「李」＊輝才能「清」楚「照」透陳＊扁的技倆，因為他們本是同一類的。）

尋尋覓覓（開講閒閒而來。近說小翊安找不到爸爸，遠指「禮券」和「國安」等案找不到發票）
冷冷清清（贊兩句，已是難耐。是實說玉山和民生官邸，門庭寥落。虛說呂＊蓮的咖啡座，回應冷感）
淒淒慘慘戚戚（又贊三聯，更是不堪。是以宏觀調控手法，總說第一家庭及民主退步之現況）
乍暖還寒時候（用蒙太奇筆法。是倒敘今年五月，趙＊銘由盛而衰的際遇）
最難將息（2260直擊。故作同情，實為落井下石，好個女作家！）
三杯兩盞淡酒（盪開筆意，境界宏闊。是指總統「杯酒釋兵權」，想以要權利下放弭怨）
怎敵他晚來風急（緊急收筆，有懸崖勒馬之力。是說：無柰邱毅進逼不捨，府方招架漸感無力）
雁過也（以景抒情，情景交融。意謂：眼望藍天雁過，反襯我的弊案怎麼一直還不過？此乃跌宕之筆，一揚一抑，天壤懸絕，筆力萬鈞，妙！）
正傷心（案，「正」字疑有誤，應改為「更」字。意思是：藍色攻勢已令我頭痛不已了，「更」還有令我傷心的事在下頭：）
卻是舊時相識（這施＊德豈不是從前同志戰友，壓倒駱駝的最後一根大毒草，可能就是他！真是的！按：上闕完，結句悠然神遠，意在言外，以啟下闕，自然而然，溫婉敦厚，得詩人興觀群怨之旨，真乃大家手筆！）

滿地黃花堆積（SOGO禮券，堆積如山，尚未「花」完，亦不敢再「花」，棄置既久，如今券色已然泛黃。對此［黃花］，難免生起「早知如此，悔不當初」之感。此句純用譬喻，點到為止，不正面作評，此古人諷刺正法。）
憔悴損（血壓下降體重銳減到不行。此句轉為白描，筆法變化，於焉莫測矣。）
如今有誰堪摘（去年曾意氣風發地對剛死的宋＊齡嗆聲：「她是第一夫人，我也是第一夫人」，如今卻沒有人要理「採」她。再一次透露悲憫之情，詩人柔腸，千迴百轉，撫卷令人惻然。）
守著窗兒（也只能如此了，其他的大概也都守不住了。此句以實景寫虛情，真是情何以堪！）
獨自怎生得黑（大概這樣難耐吧。李清照畢竟是女人，唯女人能了解女人。又，此句另有別解，寄意更深，端看上句所守的［窗兒］，是何種［窗兒］而定。如果守的是詩家常見的［綠紗窗]，則可知是［難關渡過］，但如果守的是［鐵窗兒］的話，則［獨自怎生得黑］句意應作別解，是為［怨尤之辭］也，其意是心中抗議：我如今守著這［鐵窗兒］，都是外界誤會我［黑］了不少，試想想，我一個婦道人家，［獨自怎生黑得］那麼多？蓋深宮之怨情也。然此是後話，事情會不會發展至此，詞人於此只用詰問語氣，作預言中的預言，天道循環，無往不復，天網恢恢，疏而不漏，吾人不便過度揣惻。）
梧桐更兼細雨（直接解作：又是禮券，又是珠寶的。「更兼」一詞，暗涵「此外不知還有多少案情」之意，詩人知而不言，言而不盡，溫厚之心存焉。）
到黃昏點點滴滴（邱毅說他的料每天爆一個，可以爆到九月，好嚇人！「到黃昏」一詞當有深意，讀者宜善會之。）
這次第，怎一個愁字了得（無解！無解。亦不想再解，解之令人不忍！蓋當此之時，在高位者，府方愁，院方愁，立委也愁。在民間，施＊德說：「你不下台，我就靜坐不走」，如總統真不下台，你也要坐地將近兩年，一百萬人的一百元花光了怎麼辦？豈不也愁？而馬＊九到底開放不開放全日讓他靜坐，也愁！在朝愁，在野愁，綠愁，藍也愁，而且國際媒體也忙得發愁，總之全國舉世都發愁，真是「怎一個愁字了得？」全章以「反詰而無解」作收，餘韻繚繞，不絕如縷，發千古興亡之感慨，訾世間利害之迷矇，如此大塊文章，悲天憫人，振聾發瞶，幾家能夠？無怪乎千古傳誦不息也。但「世人解聽不解賞，長飆風中自來往」，千古之下，只知咿唔傳誦，竟無人能識破李清照原作之祕意，乃在為今日台灣政情作預言。世之解者皆以為是女子獨處孤寂，閨房難耐之文，真是兩眼無珠，忍將經國憂患之悲憤，解作兒女情長之低吟，胡扯不經，莫甚於斯。此所以伯牙臨流而摔琴，伯樂撫馬以太息也。吾亦未免一嘆！）

三   

妙哉，果然有料，不可小覷也，就由清羽先生來分配任務好了，誰主潑那個網，主盯那個站，誰與誰一組互相聲援。有序而無序，總之以愉悅之心行之，所謂「有文至遠方去，不亦樂乎」也。你們班務可在此開主題，作報告，也可私下以短訊互通消息。
看來班頭之位坐定了，不苦只好請你忍苦一點，熬熬看，媳婦做久了，等到班頭「亢龍有悔」時，你就可以逐鹿婆婆之位了。

班头上岗第一次正式发言：）
一  
據說一九0四至一九0五年，有所謂「日俄戰爭」，即日本人和俄國人打戰，而戰場是在中國的東北。一場惡戰打下來，雙方各有所獲，亦各有損失。而損失最大，且一無所獲的，是中國。天下還有比這更荒唐的事件嗎？
現在丁丁和清羽兩人暗中在做大交易，而都私自拿「季謙」做籌碼，都想把「季謙」「賤賣」給對方做人情。
我終於知道， 為何前些日子，DENNY 會在網上公然「侮辱」我是「書呆子」了。
嘻！我一下變聰明了！「貴人」怎可「賤賣」？我不受你們兩人的誘拐了，醒醒吧！你們私下的交易，凡是「肖想」壓炸我的，門都沒有！
我反省了，我以前錯看人了，我要回來擁抱我的好 DENNY，乾過癮也好！只有他看穿我，只有他夠朋友，「知心」嘛！
（按：大陸，或海外使用簡體字的朋友請注意一下，上文末段有一句「乾過癮也好」，這個「乾」字是「沒有水」的「乾」，是「缺少濕潤」的那個「乾」。「乾」的意思是「空」，「乾過癮」，即「空過癮」。如果把它轉為簡體字，則成為「干」，不相干的「干」，這個「干」字又通「才幹」的「幹」。在台灣，如把簡體的文章轉為繁體，其中「干」（相干的「干」）字，也會全轉為才幹的「幹」字。但「才幹」的「幹」，有別解。如果大陸或海外朋友，把我的文章，誤解成我要對 DENNY先生「幹過癮」，那麻煩可大了。此所以我不喜歡簡體字之另一理由也。又按，我反對簡體字的第一理由是它「難看」－－「醜」！）
（又按：看慣繁體字的台灣朋友，或許不能了解我為什麼要這麼嚕嗦，講這麼詳細，現在，我把以上那段按語，轉成簡體字，請你讀看看，你就會當場昏倒，來不及怪我了。而且你以後寫信給大陸朋友，少用這個「乾」字。易經的「乾卦」變成「干卦」，真是匪夷所思了，如果不趕快廢止簡體字，中國人會再繼續笨下去。）簡文如下：
（按：大陆，或海外使用简体字的朋友请注意一下，上文末段有一句「干过瘾也好」，这个「干」字是「没有水」的「干」，是「缺少湿润」的那个「干」。「干」的意思是「空」，「干过瘾」，即「空过瘾」。如果把它转为简体字，则成为「干」，不相干的「干」，这个「干」字又通「才干」的「干」。在台湾，如把简体的文章转为繁体，其中「干」（相干的「干」）字，也会全转为才干的「干」字。但「才干」的「干」，有别解。如果大陆或海外朋友，把我的文章，误解成我对 要DENNY先生「干过瘾」，那麻烦可大了。此所以我不喜欢简体字之另一理由也。）

二

不苦實在太嚕嗦，不是要你來提供「點子」而已，你既已報名為轉貼部隊，雖只是一個「小兵」，你不僅有小兵的義務，也有大將的權利，自己要去找工作做，你要貼什麼是隨你的。你認為那個網行，就去，認為那篇文章有用，就選，認為那個主題鮮明，就取。
當然，大家分配工作最好，但若一時不察，與同伴所貼相重覆了，也沒多大關係，可表示那篇文章人氣旺嘛。
隔一段時間，有什麼心得，跟班頭彙報一下，必要時商量調整就得了。


三  
不苦吹了老半天，說自己是網絡高手。讓大家期待了老半天，嘿，我們這位「九英馬」先生這一出「手」，卻立即又露出了一肢大「腳」！
要嘛就上不去人家的站，要嘛就嫌人家地址太長。
真令人開了眼界，如此「高手」，應是「別解」（近來本網文學氣氛特濃，常有正解別解之判），即他的「手」，可以和「腳」並用，善於「推」和「拖」。其推拖「能力」之「高」，天下無人能及也。
「高手」之如此作解，不知是不是「寧波」地區特有之傳統？蓋失傳已久，今乃由不苦先生發揚光大之，以榮燿鄉里？
佩服，佩服！
但，我們這一邊對「高手」的定義是：一切難題，在他皆不成問題；還行有餘力，幫忙別人解決一切難題。總之，在「高手」的心裏嘴裏，是完全沒問題的。這裏有兩個「高手」的模範，敬請參考：第一當然是季謙先生，所有的讀經問題，在他看來，「都沒問題」，帶著滿肚子問題來的老師家長，一見到季謙先生，問題立刻煙消雲散，不言而信，不行而至，不動聲色，乾旋坤轉，羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅，這真是天下第一「高手」了。第二個人是清羽先生，他明明是個網絡「低能」，但遇到了問題，卻說：「學也要學會，摸也要摸出來」，摸了老半天，好歹也有模有樣的摸出個「磚頭」，這種「笑罵由他笑罵，磚頭我自為之」的「既佔位置，二00八年之前，絕不下台」的「負責」態度，高手第二，當之無愧！
朋友們，給不苦先生來點掌聲吧，這個人有怪脾氣，深懷絕技，卻故意裝傻，個性悲觀，卻自號不苦，心理學上謂之「人格分裂」，我看他不激激是不「上道」的。

四   對了，「雲手」正好象徵了不苦的行徑，總是聲東擊西，翻雲覆雨的，看得人眼花瞭亂，莫名其妙。
小仙童是要徵求季老大的同意，又不是徵求不苦的同意，他總是「出槌」，不關他的事的事，不知他為何急著跑出來宣佈一聲「同意」！
不知道不苦的「同意」，是同意小仙童的使用文章之前「徵得同意」的禮貌？還是「同意」小仙童對取用文章的徵求？
請講清楚說明白。
如是前者，則不苦學弟子規稍有所得；如屬後者，則「人心不足蛇吞象」了，彷彿有「失意政客」，要奪「老大」寶座的態勢。清羽可以放心了，他看不上不值錢的「磚頭」了。
不過，為了宣示「主權完整」，季謙要自己對小仙童說：「同意」！
（不苦的同意是虛情假意的，我的同意才算數！）
因為我們讀經的推動一向是抱持文化公益的態度，所以我在「讀經手冊」上已表明，手冊及所有宣導資料，包括手冊，簡介，讀經通訊，和演講VCD等，是免費贈送的，而且任何人如知道有人需要，亦可以視量索取，以發送之。我們且將感謝索取的人，因為他也在協助推廣呀。
何況你貼這些文章以廣宣導，我不只同意，且將替天下父母及中華民族子孫感謝你。


[轉貼]一位校长震动中国人的演讲
一  
人之無志無禮，一方面可以怪罪於窮困，但最深的原因是「沒有文化教養」。
日本文化本來學唐朝，後來學明朝，明治天皇時代，所流行的是陽明的良知學。他們受到西方文化的衝擊，起了維新變法，當時朝中大臣以及社會學者，皆認為漢學是米飯，西學是配菜。於是在沒有毀棄傳統的情況下變法成功，而成為強國，至今猶是東方國家吸收西方最成功的民族。
反觀中國也受到西方文化的衝擊，本來有張之洞提出「中學為體，西學為用」的觀念，與日本相近。柰何因義和團的民粹愚陋，導致五四的反其道而行，以為「非打倒傳統無以學習西方」，於是魯莾滅裂，以自我否定為榮，終於斯文掃地，既喪盡了中國文化，對西方，也只能吸收其次級乃至下流文化。整個民族現在只剩下「人多」一項可以稱霸世界了。說到「教養」，真的是「從何說起」！
沒有文化認同，就沒有國家認同，如果沒有文化內涵而只強調「愛國」，最後也是做空殼的順民愚民而已（這一點高震東校長沒說到）。日本政府及學者教導其子民愛國，以日本大和文化為榮，以身為日神之子孫空海（留學唐朝，創日本文字）之弟子為榮，所以縱使二次大戰徹底失敗，很快就復國強盛，其文化教育有其保守的一面，重視生活規範，受世界之尊重。五四以來的中國政府及學者，教導中國人以中國文化為恥，以身為炎黃子孫孔子之門徒為恥，所以自五四以來，國家內亂，至今未已，在教育上，以知識競爭為標準，甚至強迫人民互相鬥爭，於是養成中國人人格卑陋，在世人面前抬不起頭。（但日本近一二十年來的社會青少年問題也很嚴重，也是因為「文化教養」抵不過「物質享樂」，也是教育出了問題，此是全世界共同的大問題，另別論之。）
為轉此風，快速而有效之方，就是從今起，努力普遍地教導下一代親近經典，以培養文化認同知書達禮的心靈了，期待二三十年之後再現禮義之邦風範。（至於當前的成人世界，我幾乎已經放棄了）。
猶記八年前在台南孔廟舉辦全台第一次的「讀經成果表演」，包括幼兒園和小學三百多位兒童參加，加上家長及觀眾，約有一千人。有考試，有遊行，有唱有跳，一天的活動結束後，帶領活動的「救國團」團員，告訴我說：
他們最怕帶兒童，以往他們五人小組，最多只能帶五十個孩子，今天帶三百個是他們第一次遇到的場面，本來以為一定會很亂，沒想到比五十個還好帶。
又，孔廟的管理員也說：
一千個人一天的活動下來，地上沒留下一片紙屑，這是數十年來沒有的事。
可見要活動場地保持乾淨並非難事。但如果不趕快救助提升文化心靈，還以五四以來我們所受的教育思想教下一代，則可預見其江河之日下，下一代並不一定好過我們這一代也。
按：此文亦兼回「加拿大人看不起中國人」之帖。世間的問題並沒有多少，就如同一個病人的病並沒有多少，往往由一個「病根」，就會引起許多「併發症」，以致喪失身命。欲治病，當治其根也。中國之病重矣，病根在何處？當以何法治之？非有大醫王出世，未易易也。

二  這篇文章最後由季謙在 2006/08/24 12:07pm 第 1 次編輯]
一，回竹笛仙：如能感動政府改革教育政策，固所願也。讓百姓認識現代教育之弊端，是我們日以繼夜正在努力的事，並且，不只讓百姓認識教育弊端為足，還提出方便有效的改善藥方了。我們期待您一起參與！
二，回昀：此校之存在應不是卡通中故事，這所私立學校的確不凡，前年即有朋友要安排我與高校長見面。我在網上隨意抓一點資訊於下（對忠信高中狀況的詢問之回帖），您也可以自己上網去了解：
先說優點:
手屈一指的超高升學率(一年比一年高)
安全不學壞的好環境
嚴格挑選的師資(不好馬上開除.一個學期開除好幾個)
4大榮譽信條(不抽煙.不打架.不作弊.不流氣)
每天規定不同班級請代表發表學校該改進之處(說到做到.立刻改進)
每個星期三可穿著便服
校園環境優美
缺點:
對於外觀採傳統制(有髮禁男生平頭.女生綁辮子或馬尾)
每週輪一班群育班(做一個星期的校園雜工.不用上課.假日也要回來.不過超級累)
每天都要背書包升旗(書包要放書.一次要唱2遍國歌.入場要精神答數)
老師打人打超兇(花樣很多.藤條.竹掃把棍.pvc管.椅子木板.鋼棍.愛心小手...等等
大部分纏膠帶強化.打手或屁股.第一下就淤清)
校車很擠(坐車採學長制.學長姊先上車.一年級就要站一年.幾乎都會把走到站滿.
站到門口去.明明限乘70人.但每次都超過)
活動少(沒有所謂的運動會.園遊會.校慶)
元宵節要走街(如果你是新竹人.到了元宵節就會看到忠信學生全校晚上在街上走.當天要從7點走到9點)
社團規定全班強制同一個社團(除非你加入軍樂隊.而且每學期還要社團發表.如果你是熱舞社.那不管你有沒有興趣.每學期要在全校面前表演)
每年過年要拍照交照片(過年拍祭祖照片.還有跟父母下跪的照片.暑假就交在家裡作家事5張照片.均付上父母簽名)



请教如何把这里的正体字文章快速变成简体字

一   
一，我是這樣做的：應把文章複製成檔案，台灣的電腦中常備有一種程式，專門繁簡相轉。甚至在滑鼠按右鍵，即有對話框，其中有「編碼」一欄，按下去，即有各種字體的轉換機制。轉好後再用複製貼出去。
二，本網中高手很多，或有更簡捷辦法，亦可順便教我。
三，有一個人叫什麼「苦不苦」的，他不是吹噓他的電腦技術有多強嗎？何不問他？孔子說：不恥「下」問，他現在既已甘願做你的「手下」何不「下問」一番？縱使顧慮他會趁機「恥」笑你（以我看，這個人犯這種毛病的比率相當大），但下問之「恥」，並不在「八恥」之內。既合聖人之道，又不犯當今國法，這時不問，又待何時？這時問問，而且在網上公佈問得的結果，如果他真有好辦法，也給不苦「趁機」表現一下，給他添點「面子」，這點面子，他「哈」很久了！但如果他所提不出辦法，或所提供的辦法，並沒有什麼了不起，也可「趁機」識破他的大話，讓他以後不敢在本網胡言亂語，擾亂民心也。
又，不苦這個人，自己說：有人罵他是狗，是豬，是「表子」，罵了兩年，他才和那個人交上朋友。我想：我前日只提供他「狗」皮藥膏和「豬」皮藥膏，並沒有「直接」罵他是狗，或是豬。而且我自小孤陋寡聞，不善言語，只知道有「表示」「表達」「表兄」「表弟」等，在我的語彙中找不到「表子」這樣的詞，更不會用「表子」罵人了。看來，我是交不上這位高貴的不苦先生了（要罵成這樣才能和他做上朋友，條件太嚴苛了！），你姑且就用這個問問題的辦法，「趁機」交交看吧。
如此，一舉數得，何樂不為？

二  這篇文章最後由季謙在 2006/08/20 02:37pm 第 5 次編輯]
“我思想的筛子之内人”不更显得我们恩爱吗？嘻嘻！
這回是“我天津清羽之内人”显得更恩爱了，嘻嘻！
不過，敬告「清羽內人」，清羽「桃花」既過，喂他一點「桃子」，倒是好的。但，依照中醫的理論，「氷」還是少遞一點好，如要出手，他所缺的也只是「棍」而已。這「棍」嗎，有事沒事就給他多吃幾記吧，督促他到處「油嘴滑舌」去，文章到處「潑」，當他成為「潑猴」時，你也可以沾光成為「潑婦」呢！
潑猴者，齊天大聖也，有大聖在，洪福齊天，閤家平安！
潑婦典故，待查，敬請期待！但印象中，潑猴是怕潑婦的，光在這點上，你也就可以安了。（「安」之一字，象女人在家好好守著也。）



对所转贴之本网文章做的部分连接

一   回溫玉：我那個帖子是帶著頑笑的，最主要的是要告誡不苦先生，不是告誡你。但真的也感到台灣的教育網中，很少有讀經的討論，我所說的廣為張帖，也包括台灣，台灣真的須要有人盡力。
又，所謂「士人有百折不回之真心，方有萬變不窮之妙用」，縱使是告誡，你也不必因告誡而闌珊意興呀。
我順道去查了一下清羽所轉貼的各站，真是洋洋灑灑，辛苦了！但發現瀏覽者很多，反響很少，討論者更少，往往自己要去頂帖，更辛苦了。思考其原因，可能是清羽以本網的狀況行事，所貼的文太長並且太深，水滸序言所謂：「世人皆忙」，可能沒時間看長文，而且心理浮燥，學理討論的氣息很薄弱。沒有到別站去看，正不知我們這全球網，其發言的內容，質與量還真是不錯的呢！
所以如果不是學術性很濃的網站，建議兼貼一些實務性的文章，比如讀經老師或家長的心得分享，或讀經宣導短文，所謂「先以欲鈎牽，漸使入道門」也。體貼人情，當理應機，此方面溫玉最在行了。
當然，志在發帖，至於有無成效，一時尚難看出，亦不可以回帖多少論定也。繼續發帖可也。

二   這篇文章最後由季謙在 2006/08/30 09:24pm 第 1 次編輯]
清羽所總結三問題，很精到，
不錯，就是如此，
而且也只不過如此。
而如此如此的問題都已有苦口婆心之回答。
雖然最後可歸諸福份因緣，
但凡人聽命，君子立命，
不盡義則不能知命之所在而立之。
故君子之立命，實即「造命」，
倡起風氣是也，
易傳云：「撓萬物者莫疾乎風」。曾國藩解之云：「風氣既成，雖有大力，莫之敢逆。」
端在吾人盡力耳。
而於讀經理論愈熟者，愈有說服之力，
故希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法，
若方法用盡，而尚不能解其惑者，吾人亦可以無憾矣。
若理論不熟，自己都一知半解，
遇難便倒，則是自家應反身自修也。
能救一個算一個，
天下之人固不可救盡，
但亦不可輕易放過一個，
一個不放過，天下亦當下即已救盡也。



胡言乱语之二

那天在网上转载了《中国哲学十九讲》，开始看得感觉不错，可是一说到中国哲学，感觉到有些笔伐口诛似的独尊儒家的“派系”言辞。因此没能继续读下去。


觀 liudm 先生之文章，雖自謙云「胡思亂想」，實頗有思考之興趣與深度。不過，據本回帖說：「感覺到。。。因此沒能繼續讀下去」，其求學態度是大有問題的，孔子所謂「思而不學則殆」是也。不過，這也未便深責。因為這是一般人易有之習氣，尤其在這個「學絕道喪」，「人各一說」的時代裏，更是思理混淆，是非莫辨，得少為足，自以為是。如此之人，不僅自障慧命，亦且互相影響，最後「載胥及溺」，頭出頭沒，永無了期，可嘆可憐。
如 liudm 願意靜心下來討論，則我有一些建議提供參考：
首先，說「獨尊儒家」的問題：基本上，任何學術不可「獨尊」，這是一個通則，沒錯。但通則只是通則，通則是一個基本面，一個淺薄層的「常識」，一個有思考力的人，不應只停留在基本的淺薄的層面來判斷問題。所以，接著，應該思考兩個問題：一，牟先生是不是真的「獨尊」？他的「獨尊」，是你所看到的，所以為的主觀認定，還是客觀上真的「獨尊」？又此「獨尊」，與古來所流傳，而被現代所鄙棄的「董仲舒罷黜百家獨尊儒術」的「獨尊」，是否同類？二，儒家有沒有特別的地方，值得「獨尊」，如果沒有，儒家亦是「諸子百家」之一，則有何資格「獨尊」？但如果他有特殊之處，正好應予「獨尊」，則不獨尊，反而是錯的了。
以我所知，第一，牟先生在某方面說，他並不獨尊儒家，他也沒「罷黜百家」，他也尊道家，尊佛家，甚至尊西方哲學家，尊科學家等等。而各種的尊，都是明其理而識其道，「尊其所尊」，恰如其份而尊之，沒有略尊，亦沒有過尊。第二，在另一方面說，牟先生確是對於儒家，有較多之尊崇。何以故，牟先生曾說：「儒家」不是一個「家」因為他沒有「特殊性」，他講的是普遍的「人性」，儒家就以此「無特殊性」成其為「特殊性」，所謂「處處無家處處家」。故尊諸子百家，只要他們有一點合乎「人性」處，他們通通在那點上，可以方便稱為「儒家」。因此，你不能離開儒家，所謂「道不可須臾離也，可離非道也」。若儒家是如此的「派別」，你怎不「獨尊」之呢？其獨尊之也，亦是明其理而識其道，「尊其所尊」，恰如其份而尊之。今若不去明所以尊之之理由，不去稱稱斤兩，一桿子想要打翻一船人，則天下就沒有可尊的了。不但尊儒家不對，尊道家佛家亦多是無聊而已。但如明其所以尊之之理由，孔子所謂「如有所譽，其有所試」，則應獨尊者獨尊之；有幾分可尊者，尊之幾分；其無可尊者，縱使時風喧騰不已，亦不必尊之。這才是真識見真學問也。
其次，liudm 先生只不過看了幾頁牟先生的書，就遽下判斷，而不讀了。這種態度，也往往造成不可挽回之遺憾。這種遺憾，一來是聰明人容易患，因為他反應快，事物到手，判斷下得快。二來，現代人心思忙亂，根本沒有所守，就像按電視選台按鈕一樣，毫不著意。liudm 先生可能是個聰明人，斬截。不過，更大聰明是帶著智慧的聰明，所謂帶著智慧的聰明是「見微知著」，有慧眼者，只要看牟先生的書一頁兩頁，便可感受到其不同凡響，便可感受到其字裏行間睿智之光芒耀動不已，開人心目。古人有詩謂「不知天下士，猶作布衣看」，如今liudm 先生，心下匆匆，是以「凡眼」看牟先生了。所謂「交臂而失之」，可惜，當面錯過了！
所以，奉勸諸朋友，要想反對牟先生，請把他的書多看幾本，並澄心淨慮，思考其思考，然後才能下判斷。
如果有人說，天下學者那麼多，書看不完，我何必要單獨去看牟先生的書，何必要了解他，萬一受了他的洗腦，怎麼辦？我還是維持我一個自由身，想看誰的，就看誰的，我有什麼觀念，我就發表，豈不暢快一些？
這就有關一個人的福份和智慧了，你不看，不認真看，是不可強求的。但，一個有志氣的人，不想枉度此生的人，要訓練自己，使之心思清明見理透徹的人，要為中華民族負點責任的人，當今天下，除了牟先生的書外，恐怕沒有別的更好的書了。讀牟先生的書，可以讓你最簡省的力氣，得到最高的收獲。讀了牟先生的書，你就很快有真正批判的眼光，洞見群言之是非，是者還其是，非者識其所以非。杜甫所謂「會當凌絕頂，一覽眾山小」，然此事唯識者知之，唯有福者得之。
如果天下尚有如此之人，如此之書，請你介紹給我，我亦當細心讀之。否則花花而觀，便是了。

教育部明确否定全日制私塾
一  liudm  先生勿生氣，語云：「是福不是禍，是禍躲不過」。
據我所了解，我亦曾勸孟母堂主持人低調從事，矇混過日。孟母堂堂主並非為出自己風頭而申訴，他說乃是為了讀經私塾將來可以有更順暢的路可走，所以辛苦也要做這一番努力。
以目前社會討論熱絡之情況看，是可讓更多人或聽聞「讀經」之名，或關心「讀經」之事，對您所準備置辦的學堂來說，長遠觀之，應是利多於弊。
祝福您心想事成。
勉之！
二
妙哉，傳奇先生，果真教育界中一傳奇也。昔日之開淑女學堂，今日之贊孟母學堂，皆傳奇也
此謂之有識見，此謂之有心肝，此謂之有情意，此謂之有擔當，此謂之教育家。
彼彼者，教育之匠而已。孔子云：「噫！斗屑之人，何足算也！」
此篇報導，我將微得同意，放在「讀經通訊」及「在家自學手冊」中，廣為流傳。
清羽注意了！要教「轉貼班」將此篇至少轉貼到一百個地方，每個地方轉貼它一百次，淹沒了，再貼，再淹沒了，再貼！直貼到全國沸騰！
在家自學，將是中國教育的希望，人性在覺醒，中國要復興，「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」，「試向高樓撞晚鐘，不信人間耳盡聾」！
(可惜不知此篇文章在何種媒體發表？所謂記者，是何方記者？如能告知，更佳。循所附網址，亦找不到）

又能上了,吓死我了
一  
批文很難。學生認真的作文，老師往往隨便就批，時常是牛頭馬嘴，難保無海上遺珠之失。
有塾師批其一徒之作文，曰：「放狗屁！」或問：「無奈太過乎？」曰：「我之批文，恒用三句，此其最上等者也。其甚焉者，為『狗放屁』，更不堪者，為『放屁狗』」。請問，曰：「放狗屁者，猶是人也，其放者乃狗屁耳。狗放屁者，雖已是狗，然偶放其屁而已。放屁狗者，此狗所能者，唯放屁一事也。」
批網上的帖文更難，網民是順手亂寫，批的人卻一本正經，又好似秀才遇兵，不免有對牛彈琴之憾。
試批如下：
批小樓：是本樓之「始作俑」者。其實本網之「偶斷失聯」雖不常見，但「少見多怪」的他，就立即「喪失民族自信」，來這裏「尋死尋活」的以「恐嚇」相「威脅」。「人間自是有情癡，此事不關風與月」，果然引來一批「盲從」之輩，亦皆各灌「荒唐」之水。盡日浩嘆「別人笑我太瘋癲」，唯其自招，又其誰怪？
批曰：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？」
批丁丁：本網只不過開個頑笑，試探一下網民的「忠誠度」，你直接就把甜蜜的等待，誤解成失戀的感覺。還好「吾黨有直躬者」，密友鄉香知其底細，「大義滅親」，揭發丁丁跟本沒談過戀愛之實情。方悟其帖中所說，原來盡是些「虛情假意」。但聽其「如怨如泣」之「迷網」，好像「真的」一樣。請諸網友，把它當「窮搖小說」醜類觀之，庶幾「假象戳破」，不為所矇也。
批曰：「假作真時」，「真亦假」！誰騙？
批林楊：又來一個「本劇劇情純屬捏造」，據知，林楊本人長得非常「安全」。故今生除了與「糟糠」長相廝守之外，應該再沒有人看他上眼。帖上雖然大談什麼「大某細姨」，都只是「干過隱」而已。誰懷疑他能享「齊人之福」，真是比相聲還要相聲，「大宅，門都沒有」！
批曰：「無為有處」？「有還無」，甭想！
批小仙童：這應也是「窮搖小說」看多了的緣故。當自己很難說服自己有「移情別戀」的「罪惡感」時，就對昔日的「知己」說：「我們是不可能的，我一向都把你當兄長看待的，你難道不知道嗎？」嘿嘿，想反問你：現在「華山兄」，兀自在角落裏「如怨如泣」，「你難道不知道嗎」？
批曰：「君子疾乎捨曰欲之，而必為之辭；是故惡乎佞者。」
批清羽及葦琳：為這兩個人，我特別造了一個謎語，給大家猜猜：謎面是：「國際媒體齊聚凱達格蘭大道」，要你猜句俗語。謎底是三個字：「看笑話」。現在清羽和葦琳，好似事不關己，遂爾樂不可支。曾不體諒個中人的「真情實感」，已經是「哀轉欲絕」，他們還在旁邊儘說些風涼話。不僅是無心肝，還透露了「下流」本色。
批曰：「下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。」
批黃奕及阿倫：此一對佳儷，本來「少無世俗韻，性本愛丘山」，前年不知如何心血來潮，「誤落塵網」，「作繭自縛」。雖然私下常計劃「逃濳」，共譜「歸去來兮」，奈天下蒼生，「當時已網然」「積習尤難返」，沒有你們，就好像會「要命」一樣。真是「不可承受之輕」呀！期望你倆「良心」常存，庶幾「網業隆盛」，並勤練「把式」，令「萬毒」不侵。網民皆願與你們共享「太平」之「愉」年也。
批曰：「為天地立『心』，為生民立『命』，為『網盛』繼絕學，為『萬式』開太平。」
噫！我因此事，亦深有所感：吾人之所以動人神魂者，唯在宣導讀經之雅意。而諸人之所以如此「迷網」者，實乃欲來此「吸讀」也。總批曰：
中讀已深，
真實網效；
並入高慌，
無渴就要；
窩伙愛哉，
莫名其妙！

二
我這裏評分，大分甲乙丙丁四級，所有分數，都是「貨真價實」，從不作假。所以小仙童得分不是「假上」，乃是「丁上」。
意思是：至少你並不是墊底，還在「丁丁」之上。
因為丁丁將情感「孤注一擲」，就如小篩子說的「執著，執著」。而小仙童窮變變通，阿兄換掉換知己，如此「變來變去」，不拘一格，翻手作雲，覆手作雨，甚具「時代精神」也。
如果小仙童到現在還不知道「丁上」的「實義」，可以去查查檔案資料，比對一下。查丁丁自小學以來，雖然沒有讀經，但在大家都不讀經的環境裏，其作文居然常常「假天下」，到了師範學院，還在學校出了名，曾代表參加全國競賽。這幾年來，又在讀經網上胡扯猛練，且得季謙先生之指點，更是「不可」一世。就連鄉香那種纏綿緋惻之文筆，都要被丁丁譏為「有語障」了，至於餘子，從可知矣。因此，誰這輩子文章，能得「丁上」之評，已是「不虛此生」了。
小仙童，放鞭砲吧！
哦，是點仙女棒，比較合乎年紀和性格。
三   枉費呀！枉費林楊號稱是本網「元老」，
到現在似乎還沒「覺悟」季謙是何許人物，
他曾經講過假話嗎？難道他錯了嗎？（連問五次）
豈不知，他的評點向來一字千金，絲絲入扣，恰如其份，一毫不可更易，
還想「賴」？門都沒有！
好在，公理自在人心，
所謂知夫者，莫若妻，
看吧，他的評斷還是真金不怕火的吧。
本來是想找夫人一起賴，卻無端多惹出了一番小丸三條線，
這一番可是自找的，活該！
不過，也正好因此而必要恭賀林楊，雙喜臨門哪！
一者，人往往苦於無「自知之明」，遂荒忽了一輩子。還好，由於這個「評點事件」，好讓林楊可以照照鏡子，醒醒，長痛不如短痛，做人干脆一點，承認了不就沒事了嗎？
二者，所謂「不經一事，不長一智」，須經此一事，林楊才會知道居然娶到了如此「賢妻」，一定是久受經典薰陶，才能「薰」得如此「婚投」「轉向」，真是八輩子修來的福氣呀！令人羨艷不置！好好守著哦！


[原創]我愛先師亦愛仲景


一，最近幾年，來往大陸。大陸之大，是真的大陸，以任何勢力都摧殘不盡的大。何以見得？雖然在文化大浩劫之餘，禮失猶可以求諸「野」。這些「野」人們，不知是出乎真情，還是由於「禮貌」，常常，老師帶著學生或家長帶著孩子，到我這裏來，就敎孩子們說：「叫，快叫，叫『王爺爺』！」我也不知是為了「謙卑」，還是為了「不服」，總是趕忙解釋：「不敢當，不敢當。如要叫，不要叫三個字，叫兩個字就好。」那些老師們，家長們，不知是「故意的」，還是「真不通」，居然轉叫小朋友們大聲叫：「爺爺」！
我急了，問：「說把三個字變成兩個字，難道你們不會省去中間一個字或最後一個字，一定要省第一個字才行嗎？」
二，令人煩心的事之多， 總是無可逃於天地之間，在台灣，雖然已經不那麼「禮貌」了，但說「呆胞」還真是「呆」得可以，如林楊一輩，老點不亮，而且愈來愈嚴重，近來更是語無倫次，顛三倒四的。把好好的「大老」兩個字，硬是非要叫得它「翻轉」過來不可，使得本來聽起來頗有點「德高望重」的「陶醉感覺」，一下變成「人在江湖」的「身不由己」的意味了。如此「倒行逆施」，他心裏還以為是「改過遷善」，已經「尊師重道」了，露出了「謝罪成功」的「自鳴得意」口氣，真是「豈有此理」，「是可忍也，孰不可忍也」！
三，所寄兩個檔案，在電子郵箱中收到了，可真五花八門，應有盡有，令人喜出「望外」。從此不敢小覷林楊了。叫我什麼，悉聽尊便了吧！此外，只要你有心，我必定有意以回報之，每頁簽兩次名，也在所不惜了！六年堅持，必可列入「金氏記錄」，「閭巷之人，非附青雲之士，烏能施於後世名」！勉之矣！

討論]用吴语读经好吗?

一  

只要聽得正確，即講得正確。只要多聽「俚語俗語」，自然順口滑溜。並不是專學不專學的問題。日常數種正確滑溜之語言並陳，在三歲小孩來說，同時學之，到時皆正確滑溜，皆不費吹灰之力。慎勿以自己成人之愚笨而阻礙孩子多方之發展也。

現在整個中國大陸的電視、廣播和學校，都充滿了標準的「北京話」，如果吳地之「方言」，不像台灣的閩南語已經被國民黨消滅殆盡，而還在流行，將來小樓的孩子是在良好的吳語的環境中長大，尤其如果他父親自認為「吳語」很行，則其孩子的吳語和「普通話」，將同時都是「天生一流」。

辛棄疾清平樂有句云：「醉裏吳音相媚好，白髮誰家翁媼（讀如「奧」之上聲）」，吳音之美，早已傾倒詩人，吳地之人士，理當好好傳承下去，勿令斷絕。看著小樓的孩子穿著寬袍漢服，和白髮鄉老嘟噥嘟噥著吳語，的是一幅動人畫面。

另，維護方言，是吾人應盡力的另一個方向。在台灣，我正大力推動「閩南語古音」的復興－－用閩南古音讀經。丁丁的班，三年級的孩子，能用「河洛話」（閩南古音）背誦老子五千言，這是台灣以政府的力量「推行母語」，所做不到的。做不到，非權力或經費做不到，乃是見識不到，或者明知，卻故意不做。

二  
「非主流教育界」流行一個觀念：
多學一項語文，多一個頭腦。語文可增長多方聰明，方便吸取多方智慧，乃是人人皆知之事。唯易被家長誤會或耽誤耳。
至於「主流教育界」，則一方面受「有名學者」之影響，一方面受該國政府之掌握。所謂「有名學者」，即是「專家」，所謂「專家」，常是有偏見的人，他們是只注意某一個「很特別的」面向，而常常將人生最基本的東西忘記的人。而政府或者習慣聽專家的意見，或者為了想要「統一天下」，而誤認為方言的繼續流傳會妨害「國語」的統一。他們是用「已經是沒救了」的「大人」的情況來想語文教育問題。於是扼殺了兒童許多的潛能和人間許多的美好。
此種道理，人人都知，但人人不做，整個國家不做，而今又對誰說去？只好付諸一嘆！
將來小樓的孩子何其有幸，有此一見識深遠的「父親」。願他進一步，能再進一步。如果「矯枉過正」，執意「只學吳語」，讓孩子的語言學習又回到「單一化」，則與專家之固執，與政府之愚昧，又相去幾何？


哈尔滨14岁私塾女孩辛蕴甜高考轻松考得560
「就這個新聞，大陸照样有人批評，說不能以一次高考的成績就認為孩子能全面发展，还认为这个孩子的家长太过功利．」
中庸云：
「君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，這是做為一個「正常的人」的很「基本」的「為人之道」。
如果批評者認為從初中高中上來的廣大青少年，普遍地能有「全面性的發展」批評這個孩子的父母吧！，甚至如果有百分之一的人有了「全面性的發展」，再來批評這個小孩吧！
如果批評者認為全中國的父母，對孩子的教育普遍性地不功利，而是純心為了孩子的人格生命之成長，甚至如果能有百分之一的父母不功利，再來批評這個孩子的父母吧！
子貢曾經問孔子：一個君子（其實是指「老師，您」）還有討厭的事情嗎？孔子說：「有！討厭那些專門講人壞話的人。討厭那些處於下位，卻不敬上位的人。討厭勇猛而沒有禮節的人。討厭性情剛強而固執不通的人。」孔子接著問子貢：那你有沒有令你厭惡的事？子貢說：「我討厭專抓人小瓣子，而自以為有知識的人。討厭對人對事不恭不敬，卻自以為很有勇氣的人。討厭無情攻擊別人，卻自以為是正直的人。」
如果問我，是否有可討厭之事，我就說：
「討厭那些自己不知反省，卻對別人的努力說風涼話的人。討厭那些自己的問題都不能解決，卻只指責別人問題的人。」
自從國民黨來到台灣，把五四歪風帶到台灣以後；自從大陸文化大革命，把人心都摧毀以後。中華民族就多是這種子孫了！
討厭！

季谦四
[求助]请问四书五经共有多少字呢

這篇文章最後由季謙在 2006/09/26 01:04am 第 1 次編輯]

此問題一兩年前亦有人問過，已詳答，不知現在何處，依黃侃手批十三經白文，引鄭畊老之數：
周易，二萬四千二百零七字。（或作一百零七字）
尚書，今古文合二萬五千八百字。（扣去偽古文，為一萬七千九百二十五字）
詩經，三萬九千二百二十四字。（或作三十四）
周禮，四萬五千八百零六字。
儀禮，五萬六千一百一十五字。
禮記，九萬九千零二十七字。
左傳，十九萬六千八百四十五字。
公羊傳，四萬四千零七十五字。
穀梁傳，四萬一千五百一十二字。
論語，一萬二千七百字。（或作一千七百字）
孟子，三萬四千六百八十五字。
爾雅，一萬三千一百一十三字。
孝經，一千九百零三字。
然十三經除論孟及詩易外，選背即可，不必全背也。
十三經外，須背者尚有老莊古文詩詞歌賦等，今皆未計入內。
故算字數以排讀經日程，須先選定讀經之內容也。我所編之十一冊書，所全選所節選者，可供參考，亦可以自己去算字數也。其實如為了安排讀經時間，只算大約之字數即可，此則並不難，先算一頁幾字，乘以頁數即得，不必太過精細也。

试说“孟母堂”违法

柏林先生近日諸多帖文，心腸熾熱，高見連迭，甚是敬仰！
所謂天下興亡，匹夫有責，吾輩既略窺教育之門徑，思以易天下，曾自以為必可得國家政府之欣悅採行。縱不得全面採行，而少數家庭自行教育自家子弟，應無礙於全國通行之體制，此理甚明，論之者亦已多矣。
但處今之世，人民皆繳糧納稅，授政府以辦教育，教育事業幾乎為國家政府所獨攬。而政府忘了學校乃是人民以血汗錢托付代辦，教育乃是為人民服務的本質，卻反頭過來，禁錮人民之意願，此是甚不合理之事。而人民亦皆忘懷，反以自己不受體制為違犯法規，還要低聲下氣以求其寬諒，伏惟謝罪，真不知此世何世也！
而柏林先生，乃從現有體制之禁錮中，思有以轉圜之方策，辦學記錄以說服學界，建請考察以取信政府，真識時務之言也。吾人若有能力，待時機成熟，必當一一做去。
然尚未成形之時，則點滴之注，寸步之移，亦不可一刻或忽也。
又，胎教誠為重要，中外之理論漸見嚴整，吾人近年之實踐，證例亦既繁夥，如何綜括理論，整理案例，以推廣宣導，此其時矣。
在近年演講中屢屢指出：在中國之內，那一個省市鄉里率先實踐全省全縣全市或全鄉推行胎教，則數十年之後，該地成為全國各界領導人物之共同家鄉。那一個民族率先實施全國性的胎教，則此民族數十年之後必定領袖世界。要解決教育的城鄉差距，乃至要解決大陸的三農問題，必由鄉村先做胎教，才可能反向調整過來；而如果美黑人家庭從今普遍實施胎教，則三十年後，美國黑白素質之反差，必定翻轉，就可解決種族歧視的問題。
當然，人類實施胎教的目的，並不是為了要領導統治他人，甚至也不是為了要培養天才，而乃是要盡人類之本分，不要辜負了天地生人之美意，不要浪費了人類本有之潛能，所謂「盡其性」也。人人皆盡其性，未必人人皆是天才，也不保證個個都能出眾，但，已對得起天地人生，而天下已太平了。
此不可輕忽不可或緩之事也，誰慢一步，誰就是浪費了他的子弟，那個民族慢了一步，便浪費了自己民族之前途。
吾成立「全球讀經教育基金會」，其中一項重要工作，即讀經胎教也。
柏林先生汲汲於胎教之宣導，其慮深矣，吾亦願為一員，共戮力焉。

我泰山大人看完先生在厦门的演讲光碟后(还有一些照片)_

一  
  記得那天，早上九點半，青島出版社的車子就如約到了趙升君先生的「王財貴經典幼兒園」門口了。但我還在二樓上寫書法，而且幾天幾人所要的一齊寫，好像一口氣寫了十幾張。下樓來，又和小朋友大朋友們們拍團體照，個別照。結果弄到十點半才能上車，惹得來人好像有些不暢快，真是不好意思。（不過，以他們大人大量，一定會體諒的，至少，久了，再過三五十年，那不愉快應會散去，留下來的，還是愉快。－－只有愉快才是值得留下來的，不是麼？）
大謙學園，開在台北，是delfi 所負責的學園，是按大學之文排序的「謙」字輩之老大。本來這幅題字，是一年半前就要完成的，而且應在台北寫。而居然等到今天，才在山東萊州寫。天下人間之事，竟有如此作弄者。又，可知道，當年王邦雄先生擴充居室，粉刷裝璜甫畢，指著新牆說：「這一面，請財貴幫我寫個中堂，杜忠誥（吾之好友，當代國際書法大師）寫對聯。」經過兩三年後，杜老師的對聯懸掛出來了，而到如今，那聯中間的牆卻還空著。每次永和拜訪，王邦雄先生總是指著白牆，說：「還等著你！」，算算，已經十五年了。所以，有些朋友要字，等個一兩年，請勿見怪！
題民謙學園那張，到落下款（自己名號）時，本來要題「台南王財貴」，以表示我是在台南出生的。第一行先寫了三個字，我停下來指著一個字一個字唸：「台－南－王」，一時群體起哄，清羽就按快門拍了照。
果然，好個「台南王」！
什麼時候，誰來拍個「台北王」或「台灣王」，才有趣哩！

[求助]音韵 训诂 文字要学吗?
一  kevin 之見是也。先背個幾十萬字比較重要，其他的，就不必管那麼多了。
理由如下：
一，如果滿腹經論了，想瞭解內容，簡直是反掌之易。但書沒背上幾句，將來想要瞭解，且看其痛苦吧！且看其膚淺一生吧！
二，小時正是背誦大好時機，理解，是一輩子都可以的事。背誦的時機有限（以十三歲之內最好），稍縱即逝，不能等待的，不善把握，將留下終身後悔。而理解力卻相反，一輩子中，隨時可以起動，都不嫌晚，而且愈長大愈成熟愈方便，慢慢來，反而好。這是天地之規律，請問，現在該做什麼？切勿顛倒了。

三，一般人都說要「學以致用」，所以指責讀經的人，說現在孩子這麼小，怎能了解經典？不了解，有何用？這種話，真是荒唐幼稚到了極點，但還有很多人相信，甚至連教讀經的父母和老師也難免自起疑惑。不煩惱孩子沒學問，只煩惱他不會用學問。就好像不煩惱銀行裏存款不足，卻煩惱不會花錢怎麼辦。也好像不問問山裏有沒有寶藏，天天問開鑛的技術練好了沒有。又好像不關心長大以後有沒有應世才具，只關心治國平天下之道能不能供他現在穿衣進食。真令人發笑！須知，「幼而學，壯而行」，也是一種「學以致用」，而且這才是「學以致用」最正確的意義。杜威和胡適之，把「學以致用」只解成了「現買現賣」，欺盡天下人一百年了。大家醒醒吧！

二  宓山清羽皆讀經網中大將，且多義氣相扶持，慎無意氣相激揚。
讀經理念則一，其實施或有多方。吾向來只重理念，不別手法。
或由一般體制轉手，或由讀經直接切入，機緣不同，各成其道。故幼稚園或學校或補習安親班而加些許讀經者，謂之幼稚園讀經或安親讀經班，亦在所歡迎讚嘆之。然唯為讀經設置，或大規模轉型，每天平均讀四個小時以上者，方謂之「讀經幼稚園」或「讀經學園」「學堂」等。
今看宓山道謙學堂所刊出之教學日誌，見其上下午皆開有讀經課程，雖未明列其讀經時間，想當能有四個小時以上。如由於時代積習或為照顧家長觀念，或為調整學生習慣，暫時不能大量深入讀經，但既有理念矣，行之或數週或數月，當亦可及之，甚至超而越之也。
至於每節上課時間，本是無定法的，只要一個教育的真誠者，必不會固執於西方心理學之定說，當可由親身之實踐中，或與他人交流中，發現調整空間而調整之。道謙開學之始，不一定永不改變也。
至於偶有茶餘飯後之言，嘻笑怒罵，行雲流水，本是讀經論題之調劑，無關大體，頑笑視之，揮手即罷，切勿掛心也。否則，一邊烏鴉一邊猪，全世界都黑了。

三   還請山里人，吃飽飯，乖乖守在山裏蹲著，不要來人間攪局才好。
要不然，網上烽煙正沸，我在這裏釜底抽薪唯恐不及，你卻在那裏唯恐天下不亂，火上添油，企圖引動特洛伊之戰，將來不管是道謙訪在謙，還是在謙拜道謙，來個木馬屠城，你雖袖手就有好戲看，但，又豈是讀經界之福？
去你那臭蘋果吧！前陣子我才親眼看到山東萊州滿地都是，一斤兩塊錢，又鮮又甜，誰希罕你的勞什子蘋果！
[求助]讀音的問題

有關經文讀音的問題，十餘年來，已經屢次有問而答了，請在本網和華山書院網覆看。但為了您的熱心，今日仍再答一次：
一，首先，要記住。熟讀整篇整本是重要的，一兩個字的是非，是不重要的。
二，讀音之所以不同，理由有二：一者皆有所本，皆可。二者，注音注錯了。
三，如遇皆可者，則請擇一而從之即可。譬如我的版本中，有些字注「讀音」，而非「語音」。如：白日之白，黑山之黑，綠葉之綠，斜陽之斜。這都好玩，讓兒童識些古音，將來心靈會比較活潑。有人懷疑，這樣讀法，與學校「語音」不同，會不會讓孩子產生混淆？以我的經驗，十幾年來，這種情形並不嚴重，嚴重都是父母老師在還沒有實踐讀經教學以前，自行想像出來的。
四，在編書時，編者都會儘量小心以免錯字錯音。但校對再精，錯誤實在在所難免。以我自己所編的讀本，大概有萬分之一或二的錯誤率。所以如果自己能指出錯誤，或能用其他版本校正最好，亦請通知我再版時改正。但如沒有其他版本參照，或有版本而自己也不能判斷是非，則照自己所用的目前版本即可。如果真是讀錯了，萬分之一二，不礙事的。等到這個人有學問以後，就會自我改正了。但如果沒有學問，錯與不錯，皆錯到底。千萬不可在讀音上太過講求，以免因小失大。
五，「丘」字之讀法，我在每本書的「出版說明」中都交待了：在「群經」中，如遇孔子之名，則避諱讀為「某」，以示尊重聖人之意。但如不是孔子之名，則亦只讀如「秋」，如「左丘明」讀為「佐秋名」而不讀「佐某名」。但，在詩詞中，如唐詩李白「廬山謠」「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓」中之「丘」字，亦讀「秋」聲。因為一來詩詞只是遊戲之作，不必當真，二來照顧其押韻也。當然，如您要把孔丘讀為「恐秋」之音，亦可以。但我編書時另有苦心，幸勿見怪也。
六，「丘未能一焉」之義，本甚明白。即孔子自謙未能做好以下所列的四項君子之行。
七，有關「慥慥」之音義，說文無此字，集韻收有此字。解為「言行相顧貌」，鄭玄注禮記「君子胡不慥悎」，解為「守實言行相應之貌」，朱子四書集注剪為「篤實貌」，恐怕都是依照中庸此句作解而已。廣雅此字解作：「蹙急也，迫也。」則慥慥意為「汲汲」，言其勤勉不敢怠忽也。以此觀之，則「慥慥」似有「篤實相應」，以及「汲汲勤勉」兩義。今就「形聲必兼會意」的原則考察之，則「造」字有「至，就」之意，以「造」為聲，則「慥慥」，當有「心中想要達到而兩相成就」的意思。想要達到的態度，是「勤奮不已」，而達到的成就是「言行相顧」。這兩個意思，本來也是相通的。所以一個讀音，兩解均可。如有人必欲分前後兩義，而在此句，特別讀如「糙米」的「糙糙」音，我也不反對。總之，您用我的版本，讀如「造造」並不一定就錯，而讀「糙糙」的人，也可以。請您自選吧！
八，謝謝您的精察。但，一定要記住：多讀多背比較重要，不可因為任何理由而放棄。

[轉貼]雲林縣草嶺國小李政勳的一封信
本來我都以為讀經師資很簡單可以培養，
即「小朋友，跟我唸」六字真言可矣，甚至CD流行以後，「小朋友，跟它唸」，亦已足矣。
真沒想到，愈來愈多人跟我反應：讀經教師難得。而我推廣十餘年，亦漸覺得推廣之不易，不時感慨：何以如此簡易之理，有效之行，力行者居然寥若晨星。
此皆信不及也。
若肯信，一秒鐘之事耳。若不肯信，終身與之消磨，亦不可得也。
信者何在？吾不能事先知也，不能挑選之也。
所可知者，宣導盡力，既竭吾才，必有一二信者。
所可知者，宣導既力，既竭吾才，必有自願同行之者。
時方未至，不可強求，
可求者，在我而已。
求之既誠，時風必變，此吾平生所信奉不逾者。
時方未至，不可強求，
可求者，在我而已。
求之既誠，時風必變，此吾平生所信奉不逾者。
轉貼]　历史的转折：孟母堂胜利了！

一  
我可以體會到宓山深夜痛飲拼一醉的心情，因為我也有同感，來，我也乾一大白！
十一月二十六（上週日），台中教育大學和全球基金會才聯合主辦了『第八屆讀經在家自學親師座談會』，其中我演講的主題之一即是「如何與制度接軌」的問題，也引了孟母堂作例，可惜到了二十七日，應之兄才來電話說他接到了這封公文，來不及在座談會上告訴大家最新的發展。
但，仔細想來，還是不要告訴的好，因為，那天，談到台灣的教育法規，及有些操作這些法規的官員和學者，如何的為難在家讀經的家長，大家不知如何是好，正憂戚一片。如果告知了大陸上海教育局的「開明」，豈不讓大家又更加惋傷了麼？
不過，「天無絕人之路」，只要「人有善願」，「天必從之」。那天座談臨尾聲時，有一個首次來參加座談會的國中老師，以他的觀察，很驚訝的告訴大家：「為什麼要那麼煩惱？事情不是很簡單嗎？全省有多少『翹學翹家』的學生，整月整年不上學，也找不到人，政府很多事情都忙不過來了，管不了了，只好放著它，最後不了了之，時間到了，還是要給一張畢業證書。而我們讀經的孩子，乖乖的在家，在學園，努力的在用功，品學兼優，有家長看管得很好，而且學校要看人時，隨傳隨到。為什麼我們守法的人，既要一關關的申請，一遍遍的說明，政府卻專門來管束為難我們這些家長和孩子？豈不是好人就得吃虧嗎？所以，如果申請有困難的話，所謂『一皮天下無難事』，就不申請，不上學，不理會，就好了，也會沒事的，到時候也可以畢業的。」

謹提供給「有心人」參考，如果心志不堅的家長，或許不敢如此想，那就只好受苦了，這是「命」呀！

我強調：人能「造命」，在於以智慧行仁德而發勇氣而已！
又，這真的已經是臨到「抉擇」的時候了，可能要來的「風雨」會更加「暴烈」，朋友們，要預備了！但衷心還是希望它平順地渡過這一轉型－－讓我們歡欣的迎接教育模式的多元化時代的來臨。
教育，培養人才，本是人間之美事，為美事而爭吵，是人性醜陋的表現；為美事而煩惱，是一種最無聊的浪費。
政府呀，長官呀，校長主任老師，評審的學者專家們呀，您就行行好，放放手吧！別人的孩子，又不是去偷去搶，也不妨礙別人，他們要上進，您們管那麼多做什麼！

轉貼]院士何祚庥：中医阴阳五行是伪科学
  
一個人，因為他們曾努力，有成就，有貢獻，因而高人一等而值得敬重。但在人生某一方面的成就，只在某方面高人一等，並不是一有任何成就，就可以蓋天蓋地。本樓所帖出的這些論中醫的「科學」學者，或許他們真有科學本科上的學問和貢獻，這方面我們願意尊敬他。而他如果安於本份，在其他方面沒有別的意見，則我們的尊敬是完全的。但他如果不自量力，那就常會不小心「洩露」了他的底細，而不值得敬重了。

何況愈有名望的人，明知道他對群眾的影響是很大的，更應有自知之明，尤其要謹言慎行，孔子云：「君子於其所不知，蓋闕如也。」這是千古以來，想發表「意見」的學者所應三復斯言的。
街邊潑婦，可以隨便發表他的任何「高見」，學者不行。這是學者的命運，也是學者的「莊嚴」，學者應該好好守著他的命運，維護他的莊嚴，不要自己淪落為一個街邊的潑婦。
本樓自 DENNY 以下，諸友所論，皆能本於理性，作客觀之發言。
雖非專業，然比諸所謂科學名流者，見識高矣遠矣。非只文化見識高，即使就科學見識邏輯思考而論，吾以為亦高於該輩諸公也。
中國之言科學者，自五四胡適以降，往往是心理變態。而近百年來，都是此輩人在領導「科學」，是中國科學一直不能「救國」之主因也。
最明顯之例是：西方之科學家，照常信上帝，絕不敢罵耶穌之說為不科學，獨中國之半吊子科學學者，必要管到百姓之拜神祭祖，而罵為迷信，但他們亦不敢對西方人之日夜祈禱置一喙。只敢罵自己人，不敢罵洋人，此中華民族奴性發作之最明顯的表徵也。
但之所以如此，亦非全是彼輩之過， KEVIN說得好，你自己不「冒充」科學，沒有人會指你為「偽科學」。就如你不選給某人做總統，就沒有什麼下台不下台的問題，老子說：「使夫智者不敢為也」，只要全民都有理性了，那些人就不敢說傻話了。
但全民如何有理性？科學崇拜風氣既成，當代凡是處於下風者，必要攀援「科學」以壯聲色，以為「不科學」就是可恥，不知不是任何事情非得科學不可。而居高位的對社會有重大影響的所謂「科學名流」又是挾洋自重，凡是自己祖先的東西一概嗤之以鼻，「上下交征『科學化』」，百姓是永不得理性的。
我聽說，不管在大陸還是台灣，國樂（民樂）之在各大學的音樂系所，中醫之在各大學的醫學院，都是極端被歧視的，這不只是學者個人的偏見，也不只是學校領導的偏心，乃是來自於整個政府的文化政策的偏頗。
唉！中華民族，你的靈魂在那裏？你什麼時候甦醒？
我們不是大漢沙文主義者，西方固有西方可尊可學之處，但中國人亦不需如此「欣羨」「忘本」呀！你這樣忘本欣羨，也不見得合乎西方的學問精神，而西方人也不見得就喜歡敬佩你！所謂「若得其情，則哀矜而勿喜」，縱使中醫真的不行，作為一個中國人，一個中國學者，一個居中國高等位置拿中國高等薪水，自以為對中國百姓有重大影響的人，說到自己民族這樣的「可恥」時，也不需說得如此「口沬橫飛」「幸災樂禍」呀！
是故，吾人今日之急，乃在培養下一代人的智慧。－－－ 在不負責任隨意發言的時代風氣夾縫中，培養出一批知之為知之不知為不知的，頭腦清楚的各方面的領袖人物，期待三五十年或一兩百年，或能轉此學風也。
非此，無以上報祖宗德；非此，不足以居於天地之間而稱「人」也。


[原創]关于儿童英文读经课本《（一）

一   

敬答 david747 ：
一個孩子還沒投胎，你知是那國人？
投了胎了，他才注定生在那個國度，開始聽了那國的話。不管那地方的語言發音多麼困難，文法多麼複雜，甚至當坨不管多少種族通用多少語種，可能出生時，就學會了當地一切的語言，只是還不會表達而已。
到了一歲，開口便能說他所在地的話一種或多種，都一樣，凡大人能說的，他都能試著說。到了三歲，一個人自然語言能力（講當地所講的話）就達到了「反射反應」的境界，一生用之不盡了。心理學家對此現象讚嘆不已，無以名之，謂之曰：「語言天賦」。
過了三歲，人類的語言天賦，突然減弱約二分之一，所以三歲以上，還想學新的語言，須費兩倍工夫。過了六歲，又似乎突然再減弱一半，所以六歲以上，遇到新語言，就會有些恐懼感了，而且學起來，要費四倍努力。若過了十三歲，如此「天賦」，幾乎完全喪失，想多學一種或幾種新的語言？就只剩下「人為」的努力了。人與天的能力之相比，其間可能相差了數千百萬倍。此所以初中高中生學外語困境之最主要原因也。故吾常云：「錯過時機，永不再來」。
以上所述，乃是世界所有的人都懂得的道理，即使我們的英語英文老師，我們的教育專家和教育部的官員也是懂得的。但是因為他們讀了很多書了，做了很多事了，學問複雜了，思想複雜了。結果，就把這個簡單的道理給忘記了。然後教我們的孩子，務必要違背天地人生的原理，而以艱難複雜的方法，去學外語。
這樣的學外語，雖然費盡苦心，仍學不好。但這些學者專家們，卻覺得他們對教育是很認真的研究，認真的實驗考察的，他們對國家的外文教育是很有功勞的，而沾沾自喜。
如也能感覺外語外文教育並沒有成功，而想要「改革」一下，但，由於我們的教育理論一向學西方，而西方，尤其是美國，語文教育是他們的弱項，他們正也不知去何從。而我們又不知從人性之根本處自己去思考問題解決問題，只能道聽途說，人云亦云，凡是西方人沒辦法的，我們也必要跟著沒辦法，所以數十年來也找不到改善的方法，學生只好永遠辛苦下去了。
以上，是專就「語言」的學習而說，至於「文字文章」及「文化」的學習，依此可類推。請多用心思考，明其理，則不會被世俗所誤。（包括中國和西洋，皆往往在世俗之中，不是外國的什麼都對。）
另，您的發問說：「無論那國人，從出生到八歲背誦中英文經典」云云，時間可能要修正為：從胎兒到十三歲。背誦的內容，既然為「不論那國人」開書單，就可能要修正為：其本族和當世流行的語文。不一定限制在「中英文」也。（如德國人，可能以讀德文和中文為要，而不必讀英文，尤其再過三五十年之後，英文的勢力可能減衰，則非英語國家，不一定要讀英文了。但中文正在興起，將成為全世界任何孩子都要讀的語文，作為以漢語為母語的台灣孩子，從這點來看，是有福的。但，台灣現在正在努力自我放逐中，請自求多福了。）
又問，「台灣的小孩」有同樣效果嗎？只要是人，人性都一樣，所以教育的理念也必一樣。思之可解。

[轉貼]王財貴老師評《文化隔閡：中國向全球推漢語教材碰壁》》
丁丁別笑，
一，凡所有神話，寓言，皆是象徵，凡象徵，皆是譬喻，凡譬喻，皆是佛家所說「少分喻」，即只以少分（不是全份）而喻，或只喻及少分。故神話與寓言皆如詩歌，皆有不盡之意薀涵其中，往往隨人作解。此所以謂之「神」謂之「寓」也。故「愚公」之寓，蓋不真愚。方舟之話，亦譬世界水劫之大耳。故孟子云：「說詩者，以意逆志，是為得之」，言應以我之「意」而會原作者之「志」，乃能得旨，若斤斤計較，則盤古之闢地，女媧之補天，豈不更可笑歟？此所謂「固哉，高叟之說詩也」。
二，若真欲以「現代科學」觀點吹求之，則本來洪水之發，諸河混濁，水中缺氧，魚類亦活不了也。何況當今時代，人類土地開發太過，土石流嚴重，洪水將更加混濁，加上洪水如淹及工廠，廠中毒物盡皆入水，恐怕如果不久之後，上帝再降一個洪水，先死的是魚也。
三，讀經，不好好反省先知之智慧，人類之罪孽，而警惕之，還發笑，真所謂「不仁之甚」也。
初學請教各位前輩


說到諸葛亮，讓我想到如何激起今人效法古人的問題，若今人能如古人之立志用心，則以現代教育之普及經濟之富足資訊之發達，要超越古人並不是難事，奈今人志氣衰頹，見識庸鄙，立心無恒，故人才寥落耳。前幾日河南焦作市舉辦柳下惠二千七百二十五誕生記念會，要我出一篇賀辭，我約略表示了此意，今錄之如下：


河南焦作市紀念柳下惠誔生二七二五周年大會賀辭

去年我到山東臨沂，臨沂人帶我參觀王羲之的故居。參觀後，問我的感想，我說：我對看古蹟的興趣不大，但對臨沂人以王羲之為榮的心情，感到可愛；如果臨沂人能夠進一步效法鄉賢，致力教育，多培養出幾個現代的書法名士，臨沂人就更加可敬了。柳下惠得孟子之品題，對河南焦作市的百姓來說，不只是鄉賢，可以說是鄉聖了。這是焦作人的榮耀，我也期待焦作地方，致力於下一代的經典教育，為我多難的國家，培養出幾個當代聖賢，佐國救民，才對得起祖宗，對得起民族。並希望這種從紀念鄉賢鄉聖，進而效法鄉賢鄉聖的風氣，因著這次的大會，普遍傳揚於全中國。則焦作雖是個小地方，其聲名將因著柳下惠之賢聖，而傳揚於全國，嘉惠於千秋。謹祝大會成功！王財貴敬賀。
我想買教材


下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容：我想跟這邊的華人朋友分享有關讀經,
也許我們也可以成立一個讀經班,
因為我覺得好像孩子們有伴可以一起讀更好,


沒錯！許多人一起讀經更好，一來孩子有伴，一來多人受益。
但縱使無人贊同，只有您一家一人，也要讀。此方是「真了解，真實踐」。
要感動別人，先要感動自己，既然自己如是了解如是實踐了，如您的了解和實踐是對的，就一路走去吧，不必等待其他人的贊同，因為孩子的教育是不能等的。此之謂「自求多福」，尤其是身在舉目無親（無文化及教育理念之相親）的海外，更應自立自強。
而所謂「了解與實踐」的「對不對」，是以「合乎不合乎人性，合乎不合乎教育原理，合不合乎天地之道」而判斷，不是自己說對就對，別人說不對就不對。甚至也不是以「有效就對，無效就不對」來判斷。不過，凡是合乎天地，合乎人性的，合乎教育原理的，必有成效，而且成效來得很快很深很廣。到時，誠於中者必形於外，腹有詩書氣自華，不了多久，眾人都能感受到您所作的是「對了」，因為眾人是以「成敗論英雄」的，那時，您就不孤單了。（當然，如果是那樣情況下的「不孤單」，其實，也還是孤單的。只是「不以為孤單」罷了。既然到那時可以視那種「孤單」為「不孤單」，則此時之「孤單」，即也應「不孤單」才是。）

下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容：
而且朋友們的孩子都不超過十歲,
有的甚至只有二三歲,
不跟大家分享覺得心裡有罪惡感....


「罪惡感」三字，甚好，此仁人之心也，賢者之德也。
孟子說：「稷思天下有飢者，猶已飢之也；禹思天下有溺者，猶已溺之也」。禹和稷為何汲汲奔走於外？因為禹知治水之道，稷有稼穡之能。他們想：如果把他們所知所能付諸實踐，則天下將沒有人會溺死餓死。而現在居然還有人處於飢溺之中，禹即不安，稷即難過，認為是自己讓他溺死餓死的。

所以我常說：「最好你不要知道讀經，知道了，而不努力教學，而不努力推廣，你是有罪過的！」（好可怕！小心點！）
下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容：
但是我昨天有點碰壁,被一個朋友反彈,
覺得這是教死書...害我有點點退縮....
可能我在分享的過程中,講得太熱衷吧!!


「踫壁」？恭喜您！您是處在一個「正常的世界」裏，而您的朋友們也都是「正常人」。
不要說在海外了，也不要說是在「文化」的大革命之後的大陸了，即使在號稱「努力文化復興」的台灣。不要說是一個「非教育界」出身的人了，不要說是初初了解讀經的人了，即使連我自己。如「我自己」而在「台灣」，要推廣讀經，在十二年前，我的經驗是「十人九反對」。不過，我知道這是「正常」的，而且還是令人「喜出望外」的。因為居然沒有人「打」我，沒有人「壓」我。即使後來到大陸推廣，沒有遭受到「預期」的「打壓」。我打打算盤（我打算盤的方法，或許與您不大一樣，我不算踫了幾次壁。）我算了一下：我向十個人推介，會有一個人相信，我如向一百人推介，則將有十人相信。而我當時立願，要對千萬萬億人推介，想必有百千萬億人相信。則欲讓當世所有人相信，何其容易哉！乃至要讓百世之下人皆相信，亦甚容易也。則眼前區區反對，踫踫百千個壁，何足道哉，何足道哉！
下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容：我會加油的....


陽明詩云：「無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基；拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」
油不必再加，自有足夠而用之不盡者在！
祝福您，祝福澳洲！

二  
下面引用由kevin在 2007/01/25 00:47am 發表的內容：
我想王教授可能也经常碰壁，碰得多了，理论就纯熟了。当然，这是我猜测，或许王老师在推广读经前的20年里理论已经思考成熟了。但这成熟一定是阅读了诸多五四以后反对读经教育的声音后才成熟的。
溫玉之料，是的，我對 Kevin 之說，是「唯唯，否否」！
我不是「踫壁多了，理論才成熟」，而是成熟了，明知道會踫壁，才去踫。果然，不出所料，四面踫壁。但亦不出所料，我沒倒，倒是壁一面一面漸漸倒了。只因壁是假的，中庸所謂「不誠無物」是也，而我是真的，所謂「誠者，物之終始」是也。
我也不是「閱讀了諸多五四的反讀經聲音才成熟」，乃是看到他們到處踫壁（幾十年來，中國遵照五四的指示，左衝右突，終於「精神抖擻，走向失敗」（北京馮哲語）），而我就成熟了。孔子所謂「見善如不及，見不善如探湯」，BIBLE 所謂「不要跟隨惡人的腳步」，易傳所謂「君子見幾而作，不俟終日」是也。
易經六十四卦三百八十四爻，演天地人類之全史，讀一通，何止歷五千年之吉凶悔吝，練數萬里之得失成敗？若需處處踫壁然後成熟，你有幾個大頭？
中庸所謂「知遠之近，知風之自，知微之顯」，易繫所謂「乾以易知，坤以簡能，易簡而天下之理得」是也。

南縣口碑國小讀經班 解決裁併危機

天意所在，民意所在，唯政府意不從之，奈何奈何！
此乃教育部門之公務員一方面尚未知曉讀經之理，一方面遵照「多做多錯，少做少錯」之官僚要領，死抱「法規」，故不敢開放耳。然而「天視自我民視，天聽自我民聽」，「順天者昌，逆天者亡」，古有明訓，以教育局中公務員皆教育專家出身，必有教育之熱誠，將漸通達讀經之理；又以當今政府之清明，必以順從民意為急，相信再等一段時間，讀經班級之設立，必成一新趨勢，且將納入體制，家長不必花這麼多錢讓孩子上學也。
但兒童要及早讀經，這是不能等的。在此體制轉型之時，能夠如口碑國小這樣，有學校教室可以上課，就已經很好了，很感謝很敬佩這個校長！
台南市志開國小是此法先行者，上屆「讀經在家自學親師座談會」，曾邀請該親師來分享。今年五月座談會在高雄，當再邀之，或者加邀口碑國小讀經親師來（請注意時間地點，及早報名參加），我預計此法當成為過渡時期一個可行方案，宜大力推廣也。
「起向高樓撞晚鐘，不信人間耳盡聾！」讀經家長們亦宜盡力發聲要求爭取也。

转贴班年终点名发红包

丁丁剛學過理則學，應這樣說：
kevin 所說的是一個原則性命題，是個假然命題，因此也是個全稱命題，凡全稱命題的主詞不存在或不需要存在。所以其結果也沒那回事。
kevin說：「我沒錢，否則，將發給跟帖者一萬。」說起話來，表面甚為動聽，其實是在矇人。
因為這個敍述轉為命題可寫為：
如果我kevin有錢的話，我就發給跟帖者一萬。
或：
凡是有錢的kevin是會發給跟帖人一萬的。
而所謂「有錢的kevin」是可以不存在的，乃至於現實上真的是不存在的。所以該命題之值為「假」。因此，誰想要拿到 kevin 那假設中的一萬，你就去「假想」「空想」吧！
但，「有錢的kevin」一概念雖為「空概念」，卻只是「相對的空概念」，而不是「絕對的空概念」。因為kevin一詞，與「有錢」一詞，並沒有矛盾。所以它們的結合還是可能的。只是kevin要不要盡力而已。歸根究柢，kevin 是否能發給跟帖者每人一萬，端看kevin 的誠意了。這已非邏輯中問題，而是「做人」的問題了。
奉勸 kevin ，不要以自己的不努力，說自己不能付跟帖者萬錢了。快拿出誠意，讓那命題的主詞「有錢的kevin 」成為一個真實的「存在」，快讓大家「普天同慶」吧！
但，在此之前，（在「有錢的kevin」成真以前），我建議那些「富豪」（如丁丁林楊者流），如能先做示範給「暫時沒錢的kevin」看看，倒也是比豬還聰明的善舉呢。
進一步說，kevin 也要小心了，你的能力是好是差，不說了，專以本網老大的「慷慨」，要成為有錢的kevin 是不很困難的。到了「有錢的」時候，你的煩惱可能更大了－－－如果真給，你會捨不得，如果不真給，你將失了kevin之所以行走江湖的本色。請問閣下如何解開這「兩刀論法」？

我想，這裏還有一條活路，因為 kevin 還沒替「有錢」下定義。到時 kevin 很可以頼皮說：「我說的『有錢』的意思，是我的幣和中國人的數目一樣。」十四億！天呀！雖然十四億也非不可能，（譬如說，老大哪天發了瘋，龍心大悅樂昏了頭，賞給 kevin 一十三萬萬九千九百九十萬），不過那時，中國人的數目或許就不是十四億，而是四十億了，此刻，量變必將引起質變，對奉行「治人事天莫若嗇」之教的 kevin 來說，錢才應如糞土了，揮手一萬，乃至十萬百萬，何足道哉，何足道哉！

關於古音字的讀法
一，有些字注古音，是要讓下一代及早有點古今音韻變化的初步印象，其實讀多了，也就順口，聽多了，也就順耳了。但發音不是很重要的，讀今音也是可以的。
二，兒童讀多了，其實他們很精的，他們知道這就是那。也就是說，他們同時具備有兩種能力，而且不會混淆，至少稍稍長大，一定不會混的。
三，經典會考對讀音是通融的，幾乎沒聽說有因古今音而有打擾或扣分現象。
四，小孩長大後與人溝通，最重要的是學問，而非讀音。讀音之偶爾有異，此是小事，無庸擔心，最重要的是經讀了多少。譬如大陸之讀本，大體都是今音，較少「古音」。若將來，我們的孩子長大了，引經據典時，依古音而讀，遇到依今音的人，他們將會相視而笑，莫逆於心。而不會互相誤解互相排斥的

13歲的讀經少年下一步應該走麼走？


一，多謝金華的熱心，轉來了遠方朋友的消息。亦多謝諸友的關懷，希望金華轉過去，能對他有些用處。當然，最好請他直接上網來，而且注意所有有關自學的討論。
二，「待你」越來越可愛了。春節拜年，不忘送讀經資訊，這可比基督教聖誕夜之傳福音呀！失望是難免的，但看你口氣，好像還沒絕望的樣子，你在那裏幾年間，都是「一人做事」「一人當」，的是好漢「一條」！至於提議創設讀經配套機構，儼然有教育部長之器識（氣勢），要得，要得！
三，趙師兄一向劍及履及，「開口見膽」，如諸天大雨，潤及山澤大木，蓋小草弗能受也。
四，清羽小樓雖小有齟齬，然終以吃餃子收場，化戾氣為祥和，不墮吾謙謙家風，堪為快慰，此意不知彼漢網諸武士何時見得也。
五，吾「素聞」天津人不善厨藝，所做包子，連狗都不理的。不過，「素聞」清羽雖是「葷（不是「昏」，亦不是「渾」，更不是「混」）人」一個，但「素來」所包餃子，能令「素昧」平生者，都會拔腳跳牆。如幻既嘴饞，恐怕也顧不得那麼多了，「葷（橫）素」你就「素履」往，「素夷狄」行乎夷狄，尸位「素餐」一下，又有何妨？

[轉貼]神传汉字之谜  
這篇文章最後由季謙在 2007/03/19 00:13am 第 4 次編輯]

近來，DENNY先生轉貼了不少文章，很感謝他的熱心。但一般來說，應是轉貼者認為該文有其傳播價值，才會轉貼。但吾細觀此類文章，帶有一特性，使吾甚為憂心。此特性即是：「帶有學術性的似是而非」，這種特性是最麻煩的。因為如果只是淺陋荒唐之文，則凡人皆知其無聊，不會受其愚弄。如果是真有學術價值之文，則「賢者識其大者，不賢者識其小者」，不管識與不識，皆或多或少受其益。但如果是有著學術的外衣，或者正經的用學術言辭，而其實不照學術規格，或者發其未成熟之言論，或者有其另外用心，則不論原作者是否「故意」，皆可欺弄愚眾，而障人智慧，朱熹所謂「彌近理而大亂真」，只因其「彌近理」，所以更能「大亂真」，不可不慎也。在讀經推廣之地，吾人既以經典自任，故不得不發此勸說也。

請大家對我的話不要誤會太多。我並不是說此諸文作者沒有學問，也不是一無是處。可能的意思是：如果這麼有學問的人，為什麼不更上層樓，研精確之學問，作人間之學者？把學問真誠與「臆測遐想」分開，把文化傳佈與「信仰宣傳」分開，清清白白，坦坦蕩蕩。以這些作者當前之學問、才情與對人生之熱情，要躍上這一步，而對世間有貢獻，是很容易的。

當然，在宗教信仰的範圍裏，是無所謂「清白坦蕩「的，因為其「清白坦蕩」是以是否堅信教義為標準，教徒之於教義，是不會反省，也是不可以反省的。有時愈是荒腔走板，激烈慷慨，愈是能得到教內教徒所共許共敬，但走出教外，要論學術，則不可把所有世人皆當自己教友來看也。故此種文章，若在自己教內的資訊中流傳，則可，若出了門，則不可也。

說DENNY所轉諸文，多有臆測似是之處，空口無憑，姑舉最新一文為例，其他蓋可知也，不能一一：

一，總題目云：「神传汉字之谜」

按：以此為題，即有「返文明於渾沌」之過。中華文化之可貴，不在其神話，乃在其理性。有關文字之猜解，孔子及其弟子識字當不在少，但未聞孔子以拆合文字而說教者。且文字之研究，自東漢許慎以來，已成專學，文字之創設，有其六書之法，知漢字乃吾族古人文明之積累，非由神傳也。且文字乃記錄思想之「工具」，無所謂「謎」之待解也。當然，天人交錯之際，或有一二術士有靈感者，以拆文字解命運，此乃該術士之功力，非因文字本身之有「謎」可猜也。有靈感之人，設不用文字，頭髮聲音照片，皆可解命也，此則另當別論。但凡精於此種議論者，定不會說此是神傳造字之意。明白人必說明白話，有真靈感，真神通者，定是明白人也。所以，要嘛，就直接說「我是用靈感而說神話」，不可又引說文解字，似是「義有所本」，又扭曲說文而說之，以攪亂人意欺惑愚眾也。

二，本主題是「什麼是道」，文云：「“道”字的本义是道路，但这个道路并不是普通的、一般的道路，而是我们人类开始的、首先的、第一的、最大的、最重要的和最根本的道路，这种道路就叫做 “道”。」

按：說「道」字有「一般的道路」與「最大最根本的道路」兩重字義，是可以的。其實，要把此兩義說清楚是很簡單的。即說：「『道』字之本義是『人所行也』（段玉裁注），是指一般人走的道路。而引申為一切理路，乃至於天地人生宇宙之原理。」前者是本義，後者是引申義，主客先後顯然，亦無神祕之感。但說「但这个道路并不是普通的、一般的道路，而是某某某某云云」，這樣的說法，好似古人先因」「天道」而造「道」字，然後才有「人所行道」的意義。是倒亂主客先後，會讓人迷混不清的。或者其文意即是要引人入於迷惑之境？

三，云：「《说文解字》说：“道，所行道也。从辵，从首。一达谓之道。導，古文道，从首寸。”“道”，就是所行走的道路的意思。所以，“道”字从“辶”（“辵”即 “走”，亦即“辶”）旁和“首”字，“道”就是首先的、首要的道路的意思。」

按：引用古人之文，如沒有明顯界線，恐矇混而令人誤解。如引說文解字之言，：「道，所行道也，从“辶”和“首”」，引到這裏，大體是說文的原文，雖文句略有變更，但意思還是對的。但其下所云：「“道”就是首先的、首要的道路的意思。」則是作者自己加上去的意思了。細察說文，看不出有這種意思。說文解「首」字，說「頭也」，乃是人的頭部的象形（段氏以為是「側面之形」，再加幾根頭髮）。以人的「首」代表整個人，這是修辭學上的「借代格」，而加上「辵」部，表示「（人）所行（的）道（路）」，這樣解釋是很合情合理的。大體造字之初，都是很樸素的。把「首」引申到「首先」「首要」，都是後來的引申發展。該文中直接說「道，就是首先首要的道路的意思」，這是不合造字及文化發展的實情的。只因作者一直想要把「道」這個字的意思引向高遠，故不惜一切心力而為之。其實，要說「道」很高遠，甚至要說「道」這個字涵意很神祕，都是可以的，但不可以藉說文解字直接說。要嚴格分開它的本義和引申義。

四，云：「有的书籍和词典说，宇宙万物的本原就叫做“道”，这个本原其实就是最高宇宙特性“真、善、忍”。」

按：這段文字的前半段是客觀的學術的可靠的，後半段則攙入了自己的意見。道，固可以名「宇宙萬物之本原」，但說「這個本原其實就是某某某某云云」，此只是某個宗教或其個人的看法。若作「傳教」可，若作學術討論則不可。

五，云：「”《说文解字》说：“一达谓之道。” “达”是“逹”字的别体。“辶”旁和“大”字，组成一个“达”字。“达”者，通也，有达道、通达、通道等词。达道，最大的道路，人所共由之路。“一达”，第一大道，第一大通道，人所共由第一大道。」

又云：「“道”字还通“首”字。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”所以，这个“道”字的本身就有“大”（“强为之名曰大”）、“首先” “一”等含义。」

按：「一達謂之道」是說文的原文，沒錯。但此「一達」的意思，是「只往一個方向，去到一個地方」（說文所謂「行不相遇也」）的意思，故他處又云：「四達謂之衢」「九達謂之馗」，十字路叫做「衢」，九條通叫做「馗」。如此看來，一達，本來是指單獨的路，而非四通八達之交通要道，是比較低劣的意思。今把「一達」的「一」解成「第一」，又藉「达」之字形廣為發揮，既已明說了「达」是「達」的別體字，別體字的意思，也可以說是俗體，是一種後來才造的俗寫形聲字，因「達」字本來的聲音念如「大」，所以用「大」字作聲符，另造這一「达」字。凡後起字，都是比較不按牌理出牌的，都是比較不符造字原理的，在此，「大」只是注音的作用，並不是因為「道大」，所以用「大」作偏旁。又安可因其有「大」之偏旁，而硬說「達」有「大」的意思，合起來說「一達」是「第一大道」，豈非望文生義得厲害麼？又引老子說，好似老子深通「道」「達」這些字的文字學才用「道」「大」這些字來表達似的，則更穿鑿附會一塌糊塗矣。

六，云：「“導”字为什么要从“寸”字呢？古代有“寸心”（心位于胸中方寸之地，故称寸心）、“寸田”（道家称心为心田，心位于胸中方寸之地，故称寸田）的说法。所以，这个“寸”是指“心“。“導”字从“寸”，“（首寸）”的“導”字，也从“寸”，是表示导引是从“心”那儿开始的。」

按：「寸」原是個會意字，其中一點，乃指示腕下「寸口」之意。「寸口」乃中醫候脈之處，古人即以從腕關節到這脈博最明顯的距離，作為「一寸」，分十寸而為「分」，積十寸而稱「尺」。「尺寸」「分寸」既成度量單位，則為人群所共守，不可詐亂，故引申為「尺度」「守法」之義。「導」字是「導引」的意思，但其字之所以「寸」，段玉裁已注明，是：「引之必以法度」的意思。「寸」原不是「寸心」或「寸田」的意思。「寸心」者，以「心」之大，不過方寸，故稱寸心，此乃「寸」字之應用。「導」之从「寸」，不關「心田」。又「導」有「引」義，說成「引導」，亦應是通常所謂「引發導正」之義，並非仙家血氣「導引」之義，畢竟「引導」不是「導引」也。

七，云：「宇宙万物的本原，他就是最高宇宙特性“真、善、忍”，他就是我们人类的返本归真之路。明白了这一点，十个不同的“道”字（有的用计算机无法打出）为什么都从“首”和从“辶”（或 “行”）的问题就迎刃而解。」

按：說「宇宙万物的本原」，是什麼，這在現今的時代裏，已經沒有人敢露骨而說了。因為宗教是一種「很主觀」而「非理性」的東西，教徒守其教義之太真切，則往往產生很大的「排他性」，乃至對不信者，有「非我族類，其心必異」的嫉恨。美國九一一之難，乃由宗教之嫉恨而生也，而作案者，且猶自以為是「替天行道」，所謂「殺人不眨眼」，宗教之所以可怕，可以由最純潔的熱忱轉為最可怖之惡魔，今世之人不可不知也，不可不反省也。人人皆當謙卑包容，不可動不動即以「見宇宙萬物本原」自居，尤不可批評別人他教必不通真理，而急欲引渡之。近幾年來，世界學者有所謂「全球倫理」之倡導，即欲化除各宗教之自我封閉自我執著，乃至自我尊大自我愛憐。他們在世界之各宗教間異中求同，終於找到一條可以互通之道，即「己所不欲，勿施於人」是也。他們把這句話稱作「全球倫理的黃金律」。嗚呼！各大小宗教之所應信守者，乃出於非宗教之儒家之言，為人處世之道，可知矣！

吾本不敢議論時政，亦不敢議論宗教，因這兩者皆甚非理性，甚可怕。尤其「無調查者，無發言權」，我於時政及各修行功法兩無所知，自知不可隨便議論。但我知道孟子說：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：『我必不忠』，自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：『此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸奚擇哉！』於禽獸，又何難焉？」（離婁章句下）依孟子之教，如別人對我們無禮，且先反省自己是否已先對人無禮，反省了，我們不一定也要對別人無禮，當作禽獸，不理它可也。雖說以前的時代可能是個禽獸不如的時代，但，如今，或今後，宜可積極以思解之之道，不宜消極的一味鬥下去。如此鬥法，不只修練你們功法之徒受苦，其他宗教之傳播皆一起受連累，甚至文化之講學，亦因之而難得開展。奉勸DENNY，練功很好，好好練功，沒有人可以反對，但不一定要在思想上或行動上執著。他人猶可執著，讀經之人，理應好好讀經，好好盡其德量敬人愛人，「正己而不求於人」，方是真「真」，真「善」，而不必「忍」也。以真善之道自教教人，以待後學之興起，時代之改觀可也。

我再強調一次，「道」並非不可說得高妙，但不可雜引古文字學來證明道的本義之高妙，以欺群眾。文字學，好似火箭的推進器，只是一個初步的助緣，推進了，即要拋棄，否則，火箭進不了太空。不要將後來的引申義攙進原來的造字義之中，否則，這種文章就只能當作修道場中鼓舞人心的善書來看，不可以進「學堂」。我也希望這些文章的作者能更上層樓，成為一負責任的學者，不要把學問局限在測度臆想的範圍內才好。
是故，此等文章，包括另外以「神話」講「歷史」的那一系列文章，因為文字與歷史，都有其嚴肅的規格，尤其討論歷史，不可以「小說」人物和事件當真來看，三國演義作者已經很率性發揮了，今再以神話攪和之，則叫生民如何理解人生真相？在此學絕道喪的時候，我們為復興中華文化，為重建學術風氣而努力，都嫌來不及了，那有空閒再從事這些漫無根柢之臆度遐想，讓我國民復陷於虛誇妄想中？從某個角度說，我很敬佩寫這些文章的人，但有些議論，若在其本教之刊物內流傳，以增信眾之堅信，是恰當的，至少外人是不能說上話的。但在外面流傳，尤其在本讀經網之「學堂」上流傳，是不很恰當的，故他們沒錯，倒是DENNY把他們擺錯了位置了。若以後再貼此類似學術而非學術之文，或許會忍痛刪去，幸勿以為怪也。另外，當然，也希望傳教之時，多用功於學術，且宜心平氣和而論說之，所謂「禍福無不自己求之者」，須是正知正見正語正業，教理才能廣大，傳播才能長久，方能成為人間大教，有益於世界人生，否則，泡沬一時，必將日漸萎縮，乃自取爾！
自學未通過該怎麼辦 ?
raccine 的講法甚合情理。歷年來，我亦皆如此宣導之。
其中有幾要點，必須重覆認識一下：
第一，義務教育中，並無所謂「請假時日」的限制。有關「請假時日的限制」問題，初中以下和高中以上的觀念是不一樣的。初中以下，是所謂的「義務教育」，而高中以上，則是「意願教育」。所謂「請假不得超過三分之一」者，是在高中以上，因為學校認為學生若太久沒去上課，功課必跟不上，所以要求退學。至於初中以下，無所謂「退學」不退學之事。反過來看，初中以下，如果沒請假即不到校，超過一定天數，學校要當「輟學」來辦（輟學的意思，是中斷學習，那是因為國家認為每個國民都要至少受九年的教育，不達此標準，叫做「輟學」），而高中以上，則無所謂「輟學」不輟學（甚至一生都不去讀高中，也沒人管你，不是嗎？）。
有的學校老師或主任或校長，警告家長說：「請假不得超過全期的三分之一」，這是不合義務教育體制的說法，因為：如果超過三分之一呢？難道要退學嗎？這裏最多只能說是要當「輟學」來辦，但「輟學」的觀念是：「無故不到校」「沒處找到學生」甚或「家長也不理」，這才需要動用到國家的力量，「強力」來輔導，這是很嚴重的社會問題，很頭痛的教育問題。而讀經的家庭，明明有請假，而且學生也好好的在家學習，沒跑掉，也沒讓學校找不到，所以也不可用「輟學」來對待。何況現在已經有大部份的老師和校長都已看到在家讀經自學以後的孩子進步的情形，他們心裏是贊同讀經在家自學的。
所以 raccine  說：「 其實學校在請假規定上並無太多限制, 也不能限定學生不能請長假」，其觀念是正確的。現在剩下的問題是：「站在做人情份上，如何與老師及學校和善相處」，因為讀經社群大體是溫柔敦厚
的，所以最好是能多為老師和學校的心理著想，有較為柔性的愉快圓滿的處理，（其實，在讀經自學之外，學校也常會遇到不講情理的家長，而沒辦法。讀經家庭的請假問題，對學校來說，如果造成因擾，其實是小困擾。但基於人情，我們還是希望「以和為貴」。）
第二：不過，正如raccine所說：「，不管如何，即不管申請順利或不順利，請假好溝通或不好溝通，讀經的家長心裏應只有一個目標：即「必定要在家讀經，非如此不可，因為這太重要了！」，心志如此篤定，自然會用盡一切誠意，一切心思，一切溫柔，甚至一切策劃謀略，總之是一切善巧，也要堅持在家自學。如果能如此堅定，必定能有如此善巧，則其意願必定無人可擋。怕的只是，有些家長信心不足，心想：「在家讀經固然很好，但好辦就自學吧，如不好辦，那就繼續上學去吧。」這樣的家長是不能對其子弟負起責任的，因為他根本沒有責任感，他只是把孩子交給時代，交給社會，即交給命運。他沒有想到：時代是會變的，社會的規條不一定是合理的，也不是永久的，它只是一時人為的方便的設計，而孩子命運的改善是有一定時機的。他並不真正知道：「對小孩的教育最重要，他們可以拖，你的孩子的教育可不能等」的深重意義。他把為人處事的重點弄錯了，他以學校的態度為重，而不是以他的孩子的一生為重。他認為孩子是學校的孩子，而不是自己的孩子。他認為學校老師會為他的孩子負責一輩子，而不知一個老師只能為他的孩子負很短時間（最多兩年）很少（只是些學校課程）的責任，真正要為孩子一生著想的是父母您呀！
請問以請假的方式實行自學，切結書要怎麼寫？有沒有人有範本？
一，我以前說寫［切結書］，有點太嚴肅了，太法律了，太無情味了，這不好。教育應是溫馨一點的。

二，在沒申請通過的情況下，請假的最佳狀況是和老師打商量，用盡一切最柔軟溫雅誠懇的態度商量，老師同意了，寫請假條即可。（一次或請一週，或一個月，或兩個月，或一學期，是看老師的方便）

三，如老師表示有困難，則要儘量讓老師減輕壓力，（仔細思考一下，老師是沒有困難的，因為有假條在手，老師是沒責任的，只是有些老師太謹慎太緊張了，把這種情形等同於［輟學］，所謂輟學，是一點消息也沒有而曠課。有假條怎會是輟學呢，更何況如果在家而學習更好，豈不更合教育理想麼？縱使學得不好，家長也有教育權呀。）才寫所謂的［切結書］，［切結書］是法律用語，代表［我發誓同意如此，若非如此，願受法律制裁。以此聲明來取得對方的信頼，若教育親師之間也要用這種方式來互信，則是人間的悲哀了。所以今後不說是寫［切結書］，而應說是寫個說明書，其實是寫一封信，把日後如果有什麼單位追查什麼責任，都聲明是扛在自己身上，避免老師挨罸。用白紙黑字寫出，總比口頭說的有憑據，可以讓老師安心地答應請假事宜而已。（所以說，老師能直接接受請假，則不必再寫什麼，而家長心裏也要有打算，將來老師若因此受責，家長應把責任扛起來。這樣的互相信頼，一言定事，是有道的社會中的行徑。當今世界是少有如此情況的，所以須要白紙黑字。但我們生活在當今世界中，也要現代化一點，所以縱使老師一口答應，也須要白紙黑字一番。）

四，寫一封信吧，以你非常的誠意來寫。若老師原本同情你的，則亦可更加安心，若老師原不甚同意的，則你應以誠意感動之。所謂精誠所至，金石為開，若你感動不了，即表示你的誠意不足。

信可以這樣寫：

第一段：感恩學校及老師從過去以來對你孩子的好。
第二段：說明請假在家學習的原因。（此有諸種理由可寫，如老師是支持讀經的，則正面的說為了要讀經，如老師是不支持讀經的，則走旁門的，說是身心狀況有些欠佳，要在家調養。－－－－按，我本來只告訴讀經朋友走正門，沒有說旁門。但正門難走，在不違背道義原則，令老師平安的要求下，不得已乃從權處理。
第三段：說明會盡力照顧孩子，包括功課，生活等。最重要的是要交待：這是屬於家長的苦苦要求，如孩子有任何學習及生活上的缺失，乃由家長承當一切責任，不關老師。
第四段：表示會隨時向老師報告情況。
第五段：表示若蒙應允，你及孩子將終身感恩戴德，來生亦將結草銜環為報。

五，寫這種信，千萬不要想到作文章而痛苦得不能下筆。只是照你的語文程度寫去。待人處事，最重要的是誠意，有多少表現多少，而不是為了浮華的修辭形式。孔子不是說嗎：修辭立其誠，修辭是以誠意為本的。我常聽很多家長說：我不會寫。這是小時被教作文時教壞了。作文是表明的自己的心，有什麼說什麼，能說多少算多少，那有那麼嚴重的？看作文看得嚴重的人，都是不誠懇的。（我們的教育就教出這一批批不誠懇的國民，此所以慨嘆不已也。）

六，（注意：以下要說些真心話了，說真心話，往往是得罪人的，我卻常明知故犯。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，我也不能計較太多了。）我再說一次：

能申請就申請，
申請通過就通過
申請不通過就請假
請假准就准
請假不准也在家

最多兩年就換新老師了
最多六年就換新學校了
最多五年十年人們的觀念就改了
最多十年二十年就換教育制度了

而你的孩子要活八十年一百年
我們的民族要活一千年一萬年
人類要活千億年

何況當今聖上英明，政府清和，民風淳良，教育鬆綁。而且你讓孩子在家自學也不是作奸，也沒有犯科，有話總好商量。

祈求你遇到一個贊同讀經的有輕快性情的老師，則不必考慮這麼多的。我以上是為全世界千千萬萬不同情況作總括，你孩子福大命好，你請假會很順利的。祝福你，祝福你的孩子。

趕快去寫信吧！要知道，慢一天即損失一天，慢一年，終身彌補不及。此時不下決心，更待何時下呢？
季谦五


不管如何，您的孩子已經開始讀經了，就是大有福氣的家長，大有福氣的孩子，可喜可賀了。而且看來進度不慢，請勿在此擔心。只管讀下去，不必比較。反正隨人不同，愈多愈佳。

如果真要問個標準，則亦有些時下讀經兒童的大體表現，可以作參考。（但這只是參考，切莫執著。）

如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢，則不能以讀了幾年來算，也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間，只說讀了幾個月或幾年，是沒有意思的，是不能比較的。
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來，一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快，比這慢為慢。

如您問的是總進度，那就幾乎不可比較了。民國初年，錢穆在小時候，以七天背完整部孟子（三萬四千六百八十五字），楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講，一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語（一萬一千七百零五字）。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學（一千七百四十八字），也有人費了半年才背完大學，當然，也有人十年或一百年也背不完一篇大學。

這除了看孩子聰明程度之外，主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。

最要緊的觀念是：孩子的聰明是有一定數的，是不可以責備的。聰明，固不足喜，不聰明，亦不足憂。因為聰明，不是父母老師的功勞，只應感謝老天，好好教導。不聰明，不是他故意不聰明，乃是造化之不盡，而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的，這是家長及老師要盡責的。

不過，盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」，即先要知道「教什麼」，其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道，隨著時風走，則家長和老師的努力是可惜了，孩子的用功是白費了。更可憐的是，孩子被犧牲了，家長和老師都還不曉得，還自以為是，沾沾自喜著呢！


高中生可否辦理自學?


不管如何，您的孩子已經開始讀經了，就是大有福氣的家長，大有福氣的孩子，可喜可賀了。而且看來進度不慢，請勿在此擔心。只管讀下去，不必比較。反正隨人不同，愈多愈佳。

如果真要問個標準，則亦有些時下讀經兒童的大體表現，可以作參考。（但這只是參考，切莫執著。）

如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢，則不能以讀了幾年來算，也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間，只說讀了幾個月或幾年，是沒有意思的，是不能比較的。
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來，一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快，比這慢為慢。

如您問的是總進度，那就幾乎不可比較了。民國初年，錢穆在小時候，以七天背完整部孟子（三萬四千六百八十五字），楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講，一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語（一萬一千七百零五字）。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學（一千七百四十八字），也有人費了半年才背完大學，當然，也有人十年或一百年也背不完一篇大學。

這除了看孩子聰明程度之外，主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。

最要緊的觀念是：孩子的聰明是有一定數的，是不可以責備的。聰明，固不足喜，不聰明，亦不足憂。因為聰明，不是父母老師的功勞，只應感謝老天，好好教導。不聰明，不是他故意不聰明，乃是造化之不盡，而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的，這是家長及老師要盡責的。

不過，盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」，即先要知道「教什麼」，其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道，隨著時風走，則家長和老師的努力是可惜了，孩子的用功是白費了。更可憐的是，孩子被犧牲了，家長和老師都還不曉得，還自以為是，沾沾自喜著呢！



「在家教育」一詞之所以成立，是因面對「義務教育」而言。
高中並非「義務教育」，亦即政府並未強迫國民受高中教育，故高中無所謂在家不在家的問題，高中上學不上學，悉聽尊便。

但，這位朋友的意思可能是問：「高中還可以全天候讀經嗎？」
答：「當然是可以的，大量讀經，以補先時之『失學』」。

尤其是下列諸種情況：

第一：自小至初中畢業，品學俱劣，前途堪憂者，可試以一兩年大量讀經，期待其或有變化氣質之效。（除讀經之法外，我想，很難有其他辦法讓一個已經沒素質的人轉換過來了。）

第二，小學初中一向品學兼優，但胸有大志，不願碌碌終身者，可暫時停止其他學習，以三五年工夫深入經典，以奠定其治國平天下之德量才器。（請細思那麼多考上重點大學的學生，四年之後又如何？十年二十年之後又如何？百年千年之後又如何？）（如退一步功利地說，也請細思：十年二十年之後，整個中國以及全世界所缺乏的是什麼人才？）

以上兩點，亦即吾人所以雞鳴而起，日又孜孜之理由所在也。孔子所謂「非敢為佞也，疾固也。」尚望世人勿以吾人「三句不離讀經」為怪也。世間如有第二條路，請指出之，吾願以之為師而從也。


[求助]求助各位有智慧的前輩,該如何是好?????????

有時，人生難免有所謂「命」，因為它是一「遭遇」，有時遇到何種情況，是不得已的，不是自己可以掌握的。

自己可以掌握的，第一是「德」，即不管在任何狀況下，皆以「德」來面對之。此孔子說「造次必於是，顛沛必於是」者也。除此之外，當然人也有其「趨避」之方。此趨之或避之，如在不礙於「德」而且是容易的，則不必矜持，要隨順。但有時是有礙於「德」的，則孔子要吾人「君子固窮」，而易有「貞凶」之教，即於逆境中守其正道而不屈，以待時機之轉也。又人生亦常常有雖無關乎德業而卻轉之不易，則唯有「聽天由命」「缺憾還之天地」而已。

首先，人的出生以及其一切環境，本即都是「命」，上學，遇到怎樣的學校，班級狀況，怎樣的老師能力，更是非常非常「有命」的，因為很少能夠有選擇的機會。

但，如遇到不很順利如意的情況，在某種範圍內，應是還有相當的改善空間的。

在家自學，是其中一種方法。－－－－這是在家自學最不恰當最不得已的功能了。－－－因為提倡在家自學，本不是為了解決學校的問題而來的。在家自學，原是在一個理想狀況下提出來的，－－－這種狀況是：學校已盡心盡力地教我們的孩子了，也取得了相當的教育成效，而家長尚有其自以為更高的教育理想要實現，所以申請在家自學，那意思不是要反對學校，或對學校的不滿。乃是認為：學校的用意是要栽培我們的孩子，而難免受限於體制，以至於無法完全實現其理想的教學，現在家長自己教，一面是完成自己的理想，一面也是完成了學校的本意。－－－－所以學校一聽有人要在家自學，應是求之不得的喜悅歡迎而樂於協助的。

（唉！人間若能如此，該多好呀！）

您的孩子在學校受驚怕，老師也是無奈的，我們實在很不忍心要求一個老師能力那麼大的能耐，可以平安的處理一個班的特殊狀況。但，您們是可以有迴避空間的，但如果能力許可改變其環境，而居然「認命」不去改變的話，您會對不起這個孩子的。－－－每個家長都應盡力讓孩子過得最好。（不是專指物質生活，乃是指一切可能的範圍，尤其是心靈的成長。）

又，訓練一個人的意志力，在艱難中不要退縮，本是很重要的。但我想這應是對一個成熟的人而說的話。對一個一年級的孩子，應給他良好的環境，以培養他正常的心靈。對一個膽小的孩子，增其膽量最好的方法，應是給他在有安全感的環境下成長，到他長大了，去社會中歷練，才較可能有成熟的反應。

就譬如：一個武功還不好，怕跟人比試的徒弟，師父往往先把他關起來，練好內外功，才放他出去。而不是告訴他，出去與人比試，以增其武功。

更譬如：一個本來缺乏運動，以致身體虛弱到不能走路的人，醫生往往不是教他馬上去爬山。而是先把他關在房裏調養，等體氣稍強了，才開始給他運動。

以上意思提供您們參考。

華山書院的在家自學班受到教育局的阻礙


不管如何，您的孩子已經開始讀經了，就是大有福氣的家長，大有福氣的孩子，可喜可賀了。而且看來進度不慢，請勿在此擔心。只管讀下去，不必比較。反正隨人不同，愈多愈佳。

如果真要問個標準，則亦有些時下讀經兒童的大體表現，可以作參考。（但這只是參考，切莫執著。）

如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢，則不能以讀了幾年來算，也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間，只說讀了幾個月或幾年，是沒有意思的，是不能比較的。
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來，一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快，比這慢為慢。

如您問的是總進度，那就幾乎不可比較了。民國初年，錢穆在小時候，以七天背完整部孟子（三萬四千六百八十五字），楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講，一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語（一萬一千七百零五字）。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學（一千七百四十八字），也有人費了半年才背完大學，當然，也有人十年或一百年也背不完一篇大學。

這除了看孩子聰明程度之外，主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。

最要緊的觀念是：孩子的聰明是有一定數的，是不可以責備的。聰明，固不足喜，不聰明，亦不足憂。因為聰明，不是父母老師的功勞，只應感謝老天，好好教導。不聰明，不是他故意不聰明，乃是造化之不盡，而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的，這是家長及老師要盡責的。

不過，盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」，即先要知道「教什麼」，其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道，隨著時風走，則家長和老師的努力是可惜了，孩子的用功是白費了。更可憐的是，孩子被犧牲了，家長和老師都還不曉得，還自以為是，沾沾自喜著呢！




起初，我代擬寫了一篇申請書範本，將理念完全展現，有本有末，據實而告。

有許多人根據此文申請，結果引起許多不必要的質疑。（以體制標準，以時下一般學童學習標準來質疑），惹來許多麻煩。甚至有人直指我為一「蠱惑群眾」者。

「事未易曉，理未易明」，乃古人所深戒。誠然！
我以前總以為把道理說清楚把事實做出來就可以了，沒想到經歷這件事下來，省悟到原來我對世界的想法也未免太單純了。

故今後請家長寫申請書，切不可如此誠實，須要配合時下的主流觀念。

以後我們會提供更多比較婉轉討喜的申請參考案。（所謂善意的謊言－－其實也無所謂「謊言」，因為讀經確實也照顧到其他所有九年一貫的一切學習，而且照顧得更好，只是把輕重本末分清了而已。現在要寫討喜的參考案，只要再把輕重本末混淆起來，而且不要把讀經的效能寫得太真實，就成了。）

另，體制所以成為體制，必有其內在深厚的道理，至少有其不易撼動的威力。不管何者，吾人皆應敬之萬分。故請有意願的家長須先與老師校長等第一關口取得良好關係，然後於審查會上的應答，也用謙恭敬謹之態度面對。這些大關大節處，我們應當及早宣佈，提供家長演練，以利通過。

其實謙恭謹慎，這本來也是為人之本分，讀經教育者，尤應率先有此修養，不是嗎？

有些縣市規定較嚴，有些較寬，這本是各縣市自己的見識和權限，我猜測不會因一地有事而波及全省的。反而，根據現代多元而開放之政治原理，我猜測最近的將來，那些嚴格的必向寬鬆的而改善。此乃時代潮流所向，不可逆也。

當然，吾人也會盡力爭取之。
如果基金會成立了，事情就更易辦了。

自學的申請


子曰：「可與共學，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權。」

一般讀經家庭，可以說都是共學了，

但要真把讀經當一回正事，認定此路非走不可的，就比較少了。而有了識見了，又有幾個能「強立而不反」呢？

我以前的「在家自學申請書範本」，可以說是「中立而不倚，強哉矯」了，許多家長竟真的以這樣的「老實申請書」提出去，結果，大部份的申請案因為讀經意思「太強」，九年一貫太少，而被駁回，還遭許多譏諷。

黃奕和 D－SAN 可謂到達「與權」的境界了：

  「第一年，使用"黃奕"說的方式
       上網找體制教育裡所用的"七大領域,十大能力"抓、貼、調整一番
       應該是口－共到那些官員了。」

          「我以為"申請"與"執行"是『兩回事』--------
              申請是為了通過
              執行是要"老實讀經"ㄛ-----」

噓！此事可做不可說。

在世間做事， 當然必須「識時務，知進退」。
但，一定要以「共學，適道，與立」為基礎，才可以「行權」。否則，目的不明（無學無道），只是手段善巧（棄經用權），就是「滑頭」「油條」，「陰謀詐術」皆由此而生，其害不可勝數，而號稱「善巧的讀經人」， 雖能聰明應世，也變得很可怕了。

所以前儒都以為「通權達變」，乃聖人的手段，不可輕用。

今聖不聖且不說。衡量吾人所面對的當前現實狀況，又有 像D－SAN 教育之信念，吾以為可以「權」矣。

願天下申請在家自學家長參究之。

-------------------------------------------------------------
PS：

因在寫以上意思時，丁丁就回應上去了，等我寫完放上去，才看到丁丁的「邦有道無道」的引用，覺得甚為切合。

「丁也，始可與言語已矣！」
－－－   讚賞一下。可別「子路聞之喜」哦！

畢竟「是道也，何足以臧！」

[轉貼]贺益德教授《家学兴，国运旺》
我很喜歡看益德兄的文章。有見地，有文采，能動人。

此篇將「父母是教育的負責者」一義說得極為透闢，相當程度地建立了「在家教育」的理論基礎。

西方之「學校」對於「知識」傳授方面，尤其是「科學」之集體研究方面，有其重大貢獻。但，對「生命」「人文」一方面之啟導，則應有所重大的反省了。

是否可以有這樣的大體安排：在其幼稚期（基礎期，亦即十三歲之前），以「在家」為主，十三歲以後，視其專長，可以有「學校」之學習。

此是近兩三百年來的人類共同的大問題，不是容易說得清合拿得定的。
於今之計，如學校裏能多少教讀經，使其除知識外，亦有相當高度的語文及文化教養，已經可以了。而另一方面，必須容許甚至鼓勵部分兒童（約全體的三分之一或二分之一）在家教育，以生命之智慧為主，不止令其人文程度高超，且其科學知識的學習亦將有相當基礎。

既在提倡多元的時代，教育理念與做法，亦應多元才是。

在家教育的時代即將來臨！

朋友們，您還有沒有機會？有機會的人準備好了沒？
如果自己的孩子長大了，沒有機會對自己的孩子做在家教育了，可以想辦法為天下各家庭創造機會呀！

盡力宣導這些觀念吧！人是觀念的存在呢！



不管如何，您的孩子已經開始讀經了，就是大有福氣的家長，大有福氣的孩子，可喜可賀了。而且看來進度不慢，請勿在此擔心。只管讀下去，不必比較。反正隨人不同，愈多愈佳。

如果真要問個標準，則亦有些時下讀經兒童的大體表現，可以作參考。（但這只是參考，切莫執著。）

如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢，則不能以讀了幾年來算，也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間，只說讀了幾個月或幾年，是沒有意思的，是不能比較的。
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來，一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快，比這慢為慢。

如您問的是總進度，那就幾乎不可比較了。民國初年，錢穆在小時候，以七天背完整部孟子（三萬四千六百八十五字），楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講，一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語（一萬一千七百零五字）。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學（一千七百四十八字），也有人費了半年才背完大學，當然，也有人十年或一百年也背不完一篇大學。

這除了看孩子聰明程度之外，主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。

最要緊的觀念是：孩子的聰明是有一定數的，是不可以責備的。聰明，固不足喜，不聰明，亦不足憂。因為聰明，不是父母老師的功勞，只應感謝老天，好好教導。不聰明，不是他故意不聰明，乃是造化之不盡，而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的，這是家長及老師要盡責的。

不過，盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」，即先要知道「教什麼」，其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道，隨著時風走，則家長和老師的努力是可惜了，孩子的用功是白費了。更可憐的是，孩子被犧牲了，家長和老師都還不曉得，還自以為是，沾沾自喜著呢！


關於「在家自學」的長遠規劃


黃奕之見極是極是．

此外，我想再補充一些意見：

所謂〔在家自學〕之〔在家〕，是對〔義務教育〕而言，
高中是隨人上不上的，
所以沒有所謂的〔高中在家自學〕申請的問題，

但是，其中還有關於〔學籍〕的問題，
因為台灣規定投考大學須有高中文憑－－（其實這是不甚合理的法規．）
所以如果高中不去上學，也有了問題了．

政府本來也有〔高中學歷鑑定〕辦法，
即表示，可以不上高中，
而可以拿到同等學歷，
不過，法規規定必須等到滿二十歲才可以去鑑定．
可能其立法的思考是：
來申請鑑定者是〔失學民眾〕，
失學者，其程度必低，
故須慢上兩年才可．

或者是：天下雖有英才，
或許初中還沒畢業就要來鑑定，
這種人，政府要給他壓一壓．
總之，就是不讓人才出頭！

我成立基金會第一件要做的事，
就是要聯合幾個立法委員建議修正此法．

這不是什麼大法，
只是教育部的內規稍改即可，
我曾於四五年前提在網上向教育社教司建議取消年齡限制，
他們回答說要考慮，
但好像到現在尚沒下文．

我們一起努力吧．
世界上先進國家都知道要讓有能力的人先上大學，
為何我們還阻阻擋擋呢！

如果取消了高中鑑定的年齡限制，
則小學初中學學歷就更不用管了．
所謂在家自學就更方便了．

又，進一步，最好是取消一切大學或研究所考試的什麼學歷限制，
大家都知道，西方先進國家恨不得出人才，
早開發者，歡迎提前申請入大學．
引以為社會的美事．

如果有人有能力，為何一定要看學歷呢？

如考慮到這人如程度不夠，恐怕他將來讀不下去，
何不多考幾科？或考難一點看看？
如考慮到心理年齡不夠，恐怕他不能適應大年齡群的生活，
何不設心理咨詣專家考察考察？

為何苦苦阻擋自學的人？
這也是一種對人民的限制呀，
也是一種愚民的政策呀！

大家一起努力吧，
我發起成立〔全球讀經教育基金會〕，
這個基金會一定會發揮力量的．
請大家共同支持吧！


會作題不會做研究 奧數金牌失色
這個問題是近一百年來，中國，包括兩岸，乃至日本，韓國，新加坡，香港等地，亦即，一心想要「迎頭趕上西方科學」的東方民族們，其政府及他們國內所謂的教育家所應痛切反省的問題。

我十年來也一直在思考數理教育的問題，因為這是個非解決不可的歷史性民族性大問題。

我想，數理，亦即科學的教育，必亦有其基本原理與操作法則。

很明顯的，數之理，物之理，皆不離人心，安有那麼困難的，以致於讓這麼聰明又用功的東方民族學生學得那麼痛苦，中國的兒童及青少年要付出那麼大的代價去學數學物理，而竟一百年還是落後－－－我對這點一直非常憤恨不平。

我想，一定是我們走錯了教育的路。－－－這在我的演講中，曾有簡單的討論，尚未有詳細的開發。

我雖不是科學家，但我願做教育的研究，「科學教育」也應在「教育」的範圍之內。學科學的人如果不懂教育，則不可以讓他們來主導科學教育。但學教育的人，應好好研究科學教育的本性，把科學教育辦好，讓兒童青少年不必花那麼多的精力去學科學，而讓整個國家民族出科學家，對世界有科學的貢獻。

尤其，所謂「讀經教育」，其基本用意，就是要讓教育回歸到教育的本質。語文及文化教育有其本質，這本質，我們似乎抓到了，現在已開始有大量而豐盛的驗證了。而數學科學教育，也應有其本質，吾人如何把握之？既把握了原理，其次，也應落實於教學，我希望讓數學科學的學習變得很輕鬆自然，而有成效，以取得社會及學界的信服。

所以，我們一定要成立基金會，做一系列有所謂「學術性」的學理建立。又應成立讀經學校，而有所謂「學術性」的實驗研究報告。

以澈底改變五四以來近一百年的科學教育的錯誤，以挽救天下莘莘學子，且為國家培養國民的科學態度，且讓科學人才輩出不窮。

[轉貼]【漸漸】侯文詠
這篇文章最後由季謙在 2004/10/28 09:34am 第 1 次編輯]

侯氏文學之家，其言曲盡諷刺，甚值玩味警醒。

而開宗明義即說了幾句頗有玄機的話，卻頗值得省思：

「世界上沒有任何東西是永遠不變的
唯一不變的只有一件事
就是任何東西都在變。」

但這只是文學上恍惚搖蕩的漂亮話，表面上很合情理，也由於表達的技術高明，易令人印象深刻。
細究起來，實非人生哲理之必然。

原來，說「不變的是：任何東西都在變」，這句話中的「任何東西」意思並不明確，容易使人誤解。（其實講這句話的人，就是故意要引人誤解。）

分析來看，所謂「任何東西」，首先是指時空下的自然物，那當然是變化不停的，所以這種說法很容易被人所接受。紮好這一腳了，於是進一步偷偷以此本來只表示萬物變化的道理，用來比喻人的心，說：人心也是永遠隨著環境而變的。

在對所謂「人心」的了解中，就難免出問題了。

因為如果所謂「人心」，是指「心理學」的七情五慾的心，即「人之常情」，則很可能是趨利避害，最後可以是寡廉鮮恥（荀子所說「性惡」，即本此立論，亦甚有其理。）但，如所指是「德性心」，是「四端之心」，不僅其本身是人人皆然萬古如斯，不為堯存，不為桀亡。且在個人生命中，則在工夫的進程中，可以成為一種「操守」，可操持，可把守。如此，則至少天地中有某些「東西」不一定要遵守「變」的規則，而可以有「不變」的意思了。

但此所謂「不變」，不是一種「頑固」，因為這裏所說的「不變」，不是在現實上處事的手法的一成不變，乃是指其所以處事的背後的「居心存念」，是可以永遠守在「德」之一義上。

文學家故意混淆了這兩個層次，講出聳動聽聞的話。不善聽的人，真的跟著從「世間沒有不能變的事」，推論出「沒有不能變的心」。而從沒有不能變的心，可以推論出「人總是如此」。而可以為「隨環境腐化」作藉口，視之為當然了。另有句話：「權利使人腐化，絕對權利使人絕對腐化。」即因此而生，而被大眾所輕易接受，視之為當然，－－至少亦不知如何反對之。。

如果世界沒有「不變」的東西，則孟子何能能講：「貧賤不能移，富貴不能淫」「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉」的話？
孔子也不可能有「人不堪其憂，回也不改其樂」的讚嘆，他自己也沒「知其不可而為」之願行，以至「從心所欲」的境界了。

蘇東坡前赤壁賦不就以變與不變之議論顯精采麼？能如此看事，是較為圓滿的。

友情，愛情，是情也，聚散離合是變，變之中，亦可以有「不變」之願在何況德性？

（以上隨感而說，有煞乎文學風景。讀文學性文章本不必如此刻求，鑒諒鑒諒！）

[原創]端午節,,祝福大家
一  

您認為最好慶祝過端午節的方式是什麼?
今天是星期六，我恰好有讀經班的課。
隨口祝福大家過節快樂，
座中有兒童就唸起文章來：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸．攝提貞于........跟的人愈來愈多，
原來他們是在背誦屈原的離騷，我就讓他們背下去，居然還有四五個小朋友全篇不忘，琅琅上口，愈背愈高興，愈背愈有精神．

去年教這一篇文章時，我曾向他們說，背會了，等明年端午節，我們到碧潭龍舟競賽場表演給全國人看（因為必有電視採訪），為端年節目增一景．

但一年過去了，我卻沒有為他們申請．
只好講兩個故事給他們聽：

蘇東坡因反對王安石新法，被貶到海南島（真所謂天涯海角），孤苦不堪．有一次過年，思鄉情切，想到屈原乃是千古以來忠而被謗的賢哲，他向上天祝禱：如果我能把屈原的離騷默寫一遍（兩千五百餘字），不錯一字，則是老天暗示我可以活著回到中原．於是當天就齋戒靜心默寫起來，寫完後，取書對照，真的不錯一字．不幾個月，果然接獲聖旨，重回京城，朝中重用．

又，曾國藩五十歲生日時，想考驗自己心智是否已衰退，乃試著背誦小時讀過的離騷，發覺居然全篇記得，且還背得相當流暢，甚感安慰，記在日記中，引為人生一快．

原來這篇號稱可以媲美一部詩經的離騷，是古時讀書人必讀必背，終身永懷的大作．

各位大朋友，小朋友！不要只知看龍舟看熱閙，不要只知吃粽子壞肚子，該好好讀讀離騷了，該好好背背離騷了．或許仗著屈大夫之英靈，也可以讓你逢凶化吉，可以讓你免除老年癡呆呢！  
二  

好！就講一個「真實的」故事吧！這個故事，名叫：「有一個叫林楊的人」。

不是從前，而是當今，有個叫林楊的人，很沒水準，因為他老不通人情，且跟不上時代。

大家不要覺得奇怪，因為他是讀經的前輩。注意：前輩這個辭，在讀經社群裏，不是年齡長，也不是堂口地位高。乃是對讀經一往情深的深情之深度很深很深到比別人深的意思。可能因為「讀經」，本來就是一種古老古板的玩意兒，所以林楊既然於此「深造而自得之」，其頭腦如果好像有點古怪，就不足為奇了。以下就說他的「庸人自擾」之事：

有一天，他居然建議他們幫中老大，出來每天講一個故事。他不知道老早就有人譏笑老大平時所講的那一套簡直不可置信的理論所產生的效應，比喻之為「天方夜譚」。老大心裏老早就對這本「經典之作」不很痛快。現在林楊還敢要老大真的出來仿效一千零一夜的勾當，坐實了外人的譏諷。你們說糊塗不糊塗？

另外，他打算兩年有九個月之後，將故事集結出書，要取名為「什麼什麼說故事」的，又說這些故事可以「寓教於樂」。這種頭腦，好像又回到了「蔣總統說故事」的時代，他可能不知道經國先生曾昭示了「時代在變」的教訓，更不知道那個「小故事大道理」的時代是已經被污名為「落後」與「不民主」，而拋棄良久良久了，現在聖王在上，已是「進步又民主」的時代了。林楊之無知，真是所謂「乃不知有漢，無論魏晉」。不過這點不怪他，因為聽說他住在「桃園」頗有年所了。

尤其不討好的，是想把書名叫做什麼「爺爺」的。他不知道老大的「老大」這個名號，是「浪得」的「虛名」。因為老大其人雖有些自「大」，而有事沒事愛耍耍「大牌」，但心中其實並沒有什麼「大」的道理。而且雖是讀經界的「老字號」，但界中人都暗地裏知道這個老大平生最諱言「老」字。現在林楊居然只知其然不知其所以然的敢公然地想稱之為「爺爺」，果然被老大認為這是貌似尊重，卻暗「扁」之的「有心」行徑。早氣得吹鬍子瞪眼睛了（老大按：這是引用成語，其實老大一直沒留鬍子，據說就是為了讓人感覺好像不很「老」的「樣子」，這也可見得老大一片苦心！），只好唱起：「心內的事，哪嘸講出來，有誰人會知？」之歌來，故事還講得下去嗎？

林楊，林楊，切莫聽了歌聲，又要出主意了：老大每天唱一首歌來聽聽吧！

你有玩沒玩呀！


三  

回帖還未貼出，就有丁丁其人，不知天高地厚的也來「嘎」一腳。

而且其渾沌，實「有過之而無不及」，除了「王爺王爺」叫得像順口溜一樣自然之外。故事要講什麼題材，還指定了題目了呢！可知道道上規矩，向書家求墨寶時，一不能指定字體，二不可指定內容。如要指定，須付「多金」。丁丁可真是純真到接近「無知」了。古今以來，有聽說要聽說故事是可以指定內容的麼？

最不可原諒的是：說她無知，她卻裝得很「有知」的樣子。居然好像既知其然又知其所以然的公然宣稱這個「王爺爺」－－「很懶」！

聽！王爺爺好像又要唱了：「心裏的事，還沒講出來，誰人怎麼已知道？」這就令老大不吹不瞪，因為氣都氣飽了。

大極拳功法云：「神飽不思睡，精飽不思淫，氣飽不思食。」你讓老大「不食五穀」，做射姑貓之山的「神人」「吸風飲露」去，那時，還肯弊弊焉以故事為事麼？

奉勸丁丁小心惹毛了老大，老大或許有一天真會講一個「有一個名叫丁丁的人」的故事，讓你也知道一點敬「 」尊賢之道。


討論]“闯”与“碰”--苏立群致中国文化教育界及青年的一封信[



因 ZZ 先生提到我的一些言論，恐有誤會，稍作說明如下：

其言云：

「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿：王先生说中华经典非“科学”，这我不敢苟同。以我的陋识：中华经典，大约应归为人文科学一类。兄以为然否？望明示。以我的愚见，科学之外，大约也就剩伪科学了——迷信之类的。」

按：

我記得我常表示，甚至大力主張：「人文教育（包括藝術、德性和語文等），不同於科學教育，耍用不同的觀念選教材，而且要用不同的方法教。」亦即，「科學的科目，要用科學的方法教，不是科學的科目，不一定要用科學的辦法教。」這是常講的話。我是就事論事，兩存其便，而非一味傾倒，欲去科學。
我大概不會說：「中華經典非科學」一類的話，因為這種語言不在我平常的思考裏，或許這只是ZZ先生聽了一場演講以後的概括心得吧！「中華經典非科學」，這的確是一句糊塗的話，難怪ZZ先生要起質疑的，如果我真這樣說的，那也要在這裏感謝ZZ先生的提示，我要自我糾正。

又，朋友們既談到有關「科學」一詞之義，順便也參與一下：

「科學」一詞，乃對西方 science 之翻譯。science 在西方 ，本來是泛指一切「學術」，即凡有理路有系統的學問，皆稱之。近代以來，由於對自然研究一門獨大，且體系嚴密，漸漸成為學術標準，而獨占「科學」之名，於是「科學」一詞，乃窄化為「自然科學」，嚴格來說，應翻譯為「科技」。後來，人文研究者，亦盡量採取自然研究法來研究自己的學問，於是注重實驗、觀察、歸納、統計等科學方法，而以「數據」為依歸，儼然側身「科學」之列，於是自稱為「人文科學」以自標高，因為處此時代，不沾上一點「科學」之名，不採用自然科學之法，即不算學問了。
其實，自然是自然，人文是人文，其中當然有許多性質相類似者，然其核心的幾希差異處，乃是重點所在。「人文」向「科學」投降，牟先生批評「人文科學」是一種「偽科學」，其意深矣。（若屬美學、道德、宗教等方面，應說是「非科學」，蓋不在科學之內，非科學所能範域；若「迷信」一類，大概可以用「不科學」來論，因所思所言，不符科學之理也；而土法鍊鋼大躍進，則明目張膽「反科學」矣。但都不是「偽科學」，因為這些東西都沒想要「偽裝自己」。唯有「人文科學」才堪稱「偽科學」，「偽」者，東施效顰狼披羊皮，似是而非以惑人者也。）

依上所析，若照廣義的「科學」論，則經典應算是。若照狹義論，則說「經典非科學」也不為過。只不過，在此時代，不需如此說就是了，（因為誰說「我不是科學」誰倒霉）。五四以來，中國吸收西方文化，並不是「全盤」的認識與吸取，而是抄小道，只重其「科技」部份，所謂「賽先生」者是，自是以來，中國人一提「科學」一詞，如無特別說明，大體都是指著「自然科學」而言，而一切學術，真的也以「科學」掛帥－－其實是「科技」掛帥，所以我在演講中的「科學的歸科學，不是科學的不可以當科學看」，其中「科學」之意，乃是狹義的「科技」之意，從上下文脈，應可聽出，細心者，當不致誤會也。

ZZ又云：

「另外王财贵举的那个例子：父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说，总觉得有些玄虚。」

按：母腹中胎之狀況，視之不足見，聽之不足聞，把來沒有數據，當然「有些玄虛」。
唯豈不聞「寧可信其有」，反正沒害處，何樂而不為？天下有些事，不是那麼清楚的，等到清楚了，就來不及了。農夫下種時，亦只是「信」其當能芽茁，當有秀實，若都要看到收成，才肯下種，安有此理？
胎教，中國古人皆云然，何不信一信？
且我已明引近世西方醫學，胎兒腦神經之發育研究以為證，應可起信也。
又，已有成千上百個家庭，可以為證，何云玄虛？
反正沒害處，也不多花錢，父母亦受益，真個是何樂而不為？

ZZ又說：

「我觉得学习某种文化，研究某种学说，万不可持崇拜的态度。就如时下的小孩子崇拜明星，一旦崇拜了，就会将短处也认作至理明言的；其二，现在是个多元的社会，人的思想观念及审美等各种标准相异，为什么要统一呢？有统一的必要吗？为什么我们之间一定要一个人去说服另一个人呢？有必要吗？」

按：

有關此點，ZZ的態度是很好的，但對讀經來說，請 ZZ （及有太多同樣觀念的朋友）放一百個心。
第一，這裏沒有人崇拜那一個理論，也沒有任何人被崇拜。這裏只有關心孩子關心文化的人，以自己的所知所見，而自願而抉擇。至少每次我在演講時，都這樣警告著。
第二，更沒有任何勢力（沒有政治勢力，也沒有經濟勢力等等）要統一什麼思想或觀念，讀經在民間，在體制外，是「非主流」，我們只有一顆關懷文化教育的心。而且讀經界中人都是很散漫的，沒有組織的，很個性化的。除了讀經觀念大略相同之外，其他方面的發展是悉聽尊便，千差萬別。這也符合「經典」，尤其是中國儒釋道經典的本旨，因為所有經典都是教人「開放」「開朗」「開明」「開通」的，是最尊重「多元化」的，不會強人所難，不會定於一尊。此意在經典文句中，俯拾即是，無庸舉證。
不過，只要真明白讀經了，或真實踐教學了，則往往會有一種熱情，想去告訴他人。熱情多了，好像會有一點要「說服」別人的意思。不過，這不是出於名利或信仰，乃是出於一種真誠。只要不相責求，不相壓迫，人間以真誠相待，沒必要嗎？

[轉貼]大膽投資自己-15項
可否與晴玲相約，不知看何書時，可以看兩種書：
第一，現在孩子們在讀的經典，而大人可以讀一百遍，也可以用「移注法」看，所謂移注法，即將自己不懂的生字生詞的注解寫在讀經本上。以後先不必說都能自由解義發明，至少拿著讀經本時，可以順利將文句之意翻譯出來。或許兩三週看一本，或許一個月看一本，也就了不起了。完成移注之後，時常可以用這本書來作誦讀，體味將更深入。以後興來時，再取一本新的本子，重作一次移注，那時，就發現要注的地方少了，就代表自己文言文的閱讀能力進步了。注完再讀，每週讀它一兩本一兩次，則文化智慧自在其中矣。此法我以後會大力推廣，在此先告訴你了。
第二，請多看牟宗三先生的書。 不知你程度如何，但如看不太懂沒關係，當作經來讀，讀過就是，反覆再讀，學問長進之速，莫此為甚。此亦他日我要推動者，亦先告訴你。
何愁不知看什麼書？

[轉貼]喜欢数学的女孩反对祭孔


主回 KEVIN：

其實台灣沒有什麼人反對讀經，
以我所知，大陸也沒有什麼人反對讀經。
擴而大之，天下有理性的人，是不會反對有理性的事的，如果讀經是對的，是好的，是不會有人反對的。

之所以出現雖是理性，依然遭受反對之事，皆起因於該反對者並不了解實情，卻執己之意，強加於人，而後批評之，怨怒之。
這就是所謂「打稻草人現象」，即自己結了個稻草人，而後私下無情加以攻擊，當然很容易就把稻草人打倒了，而在一旁高興地慶祝，還責怪對手為何那麼脆弱呢。這是一般人間乃至學術界常見的事，不足為奇。（這是人類常犯的迷失之一，因為有一種劣根性，不願多方考察，而慣一意孤行，這乃是心靈怠惰之表現。若深刻反省，你我平日也常犯此病呀，可為大戒！）

其實，聽聽這種反對者的口氣，往往是義憤填膺的，可見他們都是有正義感的人（即使罵街之潑婦，她也是為伸張公道），如此之人，本是可敬的，他實無歹意，只因著不了解，才起這麼大的嗔心。我相信，如果我們這方真是有道理，而又能說動他們，讓他們也真了解的話，他們以其維護正義之心，也會轉頭過來，一起為我們說話的。

所以，凡是遇到這種言論，我都反頭過來想一想：是我不對？如不是我不對，是我沒說明白？或他沒有機會聽到我說？如果有機會讓他聽說了，還不能得到贊同，一定是我品性或學問不足以服人了。當今之世，還堅持己見，故意唱反調的人是不多了，尤其像一個「愛好數學的女孩」，應是一個有頭腦有正義的人，何至於無理取鬧呢？

先儒云：凡我不能感人，皆我誠意未到。
有關反對讀經的問題，於今自處，只有宣導再宣導。畢竟讀經之法已沉寂將近百年，而今日之讀經，又有不同於古人者，讀經理論雖不複雜，但也須深入一番才能了解。
故吾人推廣讀經之首務，是一再加強宣導，相信反對讀經的人將日漸減少。

至於要解消對中華文化的反對情緒，那就比較難了，因為「文化」現象不像讀經那麼單純，除非有相應之心，同情之感，否則，心中一橫，任舉一處，皆可盡情攻擊之，而愈解愈煩，引成決裂。故最好是放著，等著，因為他也自覺沒有錯，他是要維護「人間正義」，所以不惜咒詛先人。態度愈是激昂，才愈顯其維護正義之真。

我相信風氣會轉的，文化正在深植，激烈者，總要歸於平正。

王陽明九歲時，有詩云：

山高月遠覺月小，便道此山大於月；
若人有眼大如天，還見山高月更闊。

事有多途，理未易明，夸夸而談者，實宜自制。
然，能有陽明九歲智慧的人是不多的呀！

可请问各位老大,可有赚钱妙法


聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。
依此理而推，應說：「有諸葛之智，方足為人獻策。」

天涯在小樓所獻這一策，玩笑可開大了。雖其起心動念，或屬善意，然惡知其不可哉！

所以，在林楊奉勸趙師兄「不要上丁丁的當」之後，我也要勸一句：「不要被小樓消遣了，還當他是好人。」而且，你也要明白：當許多「善心人士」都在苦勸你小心時，可見你已是「危機四伏」了！

老子曾謂：「知人者智，自知者明」，看來，小樓固有「自知」之明，但卻了無「知人」之智，安可隨意出「餿主意」以害人？

教趙師兄賣「照片」，，，，。。？？？？

你知道這是何等特別的生意嗎？他的廣告會這樣寫：「出賣趙某某色相，凡購買一張者，倒貼一千元。」

算算他的總「財產」，這「事業」能有多大「展望」，我持懷疑態度。

而，如果真能這樣蝕盡「老本」，倒還不打緊。我的預測是：必然「乏人問津」，連一張也賣不出去。可能一不小心，會喚醒了趙師兄的「自知之明」，那才令人傷心哪！到時，「倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚？」

小樓不要「美人」不知「醜人」苦，專說些風涼話了。如果趙師兄「糊塗一世，聰明一時」，發現了你原來是在「挖苦」他，雖以趙師兄秉性之樸厚清正，被逼到忍無可忍之時，「愚者必明，柔者必強」，卬起來，給你點「見識見識」，你才知道不是玩笑的。

諸位朋友，請把注意力集中在這裏！其實，要「為富不仁」，是有「正當門路」的，不要道聽塗說，走那些「旁門左道了！

方今天下，知其中之要覈者，唯季謙先生。因為「銀行」是他開的，「辦法」是他定的。要問「賺錢妙法」，所謂「運用之妙，存乎『我』心」，何以大家「不問蒼生」，卻「問鬼神」呢？

所謂「大學一部半理財」，治國平天下兩章，大談「有財此有用」之道，聖人原不諱「理財」。何況名為「財貴」者，蓋不僅教人「以財發身」，也教人「以身發財」。而且「有求必應」，何不求之？

不過，因為今天有一件大事，南京尚古要出版鍾老師的經典及情商的大作，要我寫一篇序言，今晚必須完成。所以，「改天」再問吧！我「改天」會和盤托出的。（注意！你的「改天」，可能是「今天」，我的「改天」，可能是「改月」或「改年」的意思。「各自表述」「和而不同」，請別「誤會」。）

等不及的人，怪鐘老師去！

[討論]二個月大的bb如何開始讀經？


我對世事的看法是：「簡易可行」為尚。尤其是屬於生命的教育之事。
此「簡易可行」四字，初聽雖似通俗無華，老生常談。但不可小覷，它們是出自「易經繫辭大傳」哦！

其文云：
「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業也，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」

兩架CD機，一架放美樂，一架放經典。兩片CD，各從早播到晚，從晚播到早。（只是有時休息一下，以免機器容易壞。）同一片CD可以播一個星期。如一片CD轉一遍一個小時。則二十四小時轉二十四遍，七天轉一百六十八遍。一星期才換一次片，不必隨時找片。

如每個房間都接上音箱，則不管他走到那個房間，七天就真的聽了一百六十八遍，如不能每個房間都接音箱，只放在客廳，或提到房間。聽到也好，沒聽到也好，至少聽到了一半，八十四遍，也了不起。

其實，只要家裏有那經典的聲音，那聲音已在您的家中起作用了，不必要太認真計較到底聽到沒有。你安知道你沒聽到，孩子也沒聽到？你又安知道人只以耳朵在聽嗎？莊子不是曾說：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣」麼？孩子愈小，其「氣」愈通，您知道麼！

孩子，不管是胎兒還是嬰兒，同一段內容以耳，以心，以氣，聽了八十幾一百多遍，大概就印象深刻，融入生命，種根於潛意識之中，雖是後天養成，可比宿慧，功同本得。何其「易知」？何其「易行」？何其「有親」？何其「有功」？何其「可大」？何其「可久」？

如此教育，謂之大方；如此教育，謂之大計；如此教育，謂之高瞻；如此教育，謂之遠矚。

又何必微調？何必測試呢？
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:20
我家孩子的读经速度是不是慢了点
這裏真是〔明明白白一條路〕，大部份的人卻〔千千萬萬不肯走〕．
縱使吾人已喊破喉嚨，亦當作耳邊之風，
您說，怎麼辦？

我們只好再大聲急呼下去，一直到許多人都聽見，且都付諸實踐，家家戶戶有愉悅的讀書聲，有親切的〔把書放下，休息一下〕的警告聲，父母看著孩子就微笑，自嘆弗如，唯有羨慕，唯有放心，不再為教育煩心為止．
這是吾人不可推卸的責任與命運！



不管如何，您的孩子已經開始讀經了，就是大有福氣的家長，大有福氣的孩子，可喜可賀了。而且看來進度不慢，請勿在此擔心。只管讀下去，不必比較。反正隨人不同，愈多愈佳。

如果真要問個標準，則亦有些時下讀經兒童的大體表現，可以作參考。（但這只是參考，切莫執著。）

如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢，則不能以讀了幾年來算，也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間，只說讀了幾個月或幾年，是沒有意思的，是不能比較的。
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來，一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快，比這慢為慢。

如您問的是總進度，那就幾乎不可比較了。民國初年，錢穆在小時候，以七天背完整部孟子（三萬四千六百八十五字），楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講，一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語（一萬一千七百零五字）。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學（一千七百四十八字），也有人費了半年才背完大學，當然，也有人十年或一百年也背不完一篇大學。

這除了看孩子聰明程度之外，主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。

最要緊的觀念是：孩子的聰明是有一定數的，是不可以責備的。聰明，固不足喜，不聰明，亦不足憂。因為聰明，不是父母老師的功勞，只應感謝老天，好好教導。不聰明，不是他故意不聰明，乃是造化之不盡，而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的，這是家長及老師要盡責的。

不過，盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」，即先要知道「教什麼」，其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道，隨著時風走，則家長和老師的努力是可惜了，孩子的用功是白費了。更可憐的是，孩子被犧牲了，家長和老師都還不曉得，還自以為是，沾沾自喜著呢！


請 Cheryl 自己實驗一下：
請你在任何情況下，（或在家，或在外，或工作，或休息都可）靜下來一分鐘，或三十妙也可以。
這個當下，請你反省一下，你耳朵聽到多少種聲音？

這就可以知道：平常我們都以為一個時候只聽到一種聲音（譬如聽人說話時，以為世界上就剩下那個人的聲音，炒菜時，以為天下只有這個鍋子在出聲音。）是很錯誤的想法。

大人的心靈是已經不靈了，所以做任何事，都要一心一用。

你的小孩還沒有笨下來，千萬不要用笨大人的習慣，也把小孩教笨了。（我們當前的主流教育觀，即是「唯成人教育觀」，都被成人的思想框住了。）

孩子們雖然好像沒在注意，但已有相當的吸收了。所以，二十四小時不斷的經典音樂和經典誦讀，是最簡便的培養人才的方法。

當然，愈小愈多用，愈大就愈少用了。如果小時沒有保護好他的靈性，大概到十三歲左右，人類就要一心一用了。你的小孩剛四歲，一心還可以數用的，你不要錯過時機呀！再慢幾年就後悔莫及了！

不過，以上說的是營造「經典教育環境」，以輔助讀經教育。那是對不讀經，或太小還不能讀經的孩子，或讀經的孩子在離開讀經的情況下用的。因為，讀經對生命的提升作用最大，所以，話說回來。如果能一心一意讀經，那就要一心一意讀經，才是更好的。

[討論]讀經和雙語該如何取捨
要回答多如牛毛的問題，需要千手千眼。但我們也沒看到千手千眼的觀音動手動腳的在忙碌。

所以，最重要的是對讀經教育的認識，或者說對整體教育原理的認識。對道理有了認識，就不會有許多莫名其妙的問題了，要不然疑問是解決不完的。所以，最重要的工作是一再的宣導讀經教育理念，或者說提高大眾的思考能力，其次才是回答問題。

但既然有人問了，還是試著提供我的解答：

首先，說「現在讀了這麼深的古文，到初中以後會覺得課業簡單，而鬆懈學習態度。」解決此一問題，可以從幾個層次來思考：第一，「能力強者會鬆懈」，這是不必然的，只是可能會發生的現象，用將來偶爾會發生的現象來作為現在不學習的理由，這不是很莫名其妙嗎？天地間之事，本來無奇不有，如果要想出一個什麼不週全的可能來自己嚇自己，還不簡單嗎？就如杞人可以憂愁高大的天何時塌下來，那人們何處可以安心？第二，如果怕一個人能力強而鬆懈，難道就不怕他能力不足而畏懼？請觀察到底是有能力的人較容易鬆懈不學，還是沒能力的人較容易厭學棄學？不過，發這問題的人，思想是單純的，他的思想只是靠一邊站。也就是他聽說了讀經的孩子能力強，他就只會煩惱能力強這一邊可能會發生的問題，他不會顧及另一邊的問題或許還更可能，也更嚴重。所謂知其一不知其二，這是一般人的常情，一般人總是不會思考的，思考常常是不週全的，而還振振有辭，因為我們的教育不曾教國民思考的方法。第三，如果課業簡單，何不教他讀課外書？我的孩子在初中時，我就教他自己讀古文觀止，讀高中英文，怎會鬆懈呢？第四，如果真鬆懈，我們寧可孩子有能力而鬆懈，也不願孩子到時窮於應付，痛苦不堪。

其次，說「現在的孩子都讀雙語，對於字母及簡單的生活單字多多少少都有認識。而讀經的孩子現在英文不如他們。」不知這位家長認為孩子認得一些生活單字，會講幾句英語，要作什麼？是要讓父母提早安慰？還是要和外國人往來？還是可以作為他將來走向世界的基礎？教育要有長遠的眼光，教育的目的是培養人才，英文讀經就是要培養真正的英文人才。我們幾十年的英語教育，費了許多功夫，卻沒達成應有的效果，這是教育的浪費，所以不可以再走老路了。不過，對於英語教育所以失敗這問題，並不是一般人所能了解的，因為所有教育專家，尤其是英語教育專家，都不了解了，何況是一般人呢？我們只好讓一些相信讀經的人先施行，等到十年後，英文讀經的孩子，學校的英文成績超好了，二三十年之後，中國出了許多外文高才，教育專家才會發現問題出在那裏。（關於外語外文的學習理論我已在多處提過了，此處不再重覆）

[求助]我怎麼回答三歲半的兒子，為什麼他要讀書(讀經)？


鈴木鎮一先生說：「任何孩子都是天才，如果不是天才，是很特別的。但這些天才的孩子，如果被庸俗的父母用庸俗的手段教上幾年，就成為庸才了。」我加一句：「如果父母還沒有辦法把孩子教成庸才，送去學校給老師再教幾年，就必定成為庸才了。」

現在看來，有些庸才原來不是父母或老師教的。

奶奶還不夠，居然還有「外婆」！

請注意，孩子的成長，只有一次！孩子是天地的，不是我們父母或爺爺奶奶外公外婆的，需知人身難得，應如何將之培養使盡性成才，乃不辜負他來此世一生，斯為人父母祖輩者之見識與責任，盡量不要以一己之意見限制之也。

當然，何種教育，方可盡人之性，是可以再研究討論的。請家長們多思考多參考他人的實踐成果。

總之，要有一種緊迫感，不要悠哉遊哉的，一年兩年的過，發現不對勁時，就來不及了。

玉鉉讀經教學隨筆（95年04月）
先請問玉玹，到底貴班總共幾個人受獎？佔所有受獎人數之比率多少？

這次在大陸巡迴演講的行程，是由北京四海兒童經典導讀推廣中心安排的，其主任馮哲先生帶一位攝影專員全程陪同，全程錄像。他發現凡是深知讀經之理，並力行讀經教學後，即可輕易將所有教育問題解決。一般人本來認為難為的，容易了，本來認為不可能的，可能了。因為本來認為對的，錯了，本來認為不對的，對了。因此，馮哲不禁讚嘆說：「讀經真是神奇」。

其實，讀經之所以神奇，原無甚奧妙，只不過是在其「合情合理」而已。而當前教育所以問題層出不窮，皆在其違逆人性，悖離自然。只要導邪歸正，天下即無事矣，而父母安心矣，老師輕鬆矣，學生樂學矣，人才輩出矣。

孔子讚大舜云：「夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
老子云：「歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶！」
心經曰：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

（按：「咒」者。「總持」義，即是以少量語言，乃至以一句一字或一音聲，將世界大理大要拈出，以總持之，初不必把它看作是神祕不可解而畏憚排斥之也。當然，若真如此者，而亦甚神祕有力而可敬畏也。蓋常即非常，非常本常也，在人之識取之耳。）
丁丁的讀經教學隨筆（96年01月）


有一對對聯如是說：

能受天磨方鐵漢
不遭人忌是庸才  

如果你庸庸碌碌，誰理你？
在牆角下，與草木同朽算了！

到如今，方知丁丁之非庸才也，
於惡劣環境中，猶以理想為所安，人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂，真女中豪傑也。

英雄以氣言，負氣有力謂之英雄。
豪傑以理言，如理尚志謂之豪傑 。

孟子云：「持志帥氣」，又云：「若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」又云：「居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源。」乃至「源泉混混，不舍晝夜」，有本者，方能如中庸所謂：「獨立而不倚，強哉矯！」。孟子不云乎：「苟無其本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待也。」試問天下多少欲教讀經者，受不住一個風吹草動，即已望望然棄之！所謂無本者也。

面对我的读经班统考成绩
廣結先生知我者也。

就是你的學生們考了零分，我也支持你，你也要繼續教讀經，所謂「時窮節乃見」也。吾人之讀經，本非為功課好而讀也。若能於功課不好時，繼續安隱讀去，方是真安隱也。

退一步說，讀經，大量讀經了，尤其是那鄉下孩子，三個月時間，大半人就把論語背完，那本身即是功效，就是教育。教育不就是要培養人才麼？先不說人才不人才，只是「贊天地之化育」，天地生給孩子的聰明才智，吾人把它開啟出來，所謂「人能宏道，非道宏人」，盡其心盡其性了，即是贊了天地之化育，對得起天地了，對得起生命了。

如果相信讀經是較能開啟潛能的，是較可對得起生命的，那麼，讀經本身即是做好教育了。

至於常說讀經了，體制內功課就沒問題，說大量讀經了，全斑功課就可以拿第一，這雖是我扻廣初時的預料，也是長久以來讀經老師的共同經驗，但，這實只是教育之餘事，只是用來吸引某些聞道「若存若亡」和「大笑之」的人所用的敲門磚。君子「既知教之所由興，又知教之所由廢」，以「勤而行之」的乃學先生，何輕何重，何以未能明辨？

就是你的學生考了全鎮第一，全省第一，全國第一，少讀了經，吾以為亦不足貴也。

何況你只用不到別人一半的時間教功課，又沒有特別練考，能有此成績已出人意表，足以欣慰了。

今後只宜更加長讀經時間，加重讀經份量，則兒童智能越開越高，功課自也會更好起來。但此乃自然中事，切不可因計較功課，使兒童雙重負擔，陷入艱難之境。

如兒童必須在非常艱苦中，才能既讀經又維持功課，則讀經之功效，反使人猜疑也。

當然，如讀經後，一時功課沒有特別亮眼，而居然自己也懷疑起來，有如窮而變節，不能造次顛沛一心以之，則「乃學」也沒什麼「神奇」了。
丁丁的讀經教學隨筆（96年04.05.06月）

當然有讀就好，
但既然號稱讀經，又有誠意改善兒童教育，
則如有較好之理論，何以不用？有較有效之教材，何以不取？

是校長老師們對理論已作了思考，認為如此是較合理？
或者有了實際的教學驗證，證明如此較有效？
還是有如大部份的學校或班級，因為顧慮到家長的接受程度，所以就屈從現實，從三字經等童蒙書教起？

如果經過思考的決定，那是對的。但如果因為家長的意見而退縮，那不是辦教育的精神，實應多做宣導而非讓步。

但，如經過思考，是否能深根於人性而思？還是因著時代風氣而妥協？教育理論合理即合理，不合理即不合理，是不應妥協的。如一時不能明辨合理不合理，亦應以實驗驗證之。而當今天下讀經兒童已不計其數，有自蒙書始者，有自論語始者，有自唐詩始者，其效果之差異，皆已顯然呈現，何不用心稍作考察？

甚矣，世人之固蔽也！而丁丁猶云有讀就好，姑息之心，或將辜負校長之美意，甚至障礙學生之長進，豈不謬哉！

我想請丁丁以自己之所知，以自己之所行，重新向校長說明一次，自一年至六年，皆自論語或大學讀起，只問「經齡」，不問「年齡」。若說得通，甚好，若說不通，付諸天命，方不負聖人盡心盡力之教也。

[最新消息]快報!!!基金會已通過設立登記!!!
我曾把推廣讀經的願景分為三階段，
第一是播種期，只是漫無目的，彌天遍野的撤種，希望種子隨機而發。
第二是育苖期，鼓勵有信心有意願的家長，就其種苖呵護紮根栽培之。
第三是秀實期，對已積學多年滿腹經綸之青少年，即所畫之龍而點之以睛，期其綜會貫通，調適上遂，庶幾成為新一代為往聖繼絕學為萬世開太平之人才。
十餘年來，讀經種子雖已遍撤天下，而或芽或不芽，且嬰兒日日不停出生，撤種宣導，不能一時或輟，須直至納入體制，全民讀經為止。
如今，簡陋溫馨之讀經私塾，在兩岸及華僑社會，已漸呈風起雲涌之勢，預測正式規範之讀經學校亦將如雨後春筍，此讀經推廣已進入第二階段之象也。蓋冬蟄既久而逢春必甦，乃天地生機之不容已。何況道在人心，憤悱既久，豈無啟發之時乎？
然而，第一階段之播種隨時不可停，而第三階段之工作要及早預備。今後的讀經推廣是全面的，工作是不能停的，這是天下人共同之事務。本基金會既是大家共同出力成立的，也需要大家繼續合力護持之。


開辦幸安兒童讀經班的想法
大易乾文言有云：
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹．
咸之彖傳云：
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣．
繫辭傳云：
君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？
孟子曰：
君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈日小補之哉！

吾人與諸小子，皆在聖人慧命之涵蘊護佑中，
諸小子與吾人，皆在聖人慧命之中相感相通．

祝福幸安美育讀經班的兒童，家長，和老師．

大謙讀經學園   招生簡章


還是小樓的記性好，天涯的大小事都在她樓裏存著呢！

因此，我想起來了，那天題了「知謙」之後，隨即題了「而謙」，是白玲女士要開的私塾，我們一行在深圳就住在她家，這字就是在她家寫的。我好像還說「而」那個字不好寫，但今天寫得還不錯之類的話呢。又，又想起來了，好像出國前即已題好了「于謙」，是給上海徐暉女士的。當天，又題了剛要成立的「至謙」，是太原李愛珍女士要的，又有「善謙」，是廣東陳振雄先生要我寫好寄去的。陳振雄留的地址是：廣州黃埔大道翠湖山莊四號508。當然，那天最後也寫了「九洲衣冠」四字。等等等等，歷歷在目───我的記性還不頼的。

年輕時候，見過一本書叫「古春風樓瑣記」，是記一些大小典故的書，很有趣味的。樓之所以為「樓」，是說瑣些記憶的所在嗎？其實，「小樓」還是難免遺漏了一些故事，以下所述，蓋非其所能知者也：

因為那天是大陸巡迴二十六個日子的行程的最後一天，就準備要離開深圳，下午一點香港的飛機好回台灣，想把這些字債還了。早上起來就開始寫。當然，怪要怪太糊塗了，不能只怪是寫字的緣故，不過，確實是費了些時間，待十點左右拖著行李上車，才知道是真晚了些，趕車到蛇口要搭十一點十分去香港機場的船，那掛飛機行李的關口已經關閉了，票不賣了，上不了船，白鈴趕快找來專做這趕時間生意的汽車，大伙手忙腳亂急將行李轉搬上那箱型車，連互相再見都沒來得及說，就被帶走了，但十二點半到機場時，也嫌慢了點，不讓劃座了，上不了飛機了，只好去登記「補位」。那天是四月二十九，星期天，又隔兩天就是大陸五一的長假，很多台商回台，機場大暴滿，我們（我與內人）補的是一百三十六號和一百三十七號，而當時還只輪到三十五號。從香港到台灣的國泰班次是不少的，一個小時最少有一班。但因為趕機的人多，班班客滿，所謂「生食都不夠，怎有剩的來曬乾？」不時地跑去打聽後補的消息，嚐盡了「過盡千帆皆不是，斜暉眽眽水悠悠」的滋味。到了下午七點，都在機場吃過兩頓飯了，才只輪到第五十六號。早就做好了在機場過夜的心裏準備，直等到晚上十一點二十，因為有許多人都放棄等待，出關投宿去了，居然最後一班，意外地勉強輪到，歡天喜地地辦了手續，領到登機卡，而我們後面還有排到兩百六十多號的，他們很熱情的向我們揮手道賀，我只好也祝福他們就地過夜愉快。回到台灣出機場，午夜一點了，我隔天星期一早上八點到十二點有四堂課，所以內人回台北，我回台中。到台中，就寢時，已是四點鐘，天都快亮了。害得我難免又怪起那「而謙」來。

所以啊，又要請林楊先生再讓一著了，就「后謙」（后，借為後。古字通，在今大陸簡體字不僅通，且同）吧？誰叫你「後來」才來？又誰叫「後來」小樓又提起而我也「後來」又回憶起這段「史實」呢？

如嫌「后謙」不甚合意，則順而作「有謙」如何？

不過，林楊對「而謙」的詮釋，可是正解呢：

學而謙...
知而謙,,,
行而謙...

可以轉告白玲。

如果要做詮解的話，其實「后謙」之「后」是甚好的字，涵了甚好的意。

如以大學文脈看，「後」為「遲緩」「後來」之意。而所謂「謙」者，乃雖疾而自以為緩，雖先而自居為後，故「後」之本身，即是「謙德」也。孔子所謂「先行其言，而後從之」是也。論語中，有兩人可以「不伐」，一者顏淵志在不伐，一者孔子贊曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢後也，馬不進也。」可見「遲進居後」之功。又，孔子復有贊云：「歲寒，然後知松柏之後淍也」，可知「能耐而處後」，乃仁者之象，聖人所稱許者也。

進一步，此字，大學之原文作「后」，若純以本字而觀，可謂「后」之義大矣哉！后者，从人从口，是「號發施令者」，乃人君之象也。古者諸候曰群后，天子獨稱元后，後世乃為后妃之后。孟子曾引書經云：「徯我后，后來其蘇」可證。故「后」即君王也。「后謙」者，居君之位，行謙之政，是王道也。又，大易之大象，以「君子以」為句者多，計有五十三卦，如「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」一類，其他，次多者為「先王以」，有七個卦。如比卦「地上有水，比，先王以建萬國親諸候」，渙卦「風行水上渙，先王以享於帝立廟。」而以「大人以」「上以」者皆獨有一，離卦「明兩作離，大人以繼明照于四方。」剝卦「山附於地剝，上以厚下安宅。」而另有兩卦用「后以」，即泰之「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」及姤之「天下有風姤，后以施命誥四方」是也。凡「有后」者，皆甚吉之卦，故聖人有甚美之贊辭也。

如果「俗辣」一點的解釋，還可以說成「後來居上」呢。

「後謙」「后謙」，誰願以之為名歟？有大德大福者，方可得「后謙」之名也。

林楊先生，意在斯乎，意在斯乎？！

[原創]读经教育推广要抓住一个中心


下面引用由思想的篩子在 2006/10/16 04:00pm 發表的內容：没有多少人看过资本论的，但所有的人都可以读懂真诚。如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时，读经教育的推广就成功了。|




小篩子此見甚為重要。

但，吾人可進一步說，世人易受「無私奉獻」之感動，以「感動」的心態接受新觀念，並不是人類最高的品質。

只是，人情既如是，「真理不去吸引人，邪魔就來吸引人」，吾人做人，本來就應真誠高尚的，何況為了推廣讀經，更要特別表現一番真誠熱情了。



（附言：何以說「受誠信所感動」，不是「人類的最高的品質」？

因為：

首先，人類受感動，不應停在「情緒」之「激揚」上，而應在「理之是非」的判斷上。孔子所謂「不以人廢言」，如其言之合理也，雖其人存心不正，行為乖張，其言其理亦猶是，而亦應遵循之也。若其言其理不正，則雖輸肝剖膽，亦不值一顧也。

故，重要者，在「見識」，而不在「感動」。如果沒有「深度的慧見」，則宣傳者以其「似是而非」之觀念，在「自以為是」的堅持下，或許更會「真誠」的宣導，並且躬行「實踐」之，乃至於「狂熱」的奔走呼號，以為民族舵手來降世，國際救世之主之現身。而芸芸眾生，為其「真誠」所感動，受其「風力」之吸引，乃至「如癡如醉」，而相攜走向絕路，蹦入懸崖，集體自殺，死猶不知，以為是在「替天行道」。斯乃人間之大悲劇也。－－－－這種「現世報」，大家不都親見了麼？

是故我推廣讀經，必自理論說起，而且，必定反覆再反覆，說得很明白。又，必諄諄交待：「此雖是我主觀之見解，亦是每個聽眾之共同見解，可以反覆思考，可以反覆驗證的客觀見解。如果沒有經過思考自己認定的人，千萬不可因為我之一片真情苦口，而隨便相信信我之所說。如果因為一時之感動，雖然熱情支持並且努力實踐，吾亦不以為貴也。」

因為，如果他是被我的無私精神所感動，他也會被一些其他的「熱情」所鼓舞。而中華民族如果永遠這樣被「熱情」所激揚，將永遠在生死苦海中浮沈，永遠不得冒出頭來。縱使老天可憐，或許有時僥幸讓他走對了路，亦將無保障也。

孔子謂：「人之生也直，枉之生也幸而免」，又云：「由，誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也」，又云：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。」陽明云：「不知而行，只是冥行。」聖賢之護國佑民，其慮深矣。冥行之行，亦所謂「不知常，妄作，凶」而已矣。

所以我認為：見地比熱誠重要，智慧比實踐首出。

前幾天，在山東萊西月湖小學一年級某班的教室牆上，看到一則標語，是科學家牛頓的話：「沒有知識的熱心，猶如在黑暗中長征。」一見此語，驚動我心。我想把它獻給五十多年來許多很「忠誠」的黨員和當年「熱血沸騰」的「小紅兵」們。

不過，我並非不注意「德行」與「實踐」，凡事要解行雙證，解了之後，必繼之以力行。故，明白讀經理論之推廣者，接下去，必須以真摯之心，誠愨之意，敦懇大方之度行之，而儘量擺卻功利之貪，窮酸之氣，則推廣之功乃可指日而成。小篩子之憂，更加深切了。）

季谦六
[原創]2005年合肥小篩子經典誦讀書屋教學隨筆


人或許都有這麼一種情懷。

說好聽，是「悲天憫人」，希望世界更完美，美善則悅樂，醜惡則憂患；說不好聽，是「自欺欺人」，專好報喜不報憂，有好消息，則沾沾而喜，有壞消息，常憂悲苦惱，不可終日。

聽到大篩子在今日日記上說「順利」，說「好運」，說「心情好」。我們也跟著快樂起來。而前天，在另一個主題中，大篩子說，老婆情緒低落，甚至疑及讀經教學之意義，我們也就跟著愁思滿腔。大篩子一家隨事有悲喜，而吾人隨之亦有悲喜。

注意了！我要在此點上，說，我們應該鍛鍊出另一種心態，－－－但這種心態是「難能」的，所以不勉強人人都做到，只願能者從之。不過，這種心態又是「可貴」的，所以勉勵大家都能勉強為之，使生命有所向上一機。

其實，這也是經典中的智慧，也是我一向引為的自勉的所在，其境界雖不甚高，但已是「入道之門」了。

那就是莊子逍遙遊中最初步的境界－－－

「且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內外之分，辨乎榮辱之境，彼其於世未數數然也。」

世事多變，或順或否，如以順利而喜，不順而悲。因世變無常，心之悲喜亦無常。則何有於「志氣」，何有於「定靜」？

故唯觀己心，心定，則外物之起落不能移我。逆固不足悲，即順亦不足喜也。甚者，須先是順而不喜，方能逆來不憂也。

問如何定心？大學不云乎，「知止而後有定」。止於何處而可以定？止於文化之傳承，本乎一心之誠意，則可以定矣。
問如何誠意？論語不云乎，「古之學者為己」。反省我之行事，真為己而行，則意誠而心可定矣。
如此，則一時之順心，舉世之稱譽，於我何有哉？一時之逆意，舉世之誹責，亦於我何有哉？

「不以物喜，不以己悲」，范文正既言之矣。

菜根譚云：「世人有百折不回之真心，方有萬變不窮之妙用」者，亦此意也。

然而，我說這些，並不是教大篩子夫婦倆以後有不愉快，不可以說出來。如果我是此意，則我乃是喜歡「報喜不報憂」的小人了。而大篩子要說話前都要考慮別人是否喜歡聽，他們也變世俗了。

我既喜歡有「義」，但亦喜歡「有情」的人，有「情緒」是正常的。如因有一個「模範」壓著，而抺滅了「真情」「實感」，則「得不償失」矣。

總之，「情」與「理」是俱在的，而人生之境界是慢慢調理的。最重要的是：讀經的朋友，永遠是互相支持的。所以，有順心悅樂之事，請說給大家；有違心憂煩之情，亦說給大家。只是，喜，不可以得意忘形；憂，不可以玉石俱焚。則自自然然，誠誠懇懇，坦然明白，暢快直捷，以無所住，而生其心，如如而來，如如而去，黃河九曲，終入於海。此又是另一層次之「定心」也。


二  恭喜小篩子又多了一班．

「純粹」與「渾同」都是德。「渾同」有類乎「寬」，「純粹」有類乎「猛」。

子產論政之寬猛云：
唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。（左傳昭公二十年，此文選入古文觀止）

子產之言，雖是論政，亦可通於為人處世，乃至親師相與，師生教學。看來，思想的篩子走的是「純粹嚴猛」的路數。

不過，要注意，發此議論的人，是子產，是孔子所稱：「古之遺愛」的人。其論
中，不論是寬是猛，有一共同的底子，即：「愛民」。本著愛民之心，或寬或猛，皆是也。若無其心，猛固害人，寬也生亂而已。

思想的篩子，本有愛民族愛文化愛鄉里愛兒童之心，則寬猛皆是也。

當然，若能如孔子所教，是最完美的了：孔子云：
政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。

祝福思想的篩子及其夫人，及其班級，及 其家長。

討論]請大家一起來思考大陸的公益教育？
三  小篩子能如此，是故，「政是以和」。
真好！

其實，以上我有點是說我自己，尤其在演講的時候，為了表達明快，斬釘截鐵，難免有點「壁立千仞，能者從之」的那種氣勢。

「氣勢」是很低層次的，嫌急切了些了。
再進一層是「氣概」，各路英雄屬此格，其中有天生所秉之真生命在，只可惜猶在氣質中打滾。
最好是「氣象」，乃豪傑聖賢懇摯精誠之至粹面盎背之天地風儀也。


七八年前我曾建議希望工程在其屬下的數千所小學實施讀經教育，甚至以讀經為主，一來節省許多課本及習作的經費，二來教師只要識得拼音，不必要求文化水平。是在惡劣的經濟情況下最方便可行的辦法，而且鄉下孩子較為單純，背書背得可能更多，將可以培養出高度的人才，或者成為國家的棟樑，或者留在農村里改善鄉梓。易乾卦昭示吾人「潛龍勿用」或可進而為「現龍在田」，乃至「飛龍在天」，古諺云：「芝草無根醴無源」，「芧屋茨宇出公卿」，然皆先須是一條龍，方可為也。人間之龍從何而來？亦曰長日讀經而已矣。
但當時風氣未開，聞「經」色變，於是乃採用其自編的「古詩文誦讀」，而且並未全面且全天候的實施，故雖已有效，而未能有大效，至今想來，尚覺甚為可憾。
近年來，屢屢聽說有年青人立志要到窮困山區，以讀經方法教出幾個孩子，不知竟有人真的開始實踐否？如真有有實踐者，一二十年之後，當可證吾言之不虛也。
但如就著某些慈善家的想法：到鄉下去蓋許多學校，請許多老師，正常操課，此願固甚可敬佩。但一來耗費太大，緩不濟急，二來都市中孩子如此學習，都只成當前可見的如此材料（所謂心靈貧困），若在經濟文化貧困之區，以同樣教材教法，做同樣功課，能得與都市相比麼？縱使能比，用如此心力物力，得如此成效，值得否？

交流網重大變動消息


誠如黃奕大人所言，交流網之初起，是她提議的。

或許我現代化的「程度」原來就不很夠，推廣讀經一向只是用「血肉之軀」「書生赤誠」，妄想要「愚公移山」「精衛填海」。黃奕是我的學生，想其「程度」也不會好到那兒去，後來，只因嫁了一個「資訊科學」的教授－－「可愛的阿倫」，兀地如平地起了高樓，說話「口氣」平添了一股「先知」的味道。四年前我為基金會發動募款時，她考慮到募款資訊的流通和將來讀經人氣的凝聚，必須取得現代化科技的協助，才方便「坐大」，於是建議先行開設這個交流網。還被我用「巳經有『華山書院』的聯誼系統」的理由，擋了兩三回。但她深知我一向「耳根子軟」，不惜再三強諫，並且表示，自願與其先生共同支付一切費用並擔任終極管理，我甜在心頭，假裝「拗不過」她，作個「順水人情」，「愚山」就這樣被「移公」了。

當時我和她的約定是：基會會成立後，當轉交基金會。去年六月，基金會已正式成立，到今天，一年有餘了。因為眼看著交流網愈演愈盛，我就「故意」忘了那「城上之盟」。黃奕賢伉儷已經默默地「多走一里路」了。有人看到黃奕大人這時「忽然」提出「重大變動」的建議，以為是「成也蕭何，敗也蕭何」，真是錯怪那當年月下苦追「王不信」的蕭何了。

基金會已約了電腦工程師，不日將與阿倫共商「和平轉移」之策，希望只用些「軟力量」就可把那些「軟硬體」都搞定。如果連這點「技術」都沒有，我真懷疑「科技」何以名為「科技」了。

至於黃奕效尤「政治運作」，逼迫「管理團隊」「總辭」，這似乎也是「現代化」精神的體現，現代是「現代化」當令的時節，凡是遭遇這種「現代化」的氣勢，我只有「啞吧吃黃蓮」的份。不過，我要鄭重「警告」這些素來「只會跑，不會吃草」，曾經是「勞苦貢高」的「悍馬」們，－－

「樹」只是「移植」了，並沒有「倒」，你們可不要做起「猢猻」哦！


恭喜賀喜，拜年有禮，紅包拿去，諸事大吉！
這篇文章最後由季謙在 2007/02/18 04:24am 第 8 次編輯]

日往月來，
序又逢春，

話說遠在東勝神州之陲，蓬萊之島，於西元二００四年，即孔曆二五五五年之五月，因古今中外精氣之滙聚，總天下家國平治之祈願，遂締結出一「全球讀經教育交流」之網。

由於此網切合人心，恰應世道，絡上家族落地生根，衍生迅速。經之營之，只兩年有餘，居然左牽右扯，如水之奔騰，如花之怒放，族力所及，糾結十大派，散據五大洲，號稱日不落族焉。

其中名見經傳者，至今已逾四千人，常暴光露臉者，亦不下數百十名。路人甲乙，穿梭往來者，不計其數，且陸續倍數增加中，有同時在線者六百三十餘人之記錄，共被瀏覽1600587 次，被點選 10996881 次 ，據聞其內容品質之高，發展牽扯之速，傳道解惑之誠，益人濟民之眾，可謂互聯網路之奇蹟，堪稱文化教育之盛事。

其族人人好學本自成性，謙和外加有禮，
又深明文化傳承大義，不僅以學問自砥礪，且以經籍教子弟，家家凡有子女者，無論幼稚襁褓，皆令囫圇吞棗，縱不知所云，宴如也，遂爾個個飽讀詩書，滿腹經綸，知書達禮，志向非凡。

由於長期經教所薰，良善所鍾，族中人人莫不相親相愛，居常每逢佳節，必相交遊慶賀焉。今屆二度新正，地不分海內海外，人不分大大小小，莫不喜上眉稍，爭相迎春。

依例，老大每於逢年時節，準備一籮筐的紅包，用效童子之散財，以開族人之新運。乃佈告云：

天運循環，皇極經世，干逢丁辰，肖屬亥豬。夫豬之為物，美德不可勝數，是吾人所當稱嘆效法者。其生性喜照鏡，照時裏外都照，想見其顧影之態，此其迷人者一也。此君除肥之外，什麼都不怕，可見其膽量之壯，此其可佩服者二也。此物擅長建築，小小三隻，即蓋出三種口味房子，得教育部之青睞，引新聞界之議論，豈非豬頭豬腦之輩，亦有時來運轉飛黃騰達之時？此其運道可羨者三也。修行之士，五戒已覺難守，而此子更多三戒，苟非盛德，豈易為哉！此其工夫難及者四也。子華曾使齊國而乘肥馬，聖人因之不滿乎冉有；堯舜為安百姓乃騎病豬，孔子以之告勉於子路，夫病豬猶有如此之功，乃得夫子之品題，況其健壯滿街趴趴走者乎！此其神奇不可測者五也。德能盛大如斯，故自有生民以來，凡沾豬光者，必寶氣，凡為豬事者，必順利。凡我全球網民，實應善體聖賢之化，不論豬豬為豬豬，不豬為不豬，皆欲其是豬也。而凡是豬者，宜皆相賀此十二年乃得一次之佳歲焉，因請週知：

新春當恭喜，紅包要給你，
有德而寶氣，真實誠不虛，
見者都有份，來者皆不拒！
豬聯且幣合，諸事都吉利！

只要符合兩個條件：第一，先要是註冊成會員，第二，要上來拜個年，說幾句好話，（我就知道很多人，只上來看，從不說話，現在請說個話，鬧熱鬧熱吧！）就給紅包。

大家認真點哦！每一包最少一千狀元幣喔！

自即時起，前年至初三止，去年延至初五止，今年照例延至初五。又往年每人限跟三帖，茲有人建議，是否開放給熱愛人民者（其實是人民的「幣」），可以無限跟帖， 多拜一次年，何妨再多給一包。老大以為此議雖有「娛民政策」之嫌，但將引來大串灌水，而營造本網繁榮假象，甚符當今「政治正確」之原則，所謂風行草偃，上有所好，下必有甚焉者，故即樂意從之焉。唯上來多次者，必須「是說新語」，豬嘴裏非要吐出新象牙來不行。若是「思想懶惰」者，亦准許「使用成語」，唯不可重覆發帖而已。

朋友們，天底下何處有此美事，人間何時有此良機？！

一年只此一次大放送，要把握時機喔！尤其去年常聞有人在網上喊窮，而且窮喊窮喊，果然是「窮斯濫矣」，吾甚矜之！故奉勸彼彼終年喊窮，狀似無告，所謂「不可以長處約」者；與夫腰纏萬貫猶不知足，鎮日肖想富上加富，所謂「不可以長處樂」者，皆應趁此時機，勉勵而至「貧而樂，富而好禮」境界！

只要你不「辭窮」，快手快著，快人快語，快來賺此外快，一日登千回，一朝羅百萬，則窮者可以「辭其窮」，富者可以增其富。此乃真「快」而可「樂」之事也，則「好禮」之往來，啞巴睡狗五千元，何足道哉，何足道哉！

如能趁機再去「牽拖拐誘」幾個人前來注冊拜年，更是歡迎，反正老大的錢是「虛」而不屈，動而愈出的。

經土地公查證確實，他開的銀行，確是無限公司哩！





我前天（星期六）早上在台北教兩個讀經班，中午搭基金會的車南下，晚上在台南一場演講，星期天白天一整天，在高雄主持第一百四十六屆的讀經師資研習，晚上再到附近講了一場，回到台中準備隔天星期一的上課，已經午夜一點多了，所以這幾天沒看電腦。下午，一打開先看郵件，看到溫玉的來信，云，他這次沒來讀書會，但後來聽了上課錄音，很有心得。我回說：「這次我講的氣氛有些不同，比較「虛」，亦即比較凌空竉罩。」沒想到到了本網來，看到講課內容已經貼出來了，而且溫玉的帖子所言，恰是我對他所說的話，可見她的領悟頗為深入。
[公告]　2007年上學期季謙先生在北師大講學錄音
謝謝版主的轉貼。但其中有一處是我弄錯了，溫玉在信上指出來。即康德所論「上帝概念的形成」之「三化」，是先對象化，再實體化，再人格化。我講時把前二程序講倒了。應於下週改正。

又，DEFLI的文案，有幾個錯字：
1,「道德情感」而非「道德情敢」。
2,「刀鋸鼎鑊」，而非「刀鉅鼎矱」。「這裏是刀鋸鼎鑊的學問」者，言此學之艱辛不易，恐一般人忍受不住也。此儒門有所謂「承擔」之勉，而佛家有所謂「法忍」之說也。其中況味，唯知者知之爾。
3,西遊記文，可能是直接從網路盪下來，頗有錯漏，以致文意或不順，或難解，但此非DEFLI之過，是網路文章本來就不負責任也。然亦不便深責之，蓋網絡中類似此等之文字，大多是有心人義務工作所得，彼等能如此付出，已足令人敬佩，校對之不精，有不足怪者矣。前時我所編「莎士比亞十四行詩」及「仲夏夜之夢」，內文皆引自網路。按理，電腦發明自西方，對蟹形文字之校對機制已甚發達，西人之做此經典文本上傳，其態度應甚嚴謹，故其校對應甚精密，然而亦難免偶有疏失，（如幻指瑕不少），可見其難臻完美。冀有政府願以公家之關注，以餘裕之物力人力與心力，慢工細活，乃為可臻。不然，則須賴布衣百姓一代一代有心人一點一滴之改善耳。

五四，五四，新五四


昨天 KIVEN 來信，提醒我：

明天是五四，青年节，其实这个节日满沉重的。我们该反省的太多太多。

我回了一段話：

五四，我小時候，在台灣是個大日子，每年到此時，報紙雜誌，連篇累牘頌揚紀念之。我年青時，已漸漸褪其光彩，如有討論，毀譽各半。到最近十幾年，幾乎沒有人再談五四了。清人趙翼有「論詩」之詩云：「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，江山代有才人出，各領風騷數百年。」前後計算一下，胡適等人五四運動，亦曾管領風騷，所向披靡，然不過數十年，即消聲匿跡矣。且趙翼，文人耳，其論雖有意味，但未必就理。且如宋明而下，雖亦代有才人，唯名盛一時，但不足以言領風騷也。而李杜之詩，卻永遠新鮮，將領風騷數萬千年而不替，蓋所謂經典人物，所謂經典之作也，宋明以來未有如斯之盛者也。文化之事亦然，若非真有大孝於民族，有大忠於歷史，有大見於天心，有大願於百姓者，其或聰明一世，名動一時，然固不足言領風騷也。孔子所謂：「噫，斗屑之人，何足算也！」

上個月在大陸，有朋友送我華東師範大學新出的一本書，「讀經－－啟蒙還是蒙昧」，今晨早起，忍不住把其中所附錄的當年胡適魯迅傅斯年一輩人反對讀經之文章，重讀一次。其中見識的膚淺、邏輯的倒錯、態度的傲慢、居心的不良，已然造成八十七年來中國的不幸，乃至今日台灣社會人心的鄙陋錯亂。而到今天，反對讀經的人，其論調猶然不出五四時這批人的見解。

我們到底還要努力多久？中華民族還要沉淪多久？

惹得今天一天悶悶不得快樂。

走在校園裏，我想到胡適有幾首「白話詩」，頗有代表性。
一首是他鼓舞青年文化運動的：

我們的武器，子彈！子彈！子彈！
我們的精神，幹！幹！幹！

我認為這幾句或許是他的得意之作，也把五四精神形容得淋漓盡緻。
甚至把八十幾年來的中國人的心態也都寫出來了。
但以中國傳統的文學評價，這首詩之作為一首詩，不管從那方面看，都是很差的，尤其讀起來令人毛骨悚然！

又有一首詩：
我從山中來，採得蘭花草，
種在小園中，希望花開早，
一日望三回，望到花時過，
蘭草卻依然，苞也無一個。

這雖是用白話，但體例是仿古詩的歌行，四句換韻。或許我比較古板，讀起來覺得還好。而這首詩我一讀，就感覺它好像是讖語。它簡直看透了五四運動，或白話文運動，或白話詩運動的命運。亦即點出了胡適思想的命運，乃至於預言了中華文化近八十七年的命運！真好嚇人的一首詩！

請重讀一次，把「山中」看成「美國」，把「小園」比喻「中國」，而所謂「蘭草」，則是「西方文化」，不，只是「美國文化」，不，只是「杜威學說」。老實說，五四的全盤西化，只是全盤美國化，甚至全盤杜威化而已。而杜威並不能代表西方，他是西方世界三流的學者，只是因為胡適拜他為師，就把這個不開花的蘭草引進了中國了。

又有一首是我較欣賞的，也常被別人引用的：
也想不相思，以免相思苦，
仔細再思量，寧願相思苦。

後來我讀詩經，到衛風伯兮，其詩云：
自伯之東，首如飛蓬，
豈無膏沐，誰適為容？
其雨其雨，杲杲日出，
願言思伯，甘心首疾！

胡適之自小背過詩經，我才知道這首稍有意味的詩，原然是抄自詩經的。

詩用抄的，並不害羞，李商隱詩「韓碑」，讚韓愈「平淮西碑」的「大手筆」，居然是：「點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩」，明明是說韓愈的文章是抄的，只是抄得好，抄得有新意，抄得「為天地立心，為生民立命」，抄得「可以興觀群怨」抄得「思無邪」，便好。

胡適之這首詩抄得是不壞的。壞的是：他居然叫我們不要再讀詩經！

春節期間，高瑋謙先生來舍下走春，建議全球讀經教育基金會是否選在在今年五月四日開會員大會，宣佈正式成立。我覺得這意見含有深意，我也有同感，可惜，因為核准太慢，準備不及，但我們一直都有這個心。

十幾年來，我所出的讀經手冊以及各讀經本，都選在五四撰稿或出版，意在斯乎，意在斯乎！

中國需要一個「新的五四」！
坦蕩大方的五四，
光明磊落的五四，
高瞻遠矚的五四，
泱泱風範的五四，
和諧好禮的五四！

2006年9月28號王教授人民大學講稿——道統的繼承、學統的開出、政統的完成


雖然主旨萬變不離其宗，所謂「三句不離本行」，但此一演講，多講了一些讀經的文化背景，不管有沒有人讀看，但小樓確實費了許多心力打成文字稿，而且文筆已經相當順通了。只是口語快速，畢竟偶有不夠明確的地方，需要增刪潤飾，方足其意，而轉錄者為忠實起見，幾乎是逐字稿，如發現有不甚完整處，又不便自行改動，所以只好由演講者本人來修飾了。

十多年來，我的演講，大都前時既無文稿，而講過就算，也不管有沒人錄下影音，錄了，也不問是否流通，流通了，也沒要求轉成文字。因為以前我偶爾會把牟先生的演講成文字，知道這是很費勁的。所以，如有人費心轉錄成文稿，我是很感激的。此番為報答小樓的誠意，我也花了幾天，把整個文稿修整了一下，並且依記憶所及，把前頭沒錄到的幾分鐘補足了，現在貼出來，以後引用或轉貼，可以此為標準。再次感謝小樓的用心。（改天看看能否將清羽先生的山東問答錄也整順一下，再說吧！）

經典、儒家、與讀經

二00六年九月二十八日王財貴講於北京人民大學孔子文化月講座第一講

各位領導，各位教授，各位女士，各位先生，大家下午好！

人民大學以學術和黨政界的龍頭地位，每年秋季，從九二八開始的一個月，選定為「孔子文化月」，熱烈地舉辦各種文化活動，來表示尊重民族聖人，宣揚民族文化的心意。這個活動，對學生乃至於社會的影響力，應該是很巨大的，其用心令我敬佩。兩年前，也是在「孔子文化月」中，我第一次來到人民大學，作了一場演講，並接受了人民大學的好意，應聘為本校「孔子研究院」的研究員。很慚愧，兩年來，並未曾盡過什麼力，今天又是今年的「孔子文化月」活動的第一天，我恰好在北京，校方讓我來作系列講座的第一場演講，也算是一種報答了，人民大學可不要說我接了聘書沒盡責，炒我魷魚，讓我下崗哦！（笑）

今天是九月二十八日，孔子誕辰紀念日，早上，我參加了北京四海經典教育推廣中心所舉辦的「全球讀經──論語一百」的發起活動。我深深感受到我們所處的這個時代，是一個輕蔑聖人，忘記經典的時代，因而我們這個民族，也成了缺乏智慧，喪失信念的民族。凡是一個有良心的知識份子，一個愛國家愛民族的年青人，都應對此問題做深入的反省和自責。所以我今天臨時訂了一個題目：「經典、儒家、與讀經」，用這三個觀念，試圖來反省我們民族的處境，指出時代的方向。所謂「天下興亡，匹夫有責」我願以這三個觀念，和大家共勉。

首先讓我們認識什麼是「經典」。什麼是「經」，什麼是「典」，為什麼有「經典」，我們為什麼要尊重經典，更要在這個時代重新提倡經典？我們對一個觀念的了解，往往可以從它的字義了說起。我們先看「經」這個字：有文字學家認為，「形聲必兼會意」，就是讀作什麼聲音，是與其意義有關的。如「江」「河」就是形聲字，一半是形，一半是聲，形代表本質，聲指示讀音。「江」「河」的形符是三點水，代表與水有關，它的讀音一個是「工」，一個是「可」，「工」和「可」兩個聲音和意義有什麼關係呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流動的聲音就是「可可可（HoHoHo）」，大江流動的聲音就是「工工工(KongKongKong)」，所以借用「工」和「可」的聲音，這聲音也表示了相當的意義。更典型的，譬如論語的「論」字，从「言」，「侖」聲。「侖」的本義是「集冊」，「編集簡冊」，而引申為凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」為形符，就成為論說的「論」，整頓絲線，加「糸」作形符，成為經綸的「綸」；指水中的紋理，成為淪漣的「淪」，而安排人世的關係，便成人倫的「倫」，這些字都以「侖」作聲符，而都與「文理次序」有關，可證「形聲」之「兼會意」了。
那麼，看「經」這個字，其形符是個「絞絲旁」，我們就知道與絲線有關，其次，看其聲符「巠」，中間有個「川」字，是水，而「巠」就是水脈，山有山脈，水有水脈，就像人身上有血脈一樣。脈是從這裡通向那裡的軌道，所以「巠」和交通來往有關。如果形符是雙人旁，就是「徑」，路徑，也就是你出入的道路，這樣也有通往的意思，把形符換成「走馬旁」，寫成「逕」，更有直通的意思了。所以「經」這個字，從形符看，和絲線有關；從聲符看，則有「直通」的意思。

  「經」字的本義，在《說文解字》上說：「經，機縱絲也」，是說織布機上的直線、縱絲。布本是由縱線橫線交織成的，直線叫做「經」，那麼橫線呢，就叫做「緯」了。經緯同樣是織布機上的絲線，只是方向不同，就成了兩個概念。兩相比較下，「經」這個直線就顯出某些特色來，首先，它比緯先擺上去，有了「先在性」；而既擺好了經線，便決定了這匹布的品質，所以經有「主導性」；再來，經在織布的時候，幾乎是不動的，由緯來動，因此經有「不變性」，也就是「永恆性」。它先在，它主導，它永恆。因為經線有這幾個特色，把它抽象化普遍化後，就有「經常不變，天經地義」的意思。進一步，凡是記載人類永恆的智慧，是天經地義不可改變的著作，就漸漸稱為「經」了。

而「典」字，是個會意字。會意字就是由兩個字合成一個字，而字義也是這兩個字的合義。「典」字的上半部是「冊」，下半部是「几」。「冊」是個象形字，像竹簡用線穿起來，是古代的書籍模樣。其下是「几」字，也是個象形字，是高腳的桌子的圖像。「放在高几上的簡冊」，應當是貴重的文件，所以有個成語叫「高文典冊」。引申為所有貴重的事物，如「典禮」、「典藏」。所以「經典」合辭，就是永垂不朽的高文典章。

中國至少在春秋時代就有稱為「經」的書，首先提到「六經」的是莊子，莊子不是儒家，是道家，既然道家的學者都把孔子的教材——詩、書、禮、樂、易、春秋，這六部書稱為六經了，可見在春秋時對「經」用法已經非常確定，就是把人間非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「經」。春秋以後，一直到漢朝，又有所謂「緯書」，就是輔佐經書的書，每本經都有緯書，稱為「六緯」。後來，幾乎只有儒家的書才稱為「經」，從六經到五經到九經到十三經，都只算儒家的書，而且是環繞著孔子所傳的「六經」的書，才稱為經。所以，我們應該注意，一本書之稱為「經」，有它特別的意義。

縱使是中國人對外來書籍的翻譯，也對有特殊的含義的書，才叫它做「經」，有特別尊重的意思。中國的四庫全書裡面有所謂「經史子集」，「經」擺在最前面。我們翻譯印度傳來的大藏經，裡面含有三部分，叫三藏——經、律、論，也是把「經」放在第一位。我們要知道，這個次序不是一時的好玩，乃是有意的排列，把價值性最高的排在前面。
可見整個學術史當中，大家有個共同的觀念——「經」有特別的意義，並不是任何書都能稱為「經」，在中國只有儒家的基本著作稱為「經」。其他縱使很重要很有名的書，也不能稱為「經」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的書稱為「道德經」。老子的道德經並不是宣揚「道德」，我們常有這個錯誤的觀念。老子這本書之所以稱為「道德經」，因為它有五千言，如果寫在竹簡上，就很笨重，因此把竹簡分成兩卷，第一卷的開頭「道可道，非常道」，第一個字是「道」，因此就把這一卷稱為「道經」，下一卷開頭「上德不德，是以有德」，但不能稱為「上經」，因此取第二個字，就叫「德經」，合在一起，就是「道德經」。老子就「成經（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物莊子，我們也不能忽視他，因此他的書，升格為「南華真經」，莊子也「成經」了。

雖然在歷史中、民俗中，尊重道家、尊崇老莊的人，有時稱《老子》、《莊子》為「經」，但是，請看縱使在沒有禮法的當代，每個大學的課程表，如果講老子莊子的課，課名叫「老子」、「莊子」，很少叫「道德經」、「南華真經」的。可見，你就是貴為皇帝，想要推崇某本書稱為「經」，也不是那麼容易的。我們翻譯佛典，經、律、論的稱呼，其層級是很嚴格的，三藏之「經」，類比於四庫的「經」，大體上，「經」就是佛之所說，「論」是菩薩所論，這是不能亂的。中國高僧大德的著作很多，只有一部可以稱「經」——六祖壇經，這是對禪宗六祖慧能特別的尊崇，這是佛教界共同的認定，不是隨便稱的。至於「三字經」、「女兒經」、「茶經」、「馬經」等之等稱「經」，那是好玩，不算數的。

在中國，聖人所說為「經」，後世學人對經的解說，稱為「傳」，所以《春秋》是經，而有左氏、公羊、糓梁等傳，雖然後世也把這些重要的傳升格為「經」，故有了「十三經」，但所有學者都知道，它的價值畢竟是次了一等的。這個觀念是非常重要的，這也是很實事求是，很現代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心裡都要有這種分類的習慣，現在我們說國家最高的典範叫「憲法」，以下的各種規範叫「法律」，憲法類比於「經」，法律類比於「傳」，憲法和法律的層級本來就不一樣，法律不能違背憲法。那麼中國的子史集和傳不能違背經，佛教的律論不能違背經，其中有大道理在。

如果我們讀書人沒有這種認識，就代表我們對於價值層級的分別模糊了，所以，我們重新要提醒「經」字的原始意義，擺好它在人們心中和文化史中的位置。

這樣提倡是不是封建了呢？就是反動了呢？是不是又定於一尊了呢？我們且先來考慮一下：我們現在不是敬佩西方人嗎，西方人很多是信基督教天主教的，他們的教裡最高教義在《聖經》，後代不論有多麼偉大的神學家，著了多少書，產生了多大的影響，他們的著作，都不足以稱為經，所以基督教天主教只有一本永恒的「經」，叫做「Holy Byble（聖經）」。可見西方人並不是糊塗的存在，他們的強盛是有相當道理的。

我們不是要現代化嗎，我們不是要學西方嗎，這是我們需要學西方的地方，而西方人的這種精神，恰好符合中國的傳統，可見這是全人類共同的一種價值觀。唯獨到了「現在」的中國，這個價值觀模糊了。我們常感嘆現代中國人價值觀的混淆，不需要從其他的地方看，你光看對於書籍分類觀念的漠視，就可以判斷這個國家的子孫必定價值混淆。

心靈是有層次的，生命是有境界的。但我們受五四以來的宣傳，他們不相信有聖人，他們不尊重經典。他們所提出的理由是：我們不可以隨便接受古人的思想，我們不可以受古人的欺騙。現在先不說古人有沒有騙我們，我們先看「不可以隨便接受任何思想」，這種觀點卻是好的，是對的。我們不可以道聼塗說，這也是孔子的思想啊。

什麼叫「道聼塗說」？就是在路上聽來一個道理，你還沒有把聽來的道理好好搞清楚，甚至你還不知道這個道理是真是假之前，就來現買現賣，傳播這種道理，這種人孔子罵他是「德之賊也」！這種人在孔子看來是小人，一個不長進的生命，傷害品德的人。可見孔子也是實事求是，也是追求清明的認識的人。

所以五四以來所提倡的，教我們要重新衡量經典的價值，要我們重新把中國的古書、中國的傳統都要拿來掂掂他有多少份量，不可以蒙著頭，聽到古人說——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種懷疑的心態，我認為是健康的。

但是我們追究一下，五四的人為什麼要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我們的國民，都要有清明的心，都要去研究，然後才來判斷我們的傳統有哪些思想是值得繼承宣揚的，又有哪些書籍是不值得尊重傳習的？他是不是這樣想的呢？現在，據我看起來，不是！

如果他講任何思想都需要經過我們自己的判斷，那是好的，可以讓我們國民清醒。不過他們說「要對傳統、對古來學派重新估價」的用意，事實上，是想要從根上去打掉我們對於經典對於傳統對於儒家的信念。讓我們遠離經典、放棄儒家、打倒傳統。他們提出的理由表面上好像光明正大，但暗地裡，他們的心態卻是別有用意的，狠毒的。

作為年輕人，當代的知識份子，我們首先要把這個問題理清楚，我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒有欺騙我們，我不知道，但至少我們是受了五四那幫人的欺騙了！假如你不承認，那我問你，我們對儒家瞭解多少，我們對經典瞭解多少，在我們心中現在還有沒有「經典」這個觀念存在？假如你認為任何學術都是平等的，諸子百家都一樣值得研究，假如你這樣認為，那你就是被欺騙了，被欺騙的心靈而不知道反省，你將一輩子糊塗，你將對中國文化沒有深刻的瞭解。

也許有人問，我為什麼要對中國文化有深入的瞭解？中國文化並沒有使中華民族富強！假如這樣想，你又被欺騙了。因為一個文化一個傳統一種智慧，它並沒有保障你隨時一定富強康樂，但是他答應你，假如你一直照著這樣做，你將富強康樂。

中華民族到了近一百年來，清末民初以來就一直衰頹到現在。請問中國的衰頹是因為孔子、老子希望你衰頹嗎？還是因為這些聖賢之書本來是保障你的光明的，但是人性總有墮落的一面，這些經典還沒有能夠把人類墮落的一面完全的教化好，尤其在已經漸漸喪失了經典智慧的時代裡，人心會更加的敗壞。中華民族自從滿清入關，軍事恐怖統治兩百多年，早把中華民族的活潑生機扭曲扼殺殆盡了。清朝一代是違反儒家的時代，是不行仁政不愛民的時代，是壓迫知識份子思想的時代，所以到了清朝末年，日本人還能以中國的漢學為本位，正常的吸收西方文化，中國人遇到西方文化，就不行了，不會思考了，急切了，激烈了，沒有百年千年的眼光，完全動物性的反射反應，一面倒，一刀切。到了民國革命以後，五四文化運動，不但不知返本歸根，而且變本加厲，以為徹底打倒經典，打倒傳統，打倒孔子，中國就可以得救。將近一百年了，中國得救了嗎？所以如果你不滿於今天人性的敗壞，你要仔細想想，是經典使你敗壞呢，還是正因你丟掉了經典才導致了敗壞？

一個民族的衰頹，一個時代的腐敗，為什麼要怪罪於經典呢？為什麼不怪罪於我們違反了經典的教導才這樣的呢？這是一種顛倒。所以我常說，五四的思想是一種顛倒的思想，到處都表現得顛倒，今天我們要重新接受經典，就要把這個時代的風氣重新反省洗鍊一下，不然，我們喊文化先進、文化復興、和諧社會都是假的。我們要清楚的知道，經典是什麼，我們到底應該放棄或繼承經典，都要有正當的理由？這也是聖人的教導啊，孔子叫我們「毋意毋必毋固毋我」，我們可以隨時檢討，隨時調整方向，調整步調，我們不可以有固執，我們一定要開通啊！

所以我現在重新再把經典之所以為經典的意義講一遍，希望我們對經典有特別的情感。這種情感不是由於我們一定要復興文化，也不是由於我們一定要尊重古人，如果只能舉出這樣膚淺的情緒化的理由，那你也不是一個清明的人，正好是五四以來要批評的那種「封建」心態。

那我們要以什麼心態面對經典的價值呢？其實很簡單，剛才說經典之所以稱為經典是因為它天經地義，它永垂不朽，它歷久彌新。而為什麼它會永垂不朽呢，只有單單一個理由，就是它合乎人性！它是開發了人類理性的結晶！所以只要人性不變，人還是人的話，這些已經開發的成果，就永遠成為人類生命方向的指標，凡有眼睛的人就會看到，所以每一代必定有有智慧的人來提倡。（鼓掌）

經典可以開發人性，協助確立人生態度，有了健全的人生態度，就有了端正的人品，並有求知的熱誠，而成就個有德有才的人，這個人就可以運用他的德性和才華來面對新時代。如果一個人遇到時代的變化，就慌了手腳，好像近代的中國，不從人性的層面來思考中西文化的問題，他就只是看到眼前的西方是富強的，我們中國是衰微的，只用這種標準，就下結論：「我們應該學習西方」，是的，好學本來就是孔子的理想，大方的人應該見賢思齊，要我們努力學西方，是沒有錯的。但如以為只要學習西方，中國就能得救，就有些天真了。不只如此，進一步認為我們如果要學西方，就一定要打倒中國，也就是說如果不打倒自己的傳統，就不能學好西方。一推論兩推論，推論到這裡，這種頭腦就不僅是愚昧，而且狂妄！

西方固然可學應學，但如果學得太認真，把其他方面疏忽了，忘記了，也不是恰當的，所以老子警告我們：「天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣」，舉一而廢百，已經是很愚昧的了。而居然為了學西方，認為必定要打倒東方，那不是發狂嗎？因為這兩種情況都違背了人性，不瞭解人性的全面性。什麼是人性的全面性？我們設想，一個中國人，能不能夠一面承受中國傳統文化，又博文廣識，去學習西方文化？這是很簡單的問題，一個正常的小學生就可以明白的問題。但是如果你把人性扭曲了，就會認為人和物一樣，什麼是物呢，就是物質性的存在，比如現在我面對各位，就不能面對牆壁，如果我面對牆壁，就不能面對各位，因為人的身體是物質性的存在，只能選擇一邊。如果現在認為人的心靈也是物質性的存在，你面對西方就一定要遺忘東方，轉過頭來看東方，就不能學習西方。「假如要學習西方，就一定要把東方打倒」，這樣子的推論，合理嗎？小學生都知道，不合理！因為人不是「物」，人是活的！

但是整個中華民族，自從五四到現在，已經經過八十八年，整個中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中，我們現在應該趕快猛然驚醒的。我在這裡發出這樣的提示，雖然道理非常淺近，但是非常重要，我們不知不覺就會模糊了。所以我們現在如果想要重新提倡中國文化，應該有清醒的認識，也就是說，要先明白：為何要復興中華文化？

有些人認為，我是中國人，我的中國文化丟掉了，不行。如果這樣說，也是一種偏見。那我們應該怎麼想呢？我要復興中華文化，因為我認識到了中華文化的價值。而這個價值是怎麼規定的呢？是不是公說公有理，婆說婆有理？比如有的人傾向於中國傳統，有「思古之幽情」，而有的人去西方遊學之後，他就不須要有這種關懷了嗎？所以我們一定要知道中華文化的價值所在——就是它符合人性。世界上有哪一種學問是合乎人性的，都是值得尊重的，有哪種學問比其他的學問更加符合人性，它就更有永恆普遍的意義。不論它到底屬於哪一民族，哪一學派。

所以我說要復興中華文化並不僅僅因為我是中國人——當然，我作為中國人更有一種義務——而是經過五四的提醒，我們應該突破這道防線，就是我不應再是一個民族主義者，我不應再是墨守成規，被古人牽著鼻子走的人。所以現在講復興中華文化有其更深的意義在，如果它是人心之所同，人性之所在，它就是永遠的智慧，這些書就是永遠的經典，我們應該隨時接觸經典，研讀經典，實踐經典，這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困，也不是為了我們民族要復興給人家看，更不是為了中國要起來領導世界。

所以一個君子，一個讀書人，一個受孔子教導的人要知道，孔子不會為了這個時代沒落了我才要擔當，也不會因為時代沒救了，我就去歸隱。所以孔子周遊列國，有些道家之徒就為孔子感到惋惜，有時候難免諷刺一下，說「天下滔滔，江河日下，我告訴你，你這樣努力是沒有成果的，你還是跟我們隱居好了，過無憂的日子」，孔子說什麼，他說「鳥獸不可與同群，我不跟百姓在一起，我還跟誰在一起呢？」，他說「道之不行，已知之矣」，道已經不可挽回，這我老早就知道啦。孔子既然老早就知道「道」不可能挽回，你為什麼還要周遊列國，他不是愚笨嗎？所以有人就評論他說是「知其不可而為之」的人。

各位，孔子行道，是為了應當行道，還是為了看到他的道可以挽救世界？當然，道是為了挽救世界，假如道可以挽救世界，那是孔子的期盼。但是孔子經過一輩子的努力，社會還是從「春秋」一直沒落到「戰國」。孔子成功了嗎？沒有！那你說孔子「天真幼稚」嗎？朱熹說：「沒有不曉事的聖賢」，所以我們要認清智慧的本質，認清什麼叫「有道者」，什麼叫「知德者」，如果我們可以認清這點，就不會像五四時代的人那麼偏激，那麼功利。

現在中華民族的自信心已經日漸恢復，請問民族自信心從哪裡來，難道是到處和人家說：「我是中國人，我要有骨氣，我不怕你洋人」？如果只是這樣，那這種骨氣可能是意氣、傲氣。所以我們應該以聖人為師，應該回歸經典。回歸經典就是回歸人性，以聖人為師就是我應該做什麼，我就去做什麼，做一個真正的自己，孔子所謂「古之學者為己。」如果我們的國民都能這樣，那不僅是中國文化的復興，也將帶動全人類理性的復興、全人類智慧的復興。這就是我所說的「經典」這兩個字的原意，我們應當這樣來認識經典，接受經典，傳承經典，並立志做一個經典人物。（鼓掌）
接下來我們講什麼是儒家。

為什麼只有儒家的書我們才奉為經典？首先，我們須明白，什麼是儒家？「什麼是儒家」，這本來是不需要討論的觀念，因為縱使你不是很支持儒家，你也很熟悉。但，這麼熟悉的詞語，到底我們對他有多少認識？甚至，現在自認為是儒家之徒的人，是真正瞭解儒家嗎？而那些反對儒家的人，果真的瞭解你所批評的儒家嗎？所以不管你發揚它還是反對它，都先要清楚明白才好。

當然要計較起來，有各種的說法，可以寫一本大書，但還是有一些基本的認識方法。所謂基本的方法，有兩個特色：第一，就是它很簡單明瞭，第二，就是它是一個基礎、一個根源。如果不這樣認識，不管寫多少書做多少解釋，你還是不瞭解儒家，所以我們現在講儒家的基本認識法：

我的老師牟宗三先生是這樣說儒家的，他說：「諸子百家都是家，只有儒家不是家，它只是跟著諸子百家的慣例稱之為『家』，叫做『儒家』，其實不可以把它當一個『家』來看待。用比較通俗的講法，可以說『儒家無家處處家』。」

什麼叫做「家」呢？「家」這個字的構成，是上面一個蓋頂，下面一隻豬。因為古時候家裡都養一些畜生，畜生住在樓下，人住在樓上，當然不是很衛生了。所以，「家」就是說養畜生的地方，當然也不是說人是畜生。（笑）總之，這個「家」就是指人住的地方，或者說是一個家族住的地方，所以這個「家」就是指有人，而且可以有父子、子孫傳承的地方。而這血緣性的家也可以引申為思想界的「家」，所以每一個「家」原始的時候，一定有一個「子」，「子」是對男子的尊稱，有學問有思想能夠教導人的人稱為「子」，用現代的話，叫做「老師」或「先生」。如果這個「子」真的學問大、影響大，他所教的學生又能發揚他的學問，繼續傳授，數代不絕，那他的徒子徒孫就會奉他們的原始師尊為宗師，這樣就從一個「子」衍生成一個「家」了。所以孔子開創了儒家，所謂儒家就是奉孔子為宗師，以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。另外，有道家，有法家，有墨家等。道家以老莊為宗師，法家以韓非集大成，而墨家當然以墨子為宗師了，有一個墨子就有一個墨家。這樣所以有了諸子，之後又成了諸家，就稱為「諸子百家」。

這樣來看，所有的「子」都有自己的學問和思想的人，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子，統統是，都稱為子，後來他們也都成了家。但在諸子百家之中，依照中國讀書人的慣例，一向都把儒家擺在第一位，而且往往對於儒家的評判有不同於諸子的地方。若以各家流傳的書籍來看，儒家的書特別叫做「經」，其他的，都叫「子」，如《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孟子》等，到了宋朝，《孟子》和《論語》兩書晉級為「經」。

剛才說「經」有永恆不變的意義，現在我們就檢查一下，其書號稱為「經」的儒家這個家，是不是也有特別的地方？它是不是和諸子一樣，發出某一種思想，面對某一些問題，能夠引導某一個時代，有某些人代代習傳？如果是，那麼大家都是子，你往東邊走，我往西邊看，大家的價值應都是平等的，你為何特別呢？但是儒家是不是這樣呢？這是我們現代人應該做的功課，就是我們應該讀遍諸子百家後，來做這個衡量，看看古人將「經」跟「子」區別開來，是有道理的還是沒道理。只有經過這樣自我的抉擇，我們才真配稱得上一個中國的「讀書人」。千萬不要輕易被五四迷惑了——當時他們告訴我們：經典之所以稱為經典，儒家之所以特別受尊崇，乃是因為漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，所以自從漢武帝後，經典才變成中國讀書人必讀的書，而儒家就一家獨大了。

各位，五四時代的知識份子很聰明，有學問，會思考，這點是我們可以暫時承認的。但是他們認為自從漢武帝之後兩千年，中國的讀書人都那麼笨，都不會思考，都不會懷疑，都被董仲舒牽著鼻子走，唯有到了五四，才會思考，才會懷疑。像這樣的論點，我們怎麼可以這麼輕易就接受呢？但是現在的中國人就都無條件接受了，我就感到很奇怪很納悶，為什麼現在的中國人這麼愚昧？為什麼五四那些人為了表現他們聰明而否定了兩千多年來的聰明，那種心態之是非，為什麼現代中國人不好好去思考一下？為什麼不質疑一下，那裡面可能有很大的誤區！

難道中國的古人就沒有聰明人，沒有有骨氣的人嗎？我們只要讀讀歷史，只要讀讀哲學史，就可以發現，那些歷史上文化界的標竿人物，他們的聰明才智，他們的懷疑精神，都不下於五四的這批人。所以各位，今天的中國百姓不知道儒家為什麼有特殊性了，也不知道什麼是經典了。我認為，現在的知識份子應該做一個功課，就是靜下心來，先博覽群書，讀破萬卷了，然後才來下自己的判斷。是這種自己的判斷比較可靠呢，還是你就寧願被這個時代的言論所籠罩？甚至連對你洗腦都不用洗，只是處於愚昧中，因為沒有任何人告訴你要重新思考問題。

我們中國人就在五四的籠罩中，忘記了自我的尊嚴，所謂「數典忘祖」。甚至我們連「數典」也不夠格了，根本「典」在哪裡也不知道，又怎麼有「祖」可以忘呢？這是最不負責任的態度。現在我們讀書求學，應該負點責任，至少為自己負責，所以從現在開始不要隨便批判漫罵，因為你沒有真正知道過，我們不要再作應聲蟲，不要再作五四的應聲蟲，這樣我們才有機會開啟我們的智慧，才有餘力講到文化的復興。

讓我們先認真的來看儒家吧，儒家真的就是這樣奇特的家嗎？它真的不只是為了某一個問題，某一個時代而產生的思想嗎？要了解儒家的特殊性，我們必須先這樣問。因為，如果它是為一個問題而產生，為一個時代而說話，它就不能解決另外的問題，不能適用於另外的時代。但是我們讀論語，就可以感受到某一種情懷，體會到某一種人生態度，我們愈深入其中，就愈能感受到這種情懷與態度，真的不同於其他的諸子百家，乃至於不同於世界古往今來的任何學問。

不要說得遠，只說論語第一章第一句話就可以了。「學而時習之」，請問，諸子百家哪一家有告訴我們這樣的？孔子一生的教學行誼，由弟子們記錄下來，編成《論語》，特意把這句話放在第一篇的第一章的第一句，應是有其代表性的。什麼是孔子所說的「學而時習」？遍讀論語，會不會得到一種感覺：孔子教我們學而時習，原來是要我們學習孔子自己，有沒有這種印象？應該不可能有，因為孔子絕不可能講這個話。他的弟子稱讚他為聖人，孔子說「若聖與仁，則吾豈敢」，孔子不敢做聖人，孔子也不會教人只學他就好。各位！這不是已經大大不同於任何諸子，不同於世界上任何宗教了嗎？

那麼「學而時習之」到底學什麼呢？這是我們要思考的。現在，依照我的理解，我們不可能羅列出人間所有的學問，所以孔子沒有說哪一種學問你該要學，也沒有針對哪一個時代哪一個問題要你去學。這就是聖人之言，這就是經典之所以為經典，它的涵蓋性是無緣無界的，它只是一個方向的指引。這種方向，叫做「智慧的方向」。作為一個人就是要「學」，「學」，本來就是人性深度的要求。一個想要對人性的深度有所開發的人，他必定是個好學的人，因為我們的生命需要充實，我們的境界需要提升，我們就需要「學」。至於學什麼？以我對孔子儒家的了解，凡是人類理性的東西，都是我們應該學習的內容，這是無限深遠無限寬廣的內涵。假如用這種觀念面對人生面對學問，我們就沒有限制，面對任何問題，我們都應該有新的觀念，面對任何時代，我們都應有守又為的志氣，總之，即是以「理性」作為人生的指標。所以，只要知道一個「學」字，我們就不至於像五四以來那樣面對西方和面對自己的傳統了。所以五四以來的思維，明明違反了孔子的教導——「學」。

本來，如果善讀論語的話，只一「學」字，就包括了實踐，就盡了德性的全幅，甚至就涉及了人生乃至天地的一切內涵。而論語的這一章，說了「學」之後，更進一步，還講「時習」，那意義就表示得更為完整了。有關「時習」，也有幾種解讀法，其中有一種是比較通用的，就是應該「隨時去實踐」！吾人所學的不僅是知識上的瞭解，還要成為生命真實的表現。西方馬斯洛講人生最高的要求最高的價值是「自我實現」，他從心理學角度說一個人若能自我實現，是最大的幸福。而孔子在兩千五百多年前說的「學而時習之」，無非就是要一個人自我實現，而且是深度的自我實現！這是人性本然自然的要求。假如誰說我沒有這種要求，孔子會說你可能不是人，或者說你還沒有真正瞭解做人的意義。

接著，孔子又說，「不亦說乎」，人的真正成長，必須從「人性」而開發，能夠透悟人性，透悟了人生還有某些更深層的意義，所謂「下學而上達」，下學學「人事」，上達達「天理」，從人事而達天理，那當然會觸及更深的原理，進入更高的境界，而有日漸深刻的自我充實自我滿足之感。所以，只要我們對於自己的生命有了清楚的方向，能對自己的生命負責，日新又新，層層遞進，那是很可喜可悅的，所以說「不亦說乎」。而且，孔子說「不亦說乎」，我認為我們要特別注意「乎」這個語氣詞。孔子並沒有說「學而時習之，必說！」如果孔子這樣講，就不是至聖先師了。「不亦說乎」，你不是會感到內心無限的喜悅幸福嗎？最後那個「嗎」？很重要。他是問你，要你自己感受，自己回答，不是給你一個標準答案。生命沒有標準答案，他給我們指出方向，然後問：「你這樣做了，不是會有這種感受嗎？」所以假如說我們「學而時習之，不亦苦乎」，你真認為學而時習很苦，孔子大概也不會責備你，因為這是你自己的感受。但是孔子問我們，等於是提醒我們說「學而時習之，不亦說乎？」又問：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」最後再問「人不知而不慍，不亦君子乎」？就是要我們「深刻反省」「切己體察」，在我們生命深處，有無這些現象發生。因為人性是「心同理同」，四海本是一家，有朋自遠方來，以文相會，以仁相輔，當然是人生之大樂。而「古之學者為己」，學習，本來就為了自己的生命，不是為了表現給人家看的，因此不會為了別人了不瞭解而有「慍」。這個「慍」字，用得很好，孔門弟子文學成就很高，如果仔細看論語，每個字都用得很「精當」，剛才說的那個「乎」把孔子說話的語氣神態寫活了，所以這個「虛字」是不可以省掉的。而人不知而不慍，用「慍」字，是指內心裡的「鬱悶」之感，連一點「鬱悶」之感都沒有，才可以稱得上「不慍」的「君子」。現在不是很多人都有抑鬱症嗎？「憂鬱」，是從「慍」開始的，如果他是一個君子，應該是不會得抑鬱症的，我們現在有許多中小學生就有憂鬱症的傾向，有大學生想不開就跳樓的，勸他們趕快去讀《論語》吧！（笑，鼓掌）

這是何等光明何等積極的生命！孔子只是教我們，我們的生命要盡量清澈明朗，我們的生活要盡量積極進取，而這個清明積極，本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做，就對得起自己。而且我們可以這樣推論，假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性，就是聖人，聖人也就不過如此而已。這不是很簡單嗎？但它又最難，孔子自己都說不敢當聖人的稱號，甚至連君子之名也敬謝不敏，孔子說「君子之道四，丘未能一焉」。就是君子有四種表現，我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種了不起的德行呢？「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友，先施之」，就這四項，就是說，用要求兒女孝敬我的心來孝敬我的父母，用要求屬下事奉我的忠誠來事奉我的君上，用要求晚輩尊重我的態度來尊重我的長上，用要求朋友對我的情份，我先對它如此。孔子說，一個君子之人應該做到的這四件事，我連一件都做不到。

這是一種怎樣的學問呢？這是一種「說來簡單，做來難」的學問，那就是生命的學問，實踐的學問。而所以實踐的基礎在哪里？它的基礎並不是任何人強迫我們的，甚至也不是來自於聖人的教導。而是要以自己的生命去感受聖人何以有這樣的生命。聖人怎樣而有的呢？只不過是「從理性而行」！也就是王陽明所說的「從良知而行」，只不過如此，論語每章每節講的都是同樣的道理。如果世界上有一門學問，是要我們把人做好，有一種學問，是要開發我們人性，那麼這種學問你還去反對它做什麼呢？它妨礙了我們什麼呢？它不正是任何學問的基礎嗎？

何況，從「理性」「良知」而行，依理性和良知的本質，不只要求成就德行，也要求成就知識。舉例而言，現在，我們不是要科學救國嗎？你要學科學，先要瞭解為什麼學科學，然後瞭解如何學科學，進一步瞭解科學這種學問在整個人性中占什麼地位。這樣我們整個國家民族才能把科學學好，假如連這樣的反省都沒有，科學是沒有根的。所以，我們學科學，首先應該確定它合乎不合乎人性，如果科學是合乎人性的，又在人性中占多少份量，要用多少比率的人生力氣去努力，這樣才是合理的，也才容易學成功。如果只是一味叫喊「我們要學科學！」，「非把科學學好不可！」全國學童把百分之九十的力氣都投在科學上，請問這樣是合理的嗎？這樣的國家是有前途的嗎？所以，孔子說「見賢思齊，見不賢內自省」、「三人行必有我師」，我們要有以開闊心胸，向我們認為是賢者的人去學習，這種學習精神是非常健康的，他不會只定一尊。

反而五四以來的教育，就定於一尊了，但不是定於孔子，也不是定於先秦諸子中的哪一家，而是定於以「科學」之尊，這就不合乎儒家的思想標準了。而不合乎儒家的思想，你科學就真能學好嗎？我看，不但科學沒學好，平白把其他的學問也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想「見賢思齊焉」、「學而時習之」呢！就可以在任何一個時代都有其深刻的反省和恰當的應對。如果科學真是人性之所在，則西方有科學，我們中國照常可以有科學。但又必須知道西方的科學成就從哪裡來，它從科學的教育來，所以我們對科學的教育應有相當的瞭解。至少我們應該跟著成功的人來學，所以我們應該跟著西方的科學教育，來教我們的國民。至於西方所沒有的呢？西方沒有中國儒釋道三家，我們是否也要跟著西方，看見它沒有，我們就該放棄呢？這不是很值得思考的問題嗎？所以，「學而時習之」這種儒家的基本人生態度就已經奠定了立於不敗之地的基礎，人都該面對他自己，面對他的時代，以理性的態度來面對，他就可以日新又新。

所以，儒家並沒有規定你的學問內容是什麼，只是定下一個方向，而這個方向又是一切學問的「本」，至少是一切求學的「正當態度」，孔子只給我們立下一個態度，沒告訴我們具體的內容。如果論語中有些章句，只是當時特定事件的記載，我們也該從那些特定內容去體會背後的原理。所以假如記載的是道理，那麼這個道理必日異常新，假如記載的是事件，這個事情固然有它時空因素，但我們可以從表面的事件去得到生命的消息，於是我們就可以從事件當中解脫出來，我們就可以「因事見理」，這樣，古事亦可以為現代所用。

如果我們認為孔子是兩千多年前的山東人，他講的兩千多年前的事，現在用不著了，這樣的讀書法，古人叫做「死於句下」，把書讀死了。這樣切斷歷史時空，我們就喪失了被提醒的機會。孔子只是指點出你的智慧，指點的雖是孔子，但覺醒還是要靠自己。所以學聖人並不是墨守成規，如果一味墨守迂腐，也不是聖人之道。因此，孔子的思想並不限於一家，不限於一個時代，它只是一個「合理性不合理性」的考量，於是，儒家就具備了永恆的生命力，在任何時代都是新的，都以新的面貌出現，除非人性沒落了。

我們說儒家在新的時代有新的表現，這可以從中國的歷史來瞭解、來印證。儒家在春秋時代，孔子當然是最早的民間思想家，其後的諸子百家幾乎受了孔子的重大影響，只是他們的思想沒有達到這樣的空靈，這麼樣的籠罩性，也就是說他們對人性的開發沒有達到這樣的深度，但他們只要得到孔子的一個面相，也足以成家了。儒家在先秦時代出了孟子和荀子兩位大師，合稱「孔孟荀」，這是「儒學第一期的發展」。後來中國其實也不盡然依照儒家內聖外王的的理想去為學治國。如漢朝雖然推崇儒家，但是東西兩漢並沒有達到高明的境地，漢朝的儒家只停留在典章制度上，甚至漢宣帝說劉家是「雜霸而用之」，是儒家摻雜了法家，連「王道」都稱不上。到了魏晉時代，是道家的天下，出了許多名士，也不是儒家發揚的時候。隋唐佛教盛行，最有光彩的是佛家，所謂天臺宗、華嚴宗、禪宗，都在唐朝開的花結的果，儒家方面並沒有什麼精彩的人物。縱使唐朝號稱盛世，有貞觀之治，開元之治，明顯地用到儒家，但那僅是用在政治上起作用，至於在思想上，唐朝的儒家也沒有新的開創。一直到宋明，才確實是儒家發展的時代，號稱「宋明儒學」，西方人稱之為「新儒學」，以別於先秦儒學，我們現在稱它為「儒學的第二階段發展」。

這第二階段主要針對什麼問題呢？就是面對印度的佛教。印度的佛教也算是「西方」的文化，因為印度在我們西邊，至少它是外來文化。我們中國文化本來自有傳統，即以儒道為基礎，環繞著諸子百家而成的一套傳統，這叫中華文化的根本傳統。但到了漢朝，佛家傳進來，佛家不僅是印度高明的思想，現在看起來任何人都要承認它是人類高度智慧的成就。這些從印度來的和尚，確實有智慧有學問，那麼我們中國讀書人如何面對這樣外來的有智慧的人呢？這本來是很簡單的問題，但在我們現在這個時代卻變成複雜的而沒有正當態度面對的大問題。什麼意思？本來，我們對於不是本族的人，但又明明知道他有學問有智慧，請問我們如何面對他們？這個問題不是很簡單嗎？何況中國古人早就做對了。漢朝以來的中國讀書人遵從孔子的教導，所謂「見賢思齊」、「三人行必有我師」、「學而時習之」，所以，中國人以外來和尚為師，跟他學習。怎麼學習？一個很關鍵的方法，就是我們直接面對經典，怎麼面對經典，我們翻譯經典，研讀經典，講習經典，實踐經典，並且自己造論。剛才不是講過嗎，佛家經典有經、律、論，我們都尊重，統統翻譯，深入研究，講習傳授，這樣累計了五六百年，才把佛學──尤其是大乘佛學，吸收進來。不僅吸收，中國人還自己開宗立派。剛才說佛教是人類高度智慧的表現，這樣深入的浸潤這麼久，請問中國有沒有變成佛教國家？沒有！中國思想的主題還是儒家道家，但是我們有沒有排斥佛教？也沒有！它雖然是不同民族不同的思想，甚至某些方面與儒道是相反的，但在中國古人的心靈中，並沒有看成是抵觸。我們既沒有全盤印度化，也沒有用「以夏制夷」的心態排斥外來文化，於是中國文化就從儒、道兩家發展為儒、釋、道三家。

這是人類很偉大的文化融合運動，而且很成功，可以作為人類文化互相激盪的一個範本。它在我們中國發生，過程不僅很和平，而且非常有意義，給中國文化帶來很大啟發。這對中國人來說，應該是一個很基本的文化史常識，但是這種常識在現代人的心裡，是漠然的，茫然的。

不過佛教雖然帶來中國文化的啟發，畢竟還有一些衝突的地方，到了宋明儒家就開始反省這個問題，想辦法解決這個人類的大問題。原則上，要解決此類問題，可以有有兩個方式：一是排斥，排斥佛教，同時也排斥道教，叫「闢佛老」。一是接受其啟發，充實自我。宋明儒者兼用此兩種方式，所以儒家到了宋明的時候，對於「內聖之學」，尤其是對於儒家的「形上學」，討論得比先秦更加清楚明白。並不是先秦沒有形上學，先秦孔孟往往從粗茶淡飯的「下學」開始說起，隱隱透露著「上達」的可能，但上達的部分在先秦還沒有開發得透澈，只是蘊涵了這樣的方向和境界，如《易傳》和《中庸》就表現了形上學規模。到了宋明的時候對這方面有特別深入的開發，乃至於使儒家的天道論、形上學可以對比於道家佛家而不遜色，這就是儒家在宋明時代有第二次高度的開發。

到了近代，我們又受到外來文化的衝擊，即所謂西潮東漸。這是我們大家所面對的事實，不管你同意不同意，你都要被迫面對這個問題，所有知識份子尤其是大學生，都應該有這個問題意識，都應該有這個時代的擔當。假如我們不能認識這個時代的問題，你怎麼能有擔當呢？如果沒有這種見識，你的學問是不夠扎實的，如果沒有這種擔當，你是愧對「知識份子」這個稱號的，是愧為中華兒女的。

我們這個時代的文化基本問題，現在可以很明確的指出來，就是：我們如何面對西方文化。我們已經面對了一百年了，還要再講嗎？本來，以中國人的聰明，和現代化的資訊功能，加上西方文化本來就不是太深沉、太高明而太難學，如果我們一開始就走對了路，一百年了，已經可以順理成章的水到渠成了，不用再講了。但是我們中華民族面對西方文化一百年，路走得到底對不對？路走得對不對，如在一百年前，除非你有聖人眼光，是很難看出。不過，已經將近一百年了，縱使還沒有能力從理論上做根本的反省，總可以從效果上看看，如果一百年已經證明是失敗的路，我們是不是要一直照著一百年前的老路走下去。如果不是，那就要想想我們到底應該照著什麼樣的方向走才好，這不是一個國家民族很基本很重要的問題嗎？不是任何一個愛國家愛民族的年輕人都要好好思考的問題嗎？不僅是學文的，縱使學科學的，通通有責任！（鼓掌）

有人說，我們不正從五四以來就在想辦法救國救民嗎？不正從五四以來就努力地學民主學科學，甚至不惜傾全力要「全盤西化」嗎？難道我們沒有認真面對西方？沒有負起責任？而問題可能就出在這裡，你太認真了！孔子說：「過猶不及」呀！如果我們做一件事，因為怠惰而失敗，那還不太傷感；但如果是因為太認真了，而把事情做壞了，那真是愚昧到極點，所謂「自作孽，不可活了」。今天不講民主，只以科學為例：科學是西方人發明出來的，我們剛才講過科學到底我們應不應該學，把它擺在人生的哪個地位，我們要用多少力量來學，這三個層次的問題，是在學西方之前，就要思考清楚的。首先，如果科學是人類理性當有的學問，當然要學。其次，我們要學他的科學，到底是學他的成果比較重要，還是學他面對科學的態度比較重要？如果學科學的態度對了，科學對中華民族來說，還那麼困難嗎？另外，如果西方人發現發明了科學，他們卻成為了科學的奴隸，他們並沒有站在更高一層去反省科學在人生宇宙中該站什麼地位，那我們中國人難道就因為西方人不反省，我們也就不反省了？還是如果有能力的話，我們應該幫西方人反省反省，這樣的學科學會不會學得更好？我看從五四以來，沒有人做這類根源的反省。西方是不是有人在反省？或許有，但不是主流。他們的主流還是為科學而科學，這些反省科學的思想家還不能對科學做一個規範，也就是說這些思想家還不能成為西方科學發展的一個參考要點，也就是說西方的科學很可能是盲目而氾濫的，這是很危險的。

為什麼說它是盲目的？就是科學並不屬於智慧，它是沒有方向感的。只有智慧的本質是方向感。所以我們現在學西方，最主要是學科學，但整體的西方文化，除了科學，還有別的東西來起平衡的作用，比如他們的宗教和藝術。請問宗教藝術科學嗎？標準答案是：「宗教藝術並不科學，凡科學的就不是宗教或藝術。」西方人不是以科學作為他近兩三百年民族的成就嗎？他們為什麼不打倒宗教，毁滅藝術？所以我們對於西方文化應該全面來衡量一下，我們要吸收西方的文化，西方，除了科學與民主之外，還有宗教與藝術。而我們並沒有吸收西方的宗教與藝術。所以我常講，五四的全盤西化其實是不全盤的，他們只知道科學與民主，他們不知道西方還有藝術與宗教。這樣我們吸收人家的文化不完全，又把自己的文化全部打倒，請問沒有了自己，對別人也不能完全吸收，那中國人像個什麼樣子！所謂邯鄲學步，新步未成，又失其故步，中國的前途在哪裡？只好匍伏而行了！

所以，八九十年前，有見識的人就老早明白的看出，中華民族將要遭受浩劫了，因為你喪失了智慧，你喪失了人性。到了現在，老天保佑，中華民族還沒有滅亡，只是他是一具空殼，沒有文化生命的內涵。那我們現在該怎麼辦，是不是還要這樣糊裡糊塗下去？所以，我們又回歸到原來的講法，中華民族要復興，必須是中華文化的復興，那樣才是有根的發展。而中華文化在哪里，只恢復傳統夠不夠？這就是我們當代儒家的課題，也就是「儒家第三期的發展」的主要課題。

儒家並沒有死亡，儒家也不會死亡，儒家永遠立於不敗之地，只要是有人性的地方，只要是有良心的人，他的所作所為就是儒家，不管他站在什麼樣的角度，他生長在什麼時代，他從事哪一種行業，做哪一種學問，只要他為了人類的理性而奮鬥，他為了良心而奮鬥，他就是儒家。他的學問可以不廣博，才華可以不很高，他只為理性而奮鬥，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我們現在說儒家，應該是整個民族和起來，成為一個大儒家。因此，儒家並沒有規定你要學什麼專業，他只是說你要順理性而行，要盡情開發生命的內涵，你不要對不起自己，不要以情緒來判斷事物。總之，一個依理性而行的人，就是儒家。一個依理性而行的時代，就是儒家的時代，也就是積極光明的時代。

那麼當下，我們用什麼樣的態度來表現理性呢？我們學問上可能不廣博，才華可以不高，但我們在心態要開放。好比兩條直線組成的角度很重要的，你的角度是15度，雖然也可以由於線條的延伸而包括的範圍愈來愈大，但終究還是局限在15度的範圍內，而如果你的角度是180度，甚至360度，那麼範圍就是無限大了，你能不能擁有整個世界的內容？不一定，但是你的心態開放的話，這個可能性就大，至少你的希望是無窮的。如果整個民族都有這樣開放的心靈，那我們就能夠互相欣賞，互相體諒，攜手共進，這不是很簡單易行的道理嗎？那麼現在，我們應該以怎樣的內容來展現我們是一個開放的心靈？

現在凡是有儒家志氣的學者，以儒家的心態做學問的人，他想為當代民族乃至世界文化負責任的人，這種人，我們稱為「當代新儒家」。當代新儒家有哪些代表人物？根據條件的嚴格與否，有不同的人可羅列進去，我們在這裡就不做羅列。不過以我自己的認知，我的老師牟宗三先生，他是一個當代新儒家重要的代表人物之一，這是所有學者公認的，牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示，非常經典的提醒，可以做我們的參考，他提出當代新儒家志業的三個面向：

第一，「道統的繼承」，也就是「傳統智慧的繼承」。如果人性是相通的，而人性的內涵是無窮的，則某一個民族一時間之內，原則上只能對人性的某一方面有所開發，而其所開發出者，必將被全人類所接受。那中華民族對於人類理性是有相當廣度和高度的開發的，我們不敢說中華民族已把人類的理性完全開發，因為這是不可能的。中華民族把人類理性的實踐學問，開發到非常高明的地步，肯定人類的無限心，有一套可以成聖、成佛、成真人的實踐工夫，一套實踐的形而上學的建立，已經是對得起整個人類整個世界了。所以我們對傳統的繼承是一個當代儒者、一個要替民族負責的人所首先立定的志向。我們不是說你一定要達到先哲的高度，但你應該有這種志向，縱使你是學物理化學的，你要有這種意願，你這輩子做不到，也要支持別人、讚賞別人做到，「君子成人之美，不成人之惡」，這也是儒家的精神。所以儒家支持你去做科學家，但一個有儒者精神的科學家，不會認為只有科學才是學問，其他都不是學問，他可以不學其他學問，但他有對其他學問必有尊重的態度。所以對傳統文化的繼承是每個人都有的心願，我們就一起立下這個心願吧。

第二，「學統的開出」。就是「對西方學術消化和會通」。剛才說過，人類理性的內涵是無窮的，我們或許開發了它的某個部分，但西方人也不是睡覺的，他兩千多年來也有許多的聰明才智之士，也對人類理性另外某些部分有相當的開發。譬如明顯可見的是他們對人類的認知理性方面，有相當良好的開發成果，而人類的認知能力是本然的，是天性。所以對認知理性的開發，也是任何一個人都應該有的心願，一個民族也應該有這個志氣，我們中國古人五千年來雖然沒有向這方面顯精采，但是看到西方人的開發，我們也是人，我們本來有這種理性能力，我們現在也可以開發，尤其是學習的開發，更是非常容易的。西方哲學家兼科學家羅素在民國初年說：如果讓中國人有三十年穩定的社會，給他一筆足夠的經濟資源，三十年之內中國的科學可以與西方並駕齊驅。可見依照西方人的經驗，學科學並不是很困難的，只要三十年。可是，我們的近代文化史已經過了九十年了，三個三十年了，我們的科學還沒有趕上西方。請問，是中國人不用功，還是愚笨，還是中國人並沒有走對學習的道路？這不是我們應該痛徹反省的問題嗎？中國人不用功嗎？中國人非常用功。中國人不聰明嗎？中國人很聰明，至少不比別人笨。而居然九十年來，還不能學成三十應該能學會的程度。因此，我判斷，教育一定有問題，尤其是科學教育有問題，而科學教育的問題，原來是出在背後的文化思想就有問題，文化思想的問題，又根源於對於人性的認識出了問題。所以如果不從人性的本源深入思考，中國的科學就只好永遠跟著西方後面走。因為西方人把握到科學的原理了，而他們的科學教育是真正的科學教育，而我們沒有把握科學所以成就的原理，順帶的，科學教育也減低了功效。西方人是真正從人類理性中開發出認知的精神，以成就科學。而我們不是，我們還是一直從功利的角度著眼。所以，他們的科學教育注重思考，我們的科學教育注重技術。他們的科學提倡，在為人類思辨能力作證，而我們的科學提倡，在想「迎頭趕上西方」，在「科學救國」。的確，我們熱切想要趕上西方，我們有誠意要救國，但，須知，科學不是救國用的，科學是用來開發用來完成人類理性的！假如不從這個角度去調整心態，我們就永遠在實用的階層做科學的仿冒。所以我們對於學問對於教育應該有追根究底的反省。要有信心，科學不是從西方移植過來的，而是中國人自己順著人類的理性開發出的。學問自有它的統序，稱為「學統」，我們應該注重從邏輯數學開始訓練，數學應用在物質上叫物理，應用在化學上叫化學，這是我們人類的基本能力，我們不要那麼恐懼和著急啊，我們可以自己開發出來的，而自己開發出來的和西方是一模一樣的，這叫做「開出」。「學統由自己的心靈開出，中國人的認知理性就開發了，中國人理性的開發就更完整了。所以「學統的開出」是新儒家的理想之一，也是我們整個民族任何一個讀書人都要有的志願，所以當代新儒家並不是那幾個學者在做，而是中國所有有良心的人都應該有的心量。

新儒家第三個面向是「政統的完成」。亦即「民主建國理想的實現」。政治之清明，社會之安定，是人類千古以來共同的願望。我們的道統裡本有「內聖」、「外王」兩頭的實踐。剛才「學統的開出」是以科學為核心，用這種認知理性又配合著對於人間的悲憫，我們應思考怎麼安排社會的次序，政治制度怎麼達到理想的境界，即考慮「政統」的問題。這個「政統」不是哪個朝代傳給哪個朝代，而是合理的政治統序為何，政治的智慧在哪裡，我們怎麼樣把它實現出來？以安百姓，以治國平天下。以上，道統是說「繼承」，學統是說「開出」，而政統是說「完成」。

現念以來，我們已經接觸到了政治制度的大變化，已經從專制走出來，但是還沒有把人間安排得十分合理，政治還沒有走上軌道。這方面不成熟，一個儒者何能心安？因為這是「治國平天下」的事，這是關係到天下蒼生幸福的事，不管我們是不是學政治的，我們是不是對政治有興趣，都是一個有良知的知識份子應該關懷的。而這種關懷應該用人類的理性，人類的良心，人類的悲天憫人的情懷來關注。而且不止是理想，還要落實下來，按照思考的系統，有一個合理的安排，時時看他的成果，時時加以修改，這樣才能成為一個現代化的國家。

所以當代新儒家是真正能繼承儒家的精神在現代的表現，而且當代新儒家心量更加開闊，至少比起宋明儒家來，當代新儒家並不排斥佛老，當然，也不可能排斥西方文化。認為這些都是人類智慧的表現，不僅不排斥，還要盡力吸取消化，發揚光大，這是何等的心胸！像這樣的人生，不值得我們敬佩和追求嗎？像牟宗三先生，自己就做了表率，不僅對儒家有深入研究，寫出《心體與性體》煌煌大著；他還對道家做了深入研究，寫出《才性與玄理》這本書，他對佛家更有獨到見解，他以天臺宗為標準，反省了中國佛教的各個系統，當然，也從此順便深入到印度佛學的智慧，寫出《佛性與般若》兩巨冊，這三套書就是儒、釋、道三家義理在當代的理解和推進。牟先生用當代哲學語言來重新表彰中國傳統儒、釋、道的學問，就使中國的哲學能夠穩立國際地位。對於這樣的的心願和成就，不僅作為他的學生要衷心推崇，就是任何一個知識份子，都要給予很高的評價。甚至每個中國人要立下志願，這輩子有機會的話，也要讀讀這些書。

康得是西方哲學的集大成者，康得之前的哲學彙聚到康得這裡，之後的哲學從康得開出來，西方人曾這樣說：「通過康得不見得有好的哲學，但不通過康得必定是壞的哲學」，因為你連基礎都沒有，你連行情都不知道，怎麼能有哲學的創建呢？仿效這句話，我也有個看法，這也不是我個人這樣看，應該每個人都明白的，只要我們真正瞭解新儒家，瞭解牟宗三，完全可以這樣說—「牟宗三以前的中國哲學彙聚到牟宗三，牟宗三以後的中國哲學從牟宗三開出來，所以通過牟宗三不一定有好的現代中國哲學，但不通過牟宗三一定是壞的或者說粗淺的中國哲學。」也許這句話有些人聽來是逆耳的，但是沒有關係，我們是用一種開放的心態來討論學問，如果贊成，也不可以隨便贊成，要親自走一趟再來贊成，如果是反對的，也不可以只冷笑一聲，認為哪有這種人。剛才不是說了嗎，人類的心靈確實有他的高度，生命確實有他的境界，怎麼可以冷笑一聲就置之不理了呢？所以如果不贊成的人，我首先會敬佩他，因為他是實事求是的人，他有懷疑的精神。但是這個懷疑一定要解決，要不然他的生命就處在蒙昧當中，所謂大惑終身不解，而這個解決一定要透過自己真實的見證，也就是反對我的說法的人，請你也要好好讀牟宗三，也許你讀的時候就有了心得，之後也贊成了這種講法。

再說，姑不管牟宗三是不是真有這麼高的地位，至少我認為剛才講的牟宗三所立下的新儒家的三個心願，中國文化的三個面向，是我們當代中華民族所必須慎重面對的問題，而且要儘快走上正途，要不然中華民族真要成為沒有方向感的民族了。

這三大志業，我再說一遍，第一，道統的繼承；第二，學統的開出；第三，政統的完成。先秦的儒家就有「內聖外王」的全幅理想了，如果把第一志業視為「內聖」之學，則第二志業是內聖之擴充。而第三志業，則純屬「外王」之學。但牟先生認為現在的外王，應為「新外王」，新外王不能只由古人所說的「內聖」直接推出，要加入思辨理性的運作。所以，第二大志業是一個重要關鍵，這應當是此一時代的任務，也是新儒家之所以為新的特性所在。完善這三大理想，才對得起我們的民族，對得起我們的時代。其實這樣的志業，也就是中西文化的會通和融合。這樣的會通和融合，本來是世界性的工作，但是這種工作比較難以寄望於西方人。因為，一來，近三百年是西方文化當令，對於學習中國文化，他們較無迫切感。二來，由於學問的特性之不同，中國人要瞭解西方是比較容易的，西方人要瞭解中國，是比較不容易的。所以貫通中西、融會古今，是中國人的責任，是新儒家的終身奮鬥之所在。我願意以這三個志業，來和各位共勉。各隨機緣，做多做少，皆可珍惜。（鼓掌）

我自己之作為當代知識份子，當然是不成材了，但是，我在這個不成材的品質中，也想盡些心力，以貢獻於國家民族歷史文化。所以我近幾年來在社會上，在海峽兩岸，乃至於在全世界華人社會，就我的所能推展讀經教育的理論和實踐的活動。所謂「讀經教育」，最主要的是「兒童讀經教育」，就是讓兒童及早接受經典的教育。「兒童」就是教育的時機，「經」就是教育中使用的教材，而「熟讀」就是教育的方法。現在兒童所讀的「經」，比我們剛才說只以儒家的書為「經」的這個意義擴大一些，凡是人類有高度智慧呈現的書籍，都以「經」看待。儒家的基本典籍，以及諸子百家的精華，和史學文學的名作，乃至於佛學的經論選要，都是我們讀經的範圍。而且我們不僅要兒童熟讀自己傳統的經典，為了尊重人類全體智慧，走向世界，我們要求兒童「外文讀經」，熟讀外文經典著作，如英文，就以英文讀莎士比亞和聖經等教材。整個教育的設計是非常奇特的，只是多讀多背，不必讓他瞭解；甚至也不一定能讀的時候才讀，而是從胎兒開始，就可以多聽多接受，到最後能爛熟而背誦。只要能夠背誦下來，就成為一生學問的基礎，有了這些經典作基礎，它會源源不斷供給生命的熱力和活力。假如從小沒有經過這樣的訓練，越長大感覺學問越艱難，小時候經過這樣一種醞釀，長大後就越發用越廣大。只有在十三歲之前才是語文學習的關鍵期，而高度語文學習之要領，是將最深刻的文章趁早囫圇吞地留在心中日漸醞釀。

有人認為這是違反教育原理的。我現在要說，這是違反「現代中國五四以來的所謂的教育原理」。而五四以來中國人所知道的教育原理是不是教育的本質呢？這是我們要反過頭來思考的。難道教育就只能是五四以後所知道的這些原理嗎？假如不僅僅是，那麼你就不能立刻說讀經教育違反教育原理。你應該去瞭解瞭解、去觀察觀察、去實驗實驗。

各位，五四以來推廣所謂白話文教育，把中國人害慘了。白話文是不需要學的，我們現在居然在學校裡，用學校這樣富麗的設備，用老師這樣尊貴的地位，用學生這樣寶貴的時間，在學校裡學了幾乎十幾年的白話文。學了這十幾年白話文，請問我們國人白話文又到了什麼程度？而古文又到了什麼程度？胡適之沒有學過白話文，魯迅、老舍從小不讀白話文，錢鐘書、沈從文根本沒有上過小學讀過小貓小狗，但是他們都是白話文大師，這是為什麼呢？而且他們不僅能作白話文，他們能讀經史子集，如果不是因為時代的限制，他們還能成為中國文化的標竿人物，為什麼？很簡單，他們從小背誦了許多有用之書，成為一輩子取之不盡用之不竭的智慧源泉。當他們還不懂事的時候，私塾老師就在他們生命中埋藏了一個寶藏，將來想要取多少，都可以拿出來。而我們今天埋藏的都是一堆稻草垃圾，一輩子沒有用的東西。結果你的白話文又在哪裡？文化教養又在哪裡？而且，現代的人品在哪裡？現代化的知識又在哪裡？

所以白話文不需要學，會讀經史子集，白話文讀得更好，會講話會寫字，就會寫白話文。而要學會讀經史子集是很簡單的，只要我們不固執科學的教育觀念，認為懂才能教，語文教育的禁錮就解放了。因為語文是不懂也可以學的，學久了就會懂。有人認為教育應該「學以致用」，而把「學以致用」解釋為「現學現賣」，依照學校的階段性，幼兒園只教幼兒的學問，小學只教小學的東西，初中就應付中考，高中就應付高考，像這樣的學習，說是「學以致用」，其實是不合乎人性的。「幼而學，壯而行」，先前為將來儲備，才是「學以致用」的真義。

各位！教育是人才的基礎，如果我們連自己祖先的四書五經都不能讀，光一點道統的繼承就出問題，怎能出現國際性人才？當年吳稚輝說：「我們要把經典丟到茅坑裡去，三十年之後再撈起來」。好了，他們是把經典丟到茅坑裡去了，吳稚輝講這話的時候還是民國初年，現在已經經過三個三十年了，你把經典撈起來了嗎？所以，民國初年五四時代那些人都是妄人，虛妄的人，他們的主張是虛妄的主張，而這種主張居然影響整個中華民族，我為此痛心！我為之不平！在此中華民族轉機的時候，我們的語文教育，尤其是文化教育，應該怎麼作，不是應當反省反省嗎？所以我提出一個教育模式，一個新的模式—讀經教育。你可能說它類似古人的私塾教育，但我不是因為古人這樣做而這樣做；你說它違反西方，我也並不是要反對西方而要這樣做。而是作為一個人就應該這樣學，老師就應該這樣教，所以我們就這樣來提倡，叫「兒童讀經教育」，這種教育已經流傳到兩岸以及全世界了，全台灣超過一百五十萬兒童，大陸超過兩千萬兒童，正在接受讀經的教育了，相信以後還會有更多的人參與。假如各位還不瞭解，我希望你有機會一定要瞭解，假如現在家裡有孩子的人你要趕快實施，假如年輕人，你要立志，以後結婚了，要從胎教的時候實施。這樣我們的教育才順理成章，我們的民族才有前途。

如果已經是大人了，可以自由參加今天早上我們在「四海兒讀經推廣中心」所發起的「論語一百」的讀經活動：每個人自己立志在最短的時間內，譬如六個月之內，把論語從頭到尾讀一百遍。想要增強自己的中文程度，想要得到修身養性的啟發，想到探求中華文化的精髓，都應該從論語讀起。而讀經的方法，就這麼簡單，拿起書來，就讀，所謂「辭熟而後義透」，所謂「書讀百遍，其義自現」，從頭讀到尾，一遍再一遍，如人飲水，冷暖自知，到得一百遍，自有不同的境界。

大家多讀幾句經典吧，不要被五四的人笑我們被他騙了，笑我們已經被他牽著鼻子，走了八十八年，還不知覺醒。

今天的演講就到這裡，至於讀經教育的詳細內容可以到網上查找，有一個「全球讀經教育基金會交流網」，只要在搜索引擎打四個字「全球讀經」就可以搜索到，已經有上千頁資料，討論的非常深刻，廣泛的問題都被提出，都被解決。至於這個網之外，有許多相關網站來也在推廣在討論，各位可以自己去接觸、去研究，如果有意見也歡迎在網站留下來，我們可以討論。
祝福我們的國家，祝福我們的民族！祝福各位！謝謝各位！（鼓掌）
季谦七
極端建構式數學 是不幸！


其實，建構式數學，也不見得就一無是處。

因為數學原來就是邏輯的第一度表現（數學是很接近原始邏輯狀態的東西，邏輯本身是不能表現的，它就附隨在數學，幾何及語文等裏面來表現。依牟宗三先生的說法，數學是由邏輯的步位相所形成，而步位相是邏輯的本相之一。）數學的本質是思考的邏輯，而邏輯本來就是步步推進，本來就是一種建構型的學問，所以數學絕對有著建構的性質。以建構來理解數學，本是學數學教學的本色。因此「建構式數學」一觀念，它是「套套邏輯」，是完全正確的。因為數學本來即是建構的。

當然，對比於數學，則文學和哲學等屬於藝術或智慧型的學問，就不是建構的，而是滲透的，直觀的，領悟的了。一般人，乃至全世界的近代教育學家，總是把兩者混為一談，－－其實是以前者吞沒後者。此所以世界教改屢改不彰，而文化失去方向之故。

數學既是建構的，何以台灣，乃至美國實施建構式數學會失敗悲慘至此地步？答云：此非建構數學本身之過。而是這些教育學者，只知其一，不知其二，把小孩當機器，人腦當電腦在教了。

若讓電腦來做數學，它當然是依建構的程序來運算，從裏到外，從前到後，永遠都是建構的。此乃所以電腦專家會說電腦「笨」的原因了。

但，人腦則不一樣了，因為人腦是有「生命」的東西。雖然人腦還是要依「邏輯」來思考，不過，人腦靈活多了，它不必從要到外，從前到後都那樣死板。

若要教一個還不靈巧的孩子，譬如說：教一個剛兩三歲，剛開始學計數，或者有腦障礙的領悟力低的孩子，或者對一個正常孩子教新的尚不很懂的單元。則可用建構式來講解一下，令其能辨析其中原理。這是當機有效的，有時或許是必要的。

這樣的教學，我稱之為「隨機的建構式教學」，這種方法，是每一個老師或家長隨時在用的（老師或家長可以回想一下，在建構式還沒推廣前，您是不是也曾用這樣的解析法來對孩子講解數學？）因為這是人性所在，不知不覺都會用的，易經所謂「百姓日用而不知」，只不過沒有人特別提出來說有一個叫做什麼「建構式數學」的玩意兒而已。

不過，方法，總只是「方法」，方法是一種協助的東西，不可以當主題。一把這方法當了主題，就出毛病了。建構，對電腦與機械來說，是永遠的必要的，但對人腦來說，是一個過渡的方便。數學，如果孩子本來就領悟了，會了，就好了。若一時不會，則用建構式來分析講解，可能比較容易悟入，而一領悟了，會了，也就好了。

當然，如果對一個已經領悟的學生，要求他用建構式重新說明一下，也可以測試他是不是真會真懂，如果真懂的人，一定可以再建構出來。

不過，十歲以下的孩子，因為思考的建構力尚未良好發展，所以往往心中明明懂得的，卻也說不出來。這時，如要逼他說明清楚，是違反人性的。如他已經會了，只是說不上來，以建構教育的眼光，認為他不行，硬要再用建構式去「建構」他的頭腦，於是讓他一直停留在初步的簡單的範圍裏，繞不出去，那就是誤人子弟殘害兒童了。

小孩子嘛，玩就是了，何苦煩他呢！照皮亞傑的認知心理學理論，一個孩子在十一歲以後才進入「抽象思考」階段。那時，才能自我了解自我的思考程序。到那時再要求他「建構」吧。十一歲之前，有的孩子的直覺能力是很強的，這時，他到底懂不懂連自己都不懂，但已經會做很深的題目了，為何不讓他玩一玩呢？為何還把他當傻子呢？大人有大人「懂」的方式，難道大人的模式，一定讓小孩也非如此探取不可嗎？

進一步說，對一個已經能自我了解能說明其思考程序的學生，只要第一個題目能建構了，就代表真了解了。如搭船渡河，過了河，就可以捨船了，就不必每一題都還要建構了。近來，建構式教學之所以受到老師和家長憤怒的攻擊，就是因為太煩人了。那煩人的感覺，原來是到岸了，還叫孩子們背著船上岸走，誰能受得了呢！

「建構式教學」的恰當用法是：如果，一個班，有的孩子懂得了，要他用建構式解解看，構得得好固好，構不好也無所謂，長大後，能解題的，自能建構。而對還不懂的學生，老師可以考慮以「建構法」分解給他看，以協助他的理解的能力。

總之，建構式教學，是一種補充教學的方法，或救助的教學法。就如蒙特梭利的教學，主要是救助腦障的孩子的，所以它步步為營，照顧得很詳密，很週到。現在拿來普遍的用，其實那種教學是嫌太囉嗦了，它忽略了孩子本是極健康的，本是極聰明的，本是進步極其快速的。它拿教有障礙孩子的教材教法來教所有的孩子，則障礙未能得到最好的改善，反而把正常的孩子都教笨了。

「建構式數學」本來是不錯的，但用不好，就落得如此下場！

我們為什麼不拿一種教聰明孩子的方法，把聰明的孩子教得更聰明了，而讓發展較遲緩的孩子也因聰明的教學而聰明起來呢！
邁向立委之路？
想得很美！

曾有一個退休了的立法委員，告訴我：
如果我現在還在任的話，那你的什麼基金會，
只靠我一個，就易如反掌，
你如果前些年發起，還那麼辛苦嗎？

是耶？非耶？

丁丁趕快加油，
你如當立法委員，就可以靠你了，
但又要等到何年何月呢？
要等下去嗎？
縱使等到了，

行耶？不行耶？

不過，不管立委不立委，
資治通鑑確實好，能讀到的人，真有福氣。
我以前讀師大的時候，有一個魯實先教授，說：
讀歷史的人最聰明，最佔便宜，
以三五年時間，了解三五千年的事。

但讀資治通鑑，我建議一定要連司馬光的評論一起讀，

通鑑本身是「史」，史是「事」。
司馬光的評論，是想要當「經」用的，經是「理」。
司馬光做通鑑，本來就是要給治國平天的人用的。（所以叫做「資治」）
凡要做外王事業的人，一定要懂歷史，
但只知歷史，容易狡詐，走向權謀。
必須有經常之「義理」提住其理想。而後可以成「王道」。

其實，通鑑之所以自三家分晉開始，
乃是以戰國形勢之確立為開端，
司馬光的心裏，就是要接「春秋」，
亦即接孔子的心願，
所以司馬光作通鑑的精神，亦是模仿聖人之以「經」論「史」。
（史如無經，則人類走向何方，即無光明之指引。經是智慧，代表光明，代表方向，代表人類永恒之希望。）

司馬光學孔子以經論史，但不敢學孔子的「一字褒貶」，
就用「臣光曰」的方式來論史。
所以所有的「臣光曰」，都是司馬氏苦心所寄。

聽說近代有人（柏楊）翻譯資治遍鑑，把「臣光曰」都去掉了
（因我沒有看那翻譯，只是「聽說」，）
如果真是如此，真是所謂「買櫝還珠」了。

畢竟今人不再嚮往智慧了，不再喜歡「道德」了，
他們把道德說成是「教條」，

其實道德並不一定是教條。
何者為道德，何者為教條，
讀經人應仔細分清了。

丁丁的這段「心得」，寫得很老實，
人家胡適之十一歲就讀完資治通鑑了，現在丁丁不知幾歲了，才讀得津津有味，真可害羞的呢。
不過，老實說，
好，
很有感染力，
相信通鑑又要大賣了。

二

大概從胡適之推動白話文教育之後，就很少人，甚至可以說沒有人在十三歲之前讀過資治通鑑的了，所以我和你一樣，都是可羞的人哪！（偶爾有人問我：為什麼那麼努力推動讀經。此是理由之大者。）

上文只說丁丁可羞，表面上是嘲笑他，骨子裏是讚賞他。乃是因丁丁的一番老實話，嘲弄自己，並拿來鼓舞大家：亡羊補牢，未為晚也。
正言若反，此之謂「以歌當哭」也。

我二十幾歲時，曾與杜忠誥先生相約讀資治通鑑，後來杜兄真的以約兩年的時間，讀完。我則只讀了一半，那一半一放就是三十年，很可慚愧。看了丁丁的心得，真想立志再拿起來把未竟之志完成。所以我說，丁丁的文章是有感染力的。不只可以提倡兒童讀資治通鑑，也可以讓很多成人心動呢！（連我都動心，何況他人！）

丁丁問的氣象問題，可能在資治通鑑的後半部，請去問杜老師吧。哈！


我幸列牟先生門牆之末，深知新儒家智慧心靈之高明，文化志業之廣大．
自早有志廣宣牟先生之學於天下，思發起全世界〔牟宗三全集讀書會〕，數年前曾與若干學生提及，首先宜在大陸出版〔全集〕，而後籌組一別開生面的〔國際讀書會〕（當然以港台大陸為主），然茲事體大，於今力猶未逮，而此意深埋胸臆，未嘗忘懷．

牟先生在世時，常云：〔我的學問當在大陸放光輝．〕我則想：〔當在全世界放光輝〕，今看大陸朋友熱心於尋求牟師著作，心又戚戚．

想到前幾年，學校學生刊物要老師們提供〔好書介紹〕，我寫了兩篇向年青人介紹牟先生最小的書的短文，現在順便附在這裏．

給你一把進窺中國哲學宮牆之鑰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王財貴
　　討論問題，若能「深中肯棨」，省下多少口舌！講述學問，若能「鞭僻入裏」「提綱挈領」，給人多少方便！
　　我的朋友現在任教於玄奘大學中文系的邱黃海先生，常常說：「如果沒有牟宗三，就連我們這一丁點學問，不知道要做到什麼時候才做得出來。」指的就是這件事。
　　牟先生，是當代中國哲學的大師，乃至是國際哲學的巨匠，這是公認的了。但並不是學哲學的人才須要讀他的書，也不一定是學哲學的人才讀懂他的書。因為理在天下，眾所同見──如果所討論的是「理性」的學問，是「有本有源」的學問；何況所討論的是「中國」的學問，更何況是以演講的方式展現──一個語教系的學生，甚至是任何專業科系的學生，或甚至是任何一個高中以上程度的中國人，都沒有理由不看看這本書，也沒有理由看不懂這本書──牟宗三先生所著，學生書局出版的「中國哲學的特質」。
　　這是一本「有勁道」的書，正符合其「特質」之名。所謂「特質」，就是「鞭僻入裏」「提綱挈領」，而「深中肯棨」。在紛然雜陳的世上諸學問中，對於中國之所以為中國，儒家之所以為儒家，讀此一書，頓時使人如開眼目，豁然明澈。其所明澈者，又不只是中國，不只是儒家，乃是一種義理之明暢，思路之通澈。此書不只是進窺中國文化宮牆之鑰，其所閃爍的學問之光，亦將默默地開人智慧，長人聰明。
　　又，這是一本「極精煉」的書。牟宗三全集計六十餘冊，數千萬言，在他逝世後的八年後，目前就即將出版了。他的書，有的一部就三百多萬字，而這本「中國哲學的特質」，算做是一本極小極小的書，分十二節，是十二次系列講演的濃縮記錄，全書只不過一百四十頁，字大，排版又鬆，總計才六萬餘字。看書稍快的人，不需要一個上午，便可讀完，可以算是「牟宗三之學」的入門書。
　　牟先生是我的老師，讀牟老師的書，不管那一本，都給我在學問的長進之餘，還有一種生命的喜悅，從肺腑中油然而生。這本小書，我已讀了十遍二十遍不只了，還是愛不釋手，每一披覽，輒覺新意迭出，醒我心脾。
於是，在此鄭重地介紹給同學們，你願意花一個上午來浸潤一下所謂「義理之學」，洗濯一下自己渾鈍的心靈嗎？切勿以任何理由錯過了！
　　　　　　　　　　　　　　　　　二００三年四月十日，於台中師院


牟宗三先生相關著作大陸出版物一覽
特別的學問，提醒特別的你
　　　　　　　　　　　　　　　　　王財貴
　　如果有人告訴你：「學問有兩種。」你想不想知道，到底是那兩種？
　　如果他告訴你：「這兩種學問關係著人格的長養與時代的脈動。」你想不想一探其關係如此重大的理由。
　　如果他又說：「當今青年人的求學心態甚為偏頗，終將喪失身命而不自知。」你以為是在危言聳聽？
　　並不，因為對你，他不必危言聳聽。他的用意是在警告一個人，尤其是年青人，當你的生命正要揚帆遠航的時刻：「不可不端正其最初的心願，正大其基本的方向。」年青的你，準備要起程了嗎？你帶著你的心願了嗎？你有了要去的方向了嗎？如果是肯定的，那麼，你的心願又是什麼？你的方向究竟向著何方？又，為何立下如此心願？為何指向此一方向？
　　其實，智慧，乃是生命的光照。總是要有點智慧，有些光照，才堪說心願，才真有方向。而你是否有智慧，大概可從幾種心境上自我檢測出來。他勸告你：「要預備三種心境，第一，現實的照顧必須忘記，名利的牽掛必須不在意。第二，要不為規矩所縛，要呈露單純心靈。第三，要常有天地蒼芒人生陌悵之宇宙悲懷。」你曾有過這樣的心境嗎？曾有人這樣娓娓地向你道說這種「海底湧紅輪」「向上一機」的話語嗎？
　　如此道說的，就是這本小書，這是一個大哲學家的小書。大師的心靈，真是成熟而豐盈的，其言真是「源泉混混，有本者如是」，其義真是「若決江河，沛然莫之能禦」。這本文集，共收了短文二十一篇，從懷鄉自傳，到憂國憂世，從政治到宗教，從王陽明到熊十力，從黑格爾到王船山，從讀經祀孔到水滸世界……，篇章雖無統系，而隨文論議，觸處生機。在這位大師的全集中，這是一本篇幅甚小，文體最流暢，感慨最深，文學意味最濃，最親切動人的書了。要進入大師的心靈天地，請從這本書開始。
　　記得二十年前，我從台灣師範大學國文系畢業不久，連續好幾年，我都買這本書贈送給剛考上母校母系的大一新生，人手一冊。我希望他們在人生剛起步的時候，能讀讀這小小的「大書」，立大志，發大願。──縱不說救國救民，亦是一己安身立命，永保康福之道也。
　　如今，我也以同樣的心情，介紹這本書給中師語教系的學子們。這本書叫做「生命的學問」，作者，牟宗三，三民書局出版。（基本定價一元角一分）
　　　　　　　　　　　　　　　　二００三年四月十日，於台中師院。

關於熊十力先生的二三事
「孤往精神」一段甚好。孤，非絕世，亦非自賞，乃此世未能相知耳，子云：「鳥獸不可與同群」，熊先生豈不欲與世人同樂哉！

熊先生實啟近代中國哲學之風，所謂「啟中國哲學」者，就中國之傳統以抉發其哲學之幽光，引領其走向人類，接軌並貢獻於全世界之謂也。彼留洋講哲學而不與於傳統，乃至數典忘祖反噬本族者，未足以稱「中國哲人」，甚至未足以當「中國人」之名也。

現代之中國哲學，其大成者，牟先生也。有眼者當下自識之矣，無眼者，三五十年之後，自有公論矣，不必辯強也。

中國哲學必在此世紀內向全人類發光，有志傳炬者，盍不勉乎！

一篇关于污蔑汉语的文章，诸位读了别生气


一，對於此篇文字，我不敢正面回答，怕會語出不敬。

二，學者有其自己獨特看法，發表出來，接受討論，以理相服，亦是民主時代應有的現象。總比有話不敢說的時代好多了，故我們歡迎本網貼出此種文章來。

三，如暫時拋開學術的嚴格檢驗，只從「配合時代」的見識而論，據說毛先生在某方面可與魯迅齊名，或許是。但，魯迅時代有其時代的氛圍，但那時代畢竟過去了。接著批孔揚秦的時代，也有強大的思想與發言的限制，而那時代也過去了。據今時局而觀，毛先生的言論是不符此時代了。不儘不合世界潮流，也不符國家中央的文化方向了。因為西方的無體無理無力，中華民族的文化注定是要復興了，我們所能做的，已不是再自殘再賭咒，乃是謹慎地光明地讓她盡量往好的方向走。

四，有人「好高鶩遠」，想學篆書。說文解字以小篆為標準字，由之而習，自是正途。吾友大書法家杜忠誥先生年青讀大學時，即於一個暑假中，花兩個月，寫一遍說文九千三百五十三個篆字。從此，每一個篆字字形都活在心中。後來去日本留學時，當眾寫篆書作品，緒緒揮就，嚇壞了日本書家。（因為大部份書法家都要先查字典，才一個字一個字的湊起來。）杜兄作此作業時，我和他是同班同學，住同一寢室，他本來邀我一同做，我沒答應，結果，我現在連看篆書都有問題，別說當場揮灑了。

五，如不想寫那麼多字，只學五百四十部首也可以。楊沂孫曾寫一部，有人印出當字帖，又可練書法。我編的「孝弟三百千」當中，有五百四十部首，也附篆文，目的即是要兒童自小習熟此等文字之源。而且篆文本身就很美，因為篆字，尤其是小篆，其實就是古代的「美術字」呀，其結體本身就可欣賞，更無論書家的筆意了。

勉之！漢字，是中華民族的榮幸！習熟漢字漢文，是中華民族子孫必走的路！

【帛書老子辨偽】...建議熊春錦大師大力推廣帛書老子實為不智之舉，應該三思而後行！
楊水源先生一句「製作古墓陪葬品匠工所粗製濫造出來騙騙往生者的帛書版道德經」，頗有意思，或許值得專家學者們考慮考慮。

現在日本還保留著用書法國畫培葬的風氣，記得二三十年前，有一陣子，他們來台灣要收購許多書法及繪畫作品，要求用絹布，好像不論精粗，只要價格便宜。許多書法匠人就天天寫個不停，往往是「月落烏啼」或「半畝方塘」一類的詩，或「百壽」「百福」一類的字。國畫則是以山水居多，而其輪廓是先印好的，再由匠工塗上色彩。於是粗製濫造，千篇一律，整捆往船上送。我起初懷疑日本人為什麼品味那麼低，後來有代理商告訴我，那些都是作陪葬用的。（本來也有人要我寫字，說是日本人要買的，一種要幾十幅，我都當一回事認真寫。後來聽說如此，就不再寫了。孔子說：「吾少也賤，故多能鄙事」，然哉然哉。）

如果漢人本有此風氣，則陪葬品之不可信，其理昭然。（請葬儀專家研究研究吧！）

魏晉時王弼選定一種老子版本來作注，其選注的時間固然後於漢墓陪葬之時，但下注的時間是下注的時間，若推其所流傳的來源，不一定就後於墓葬了。如必以王弼本為後，那就是太愚昧了。

又，王弼是貴族世家，其家所傳版本，當是自祖先精選的版本，故我亦以為較可信。

除非能有可考的確切證據，不然，最後的可信根據，應是「文章」及「義理」。



傅成綸︰《禪宗話頭之邏輯的解析》

〔牟宗三︰傅成綸從予遊。稟質渾樸﹐才氣浩瀚﹐精思名理。其所成非吾所能及。數年前﹐彼撰成此文。吾發表於《理想歷史文化》第二期。民三十八年﹐予來台﹐彼不得出。音信渺隔﹐不知彼之造詣又如何。此文目的即在從邏輯上解析禪宗方法之理路。吾人由之可知其必然含有一「辨證的遮撥發展」在內。故附錄於此以饗讀者。以下便是傅君原文。問有不明處﹐稍加疏導。〕

第一節　　對答底三種方式

　　有問「達摩東來意」，曰︰「鎮州蘿蔔重八斤」。

　　這類型式的對答，在禪宗是很普遍的，也就是所謂用以參悟禪機的當頭棒喝。在此，單從邏輯的解析上來追索這個對答的內涵意義。

　　這種既經獲得真實成立的單純的對答型式，可從下列三類命題來想︰
　　(１) 有意義的命題。
　　(２) 含有絕對性的有意義的命題。
　　(３) 無意義的命題

　　I. 若是第一類的命題，則答語總是緊扣在問語之上的。問語之獲建立與否，即以答語之如何斷定爲決定因︰答語斷之爲是，問語之內函即獲建立；反之，爲否﹐不獲建立。或者是︰問語之內函之獲建立乃以答語之內函爲其充足因。即是，問語之內函之所以爲如此者即由於答語之內函之爲如何之故。如此，答語爲真，問語必真︰答語真而問語假，是不可能的。問語與答語連結成一整體，而爲一個完整的落實性的概念。這一種對答式之獲成立，必須是緊扣住問答兩端的。單是孤離地取其一端，即無完整的意義可言。至於這一個對答中的答案語，︰「鎮州蘿蔔重八斤」，顯然不是論斷問語「達摩東來意」爲是爲否的決定因。而且答語之內函亦並非是問語之內函之所以獲得成立之充足因。「達摩東來意」決不能與「鎮州蘿蔔重八斤」接連成一個整體。就是鎮州蘿蔔重不重八斤﹐與達摩東來意是了不相干的。依此﹐這一個對答不會是屬於有意義的命題的。

　　II. 第二類命題與第一類命題的相同點是答語均可成爲一個落實的概念。不同點是在︰第一類命題的答語必須與問語連結成一整體而爲落實的概念。如此，第二類型命題的答語既不能是斷定問語之爲是爲非的決定因，亦不能是問語之內函之所以成立的充足因，而是窮盡問語之內函之相反建立的涵蓋因，或是透示問語之內函之自性展現的綜攝因。這樣型式的對答之獲得真實成立是僅系於答語這一端，至於問語的一端是附帶地掛塔在那裏的，是不足輕重的，所以稱之爲含有絕對性的有意義的命題。在此，這一個答語「鎮州蘿蔔重八斤」卻是不能有這樣的性能。既不是窮盡「達摩東來意」的相反建立的涵蓋因﹐亦不是透示「達摩東來意」的自性展現的綜攝因。因為在「鎮州蘿蔔重八斤」的函義上既是解析不出「達摩東來意」與「非達摩東來意」的成分來，而且亦無關于「達摩東來意」的自性的正面展現。以此，這一個對答當亦不是這一類型的命題。【案︰此段所述是以代值學中︰「任何類a含在l中」(aCl) 爲根據的，或者是以路易士嚴格函蘊系統中︰「一必然真的命題爲任何命題所函」(～◇～p.pq.p p) 爲根劇的。「l」(全類) 或「必然真的命題」就是傅君所說「含有絕對性的有意義的命題」。關此，細讀(注︰《理則學》)第二部第九章即可明白。】

　　III. 第三類命題與前二類命題迥然有別的地方，就在它根本不承認問語是能站得住的，不承認問語是有真實成立的可能，即是不承認問語之內函是可以成爲一個落實的概念的。至於答語，那完全是隨意性的。愛怎麽樣答，就怎麽樣答。既可以如此說，又可以如彼說。就是問答語之間是兩不相涉，毫不相干。這樣的一個答語既不能如第一類型的答語之爲問語之決定因或充足因，亦不能如第二類型的答語之爲問語之涵蓋因或綜攝因，而只表示一個莫名其妙，一個使問語無從掛搭起的莫名其妙，一個對於問語之向外落實的企圖加以封閉的莫名其妙。這一個答語來得如此突兀，莫名其妙與無理可喻，即爲反顯所扣的問語是一句站不住的絕對假話。【案︰此有類於代值學中︰「零含在任何類中」(0Cl) ，或嚴格函蘊系統中︰「一不可能的命題函任何命題」 (～◇～p.pp.p q)。】在問語自身卻是無任何正面的意義可說。是以問語之爲絕對假亦並不能以答語之內函爲其決定因，而只在其自身之中。如此，爲這樣一個莫名其妙的答語所扣的問語既不能向外落實而獲確立，亦不能向外尋求其所以爲假的根由︰所有的向外落實的路全遭封閉，只有從自家身上來找尋自家的病痛。要是這一種對答之獲真實成立就僅系於問語一端之爲絕對假，而答語是不足輕重的，則此答語即只是表示問語之爲絕對假的顯因。在此，「鎮州蘿蔔重八斤」這一個對答正是屬於這一類命題的型式。因爲在叩詢「達摩東來意」之後，會扣上這樣一句沒頭沒腦的話，鎮州蘿蔔之重不重八斤與「達摩東來意」究有什麽相干呢? 這一個答語既不是斷定「達摩東來意」之爲真爲假的決定因，又不是它之所以如此的充足因，亦不是窮盡其一切意義的相反建立的涵蓋因，更不是透示它的自性展現的綜攝因。以此，答語之所以如此，豈不是就表示一個莫名其妙，無理可喻，用以反顯出所扣的問語是一個大渾沌，是一句站不住的糊塗話，是決無真實可能的絕對假。倘若問者未能因此而覺察他的問語上出了大問題，還「自以爲是」地去玩弄「鎮州蘿蔔重八斤」的象徵意義，那就得給他當 頭一棒。棒頭之爲莫名其妙，無理可喻，豈不是較之話頭來得直截了當。如果還有把住棒頭癡想的呆漢子，那就無怪禪宗大師一時性起，打他一個頭青皮黑，遍體鱗傷，教他曉得個厲害，趕緊回轉頭去，尋找自家病痛所在。


第二節　達摩東來意 -問語表意方式上之自相矛盾

　　叩詢「達摩東來意」這一問語之為大渾沌,之為站不住的糊塗話﹐之為絕對性的假﹐這些都是描述詞。至於要推究這一個問語之所以能接受這些描述詞而無異議之故﹐那一定是由於其自身犯了自相矛盾的錯。因為不然的話﹐這一個問語明明白白地已經問了出來﹐那在事實上是確實地真了。這樣﹐至少在事實上不得名之為假﹐似乎它不應該再接受那些絕對假﹐大渾沌等的描述詞。所以唯有在「即因其自身之為真之中恰恰可以牽引出一個正適足以否定其自身﹐使自身為假」的情形下﹐才得成就其為大渾沌﹐大糊塗﹐絕對性的假。【案此即︰「一命題如函其自身之假﹐則它是假的」(p.p～p.p. ～p) 此假即是絕對的假﹐因自相矛盾而假。】
　　如此﹐這一個問語之所以為大渾沌﹐絕對性的假之唯一的根本因是在自相矛盾﹐已歸確定。那末﹐進一步就得問在這一個叩詢「達摩東來意」的話頭裡怎麼會形成自相矛盾呢? 這上面的可能性﹐單就一般性的對答情形而論﹐是相當多的。有的只繫於問話人的態度上的﹐譬如︰
　　(１) 問話人辭氣不遜︰叩詢達摩東來意是從師求道的一等大事﹐態度倨傲者絕不足以承當此事。如此求道﹐適足以見其無求道之誠意。這種態度豈不是與求道之本心相違背? 就是說﹐這樣的一個問題﹐而在這樣的一個人用這樣的態度問來﹐顯得是自相矛盾。於是﹐這一個問語就含有自相矛盾的屬性。再或者是由於︰
　　(２) 越次而問﹐
　　(３) 率然而問﹐了不經心﹐
　　(４) 挾能相詢﹐
　　(５) 諂媚以從﹐
　　(６) 前語未了﹐更番轉詢﹐
　　(７) 歸而不思﹐
等等緣故的任何一種。這些都是由於問話人個人態度上而引起的糾纏﹐有的是關係於問話的人的學識能力上的﹐譬如︰　

　　(８) 問話人學力未達﹐尚差一間︰其自身就蘊藏了不少麻煩的葛藤﹐任你怎樣明白地告訴他一個正確的答案﹐他總會把它想走了樣﹐心不由主地亦把這一個答案連人帶馬捲進葛藤中去。如此﹐這一個答案雖有客觀的明確性﹐可是遇到聽話人的主觀的瞭解力上﹐就轉成了一個因附於無數葛藤的上的新葛藤。這樣﹐未可與言而與之言﹐但落得一個貶損了「言」自身的價值性﹐而助長了對方以葛藤逞能的猖獗性。以此﹐但有求道之心﹐而無求道的根底﹐亦是落歸於自相矛盾。再不然﹐就由於︰
　　(９) 問話人的根器太薄﹐能小知﹐不足以大受﹐任你如何不憚煩地詳為解說﹐他總矇矇然茫茫然不能了徹箇中密意。如此求道﹐亦是自相矛盾。亦可能是由於︰

　　(１０) 這一個問題自身無價值︰求真理而來問一個全無價值的問題﹐這又是自相矛盾。自當不屑以答。又可能是由於︰

　　(１１) 這句話自身的表意方式上有問題︰就是說﹐這一個問語的內函確是有價值的﹐可是它之所以為有價值就在破除純綷從這一種問語的表意方式上所透出的一種屬性。如是﹐既來求「此」﹐又沾染了「非此」﹐這亦是自相矛盾。

　　雖然構成一個問答中的問語之為自相矛盾的原因之可能性會這麼多﹐可是﹐統括說來﹐要不出以下三類︰

　　I. 　 關於問話人個人的態度﹐學力﹐根器上的問題。
　　II. 　 關於這句問語自身的含義與價值上的問題。
　　III. 　 關於這句問語所用以表意的方式上的問題。

　　現在就得討論這個特殊的問答中的問語之為自相矛盾究竟是屬於那一類型的問題。

　　假使是第一類型下的任何一項情形﹐那末禪宗大師之如此地扣了一句荒謬話﹐只表示否定了這一個參禪人的這樣的一種求道態度﹐或者否定了這一個參禪人現有的學識﹐或者是否定了這一個參禪人內具的根器。假使這個參禪人善自反省﹐能因此而痛改前非﹐則這一個對答之價值是在教好了一個參禪人的求道態度﹐使其勤勉好學﹐與發心向道﹐卻決不能說直接地參悟了禪機。因為這些只是求道﹐求達摩東來意的「質料因」﹐並非是「形式因」。換言之﹐這一些求道態度﹐學力﹐根器等﹐只是求道的必要條件﹐並非是充足條件︰沒有它們是決不成的﹐有了它們還是未必成。因此﹐具備了這些﹐還是不能與徹悟禪機同一化。這樣﹐這一個對答決不可能成為參悟禪機的大話頭。這與原意不合。所以我們敢斷定這一個對答是不會屬於第一類型下的任何一項情形。

　　如果是第二類型下的情形﹐那末禪宗大師對這問話如此地扣了﹐就表示否定了這一句問話「達摩東來意」自身的函義與價值。連求「達摩東來意」之自身函義與價值都遭否定了﹐那還談什麼參悟禪機。因為從外來的知識上﹐我們已經知道求「達摩東來意」與「參悟禪機」是同一的。依此﹐求達摩東來意之自身函義與價值既遭否定﹐那末參悟禪機又安能為確實地真? 如此﹐這一個對答之為參悟禪機的大話頭又從何談起呢? 所以這一個對答亦決不會是屬於這一類型下的情形。

　　假如以上的解析是沒有錯誤的話﹐那末這一個問語之為自相矛盾﹐必然地屬於第三類型下的情形。因為這一個答語之自身既為參悟禪機的大話頭﹐就應該不會在參禪人個人的態度上學力上根器上出問題﹐而應該承認這樣的一個人﹐這樣的態度﹐來問這樣的一個問題﹐那是站得住的。惟是求達摩東來意這一句話之函義所屬與價值所在﹐即在於破除這一句問話的表意方式。因此﹐求這一個「達摩東來意」﹐而出之以為這一個「達摩東來意」所必須否定之表意的方式﹐是為自相矛盾。這亦就是這一個求達摩東來意求的問語之所以為大渾沌﹐大糊塗﹐絕對的假的唯一根本因。若然﹐問話人因答話人之如此扣而能覺察個中病痛所在﹐否定其所以必須不否定者﹐則其自身豁然而契。這就是參禪機而透悟了禪機﹐求達摩東來意﹐而確實地獲得了達摩東來意。惟有如此﹐這一個對答才得稱之為徹悟禪機的大話頭。



第三節　其所以為自相矛盾由於其向外執著的關連性

　　純粹從這句問語的表意方式上說﹐這句問語之出現﹐隱然間預先肯定了一種「向外執著」的關連性。因為﹐既如此問﹐就希望有一個明確的答案。這答案之為明確的﹐就在於確實地透現出一個或多個外在落實概念﹐好讓問話人有力地把捉住﹐從中探索與訪問達摩東來意的蹤跡。如此這一個或這一些外在的落實概念與問話人之求達摩東來意的那一副願望之間﹐豈不是構成了一種對待性的關連? 至於就問話人企望那一種慨念之應願出現﹐而可以勇往直前地去把捉它﹐去推敲它的情形上所構成的閞連性說﹐那一定是向外的﹐是沾滯於落實的概念上的。在佛家﹐就稱這種關連性為「向外執著」﹐或是向外捕捉。如此﹐既如此問﹐就得肯定這種向外執著的關連性。亦可以說﹐這一個向外執著的關連性就是這種問語的表意方式之自性﹐而且是唯一的自性。依此﹐所謂這句問語之內函意義與問語的表意方式二者之間之為相互矛盾者﹐實就是在求達摩東來意與向外執著的關連性二者之間是相互矛盾的。因此﹐這一個參禪人既來叩求「達摩東來意」﹐而卻出之以「這一種含有向外執著的關連性」的表意方式﹐豈不是說的糊塗話? 無怪乎禪宗大師要給他扣上一句乖謬話。驟然一看﹐以為來得突兀﹐細加分析﹐實是理所當然。一套上禪宗思路﹐是必然要如此扣的。這裡的意思當然不是說﹐在叩詢「達摩東來意」之後﹐必須如此這般地扣上這麼一句「鎮州蘿蔔重八斤」﹐禪宗大師也儘可以隨意地答﹐「問取露柱」﹐「庭前柏樹子」﹐「後園羊吃草」﹐等等﹐乃至於其他任何一句乖謬話﹐甚至是把塵尾擡一下﹐當頭給他一棒﹐臨面喝他一聲﹐以及其他任何一種乖謬動作﹐只要能表示出一個用以反顯出所扣的問語是自相矛盾的話即得。是以禪宗大師對付來問﹐是靈活異常﹐隨機應變。乍見是神妙莫測﹐實底是萬變不離其宗。任他答得怎樣出奇﹐總不外是透示一個莫名其妙與無理可喻而已。此所以參禪人一旦心靈竅開﹐覷破個中玄奧﹐這些話頭就得盡行刊落。收拾頭面﹐重見大師。相對一笑﹐共證禪悅。要是參禪人如此地來叩求「達摩東來意」﹐禪宗大師不如此扣﹐卻扣上一句有意義的話﹐那末就無異於承認這個問語是站得住的。非但這個問語的內函意義是站得住的﹐而且這個問語的表意方式亦是站得住的。而且內函意義與表意方式之間至少是相一致的﹐不至於起衝突。然而事實上並不如此。由此可以斷定﹐求「達摩東來意」與「向外執著的關連性」二者的之間是必然地相互矛盾的。而且它不只與如此這般的一個向外執著相矛盾﹐而是遍與任何向外執著相矛盾﹐亦即與向外執著之自性相矛盾。

　　既然求達摩東來意是與向外執著之自性相矛盾﹐是以破除執著﹐東來意即獲呈現﹐留下執著﹐東來意湮沒難彰。同樣﹐否定東來意﹐向外執著之自性即告建立﹐肯定東來意﹐向外執著之自性乃遭幻滅。這種相互矛盾﹐通常有兩種可能。一種是非絕對性的相反建立﹐另一是絕對性的相反建立。前一種的相互矛盾式是說︰二者同樣地有是真是假的可能﹐只是二者既不能同真又不能同假而已。後一種相互矛盾式是說︰二者中任何一個都只能有一個屬性﹐是真的﹐就不可能再為假﹐是假的﹐亦不可能再為真。就是說﹐兩個中有了一個是真﹐另一個就是絕對假﹐有了一個是假﹐另一個就是絕對的真。不能說兩個中任何一個是會有真假兩屬性的可能性。求達摩東來意與向外執著二者間的矛盾﹐突竟是屬於那一種呢? 若是前者﹐則求東來意與向外執著二者當該是等量齊觀的﹐彼此均有真實的可能。既可以掃蕩著以顯東來意﹐亦可以拉掉東來意以成就執著。這樣﹐佛家又何必厚此薄彼﹐對「東來意」志求必伸﹐對「執著」力加破除呢 ? 因為孰為必真﹐孰為必假﹐亦無從斷定。這一個對答亦不能妄自尊大地稱為參悟禪機的大話頭。這顯然與禪宗的思路不合。是以﹐二者之為矛盾﹐必是絕對性的相反建立。又因為這一個對答是參悟禪機的大話頭﹐所以求達摩東來意是絕對的真實﹐向外執著之自性是絕對的虛妄。



第四節　無意義的對答是必然的

　　以上的解析﹐是從這一個叩詢「達摩東來意」的對答之為參悟禪機的大話頭上﹐來剖示禪宗大師之所以作如此的話頭﹐在思想進路上所必須函具的幾個重要論斷。而這些論斷統括說來﹐就是

　　(１) 禪宗大師之所以會在叩詢「達摩東來意」的問語之後﹐如此沒頭沒腦地扣上一句莫名其妙的話頭者﹐只是表示用以反顯出所扣的這一個問語是一個站不住的糊塗話

　　(２) 這一個問語之所以會站不住的糊塗話者﹐只因為這句問語的內函﹐求東來意﹐與這句問語的表意方式所透示的向外執著的關連性是絕對地相互矛盾的。而且求東來意是絕對地真實﹐是以求東來意之道﹐並不在遠﹐即在破除這一種向外執著的閞連性。執著一經破除﹐東來意立獲全體呈現。

　　假設這兩個論斷無錯誤﹐而且即以這兩個論斷為首出概念﹐那末我們往往很容易作如此想︰參禪人既如此地來問了﹐禪宗大師又何苦故弄玄虛﹐如此地採用無意義的命題來答話呢? 答上一句悠天勿地的乖謬話﹐害得參禪人一時摸不著頭腦﹐四面碰壁﹐多走不少黑巷子路。為什麼不直接明白告訴他︰(１) 這一句問語是一個站不住的糊塗話﹔或者是說(２) 達摩東來意即在掃蕩執著上才獲透路。這樣﹐對於東來意之闡揚﹐豈不是更直接而確當嗎? 實際上﹐大謬不然。這兩種答法貌似直接而確當﹐實是既不必要又不可能的答法。其理由如下述。

　　假使改用上述第一種答法﹐即﹐明白地告訴參禪人這一句問語是一句站不住的糊塗話﹐那末﹐這一句問語之為糊塗話的決定因即掛搭在這一個如此答法的答語之上。如是﹐這一個參禪人必是緊隨不捨地進一步來盤問這一個問語之所以為糊塗話之故。禪宗大師當不憚煩地再與他說。可是任憑說得如何明白詳盡﹐參禪人總是還可以無饜地問下去的。因為參禪人之來叩問「達摩東來意」的願望是在求道成佛﹐是在覿體承當﹐全是工夫中事。非可如我輩局外人只著眼於理論上的探討﹐拘拘于以辨解鋪隅為事。在他們﹐不歸到身心上﹐他們的求東來意的問題總是放不下來的。唯有掃盡言詮﹐歸於身證﹐才能平實地全體放下。因之﹐禪宗大師任如何說﹐總是隔﹐總是不能了結叩詢「達摩東來意」這個公案﹐而是徒然增添了一些終究須遭遮撥的法執。以此﹐禪宗大師之如此樣答法﹐是不必要的。非但此也﹐這種答法的毛病不僅是白繞圈子而已﹐而且是牴觸了佛家的宗趣。蓋如此樣答了﹐就形成為有意義命題的對答。問語之為假﹐是由一答語之如此樣斷定。而這一個答語之所以如此樣斷定者又是由於另一個或另一些如何如何的緣故。而這一些如何如何的緣故之所以為如何如何者﹐又是由於另一個或另一些如何如何的緣故。依此類推﹐乃至無窮。這樣﹐就無異承認這一句問語的表意方式是站得住的﹐是可以與「東來意」相一致的。依照禪宗的思想進路上說﹐這豈不是大矛盾? 是以﹐如此答來﹐但為多添幾句糊塗話﹐是與叩詢「達摩東來意」這一個問語載在同一條般上的糊塗話。未能自了﹐焉能了他。就其為破妄顯真透示東來意的立場說﹐這是不可能的。
　　同樣﹐改用上述第二種答法的結局﹐亦歸如此。就是正面地告訴參禪人﹐東來意之呈現即在破除執著。如此﹐這一個答語是自足無待地真﹐絕對地真。至於問語之為如何﹐對於這一個答語之為真﹐是並無絲毫影響的。這樣的對答就歸屬於含有絕對性的有意義命題類型的對答。可是這種答案亦同樣地只能滿足局外人的辨解上的要求﹐而不能滿足個中參禪人參禪證道的願望。因為它終究只是一種言詮而已。以此﹐亦只是一個多餘的須被割除的贅疣﹐不必要的法執。再者﹐禪宗大師如此說了﹐就無異承認東來意是可以向外落實的﹐是可以整個地轉成為外在的落實的概念﹐而與參禪人之求東來意的那一副意望之間是可以構成對待性的關連的。這樣﹐向外執著的關連性﹐豈不是又可以站得住了? 從禪宗的思想進路上說﹐這樣的答法亦是一句自相矛盾的糊塗話。既是糊塗話﹐怎麼會可以承當破妄顯真的大事? 以此﹐這種答法非但不必要﹐而亦是不可能。

　　至於就無意義命題的方式來應答﹐在叩詢「東來意」之後﹐給他扣上一句乖謬話。如此﹐向外執著之念一起﹐即遭打掉﹐再起再撥﹐終至於向外奔竄的路全遭封閉。求東來意﹐在外既是全無掛搭處﹐是以只有打自家身心上來﹐細下體認﹐一旦豁然開朗﹐立地肉身成佛。非如是﹐不足以了斷向外執著的糾纏﹐非如此﹐不足以啟示反身自證的密意。此所以禪宗自稱「不立文字﹐不著言詮﹐密意難宣﹐但憑心傳」。而我們亦敢依此斷定禪宗的棒喝是闡揚「東來意」最直接最當的大手法。

　　最後﹐我們還有一點須待交代明白﹐就是禪宗既不許立文字著言詮﹐而我們卻說了如許話語﹐這豈是禪宗所能認許的? 誠然﹐在禪宗當是作如是觀。可是我們如此樣說﹐並不是為了參禪證佛﹐而是只負責以邏輯性的辨解來剖示禪宗的參禪證佛的思想進路。即是﹐我們的話並不是套在禪宗的參禪證佛的思想路數中說的﹐而是禪宗的思想路數套在我們的話中說的。以此﹐在他固然是不許我如此說﹐在我卻可以如此地說他。我們之所以如此說者﹐即在﹐我們是以邏輯的辨解為首先建立的概念﹐並不是以成佛證禪悅為首出的概念。至於邏輯性的辨解究竟是否可以先成佛證譕禪悅的概念而建立﹐對於這問題﹐茲姑不論。

上文為《理則學》附錄之第十四章

[轉貼]圓教‧邏輯　　李天命


李天命先生是香港邏輯學專家，亦善哲學思理，與牟先生為忘年之交，且稱弟子焉。然寫此文時，尚年輕，可謂少作。若今日作之，料想當另有說法也。
此文論述洋洋而來，雜以頑笑，表現李先生之俊逸瀟灑，實則其中大有可討論處。

顯然，李先生故意誤解一般人說「佛教思想可超越邏輯」的意思，而攻擊之，因為李先生也知道人們在說話時，往往沒有把意思全說出來，所以應對語言有「同情的」了解，而不是抓小瓣子。（當然，如果話講得太簡略，引起不必要的誤會執著，亦應導正）。如果抓著「思想」一詞，說它是「心思的一時或一串活動」，而且又以「命題」來說思想的表現，則人類的動用心思必定要循邏輯法則，此乃人類這種「有限存在」之先驗的天然的從形上而注定的「命運」，尤其說「命題」，本身即是指表在邏輯中，能有真假判斷的語句，更已是具有邏輯意義的語句，它們如何「超出」邏輯呢？所以說：「沒有任何思想（或命題）能違反邏輯（或超出邏輯）」這種話是一分析命題，是套套邏輯，是不辯自明的辯解。這樣說，當然李先生是「絕對的對」的。

不過，一般佛教人士在說：「佛學超越邏輯」的意思，不是說「佛學的語言」「佛學的命題」「佛的教導」超出邏輯，而是在說：「佛學所追求的境界不在有限世界之內」，亦即不在「思考」之內，是「超越思考」「超越語言」的。亦即所謂「言語道斷，心行路絕」的「不可思議」境，這需靠「轉識成智」的修行而後有。識心，為有限心，必須使用邏輯，智心，為無限心，則不使用邏輯，則說智心的世界是「超出邏輯」，這不是很通達很明白的一種分別嗎？

但，眾生凡夫的生命活動範圍，畢竟長在從無始「無明」而來的「識用」中，而佛在此「世俗」之「娑婆世界」裏，總是還要用眾生所聽得懂的「語言」來說法，才好讓眾生領受。而一用到語言，總必受「邏輯」之「限制」。故如要指表「真如之境」，則必要用到「突破語言」的「語言」，這就必須以「語言」超「語言」，以「思想」超「思想」了。這時，所用的「語言」，是在邏輯中，而其超語言者，則不在邏輯中了。這裡不是說語言超邏輯，而是說語言所欲表達之境界，趣邏輯也。

譬如說「般若非般若，是之謂般若」，意思是：「我所說的般若，是不可以當作一個思想中的概念或意念中可執取的境界看的，當一切執取，甚至連對般若的執取，都放下時，真正的般若才可以出現。」這句話不違反邏輯，但這句話所示之境，卻超邏輯。因為如果「般若」還在邏輯中，則尚在「識心」的範圍內，則何以為般若？

故李先生所認為的「佛教思想不能超乎邏輯」句中的「思想」一詞，是「俗界」中的概念運作之事，是所謂「有為法」。而佛教徒說「佛教思想超乎邏輯」句中的「思想」一詞，是對「真如界」的指點語，是所謂「無為法」。不可混為一談也。

總之，人如只能有邏輯的心，則永無成佛成聖之可能，便壞一切智慧法。牟先生再再強調「人雖有限而可以無限」，有限者，因識心有限，故遍計所及之世界因而有限，無限著，因明覺清淨心無限，故其所行境界因而無限也，說「無限」的意思，其實很大部份即在說「不受邏輯思考之限制」也，因為此境界下，根本不用「思考」也。所以，要不就干脆封殺掉人成佛成聖之可能，要不，就要承認有「超邏輯」的境界和教導。這種教導的語言，就要用邏輯所不能範限的「詭譎的語言」了。

但詭譎語言之應用，不是耍嘴皮，不是耍語言文字遊戲，亦有其軌範法度，不可以亂來。如「道可道非常道」，「以不學學」等，是有其「境界」之升進功能者，其語言之力度是立體的，是「躍升的」「轉進的」，是有一指向「超越境界」之結果的。不可以在邏輯世界中平面的打轉，說：「有錢就是沒錢」「說了等於沒說」一類的混賬語。因為「佛說法四十九年而無一法可說」，其意是「雖是在現實中有所說」，但所說之目的是要人因其所說而「悟」「到彼岸」，不可以停留在「此岸」的「語言」中找其所欲指示的世界，若執著於佛所說，則是所謂「死於句下」了。而「有錢就是沒錢」「說了等於沒說」等語，則其「有錢有說」，既是在這世中有錢有說，「沒錢沒說」，也還是在這世中沒錢沒說，這是平面的「亂說」，沒有升進的意義，不可作詭譎看，因為它只是盤旋在「邏輯世界」中，永無出頭之日的！

又，說「宇宙」萬法不能超出邏輯之外，則邏輯作用因宇宙之無窮而可以無限，但此中所謂宇宙之無窮，邏輯之無限，乃是表示以人之認識能力，語言所及，時空之大，萬法之繁，不可量度。但雖不可量度，原則上，皆在識心之內，亦皆在時空之中。一在時空中，則非佛所謂真如境界也。而因為佛境界不以邏輯而得，佛教徒是從佛境界範住了「現實宇宙」，而說它超宇宙。從此意而言，現實宇宙仍是有限的。在此現實的宇宙中作工夫，朱子所謂：「怎麼殺，也是凡夫。」

進一步說：所謂佛境界「超出」現實世界，亦不意味有一個比較「高」「大」的世界包在現實宇宙之「上」之「外」，因為這樣理解，又都落在「時空」中了，再大再高，也不叫做「超」了。故所謂「超」者，不以「識心」識，而以「智心」覺。識與覺所造成的真與俗之兩重世界，乃是世界之兩「相」，其實，亦仍同一世界也，超不超是在心靈修養的價值意義下說，而不是在現實比較中說的。

康德思想最重邏輯，而將理性存有所可能面對的世界分為「現象」與「物自身」兩界，維根斯坦，亦大邏輯家也，尚有「牆外」不可說之警覺，何李先生卻唯遵邏輯實證論者之說，而一概撥無之邪？

當然，如佛教徒不知此中曲折，動不動就說「佛教思想超出邏輯」，以為修行者不屑於講求邏輯，甚至以此為高，而藐視世間學問，則李先生之文，亦一針砭也。

[轉貼]佛性與般若之研究  廖鐘慶
牟先生於「佛性與般若」序中曾自言「特別偏好天台，或許出於自己性情的特質」，但又云：「出入雲水幾度身，至此方得個妥貼」，可見大學人治學自有規矩，自有法度，自有心得，自有節制，非泛泛可比。吾人暫且從之而行，待至力能過之，想牟先生或牟先生之學生，當不會冒然阻擋也，黃牛先生亦可以稍放其心矣。

若真愚執於牟先生，以我從牟先生十九年問學之所知，亦必遭牟先生之斥責也。牟先生自云：「我此一生即是為人類理性奮鬥的歷程。」說為人類理性，則並非為天台，亦非為儒家，乃至非單為中華民族也，何況為他自己？凡牟先之學生，皆曾經此大訓練，黃牛先生亦可以稍放其心矣。

此乃所謂新儒家之心量也。以當前一般學術風尚視牟先生及其弟子者，亦皆可以稍放其心矣！




極力推薦！這篇文章，凡我朋友，不管看得懂，看不懂，都要看。看不懂的人要看五遍十遍。

此篇文章很嚴格很嚴格，很有趣很有趣，很重要很重要。

嚴格是，它該邏輯的地方非常邏輯，在不可邏輯的地方，用邏輯宣示那是邏輯不可越過的雷池，既知邏輯之無遠弗屆，又知邏輯之極其有限。嚴分兩界，不相混漫。這是真有邏輯見解的人的文章。朋友們可以將此篇與前些日子所帖的李天命先生的那篇對照來看。

有趣是「禪」這個東西，千古以來很多人都在談，裏面既有些奧密，又有些詭異。 真穎悟者可以在此一展高明，假聰明者也可以在此欺世盜名，故野狐可以談，名士也可以談，遂成漫無定準莫名其妙的一哄之市。這篇文章正談他們的「談」，豈不令人興緻盎然。而且傅先生之談，別樹一幟，匠心獨運，從未有人如此談禪也。有趣哉！

重要者，如不解人生學問本有兩層，則幾乎不能理解東西文化根本用心之差異，將有偏食偏見，喪失文化方向之危機。又談禪者若不在此基礎上談，則皆為「妄談禪」「枉談禪」也。牟先生一如西方之康德，學問雖以理想為宗，然其論學之方法則自邏輯之門入。故其學問雖高遠廣大，然皆明白緊切堅實可靠。一般人或許知牟先生為哲學大師，而不知其為邏輯專家也，猶如一般人知牟先生為坐而論道者，而不知亦通經濟亦擅政論也。以邏輯專家之牟先生，推舉傅先生邏輯之文章，則此文之可信可貴，不言而喻矣。

傅成綸是牟先生所有弟子中，唯一以邏輯見賞於牟先生者。牟先生逃至台灣時，想叫他也出來，他沒出得來。只好一生輾轉苦辛，潦倒窮困。雖至老猶醉心於邏輯，曾有對國際知名學者高戴爾之理論有所指正（刊在「鵝湖學誌」），可見邏輯程度之高，惜人微言輕，竟爾埋沒，甚可憐也。

想到四川成都劉子華先生，一生埋首於天文科學，頗多驚世之創獲，而一生困苦艱難，生前既無政府之支助，死後尚有學者之毀謗。做此時代之中國知識份子，甚不值得也。

[轉貼]華夏不在中國 中國不是華夏
此帖甚有所見，發人所罕發，是所謂大眼目也，真是慨乎言之，可解時代之弊，是有心腸者之作也，朋友們請看一看！以下數段甚有力量：

「在西方基督新教的價值系統與資本主義的精神之間的關聯，被當作一項史學工程來做。在中國，華夏文化無法產生資本主義、無法產生現代科學、防礙現代化，也被當作一項工程來做。可惜在中國根本沒有華夏文化，華夏文化在明末已經消失，取代的是清朝以來發展出的韃靼文化。但中國史學家非要把清朝以來的韃靼文化的當成華夏文化，以韃靼文化的落後來證明華夏文化的低劣、專制，無法產生現代文明，無疑非常可笑。」

「滿清的出現對於世界兩個重大的意義，一、在華夏文化思想爆發前期毀滅了華夏文化，使人類第二次思想爆發期由原本的東西方文化相互交流、齊頭並進，變成了西方文化一支獨秀；二、締造了世界最大的韃靼族群——中國人。」

「“漢風唐韻存東瀛，甲申以後無中國”當前中國的小憤青無論如何是不會接受的的事實！但是事實勝於雄辯（當然中國小憤青沒有雄辯只是在謾駡）不剷除韃靼阿Q奴才文化中國是不會進步只能被別人看不起！」

牟宗三先生於「中國哲學十九講，講中國哲學之發展，只講到明末，其最後一段，與此同意：

「滿清入主中國以後，這門學問就不能講了，學問也斷了，直到現在。滿清三百年統治對中華民族的影響極大。共產黨之所以征服大陸，我們現在之所以逃難於此，乃是順著滿清三百年統治的歪曲必然有的結果。所以看看這段文化史，便知我們之所以有今天，並非偶然。以黑格爾「歷史哲學」的觀點來看，這有其歷史的必然性。所以一個國家不能亡，其理在此。中國亡於滿清，滿清的統治是軍事統治、異族統治，它不能繼承中國傳統文化的精神，所以知識分子完全變了。這一變，影響就很大。所以我們講中國的學問，講到明朝以後，就毫無興趣了。這三百年間的學問我們簡直不願講，看了令人討厭。尤其生在這個時代，中華民族發展至今，實在令人討厭，令人覺得不可思議。」（第十八講）



牟宗三:《儒家的德化的治道》


多謝敬之費神盡力了！

我願力勸：凡我讀經界諸友朋，對牟先生之文章，千萬要研讀再三，即當經典讀之。

蓋我牟先生乃百年來具時代性及國際性之哲學大家也。其言論必與人類理性共存於天壤間，可比金剛能摧破一切邪闇，可比金剛堅強不壞永存天壤也。

牟先生之文章，不論大論與短篇，讀之，能發天光，讀之，能啟智慧，讀之，能接五千年之歷史大流，讀之，能開四萬里之人間眼目，讀之，能令頑著廉懦者立也。

若無牟宗三，我曾不知學問之何所在也。

向王财贵教授请教几个问题
一，討論學問，有學問的真誠，即是好的。縱使不說到真誠，只要發言對題，即是可接受的。因為在此網絡時代，世人多忙，草草讀文，慌慌反應，略有所感，直接發帖，以表現自我為滿足，以壓倒別人為有才，所謂「養生送死猶恐不贍，奚暇治禮義」，乃成一代風氣，尤其是大陸網絡，各路人馬，人多嘴雜，打開各式討論，其氣急敗壞之狀，更不如今者還多著哩，溫玉黃牛不必要求更多禮貌也。原帖之如此發問口氣，已在學術風格之內，吾不感到有何挑釁意味，亦願意就我之所知，如實回答，夫子所謂「古之學者為己」，不必因來者之有禮無禮而改易我之本性，且或有見之者，麗澤和兌，不限於一時一人也。唯此三問題皆甚重要，亦是任何時代，任何人都必需通過之大問題，吾亦想趁機會詳為論述，而近日頗忙，寫寫停停，只寫完第一問題「論善之意義」，其第二問題「孟子性善之證成」，本為重點所在，只寫了開頭，擱延半月，未能續寫。今因溫玉與黃牛之提起，似不能再等，只好重看我之講辭，却發現講辭之中，已然交待得很清楚了，似乎不必重寫（只是因為這是講話的記錄，辭繁不殺，枝蔓滋甚，他日當作修整），所以把講辭中談及「性善」之兩段話引過來，務請朋友重新『仔細』一讀，定可明白。蓋此問題，甚為簡易，如在目前，本在掌中，即在心內，這樣講已經很夠了，人人反躬自省，立可豁然明朗，若知及之，仁即守之，愈益見其真切不可致疑。而且此事唯有反躬自省，知及仁守，自我心內用功，方能洞澈無疑，沒有別的方法了。不是有沒有能力將此事說得更明白，乃是因為各類學問本性不同使然，知識的問題，該用知識的方法去解決，而生命的問題，本應用生命的方法來解決，所以，若經過如以下所說，尚不明白，我看沒有繼續與之再討論的必要，蓋此等人，對有關生命實踐之問題，不用正確的心態方法以求契入，猶思有某種「科學證明」，方欲信之，乃是不倫不類之要求，此種人縱以論辯將之辯倒了，對其生命亦不能起任何作用也。故只好請其各尊所信，以人人自己之意見，過人人自己之一生可也。

二，有關「善」之義，最普通的理解可以說是「好的」。而「好的」一辭，可從兩方面說。說文解「善」字云：「善，吉也，與『義、美』同意」，剛好就包舉了這兩方面。第一，「美好」之意，這是較廣義的，一切的美好，都可以說它「善」。如莊子庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：「善哉！技蓋至此乎？」是說技術之高超也；又佛典中常因弟子之問而佛說「善哉善哉」，則是說發問之得要也；乃至三國水滸諸小說中，若計謀之奸狡得逞，亦可讚云：「此計甚善」。第二，「道義」之意，這是比較狹義的，專指「道德的美善」而言。孔子所謂「善人為邦百年」，孟子所謂「人無有不善，水無有不下」，荀子所謂「人之性惡，其善者偽也」等，大柢儒家書中所謂「善」，都從「道德」義說。而老莊書中之「善」，則兩面不一，有時令人混淆，讀之不可不慎，如老子「善者吾善之，不善者，吾亦善之，德善。」其第一與第三字之「善」，道德義重；而第二第四字，通用義重；而第五字，則意兼兩者，此乃老子欲轉俗儒德操之固上遂於自然之美也。

「善」的概念之分此兩義，甚為重要，康德分析道德的意義時，即把「在達到某種可能目的上為必要」的手段，稱為「技巧」；另把「「一個人在選擇手段以達其自己之最大福利中的技巧」，稱為「精審」；而技巧與精審，都由「假然律令」而來，從此律令而來的行為，都不是「道德」的行為，乃至於是「有害的、可怕的」行為。 而唯有「茲復有一種律令，它是直接地命令著某種行為，而並無任何目的以為此行為之條件，這種律令便是定然的。。。而那在此行動中本質上即是善者，乃是存於心靈的意向，不管後果為如何。這種律定，可名之曰道德的律令。」依此「無條件的律令」而行者，方真是道德的「善」。道德的善，才是「價值」之所在。其他的考量計較之善，則是假的價值，或反於價值。

吾人亦可從以上討論而引申的應用於吾人日常生活中，如曹操用人才的標準是「不忠不孝而有治事之能者」，其中是否「忠孝」，即屬於「德之善」者，而治事之能，即屬於「才之善」者，曹操以後者為重，狀似聰明矣，一時有效矣，而魏晉時代如何，其子孫下場如何？又，有人欽佩崇拜毛澤東，理由是：一個人能將幾億人驅若牛羊數十年，豈不「偉大」！又一般我們常聽說「某某人把學校辦得很好」，或「某某人是好老師」，其中之「好」，其實有兩個意思，是「合乎體制應試之好」？抑是「真能通乎教育之道以培養人才之好」？這是很少人能思考到這地步的。以上兩類分別，若不能常明辨之，則「價值觀念」混淆，價值觀念混淆，害已害人害社會，其害不可勝數。

但察來提問題之意，應以「道德的善」為主吧？

三，，有關孟子為何認定「性善」，其理據為何之問。
本來，「性善」之共識，是可以不成問題的，因為它坦然明白，百姓日用，本在心中，如在目前，雖愚夫愚婦，可以不思而得。但若問孟子為何獨認定之？又探尋其有何「理據」？則真是大哉問也。這是千古以來常被問及，而往往被模糊帶過的問題。要理論的闡明之，實真不易。而若不能深切說明之，則信之者或恐不篤，只任素樸生命的直率而行，終恐觀念遊移不定，實踐操持反覆不寧。所以，要成為一個心地明白的人，一個堪稱有中國文化教養的人，首先必需澈底解決此一問題。

要解此問題，其實，孟子既提出性善之說，以孟子頭腦之清楚，言語之犀利，豈有虛幌模糊，而讓後世難以把捉之理？故在其書中，已然辯解得非常清楚了，吾人只要肯稍加用心讀讀孟子相關原文，便可洞然無疑，奈今人不好好讀書何！今據孟子之言，試說如下：

孟子告子章句上第六章：「公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也』，或曰『性可以為善，可以為不善。是故，文武興，則民好善，幽厲興，則民好暴。』或曰：」有性善，有性不善。是故，以堯為君，而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟，王子比干。」今曰『性善』，然則彼皆非歟？」

今案：這裏，孟子弟子公都子即列舉了當時論性的幾種說法，其實，千古之下，也不出這幾種說法了，如有他說，亦是這些說法的小變化而已。一者是告子的「無善無不善」說，告子曾舉例說「要說人性，好以流水，並沒有特定的方向，在東邊決堤，它就流向東，在西邊決提，它就流向西，是無所謂方向的。人性無分於善或不善，亦猶水之無分於東西，故人性無所謂善惡。一者是另外一般的說法，以為人性不是生來就定的，端看環境的養成，如果環境有文武之善政，則民大體向善，如果由幽厲之人領導，則民大體向惡。所以說「性可以為善，可以為不善」，這是環境決定論。再有一說剛好相反，說人的性是生而一定的，有的本來就善，有的本來就不善，善的就注定一生是善的，如舜，不管環境如何不善，亦不能阻礙他的善，反之如紂，其不善是本具的，所以雖有如啟和比干那麼善良的長輩輔佐他，依舊效用罔然。可見「有性善，有性不善。」以上三種說法，是常人常有的，而且都例證確鑿，令人不得不信。不過，孟夫子今卻獨獨主張「性善」，那麼他們的說法都錯了嗎？

（按，以上為新回應之文，以下為兩段引用原講辭，上下文筆口氣不侔，不成章法，蓋無許多時問重寫也。請諒之）

 道德的根據在那裡？或是萬法的根據在那裡？或是我們修行的根據在那裡？這都是問一個現實人生之上的超越問題，凡是問根據都是超越的，現實的根據不必問嘛！我為什麼要吃飯？我肚子餓嘛！肚子餓就是吃飯的根據。所以我們問根據，必是問超越的根據，問超越的根據，就是問形而上學。那麼現在說，儒家或道家都有一個認定或預設，這樣講不太好，如前面講的方式才可說為預設。儒家比較好瞭解，儒家的超越根據在那裡？怎麼得來的？你也可以說在理論上是不可說明的，孟子說「怵愓惻隱之心，人皆有之」為什麼知道人皆有之？這要問你自己不是問我，要問你自己有沒有，不要問老師，說為什麼「怵愓惻隱之心，人皆有之」，孟子要反過來問你，你有沒有，你若還不知道，他就舉個例子，如果你乍見一孺子將入井，你有沒有怵愓惻隱之心？你想一想，若我有，這就是了，是你自己明白的，所以是自明的，所以說「皆自明也」(<大學>)，自明算什麼理論，自明就不是理論，所以他不是智測的，他不走智測這條路，因為智測這條路是走不通的，這在哲學上就可以辯了，我不走智測的路是不是就不對，我講不清楚是不是我不對，這在哲學上先要通過這一關的檢驗。是不是形上學須要講清楚的？這不能講清楚的地方就不必講清楚，該回歸你自己，讓你自己去體證的地方，就不是用理論來說明的，但是至少這前面也要用理論來說明一下，說這是回歸你自己的，懂嗎？我們只能說到這裡，不能再替你的生命來說：你有怵惻愓隱之心。我的生命有怵愓惻隱之心，我怎麼知道你的生命有怵愓惻隱之心？但是在孟子，說人人皆有怵愓惻隱之心，孟子在講這個學問時，每一次就問，請問你有沒有怵愓惻隱之心，你說有，我這個理論就可以不要講了，因為你有，有怵愓惻隱之心，就有羞惡之心，辭讓之心，是非之心，仁義禮智都在你那裡，只是你不做呀！所以「知皆擴而充之」，它就應用無窮了，如果這擴而充之得非常廣大，你就沛然莫之能禦，這樣一下子就顯出來，如果偶爾有一點點，偶爾又沒有，一曝十寒，旦旦而伐之，雖然有萌蘗之心，雖然有夜氣，夜氣又不足以存。孟子說「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善矣，若夫為不善，不才之罪也。」，情者，實也，如果說到一個人的真實生命，則「可以為善矣」，這就是我所說的性善的意義，你有沒有反省你的實情，你的真實性？如果你反省你的真實心，我就判斷你一定是可以為善的，這就是我所說的，你有善性，善性就在你那裡，「若夫為不善」，假如你看到很多人為不善，為什麼他會為不善呢？「非其才之罪也」，什麼叫做才？才是初起的意思，有一個種子剛從土地長出來，發芽了，就是才，所以才是發生的力量，所謂剛才剛才，就是剛剛初起，所以若夫為不善，一個人為不善，不是他最初的本能的罪，在最初的本能是可以為善的，這是什麼意思呢？即是你自己把它給隱沒了。這是大的辯論！你承認這個辯論，你就只好恭恭敬敬的承認，人性本善，我的性是善的，所以孟子就是這樣一直告訴你，孟子說，你本來是善的呀！你有怵愓惻隱之心呀！你回想一下有沒有呢？你說，我沒有，孟子也沒辦法，但他就說「非人也，是禽獸也！」這孟老夫子太厲害了！口才好得很，所以我說，不要跟聖人辯論，也不要跟賢人辯論，不要跟和尚辯論，你保證輸的，這千古大家你還敢跟他辯嗎？所以近代人不知量力，天天在檢討，你檢討個什麼東西呀！這真不知量力，螳臂擋車，自己迷糊了，自己誤會人家的意思，都不知道！這犯了無量無邊的罪，因為他沒有智慧，這種話能辯嗎？孟子從來不講這樣的話，說我告訴你，你要怎麼樣，孔子也從不這樣說，所謂「力不足者，中道而廢，今汝畫」他就告訴你這樣而已。「我未見好仁者，惡不仁者，好仁者無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也。」你就不用力於仁呀！不是你沒有仁呀！他天天這樣告訴你，不是說，我告訴你，你不仁我就要處罰你，這那裡是聖人，所以他叫你自己反省，你為何要跟他辯論？所以很怪，現代人很怪，所以你看到這種文章就不要看了，這種人是沒有用的，泡沫的理論。

   所以說儒家的德行的根據在那裡？修行的根據在那裡？當你這樣問時，這是一個大問題沒有錯，但是你千萬不要用一個知識的想法，去設定一個標準，這是行不通的，為什麼這是行不通的，現在就要講清楚，古人是不必講的，古人對於德性有親切的感受，現代人對德性沒有親切的感受，你要用理論來把我辯倒，我才相信，這算什麼呢？所以現在就要用理論來辯倒，辯到最後，也不是用理論了，只是告訴他，這種不是說理論的，用這樣來辯這個東西，而不是辯那個我要說你有德性。學問是這樣子做的，這儒家最清楚的，所以儒家講一個人修行的起緣，是最最清楚的，最最切實的，儒家是「切問而近思，仁在其中矣」，其他各家各派，沒有這樣清楚的。你說耶穌，上帝在你心中，我如何知道呢？所以你要去信他，當有一天上帝在你心中工作，你才知道，所以你先要信，然後才有愛，最後才有希望，所以叫做信愛望，信是擺第一的，為什麼信擺第一？儒家有沒有要你信？沒有，志於道，是自己志，不是信，志於道，就是儒家，明明白白的，才叫做儒家。你說孔子叫我們這麼做，所以我才這麼做，滿臉哭葬著臉。這不算君子，君子是，這是我自己要做的呀！這是我應該要做的呀！這樣就是儒家。

（按，牟宗三「圓善論」第一章，專解孟子告子上，其第六小節，解「乃若其情」一段，特標題為「性善之確立」，蓋此章是孟子辯性善之主文也，可參看。廣之，其書之第一章全章，皆宜詳讀，再廣之，其圓善論全書，皆應細讀，再廣之，牟先生全集應一讀再讀，非如此者，於中國文化，乃至對人生所有深刻問題之疑惑，將層出不窮，不可究詰，討論不完也。）

四，有關「何以只略談及荀子」之故，荀子固是原始儒家中的煌煌巨匠，一般皆以「孟子內聖」「荀子外王」來分判二子，近是也，荀子何其重要！但因為本講辭不是專門討論儒家，乃是討論儒釋道三家之所以異同，要分辨各學門之異同，最緊要的是從其「所因處」，即其「立教根據處」來判。而荀子之學，非見本之論，不足以作為「判教」之根據，韓愈所謂「荀與揚，大醇而小疵」，明道所謂「只一句性惡，大本已失」是也。若深論荀子「化性起偽」「制禮定法」之可能，亦必以孟子「性善」為本源也，故討論荀子，便須討論孟子，方能透澈，而明了孟子，荀子之學自然引發而至，或者說：通過孟子之荀子，方是有本有源而不會出毛病之荀子，此乃是哲理之必然，所謂「內聖必開外王，外王必本於內聖」，而非「外王必有內聖，內聖基於外王」，內外本末之間，甚為顯然，縱使荀子即今而在，亦當首肯也，吾人非故意貶抑荀子也，吾以為此應亦是荀子內心之本意也，不然，何足以為荀子？當然，荀子之學，有其甚大之意義，尤其吾人今世，欲立憲建國，欲化民成俗，荀子之學不可忽也。有關荀子學之精義，請研讀牟宗三「荀學大略」一長文（收在「名家與荀子」一書中，台灣學生書局出版，不知大陸能得此書否？）

江東之義之義，於我心有戚戚焉。
此所以我每在網上發言，皆甚費時日之故也。
牟先生曾云：「我的書上所寫，未敢說都對，但如有錯，亦是明的錯，可供諸討論的。」吾人為學發言，當亦有此自覺方好，不論看得見人與看不見人也。中庸大學皆言慎獨，且引詩曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏」，又易繫云：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。言行，居子所以動天下也，可不慎乎！」凡讀過一兩天書者，凡略有知識之真誠者，皆應有此基本教養也。若知識份子而並無之，則載胥及溺，引生民同歸塗炭而已。此所以讀經推廣必汲汲而不可一時或休也。

牟宗三  論邏輯中的二分法


宓山：請您就不必再饒舌緊追了，所謂「冤家宜解不宜結」，此正解冤之時，何苦再相逼迫？

一來，以文氣看，大秦先生應甚年青（至少心理甚為年青而有朝氣），前途尚遠，可畏者也。

二來，以文筆文膽看，是真聰穎勇猛之士，甚可佩也。

三者，熟悉康德，又早年頗讀牟先生書，此種人物，世間少有，是極可貴者也。

四者，大秦先生一再表示一切以理衡斷，以理服人，唯愁天下無有能與論理者，頗有「知之為知之，不知為不知」之雅量，是真具理性之人，唯吾人尚不能以理服之，乃是吾人之過，非彼過也。他日論對，以理性相滋益可也，勿以情緒相激蕩也。

五者，敬勸宓山兄：莊子人間世有云：「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也，風波易以動。故忿設無由，巧言偏辭，獸恐不擇音，氣息茀然，於是並生心厲，剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。」本來，事情沒那麼嚴重，道理沒那麼相左，而欲勝之心，人皆有之，好勇鬥狠，遂失其度，不管所發言，是否已經離題，猶且狺狺不已，浪耗精力，只為情緒之滿足，真所謂「天下本無事，庸人自擾之」也。非唯自擾，以其聰慧多才，必有一種魅力，帶動一陣旋風，攪動一池春水，使人心惶惶，群體以狂奔競逐為尚，而生民乃艱矣。原初之欲以學問理性濟世者，反成以辯聰才情戕害人世，而尚以「真理之守護者」自居，豈不謬哉！若更進一步，使這班人，握有權利，或有軍隊，則一意孤行，恣意以稱快，則生民塗炭，所不屑顧也，可懼哉！莊子又云：「汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。」有的人是可以與之對沖的，有的人是不可以與之對沖的。

六，何不靜下心來，多充實自我，聰慧者一日可致千里，魯鈍者，亦有累黍十駕之功。學問深時，意氣自平，他日發言，方有益於已，且有益於世。朱子所謂「關了門，閉了戶，把截四路頭，正讀書時也。」

七，所謂「殷憂啟聖，多難興邦」，此正殷憂多難之時，非乎？吾人安有餘閒，自放寶貴之生命於口舌之逞，昔者，子貢好方人，孔子責之曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇！」，方人猶且不可，何況鬥氣乎！

八，每思及學問才調，吾居常有時不我予之感，可期盼者，在下一代也。致力乎讀經之教，是所以補吾人今世之不足也。故吾以為唯有讀經之宣導，可以隨時隨地，日夜孜孜，不餘遺力。其餘，在未成學問之前，視其可而偶為之，足矣，尤需以求教共學之心態從事之，蓋以吾人眼下之學識，恐不堪終日侃侃也，人須有內視自知之明，方有奮發進取之機會，方有知言容人之胸襟。

九，願共勉之！


对濂溪两句话作一详解


拜讀大文，見得江東之義先生，體道力踐，實感實德，境界非常人可及，甚為景仰。其後乃知其反覆申論「鄉愿」諸意，意在為我設言，愛我之誠如此，令我深為不安。

江東先生說我難免「鄉愿」，蓋知我者也，因為我有時確是鄉愿得有些莫名其妙。

不過，我平常也稍讀聖賢之書，平生最怕得罪聖人。所以鄉愿得不敢太過，更不敢隨時隨地都鄉愿就是了。

本來孟子解「鄉愿」的意思是：『（鄉愿之人常批評君子：）「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人』，行何為踽踽涼涼？（鄉愿之人認為做人的標準是：）生斯世也，為斯世也，善斯可矣。」（孟子總結而評論云：）閹然媚於世也者，是鄉愿也。』又（答萬子之問）云：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊也。」（盡心下）

若依照孟子之意，檢查我的言行，我實在極力地在避免成為鄉愿的。
第一，我不但不會去批評那些有志於古道的人，反而我一向讚賞他們，而且，我也是一個常被某些學者專家指為「嘐嘐然每事必稱『古之人古之人』」的人。

第二，一個有理想的人，常常眼高手低，說到沒做到，所謂「言不顧行，行不顧言」，我覺得我正是這種被鄉愿厭棄的人哪！我的志氣是要把讀經推廣到全民，十年來的結果呢？我曾有把讀經推回體制的計劃，拜過兩岸的教育部，終究是一場空。我五年前說兩年內要舉辦「千童莎士比亞十四行詩背誦大會」，黃牛了。我五年前希望一年內會有一萬人「讀經在家自學 」，五年來，只不過一千人！我最近說三五年內要鼓舞社會開一萬所私塾，可能嗎？我打算今後的餘生，要辦書院，講學，培養人才，許多人還不都以為是「在說笑」。但此心依然未死，不是所謂「言不顧行，行不顧言」得可愛麼？

第三，很多人對我是「刺之」又「非之」的，可見我是色彩鮮明，不是「刺之無刺，非之無非」的人。譬如我推廣「在家自學」，使得我在台灣某些縣市的教育局有名起來，他們在「政令宣導」時，告誡家長們：「你們不要被那個姓王的『有心人』所搧動！」您如果上網，那批評我的人可多了，咒罵我的話可難聽了。子貢問孔子「鄉人皆好之，何如？」孔子說：「未可也」，又問：「鄉人皆惡之，何如？」孔子又說：「未可也」，最後的標準是：「不如鄉人之善者好之，不善者惡之。」我雖不知道好我的人，是不是都屬善類，惡我的人，是不是都是些惡類（最好如此啦！），但至少是有人愛我，有人惡我，連學校內同事，都有當面反對我的。據說我在大陸的言行，都有情報上呈，早有許多朋友勸我「當心為要」，可見我並不是「同合乎流俗，合乎汙世」者了。

呵呵！莊子所謂：「自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。」我這樣自我辯白，可知這即是「鄉愿」的伎倆了！

不過，我還是難辭鄉愿之責的。我自己反省，應是在：「居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是」上。

做人而想做到「忠信」「廉潔」， 真是談何容易，我亦知其美，然，唯心嚮往之，總苦不能至。

「廉潔」，在「示有妻子，治生產業」以上，皆無人敢自居為「廉潔」，唯儘量「為惡無近刑」不至於貪得無厭犯法亂記，即可「貌似廉潔」了。

「忠信」，孔子云：「言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦行矣」，明道云：「言忠信，行篤敬，是徹上徹下語，聖人元無二語。」可見忠信之難，我只是常常勉強為之，所以難免要自判自己是「貌似忠信」了。

朱子注四書云：「盡已之謂忠」孟子列君子之修行位次云：「有諸已之謂信」。我反省，自己對自己，確實未盡得全力，故亦無所謂「有諸已」，可說是「忠信兩虧」了。對別人，孔子云：「忠焉能勿誨乎？」對人，本應「直心直言」。但我雖在公眾場合，能夠「放言無忌」，亦能「說大人，則藐之」，而對朋友學生，尤其是已經長大成人的學生，我是生不起「氣」來的；甚至對於和我共事的同行或屬下，我也很少「責備」。

但，我有時心中氣不過，而未發出來，我會在心中想：何以如此？是我「閹然媚於世」，想讓「眾皆悅之」，以博得「好好先生」之名？應該不是！至少不是主要成份。而是我「不忍心」責備，我「怕」責備人，我「不敢」，我「怕」看到人受苦受窘的樣子。

我想，如果人人皆有良知，應是人人皆能自反，不必我去責備。自反才是真的，因人之責備，若不自反，形貌服從，亦是徒然。

對人之過，是用責備法還是用稱賞法，孔子即曾說過：「巽與之言，能無悅乎？法語之言，能無從乎？悅而不懌，從而不改，吾未如之何也已矣。」我較常做的，可能是巽與之言，而法語之言少。

不過，這只限於在生活中面對朋友及長大了的學生之勸說。如果在正式學術討論或演講中，眾所週知，我常是不很客氣的。又，「文王一怒而安天下，武王亦一怒而安天下」，我如果在位，在對國家社會民族歷史影響重大的事件上，恐怕我也會以全生命爭之的。

我年輕時，教小學，因為管得緊，學生們稱我為「閰羅王」。最近，有些人聽我對大學生上課的錄音，怪我上課上課，就罵起人來，說我怎麼常常半節課都是在罵學生？我學校學生流傳的集體印象，我是被歸入「兇老師」類的，可能是我認為因為他們「還小」，還「有救」。我在研究所上課，就又「鄉愿」起來了。

其實，我也知道太鄉愿對朋友學生不一定就好，有時反而會害人。譬如，去年暑假，我在深圳，宓山從山西趕來見我，那時我有病在身，話都講不出來，宓山來時，已經晚上十點多，而我隔天就要到香港，他不能同行。只好抓緊時間做徹夜之談。談話中，他屢次問我要不要休息，我都「鄉愿」地說不要緊，所以就談到了凌晨兩點。隔天打起精神赴香港參加「第四屆國際經典誦讀大會」。惹得深圳的朋友，不能諒解宓山，給他白眼看，而且藉故請他早些回家，不要停兩天等我回來。我回來找不到宓山，他們還滿肚子怨氣未消，看來，宓山已經成為深圳的「不受歡迎人物」了。到現在，我心裏對宓山都還很過意不去，沒想到「鄉愿」竟害人如此！
   
所以，朋友們，你如果覺得我沒有脾氣，沒指責你，是因為我把你當「大人」，當「研究生」看哪！自己小心檢點一點吧！不要「老虎不發威，把我當病貓」，在我面前，不要因為被我「一路讚賞」，而竟然「自以為是」才好哩！

嘻！     

《觀念的災害》一文的討論
敬告讀書人胡先生：

孔子云：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」所謂「錐處囊中，其末立見」，胡先生之學問如鬻金，錙銖必較，如臨敵，清野堅壁。文是認真之文，可見人必懇愨之士。自胡先生之駕臨本網，遇先生文，必細讀之，每覺惠我良多，相信吾網諸友亦有同感。

唯本網既從事讀經之事，理應受聖賢之教，但願凡來本網者，皆能以禮讓之心相往來，蓋天下之中，未必人人皆有甚深學問與精密思考；如他人之學問有不如者，當可教導之，若他人之言語之有冒犯者，當宜體諒之。子張所謂：「我之大賢歟，於人何所不容；我之不賢歟，則人將拒我，如之何其拒人邪？」或者有人先無禮於先生，然春秋責備賢者，胡先生學問人品俱尊，對晚輩末學，善護念之，令樂學一堂，一堂樂學，是所仰望者也。

牟宗三　《質的世界之根源：心性之學》
敬告子君君子：

牟先生文，一向精義絡繹，讀之若有感悟，請能發言，令諸友共享。
如尚有疑惑，也請舉列，若有能解者，或可以商量之。蓋一人之有疑處，常是眾人之有疑處，而讀者有疑處，往往皆是作者之深緻處，若在網上提出而討論之，不管是否能遇善解者，開啟論學之風，其益亦已甚大也。

當然，若無人能解或無人願解，則將此疑記錄於此，俟諸他日，一旦自解，亦可驗一己學問之長進也。

如何？

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發表時間：
大家來當儒者吧!
康德之學是一大套，不可管窺蠡測也，略而談之，恐亦無甚作用也。
西方人說：「康德以前的哲學匯歸到康德，康德以後的哲學從康德開出。所以通過康德不一定有好的哲學，但不通過康德一定是壞的哲學。」可見康德之不容易，亦可見康德之重要了。
牟先生曾感慨，康德距今已兩百年，而中國學術界對康德猶尚陌生，甚至好的翻譯都沒有，所以牟先生以垂老之年，奮力翻出康德三大批判，成為世界上唯一翻出康德三書之第一人，牟先生又不只翻譯，凡翻一部，必有疏解消化且批判之著作隨之，此又世界之第一人也。其最後一本「判斷力批判」出版時，正重病住院，危在旦夕，當時正要過年，學生書局老板興緻沖沖的拿著剛出版的書，趕來醫院見先生。先生頗有所感，於病床上寫道：「此書之譯，其功不下於玄奘、羅什之譯唯識與智度，超凡入聖，豈可量哉，豈可量哉！然真正仲尼臨終不免嘆口氣，人又豈可妄哉，豈可妄哉！」中國百年來，號稱「師法洋人」，甚至要「全盤西化」，擾擾攘攘，喧囂塵上，若有介事，然不免以盲引盲，載胥及溺而已。其視牟先生之孜孜矻矻者，相去何如也？故凡不自經典人物著眼，不自經典著作下手者，皆妄作而凶耳，可哀也夫！
牟先生於西學主於康德，雖旁及百家，然皆以康德為本，並以為康德乃最能了解儒家者，故欲以康德作為會通中西文化之橋樑焉。學術界中遂有人以為牟先生乃是以康德來解釋中國哲學，有一次，電視記者來訪，亦以此問題問先生，先生立即答云：「我是以康德充實中國哲學，使中國哲學更為結實豐富；而以中國哲學提升康德境界，使康德能百尺竿頭，更進一步。」當時，我正陪侍在旁，聞此語，頓覺滿心充塞，天光朗暢，以為必如此，乃真炎黃之子孫，乃真孔子之門徒，乃真百代之儒者，在當代，則乃真為當代之新儒家也。我必終身慕而從之，庶幾無愧於此生也。

故中國人今日要談吸收西學，要談面向未來，要談走向世界，我以為牟先生之心態乃百年來最健康者。而放眼中國百姓，乃至學者，何人有此見識？有此志氣？有此學養？甚矣哉！人才之寥落，未有甚於此時者也，此乃五四敗之也。文化長城，百年護之不足，一代敗之有餘，每思及此，悲從中來，寧可自已！故我長年以來，欲以兒童讀經教育作前導，待他日讀經兒童長成少年，稍具理解力時，必教以立牟先生之志，業牟先生之學。期待下一代復有大學人出現於世，一洗五四陋習，整頓學術風向，既深明乎中國儒釋道，又精通西洋哲理，參照融攝，完成人類全幅理性之開發，則中國文化乃能貞下起元，有再度開花結實之期也。
凡我朋友，如有志當身成就者，亦宜自此門入，蓋此乃廣居正路也。而入之有由，契之有序。欲探其學者，循序而進，亦不甚難也，蓋凡真學問之學，皆無難者（假學問則甚難），唯在平心靜氣，於中學，則高其識見心量，於西學，則用耐煩踏實之功耳。

我有志推展牟先生之學久矣，蓄而待發。待發起，則將系統介紹進入牟先生著作次第及其讀法，並開闢論學解惑平台。凡我朋友，有興來否？
本來昨晚就要對黃牛先生發帖，但因閒下來時，時間已晚。最近終於對朋友許了戒，要早睡早起，所以忍下來未發，想今早再發，沒想到舊義先生先發了難。

韓愈有詩句云：「君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科」。我要說的方向與舊義有些不同，我要說的其實是：

大家來當儒者吧！
「 黃牛先生嗅覺甚敏銳（顯然這不是「牛」的特質，哈！），學問雖未從正路入，其思想體系亦正在建構中，尚未完善。然已見其博雜多聞矣，且頗富感受力，亦有思考之興趣，又心胸開朗，敢於表達。有天下家國之憂患意識，又其思索生命之學，一眼看出兩層存有問題，苦思焦慮，雖未甚明，已具體而微，甚可貴也，甚可嘆也。於今之世，能有身世之感，有天人之悲者，蓋寡矣。雖尚不免有些「牛脾氣」，亦真性真情之流露，非媛媛姝姝者之可比也。若有閒時，吾正欲與之詳為論之，蓋難得之論學道友也。」不想舊義先生出言何其直率不遜，下手何其不留情面。若常如此，恐怕秉心誠意不足，而不知學術艱難者，將誤以為凡論新儒家之學者，皆太嚴厲，望望然去之，則吾道鮮矣。方今學絕道喪，儒門淡薄，取友引伴之不暇，子張所謂「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，我之大賢與，於人何所不容，我之不賢與，則人將拒我，如之何其拒人也？」是吾憂也。然舊義先生亦未可責備，論學本即應如此，此亦「真誠」之一種表現也，惜乎，能真論學者鮮，黃牛其可接受乎？
當年鵝湖之會，以堂堂象山與朱夫子，猶未免稍帶閒氣，何況他人？何況我輩？在此，更見「為學實難，做人更難」之義矣。然以我觀之，則各得其性之所近，只要一心真誠，則皆是也。於此，亦可見「易簡而天下之理得，天下之理得，而成位乎其中」之義也。於以上兩義，我寧偏取後一義矣。故來此網論談者，只要心平氣和，持心真誠，肆無忌憚可也！應容許人在錯誤中進步也。舊義先生之文，理路曉暢，言之有物，字裏行間，有志士慕仁之氣，充塞流動，讀之令人生喜。其談道家之非消極，及論蘇子之不及淵明等處，卓識精采，令我擊節不置。又說寂寞之文，頗有越存在主義而上之智見，甚可敬也，甚可敬也。

不知先生讀過牟先生五十自述中「文殊問疾」一文否。其中從病痛吾生以至破繭而飛之轉化，有類似處，而牟先生乃五十歲所寫，其意氣更為高曠，智思更為奧密，乃不待言者。可以參之。
不要急，慢慢來。牟先生說一個人：
「少年比聰明，中年比功力，晚年比境界。」
現在，或者不說人的一生，說一門學問的成長，也是如此。先是聰明，再是功力，而後有境界。在此，聰明可擴大解釋為志氣穎悟向學等心能，此則黃牛先生甚備矣。今而自志氣穎悟而欲走哲學之路，所缺者功力，功力是可以累積的。一個概念一個概念的了解清楚，則可以有精確的思路和表達了。以我觀此社會，固缺有功力之人才，而最缺者則為聰明（向學之志及穎悟之靈）。蓋有聰明，假以時日，必有功力也。再祝願一次：希望本網也能成為討論牟先生乃至新儒家之重鎮。凡來此論學之朋友，切要秉持「以文會友，以友輔仁」之心意，誠懇共學，不怕問，不吝答，不嫌煩，不畏難。廣開友道，相互扶持，共成斯學也。

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中西會通？此種搞法到底是通還是不通？
黃牛作難，旨意良深；諸友酬答，誠意殷切。要皆戚戚於國族歷史文化之興弊，令人可敬可喜。我這裏也有幾點意思，想陪著討論：

第一，學問，若從做專家當教授的立場來看，都是複雜的，何況是皇皇大家如牟宗三康德者？但如果是哲學，如果是真正的哲學，且是對人生直接相關的哲學，則它原本是簡易的，所謂：易簡而天下之理得矣。我以為牟宗三康德之學，是相關於人生的真哲學，故是簡易的，至少是不難理解的，尤其其主旨，是如示諸掌的明白曉暢的。而學哲學之最可貴處，正好是在領略其主旨，而非搬弄繁複的名相考據。
第二，牟先生書，或以為難理。實則，凡理性之書，通暢之文，皆不難。牟先生書，是理性所出，是通暢之文。是故，我有意推廣「世界牟宗三全集讀書會」，我以為任何一個識字的人，只要好好循序將牟先生書一字一句一頁一本讀下去，必將自有所得，大受其益。如能形成風氣，有人互相討論，其效益著。此願埋於胸中已二十餘年，俟機當發，期能扶持國人之思想能力，牟先生所謂：「德潤身，智潤思」，以隱住中國人之文化基業，並以平正心胸吸取西方文化。即不談文化，至少接受一點思考訓練，做人不至睜眼盡說瞎話，亦令智者不敢睜眼說其瞎話以誑百姓，足矣。而今黃牛所慮之多，令人感到欲讀牟先生書真是難上加難，將壞吾之大事也。
第三，所云：「欲解牟宗三，需先解康德，欲解康德，需先學德文。」此實混淆文字之功能與義理之特性。譬諸佛門大德，自古除玄奘等遊學西天者外，智者賢首憨山延壽，未聞精通梵文，且慧能號稱不識字，亦能悟道，何必通解德文而後能懂康德？能通文字固大佳事，然人心之靈，本不分西東，義理之得，主在智慧之高下，器根之利鈍，不主在文字上也。如佛典之譯，亦多有漢文文法不甚通暢者，而不礙中國之宏揚佛法也。若如黃牛之慮，則將天地閉而賢人隱矣，何能天地變化草木蕃？
第四：又云：「解了康德，則牟先生可置而不論。」此乃未深入牟先生學說之論也，吾期期以為大謬不然。曾有電視採訪者問牟先生：「聽說您是以康德解釋中國哲學？」牟先生答云：「非也，我是以中國儒釋道三家提升康德。」我以為若牟先生者，是真能立於自我民族本位而汲取外族文化以自充實之典範，用我的話說，是「化西」者，而不是「西化」者。牟先生不負我人，只恐我人負牟先生耳。所謂「鸞鳳已翔於九霄，而戈者猶視乎藪澤」，請君切勿以一般五四遺風視我牟先生也。
第五，嚴華夷之防，乃春秋大義。然孔子並非以地域或族類分華夷，乃是以文化心靈為進退，所謂「夷狄用夏禮則中國之，諸夏用夷禮則夷狄之」。程子曾遊佛寺，見諸僧進退有度，嘆曰：「三代之禮，盡在此矣。」今黃牛以為中西文化絕不相容，阻不往來，必欲以華制夷而後甘心，其好惡固必之意，恐得罪於孔子程子矣。且以為西學必拼吞中學，對吾人祖先對全體人類智慧何其無信心歟？此義廣如諸友所駁，茲不贅。然彰護民族大義之情，見於言表，亦足哀且足敬也。王邦雄先生曾統括中國百年來文化之失向，約為兩路：一者義和團，二者五四。前者欲以華滅洋，後者欲以洋化華，皆失其本而亂其民。黃牛猶欲退回義和團，以引來五四之反噬歟？矯枉須過正，此乃木工之治物，蓋物理如此也。而文化出於人心，人心非物也，若導正以正，何需矯枉？且矯枉必歸正乎？君不見百年來之擾攘，皆因妄人見枉而矯之耶？真應了老子所謂「不知常，則妄作，妄作，則凶」之教訓也。故人心之過正，不可以激情矯之。知識份子之所以可貴者，獨立而不倚，中道而行，守先待後，至死不變，乃所謂強哉矯也。百年來，欲求華夏子孫強哉矯者，唯新儒家一脈足以當之。新儒家思想，至牟宗三而大備，黃牛何不備取而通觀之，以明新儒家之志業，以識中國文化之坦途。以黃牛之程度之高，求學之懇，當無畏其難也。其他如黃牛對熊牟二人評點之失當，皆可在牟先生書中得到正解。王邦雄之文，收在牟宗三時代與感受一書中為序言，可一並閱讀之。前時學校學期之末，又逢過年，諸事繁劇，故至今（春元初五）方答，有負友朋論學之意，望黃牛一諒之。

（王財貴按：「鸞鳳已翔於九霄，而戈者猶視乎藪澤」，其中之「戈」字誤，應改為「弋」。言世之高人，自有瑰意琦行，其言論及其學問，自有超俗拔麈者，猶如鸞鳳之已翔於九霄之上。而凡俗之獵者，識見卑下，以為天下之大，不出他日日打獵的藪澤而已，成天拼命只在藪澤中搜索。於是，或直以所獵得之麻雀為鸞鳳，或竟以為世間終無有鸞鳳，古人之所垂訓，今人之有見者告之，皆不之信，唯以一已所知為知，莊子所謂「竊竊然知之」者也。俗諺所謂「狗眼看人低」，亦類乎此。此種情況，實屢見而不鮮，蓋此乃人類「永恒之病痛」也，欲超而越之，正不易易，然各人亦不可不自勉也。）

所在論壇： 樂學堂
日期:   6/01/22 11:54pm      發言人:黃牛

「請教季謙先生」

請教季謙先生：
立如來藏思想有無必要？有人認定其是梵我合一思想，是否公允？
日期:  2006/02/01 11:38pm      發言人:季謙
此問題忒奇且怪，亦甚深且大，我實不能答。僅敬就所知略敷數語，以酬雅意如下：
一，大乘佛法號稱空有兩宗，而如來藏領有有宗之半壁，是佛學史之事實，事實已在，當無所謂必要不必要可諍。進一步就學理說，此真心系統乃在唯識之後，所必然引出之學說，牟先生以為，若非如來藏說，則人人皆可成佛之根據將無隱定之基礎。賢首判教，以妄心系為「大乘始教」而以如來藏系為「大乘終教」，則可見其非只必要，而且於佛理之整全性，甚為重要。
二，或以為如來藏同於梵我合一，尤其民國以來內學院師徒及武學院之後人（以印導為代表）皆力攻之。若以「緣起性空」之大本照之，此間實有可嫌疑者。然此嫌疑非自今始，在佛典中，已有菩薩起疑，且佛已鄭重宣說解釋之矣。
「楞伽經」云：

爾時，大慧菩薩白佛言：「。。。。云何世尊同外道說『我』，言有『如來藏』耶？世尊，外道亦說有『常作』者，離於『求那』（「求那」義為「 作者」，「依止」。「離於求那」者，無需有作者，無需有依靠，可獨立自作而常在，如「上帝」即是。）世尊！彼說有『我』」。
佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空無相無願，如實際、法性、法身、涅盤、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，爲斷愚夫畏無我句。故說『離妄想無所有境界如來藏門』。大慧，未來現在菩薩摩呵薩，不應作『我見』計著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦複如是，于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺作如是說。如來之藏，若不如是則同外道所說之我。是故大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。」
今案：若楞伽之經信為佛說，則「梵我」之嫌，如此可破。若楞伽不可信（有人主張，所謂大乘佛典皆後世所集，皆非佛親說，皆不可信），則不知當信何者？

第三，佛門廣大，法義若海，智者之能，辭辯無礙。說有說無，全憑廣長，轉法如輪，無可不可。苟通其意，亦何拘拘於妄心真心梵我不梵我哉？故，於今所重者，應在如何領會佛理原旨，而非何種名相。所謂開權顯實，花落蓮成，說而無說，無說而說，此為吾所信者。（當然，初步之分別了解，是必要的階段，但不可死於句下，先判人死刑。）

第四：世既云末，人天哀苦，民亦勞止，汔可小休。面對眾說之紜紜，當彌縫會通唯恐不及，尚何暇紛紛短長以攻取致勝為榮哉！此為吾所願者。

附及：有關如來藏之理論來去，請參閱牟宗三「佛性與般若」第五章。（最好是全書皆讀）
日期:   2006/02/04 06:00pm      發言人:黃牛

謝謝季謙先生。
黃牛知道了。

所在論壇: 全球讀經教育交流網  讀經教育討論區

發言人:黃牛      日期:2006/01/10 01:49am

能讀書識字者多之又多
得真學問者少之又少
天下間的書是讀不盡的
讀歸讀矣
知識的累積是無法窮究真理的
只有反求諸己方是正道
然而
書不可不讀
不讀書不足以明道
讀書最怕讀成書呆子
與其讀成書呆子倒不如不讀為妙
古云六經皆我注腳
非親身體會者何以知之


發言人:季謙   

讀書志在聖賢，
學問貴乎躬行，
黃先生之言，千古確論也。

然說：「讀書最怕讀成書呆子，與其讀成書呆子倒不如不讀為妙。」恐中了五四之毒計，似可商榷。

此種言論，若對好讀書者說，有恨鐵不成鋼之意，可得相勉捲舒自在優入聖域之效；然不可對未入門者言也，尤不可對此時代中始欲讓其子弟讀經之師長說也。蓋際此末世，或有經文一句之未曾教讀者，忽見此貼文，即憂其子弟或成書呆，則盡不讀之矣。若如此，則斷人慧命之過非淺。所謂「我若讚佛乘，眾生沒在苦」也。

任何人當然都知道要［學以致用］才好，但十餘年來，吾所以忍而不說，只催促師長，不管如何，先背再說者，蓋唯恐整個民族連書都未曾讀，而信口枉談［致用］，遂令中華民族於空轉八十餘年後，無復再空轉八十年之機會也。

文化之氣，既若游絲矣，先宜護住血脈，然後徐而調之可也。若先以高標責難，恐一切遣倒，同歸灰燼。切望有高識者，矜憫下情，慎其言慎其言也！

又昔年曾有一友（林月惠）對我轉述其友之言云：
有人指責古來某些自小讀經的人，終於讀成「書呆子」，以為甚是可笑。殊不知該人若自小沒讀經，則當然不是「書呆子」，而只剩下兩個字：「呆子」。

此語雖詼諧，然初聞之，覺人性之難調，令我忽然悲從中來。
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:22
以下是山東趙升君老師郵寄給温玉大人的信，她覺得可貼來與大家分享：

　　一直以來，我真是羡慕你們能有機會常親近王老師，三年多來，我手頭唯一一點王老師的資料便是一本《讀經手冊》、幾套演講VCD。然就這一點點，便是道在於斯。對於老師一字一句，一言一行，學生皆有無盡之啓發、無窮受用。乃至予百聽不厭、百看不倦。在老師身上我真正體驗到何爲“動而世爲天下道，言而世爲天下法，行而世爲天下則”感受到顔子所謂“仰之彌高……”。

或許臺灣的朋友在王老師身邊是久而不覺其香。但依學生看王老師如今所做不正是孔子當年所做之事嗎！乃至於世界性的文化復興工作。方向是一、範圍尚比夫子大之多矣。“王老師是繼孔子之後再一次爲人類指明教育方向之人”，我于王老師常做如是觀。昔者，群弟子記善言，儒釋道皆因此而傳護於世。而今科技昌明，學生建議將王老師講經錄成VCD。望魏老師爲之倡。

自從去年到市里推介開始，我便寫了一篇共勉文（實則是自勉，管不得別人的）附錄於後。一年來，從一個到現在二十個，（若非場地條件所限當超過四十）我完全落實老師的理念，有幾個教幾個所謂老實大量，我做得越深入外面的阻力，困難便越小，我這裏，早期這幾個學到一年的已識一兩千字，背三四萬字，已有一定自學能力。現在最大的障礙是缺場地。實在不行到農村，一定走辦正式幼稚園之路。這是以後複製擴展，乃至辦小學的根本，所謂當仁不讓于師。我是以王老師所爲爲目標，所謂雖不能至心向往之，又看過“說法第一……”知王老師積學之厚，由來漸矣，是以更有幾事相煩，雖得寸進尺，亦實不得已。。。。。。。。


                            與萊州市讀經推廣同仁共勉

易云：二人同心其利斷金，我等自發心推廣讀經始最要便是認準方向衆人一心，不懈努力，乃至千秋萬世只此方向，別無他途，謀定而動，則成功只在當下。

否則各持己見，三心二意，漫無準的，則失敗亦在當下，首要認定王財貴老師乃繼孔子之後再一次爲人類指明教育方向之人，乃百世可知之智，我等皆徹底放下一己之情見，死心依從，唯其言是法，唯其行是則，所以者何？王老師自94年推廣讀經以來短短十年於制外。由臺灣到海外到大陸影響兒童以千萬計，取得了巨大成功。實有必然之理在，是以我中心一切推廣事宜原則具按王財貴成功的理念、模式去做，不夾任何個人主觀意見，此非盲目效法，個人崇拜，乃見諦之言，舉要言之。

一者，臺灣乃至海外有識華人遠在二十年前就有志復興本國文化，上至蔣介石、陳立夫。佛門、宗教諸多大德，乃至學者志士、仁人，力量不可謂不大方法不可謂不善。然近三十年文化復興而不見大成功者。實乃理論方法不當故也，我等一介平民全無勢力、財富、見識。但凡我等想過、未想過、做過、未做過的辦法皆已有人做過而未見成功，我等不應再任己見以重導覆轍而徒勞無功（如宣傳、運作等皆不自己想一套、皆有王財貴成功的理念，模式可循原則照搬也。

再者五四至今八十多年，由於教育方向的改變（由繼承智慧到灌輸知識）至使八十多年沒出一個大人才此乃不爭的事實，其間教育理念不可謂不動人。教育方法不可謂不巧妙，全民受教育而不出人才者以方向錯故，是以任爾這思想那主義，這大綱那計劃……我等皆置之不理，但依王財貴讀經理念切實做去。

是以我等集中一切力量共同做好一件事，就是把孩子用王財貴讀經理念培養出來，期間不管社會壓力阻力有多大，孩子有多少，前途如何困難，資金如何緊張，我等亦要有不二的信心，堅持下去。此乃當前今後發展、推廣的唯一途徑。舍此別無它途，以要言之，使是死盡偷心，一心一意教孩子老實大量讀經堅持把真理實踐出來，自能影響別人，而不爲人所動，則成績自在其中，宣傳自在其中，推衍自在其中，前途一切自在其中，此乃本立道生之計，望我等以此共勉之。



                                ( 注:此信写于升君师兄初开学堂之西元2004年)
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-11 23:24
如何培養大才                                                           
                                                        ————王財貴教授講于2003年

                                                                        廣毅根據錄影整理

       謝謝主持人，讓我站在這裏更像個主持人，今天是最佳男主角。(眾笑鼓掌）
       每一次參與這樣的活動我都很感動，凡是有讀經人在的地方我就感動，不管是孩子還是大人，我看到孩子就充滿希望，我在上次頒獎典禮上講過，看到讀經家長我就很心動，而且很心痛，那麼心痛就是心疼啊。我很敬佩各位家長，非常敬佩，這個敬佩的程度是無以複加，因為我自己都沒做到，所以我後悔，我這輩子就一直這樣後悔，一直在後悔。剛才主持人說的我後悔這十年來推廣讀經沒有盡到最好的方式，因為我大體是比較愛一個人，我也不大敢麻煩其他人，當然我都一直有鼓勵有很多人出來一起推廣，那有的人就很客氣，但是，是不是沒有在地方呢，有，每一個都在各自的環境裏面默默推廣，在這兒的每一個人其實都是一個小小的推廣中心，所以有時候後悔的意思是個人，我個人一直都還沒有想到，沒有這樣做，去組織一個團體，好像發展的順序也應該這樣子吧，先做一個撒種子的工作，然後再來培育幼苗，剛開始是這樣子。如果是這樣子的話就不需要很後悔了，不過呢，有一件事情是一定後悔的，那是——我家的孩子不曾在家自學。而且現在後悔呀是真的來不及了，常常我都想把時間倒轉，但是憑我一個人的力量也好像轉不過來，我不知道大家一起來能不能把時間倒轉，如果能的話大家一起來吧，當我的孩子。
       不過沒關系，這個曆史之流一直往前推，江山代有才人出，講這句話我們也感覺到有一種深深的痛切，所谓江山代有才人出，一代大概是三十年，所謂“雖百世可知也，”一世四代。三十年就可以出人才，中華民國開國九十三年，大好江山，人才在哪裏？所以主辦單位要我來講這個題目，其实這個題目是他們派給我的，講不好大家不要怪我，要怪怪他們。
       我現在講江山代有才人出，這個所谓的“才”，大概有廣義有狹義，我們說培養大才大才，请问什麽叫大才呢？需要對這個才先了解一下，我們所說的才是什麽意思的才，一旦說有才華，有聰明，有成就，那像這樣子算不算？當然什麽叫成就也可以再討論一下，不過對這個“才”這個字，我想，所謂的大才，我們把才定位在哪裏，孔子所說的那個才，孔子曾經說“才難”，這個孔子的字典裏面應該沒有難這個字啊，不是他不知道沒有難這個字，拿破侖不知道沒有難這個字是小，還是低層次的，孔子的字典裏面沒有難這個字，這樣子的沒有難才是高層次的，孔子說“知其不可而為”，明明知道不可他還去做啊，像這樣子有什麽難的呢？然後“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，視“富貴與我如浮雲”，這個“富貴於我如浮雲”，拿破侖能夠富貴於我如浮雲嗎？所以他在富貴這一關就過不去呀，所以拿破侖字典裏面也有難，他只是自己找不到。孔子這裏視“富貴於我如浮雲”，這個當然是天下還有什麽難事呢？還有說“用之則行，舍之則藏，唯我與尓有是夫”，子謂顏淵曰，孔子和顏淵這樣說，所以讀到這一章我們就很感慨，三千弟子七十二賢人，居然只有一個人可以和他說內心話，所以子謂顏淵曰，用之則行，當天要用我的時候就大行其道，舍之則藏，當天下不用我的時候我就藏起來，藏起來不是故意要隱藏，而是孟子所說的“不得志修身見於世”，在得志的時候他並不是趾高氣揚，不得志的時候他也沒有歎惱嗟悲，你說孔子的字典裏面有難嗎？所以這種人格叫做漂亮的人格，這才叫漂亮。
       但是論語裏面孔子講過的話也出現難這樣的字，我們就感覺到很震撼很驚訝，所謂第一個難，孔子回答子夏問孝，子曰色難，這個色難是每一個人都應該反省的，這個臉色要調和的表現非常愉悅，面對父母的時候。有人責備這個年輕人，“你為什麽這樣子對父母說話，擺著個臭臉做什麽？”年輕人說“我心裏孝順就好了”。是這樣子嗎？好像也有道理！所以從心道外，從裏到外，這個寫書法的人叫心手相應，這個不容易啊。所以孔子說色難。這是第一個難字。第二個難字，孔子說才難，就是今天我們說的才嘛，為什麽說才難呢，殷周之際，惟斯為盛，有婦人焉，九人而已。在商周之際，周朝要興起來了，商紂無道，但這個古老的王朝，他們也是商湯的後代，聖人之後呀，也不是整族都是垃圾混蛋，他們還是有許多的有才華之人，那麼周朝要興起來，更是有許多的有才能之人。孔子還說才難，殷周之際已經是最有才的時候了，但是整個天下看起來只也不過十個人而已，十個孔子說有才的人，他就可以創造周朝八百年曆史，周朝出了三個聖人，文王，武王，周公，以後陸陸續續都有賢能之士，孔子認為最盛的時候只不過這幾個人，這幾個人就可以治國而且平天下，可見才之重要，也可見才之難，那麼這種才是什麽才呢？這種才我稱為是廣義說的才，這就應該叫大才。  
       另外一種說才是跟德相對照，這樣子就對廣義的才本身再加以分析，才跟德。司馬光做《資治通鑒》，《資治通鑒》，資就是給予資助他，治就是治國、平天下。通就是普遍的，一定要的，通常的常識，非這樣做不可的，鑒就是鏡子，你一定要有這面鏡子你才可以用它來治國平天下，所以古人作書都不茍作，作這本大書司馬光的心裏是對天下有那樣殷切的期待，對政治家，對所謂的皇帝，乃至於一切大臣，他有這樣子的期待，所以我有時候會發牢騷，說如果沒有看過資治通鑒，不可以讓他登進立法委员的候選人，他不知道怎麼樣治國，這個是通鑒，通是普通，不是非常專門的，所以叫資治通鑒。司馬光作的這部《資治通鑒》他有敘述曆史，加上他自己的一些評論，遇到曆史有一些大事或是遇到一些關鍵性的人物出現，司馬光就給予一段評論，讀到某年某月發生什麽事，忽然有一段叫“臣光曰”，因為他是上書給皇帝的，這本書數是要給皇帝看的，所以叫臣司馬光說，以下就議論一段。
       我們近代有一個人叫做柏楊先生，他翻譯這個資治通鑒為白話文，他認為這個臣光曰都是迂腐論調，全部把它刪掉。是不是迂腐我不知道，但是臣光曰的第一篇文章叫做“才德論”。就是才與德我們怎樣看待它，所以才就要提這個德，德性，他認為如果一個人能夠才德兼備，是上等人物，如果才德不能兼備呢，與其有才無德不如有德無才，這個觀念應該是我們選擇所謂的才能的標准，我們要選材嘛！不管是國家選材，一個公司選材，也應該是你的資治通鑒，你選材的通鑒。
       這些年來越來越多這樣的呼聲認為，一些年輕人或許有知識但是品德越來越墮落，所以許多大公司他都發出了一種新的選材的觀念，一個人的品德考核列入他的升遷的標准，我認為這是一種能夠反省的企業家。
       所以才跟德分開來考量，這是我說的才的一種狹義的觀念。今天我要講培養大才，所謂大才這個才應該是廣義的，所謂廣義的就是遵照孔子所說的殷周之際的才難，殷周之際那十個人的才，那十個人是什麽才呢，大家都要知道，這是聖賢之才，聖賢才叫做才，不是聖賢都是偏才，片面的才那不叫做大才，那怎麼培養聖賢呢？首先要培養君子，什麽叫君子呢？我稱為向往於德的人，一心向往於德，這種人我們可以叫做君子，君子必定是好學的，這個好學照儒家的學來講，這個學它的內容是很大的，不像我們現在學校所謂的功課，不是這個意思，所以“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”，子夏又說“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣”，可見學的第一義是他的德，第二義才是他的才，所以我們要培養這種首先能向往於德，而這個德又包含才，弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則一定學文嘛，一個君子怎麼會不學文呢？一個君子怎麼會不好學，怎麼會不學知識呢？怎麼會不現代化呢？怎麼會不多元呢？不多元，你固執還算君子嗎？所以孔子說毋意毋必毋固毋我，他怎麼會固執呢？那不好學還算君子嗎？不現代化還叫君子嗎？這個墨守成規是君子嗎？所以孔子不墨守成規的，他說“殷因與夏禮，所損益可知也，周因於殷禮，所損益可知也，其或繼周者……”孔子是什麽朝代人，周朝，他一心向往與周朝，所以他說“郁郁乎文哉，吾從周。孔子一心向往與周朝，他講這個禮，三代的损益，他說其或繼周者，他說後來還有繼續周朝的人，他是周朝人啊，他說後來還有繼續周朝的人，他不是（倡衰）周朝嗎？所以孔子現代化的，他在這兒曆史還要轉的，所以如果不明實事，怎麼算君子呢？
       所以說向往於德，我們這個德也是廣義的意思，不僅得於品德道德這種德，還得於品德才華這種德，都是德，一個有德者一定是人品有德，而且他的學問也要有德。所以依照孔門的教導，是仁智雙張，仁就類比於德，智就類比於才，所以仁與智同時都要成立。而向往與仁與智的人謂之君子，向往而有所成謂之賢人，這個所成到達一種通體透明，孔子所謂的從心所欲不逾矩，肉身成道，這樣子叫做聖，所以我們怎樣培養大才，很簡單，先讓我們的孩子做君子，什麽叫君子，好學不倦，什麽叫好學不倦，學是什麽東西？並不是去學習功課，不是去參加全國經典總會考，這當然也包括在其中，但是不止是如此，那我们怎麼定不止是如此？我想用司馬遷的理想來充實一下這樣的內容，当然可以从各种文献来说明。司馬遷的這三句話可以說是大才的三綱領：
       第一句話就是——究天人之際，究就是追究，窮究，去深究，能夠深究體貼天人之際，之際就是之間，之間其實不是哪一個定點，而是人與天的關系，或者說人不只是現實來看人，人要從他的價值來看人，這個價值是可以超越於現實的，這叫天人之際。其實一個能夠究天人之際的人一定是能夠深通人性，從人性的深處來了解人，而不是從你的個性，從你的環境，不是從你的種族，不是從你的曆史甚至不是從你的內圍來了解人。什麽叫從你的個性？有人說，我就這樣子啊，你怎麼樣？像這樣就是從他個性來看他自己，這個環境影響我很大啊，這是從環境來看人，這時代總是這樣子的，這是從時代來看人，我們中華民族就這個傳統啊，這從種族來看人，人都是這樣子的，古今中外都是這樣子的，這是從人的這一類來看人，究天人之際，不是從人的未來來看人而已。人之所以為人的意義在哪裏？其實這不只是人之所以為人的意義，乃是人在天地之間，人在宇宙之中，所以天地的意義在哪裏，宇宙的意義在哪裏？能夠有這樣子的思考叫做究天人之際，能夠究就天人之際，這個人他當然不是自我主義，他不是為自己，他甚至也不是為自己的環境辯護，民族辯護，乃至於人類辯護，這叫做為天地立心，能夠究天人之際，你的眼光要超越自己，要超越環境，要超越時代，要超越種族，還要超越人類。這樣叫究天人之際。
       第二句話叫做——通古今之變。那麼人不止是這樣子的超拔而上，你總是還是人，總是在人間做事，你所最關懷的還是人，還是這個世間。所以孔子說非斯人之徒與而誰與，鳥獸不可以同群，所以這樣落實下來，你怎樣安頓你自己，你怎樣安頓你這個家庭，怎麼安頓這個社會，怎麼安頓這個時代，乃至於安頓整個地球上的人類，所以修身、齊家、治國、平天下。而這個安頓是不是我想安頓就安頓呢？你必須有許多才華，必須有許多知識，必須有許多的手段，你必須有許多的能耐。照現代西方來講，你必須有許多的制度，這個制度從你做事的規矩，從你為人處世的表現，乃至於國家的大法，國際法，統統在孔子所說的禮這個範圍，你要有禮，而且這個禮要設置的好，禮不只是一種規範，你還要把這個規範實施的非常的和諧，所以禮必定要有樂相配，沒有樂的禮就是枯燥的僵化 的，束縛的，必須還有樂來相配，他才得到和諧，所以孔子說周公是制禮作樂，你怎麼能夠制出這個禮，而又有樂相配,，有這樣子的才華呢?你必須學習，而且你還要知道這個時代的來龍去末，你只能要能夠通古今之變，通古今之變大體是你要能夠深究曆史，剛才的究天人之際是你要有人生的哲理，這個是你要有曆史的見識，曆史事件中有許多的人物，許多的事實，有許多你可以參考的人類的經驗，這些可以統統包含在現在所謂的知識範圍之內，你就是要有廣博的知識，究天人之際，就是你要有深遠的人生智慧，通古今之變就是你要有廣博的人間知識，你才能夠通古今之變，現在的通古今之變不只是曆史的古今，還有地域的，就是空間的廣大，用我們現在話來講就是古今再加上中外。你必須能夠通達其中的學問，要不然你不能夠成為一個現代化的大才。
       最後是成一家之言，究天人之際，通古今之變，你還要成一家之言。這個所謂的成一家之言就是司馬遷在作《史記》的時候他自己有一個特別的寫曆史的方式，叫作成一家之言。司馬遷用什麽來寫曆史呢?他在寫曆史的時候不僅是記載曆史的事實，他也學孔子作《春秋》的方法，就是在寫曆史事件的時候把自己對這個事件的評論加上去，這樣叫成一家之言。也就是說，他的內在的心靈和客觀的知識能夠融合在一起，用這個主觀的心靈去評判客觀的事件，而這個主觀的心靈怎麼可以隨便評判客觀的事件呢？這是司馬遷自己有自信的，他一輩子就想學孔子，孔子所說的寓褒貶，別善惡，一個字就可以褒貶，所謂褒貶就是在敘述曆史的時候，把自己對於曆史的判斷加上去，那麼在現在的學問來講，你要客觀！你怎麼可以主觀，我們要批評這樣子的學問，只有客觀，你就不能成一家之言。
       但是你如果只有主觀，你這一家之言就不足以指導人生，假如用你一家之言主導人生，那必定是群眾受害。所以誰可以成一家之言呢？誰可以把這些評論加在客觀的曆史事實當中，來讓別人無形之中受你的影響，受你的指引，這個自己內心之中必然有自信，什麽自信？有一個最原初的智慧的自信叫作究天人之際，你有這樣的心量，你所引導的群眾，不是用你自己的個性，自己的環境，自己的學派，自己的偏見來引導他，乃是你引導所有人都也能夠走向天人之際，古今之變，所有人都能夠開闊他的心胸，所有人都能夠拉長他的眼界，所有人都有大心量，所有人都有大氣魄，所有人都有大智慧，這樣子我們稱為大才。
       這個大才的表現有各種的表現，先表現在他的曆史，範仲淹呢，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，他表現在他的政治，也有人他可以表現在教育，像從古以來的儒者，如果不得至於天下，他就退回來做教育，像孔子，像程明道，像陸象山，像王陽明，他們的基本的見識，基本的才華，都是一樣的，但是就着他們所不同的職分，他們遇到不同的時代，面對不同的狀況，他們就有不同的表現。
       說大才，假如你們表現上看，他可以表現為各種的功業，各種的學術，但是從他本质來看，他是一樣的。孟子曾經說禹、稷、顔回異地則皆然。禹、稷、顔回，禹是天子，稷是大臣，顔回是陋巷中的一個布衣之士，而孟子說，禹呀，稷呀，顔回呀，把他們變個位置，則皆然，統統是一樣的。什麽意思？假如大禹他不被舜所發掘，不去治水，大禹也是住在窮巷之中，也是簞食瓢飲，那大禹也是不改其樂。如果讓顏淵去做一個大臣，來協助天子治理天下，他也是跟稷一樣，能夠安定天下，孔子不是說了嘛：用之則行，舍之則藏。能上能下，這叫大才。所以易經說有兩種大人，幹卦的九二是見龍在田，利見大人，九五是飛龍在天，也是利見大人，兩個大人，兩個利見大人。九二雖然在田在野，但是因為他是大人，這個大人就是為天下所立見，天下希望有這種大人，這是一個意思，另外一個利見大人的意思是利見九五之大人，在朝野應該是能互通聲息，所以九五的大人是在朝的大人，他也利見大人，所謂利見我們在朝有明君有大人。但是另外一個意思是他利見九二之大人，如果在朝有聖賢君子，在野沒有，那這個國家也不能治。所以他利見九二之大人。所以九二跟九五大人互相利見。甚至我們可以說九二的大人他當時機成熟的時候可以成九五的大人，九五的大人有這樣治國平天下的德，當他沒有位置的時候，他也可以就九二的大人，這叫做大才。
       我們如何培養這樣的大才？假如你希望我們的社會有這種大才，你或許希望你的孩子是這種大才。有的人是不敢希望他的孩子成為這樣的大才，有的人他心裏面想我的孩子如果能夠去做一個科學新貴，那個富貴就好了，有人是這樣希望的。一說希望他的孩子成為大才，想起来好像很可怕的樣子，大才，天將降大任於斯人也，念下去都不敢念哪，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為所以動心忍性，增益其所不能……
   有人是不敢培養他孩子成為大才的。現在在座的各位，你們跟別的家長是不一樣的，假如你們和別的家長一樣的話，你們會不會有這種想法？
       大才是不計較的，不計較有沒有功成名就，不計較有沒有富貴利達，你敢培養你孩子成為這種大才嗎？你認為這樣子是不是對不起他呢？是在讓他受苦呢？你是不是認為孔子是一個苦心人呢？你是不是認為顏淵是一個苦命者呢？所以在這裏說要培養大才，也不好隨便跟人家說，我也常不敢這樣說，今天是應主辦單位的要求來講這個題目，聽得大家呢是一個頭是兩個大，大才先沒培養，自己頭先大了。但是你家的孩子不敢培養他，每一個人都心裏希望擺脫別人家的孩子快點稱成為大才，來給我們安定天下。講這句話肯定有人會以為你又在什麽封建思想啦，什麽安定天下啦，你现在也是這樣子啊，只是這個名位不大一樣而已呀，做法不大一樣而已呀，你沒有天人之際的智慧，你沒有古今之變你通通能夠了然於胸的手段，你沒有一種能够從你心靈主客觀融通的這樣子的能力，感通的能力，感動人的能力，你没有開發流行你才華的能力，你怎麼可以叫做做大事？為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，還要為萬世開太平，你怎麼可能呢？
       我們想怎麼培養？現在我們覺的很容易，古人或許不太容易哦，現在比較容易哦，而且很容易哦，只是你願意不願意哦！所以如果現在天下沒有大才，通通是家長，老師把他障礙了，通通是教育沒有盡到責任，所以教育是最偉大的工作，教育不操在學校的手裏，我們不可以給學校那麼大的責任，教育有一半在家長手裏，乃至於大部分在家長手裏，因為我們現在漸漸發現一個孩子還沒上學以前的六年乃至於七年，它是非常重要的，而且是最重要的，上了學之後，我們家長還有相當的参与的義務跟權利，現在我們又有所謂的在家自學的制度，這是我們政府的德政，那如果家長能夠有這個理念，家長能夠培養他十三年，那要培養大才是相當容易的。
       我們寄望我們國家的教育都能夠體認這一點，我們要培養大才，不要只培養小才。什麽叫小才，他能夠生活，現在很注重生活，它能夠去有一份職業，現在很注重專業的教育，像我們今天所說的，他縱使走向國際，走向國際做什麽？賺錢！我們的政府也說我們能夠培養孩子走向國際，走向國際然後能夠治國平天下嗎？能夠為全人類奉獻嗎？能夠為人類的前途著想嗎？有這樣子的講法嗎？沒有！能够跟人家去做生意就是了不起了，這叫培養小才，為什麽你培養小才？你頭腦裏面只有小才的觀念呢！所以各位家長，你要自求多幅了。當然，國家那麼大，面對的人這麼多，那大家就想，我們能夠讓百姓平平安安的過生活，扣子掉了會自己縫，早上起來會自己折棉被，然後能夠做做家事，大概這樣就不錯了，這是基本的生活態度，當然不可以放棄。
       所以國家要照顧的层面可能很多，那麼每個人的生活就先要照顧。這個經濟發展也是很重要的，國家考量這些問題，國家很難考量培養大才，所以大才在哪裏培養？大才一定要在在民間培養！從古以來都是如此的，所以從古以來就是書院在培養人才，自古以來所有大才都不從學校出來，都不從群體的教育出來，都是特別教育的，這個特別教育沒有反對群體教育，群體教育所學的東西他都希望能夠學，但是不只是學這些，要是能夠把這種究天人之際，通古今之變，這種培養大才的理想放在學校當中，或許國家承受不起，老師承受不起，所以要能夠承受的住的家長才能夠把這個東西教給他的下一代。
       我自己想做這種老師， 但是卻沒有很多機會讓我去實現。原來我在小學，我就曾經這樣想過，我要培養大才。所以民國五十八年我畢業，五十八年我就開始教小學，後來去當兵，六十年當完回來，六十年就正式教。我就跟校長商量，給我一個班，我從一年級教到六年級。這個校長也蠻有理想性的，而且我們這個學校在一個很特別的學校，所以他答應，在哪個學校？在臺中市逢甲國小，那是一個很偏遠的地方，現在只剩下三十多個孩子，以前有三百多個，現在剩下三十多個，山裏面嘛，沒有很多人要讀，大家都跑出去外面了。哪個校長說可以，因為天高皇帝遠嘛！好，我就開始從一年級教，那我就想培養這個班，用大才的方式培養他，我就想用大才的方式培養你，一班一共七十個孩子，至少我培養出七個來吧，那其他的人呢？其他的人大才學不成，他不是畫虎不成反類犬，是刻骨不成尚類玉啊，大才培養不成他也成中才啊！我就是這樣想的。
       各位家長，你不要聽了我講培養大才就一定要把孩子培養成聖賢、大君子，那如果培養不成我就傷心。你不要傷心的，教育就這麼一回事，我們有高遠的理想，我們希望他往那裏走，我們用一種他能夠接受的，跟他一起成長的方式，所以我們也是快樂的學習，幸福的學習，所謂幸福就是深度的快樂，發自於人性的快樂，而不是外在的從感性從本能上去追求刺激的快樂，所以快樂的意義比較大，外在的內在的都可以，都叫快樂，所以快樂這個詞，不妥當，不穩當，我们讲幸福，我們讓孩子幸福的成長，我們有著高遠的理想，而用幸福的教學法，讓他在幸福中成長，是不是就成長到我們的理想呢？是不是就出聖賢呢？不容易的，但是不出聖賢，他也成為個君子，一個大君子。
       所以我想我就教這個班，用大才的方式培養，將來不成為大才，至少是比一般人好，我就這樣子。果然，我教一年就不錯了，至少他們的學校成績是哪個學校開校二十年來來最好的。
       民國六十年距離現在是三十三年時間，三十三年前我就開始實施讀經教育了。但是那個校長換過了以後又來一個校長，那時候二年級剛帶完，那個校長就跟我商量說，“一個老師帶孩子太久會影響孩子太深重！”所以我們的制度為什麽要常換老師，换老师这个孩子比较有多元的學習，多接觸老師的各種性格，這樣才好，然後就把我換掉了，不讓我教那個班。接那一班的人可高興了，他說這個班真好教，然後那我就當客人去了。不过这班後來也還不錯，經過了三十幾年，他們有的同學還都跟我聯絡，有一個跟我聯絡上了，他說一定要請我吃他們山裡面自己種的竹筍，然後他就把我請去了，然後他就在路上跟我說，我統統沒有通知別人，假如讓我通知說王老師要來了，我們的路就走不通了。所以他們還是很懷念我的，雖然我只教過他們兩年，這個大才培養夢是沒有實現。
       現在，各位，不是夢，而是有實際的理論可以讓你去思考，这个網世界上我們要做事，首先要思考他的原理，他的的道理，假如連道理都不通，那必定是不成功的。假如他一時好像是轟轟烈烈，他只是泡沫一場，一定要注意這個問題。人不能夠太短視，尤其你如果能夠通古今之變，你如果能讀像資治通鑒這樣的大書，你就不會那么的短視近利，你就不會只求現在，只求這幾年，我們需要有千年眼光，我們需要這種人來指引我們的方向，我們現在也是。我們的教育，你也要有這樣的大眼光，那你怎么樣有這樣的大眼光呢？你要實際怎么操作呢？我已經設計了一套培養大才的方法，這一套方法理論上已經是一五一十講的很清楚，而在實際上呢？他要可操作，他還要有步步的驗證，這樣子才能夠返頭過來保護這個理論。我們現在說培養大才理論已經很清楚了，而實際操作又很簡單，已經有人在操作，步步都合乎理論，甚至理論的預期效果，你为什么不作呢？
       所以現在培養大才很簡單，我舉個例子吧，鄧石如是清朝的一個書法大家，鄧石如本來是一個鄉下人，古代要成為書法家是很困難的，你知道嗎？從小就是老師寫的給他臨，一直到大，這樣子只臨這個老師是不夠的，而且這個老師是不是大家？沒有大家作為你的取法對象，你怎么可能成就呢？那為什麽不學別人呢？沒有啊，沒有資料啊!要拿到一本字貼是很困難的，所以聰明的人得古人真跡三兩行便能悟筆法，假如是真跡讓你得到了，只要兩三行，聰明的人就可以悟入他用筆的方法，結構的方法，乃至於他寫字的神情，態度，神韻，只要兩三行就够了。那如果連兩三行都沒有呢？那就真的是很可惜，浪費了人才。所以鄧石如因為是很喜歡寫書法，被一個員外發現了。他說你到我家，我給你吃，給你住，我家的收藏給你看，结果就培養了一個書法家。
       現在如果說要看字帖呢？那太簡單了，街面上都是，而且現在的印刷術發達，日本還發明了一種彩色印刷，連這個白紙黑字或黑紙白字，古代傳下來的這些文物，通通用彩色來印，所以黑的就黑的有層次，白的就白的有層次，他已經接近真跡，有百分之九十九的真實度，你可以看到真跡啊!你就是黑的白的分得不是那么清楚，能夠有他一本，然後照相來印刷，都已經百分之九十五以上，等於你看到真跡啊！但是現在書法家有多少？為什麽沒有呢？你看都不看嘛！為什麽不看呢？這說來也很好笑，我們政府不提倡嘛！那么說政府不提倡你就不看嗎？我們這樣說政府不提倡我們看它幹嘛？就這樣子，所以不要怪了，什麽都不要怪了，現代什麽事情都是很簡單的。古代要聽一首名曲，王公貴族，現在要聽名曲，CD一按就是，古人要看一幅名畫，你要跑多遠啊，而且看得到嗎？不一定的。現在要看名畫，畫冊一翻，就是啦！培養大才，何其容易，古人要讀書，不簡單的啦，今人要讀書，太簡單啦！
       我曾經去澎湖拜訪一位老先生，讀私塾的，我現在對小時候讀過私塾的，都特別有興趣，為什麼？因為他們是稀有動物啦！我去他家他很高興，我說你們以前是怎么念書的？他就念他的書，這是稀有聲音呀。他就拿他的書出來，他的書啊，已經黃的褐色了，字都快看不見了，但是他的書呢還是很整齊，他跟我們說，以前我們上學的時候，上學以後老師發一本書，說你們要好好保管哦，就這樣，發一本四書，他們放學以後回家讀一讀，睡覺的時候就把書的折角拉平，每一頁都整理完，然後用三角板夾起來，再用繩子綁起來，然後隔天再帶著這個三角板去學校，再打開，大家都要作這個整理工作，所以到現在八十歲了，距離他的讀書時間已經七十多年了，他的書還是光滑的，沒有一點缺角，為什麽呢？要賣一本書不簡單啊！現在書太容易了，所以現在培養大才太容易了。
       不过我們要知道，古人教育，這個機會很少，一有教育機會，就是希望他成大才，成大才的方法就是用有大才的內容來教他，就這么簡單。那么現在我們又發現，我們要在适当的時刻教他這些有大才的內容，那么怎么教，他有教這些內容的方法，所以我現在一演講都講這三項要點，今天也是講這三項要點，沒有別的，就是你把握有內涵沒有內涵，你把握有高度內涵，有高度智慧。要學書法，第一天，那一天是他第一天，就是他出生的那一天，就是他學書法的第一天，他看到的書法就是王羲之顏真卿柳公權，他能看嘛！第一天就拿著掃把拿著蠟筆寫字的時候寫字的對象就是顏真卿柳公權歐陽詢，這樣子就培養大才了。有內容啊，因為這樣子有前途啊！這個讓你終身追求不盡哪，甚至讓你幾輩子追求不盡哪！所以一教就是教千秋萬世，那么他現實生活要怎么辦呢？現實生活就非常容易嘛！所以教那該教得，不該教的就不必教了嘛！你就可以節省很多時間，那什麽時候教這些最偉大的智慧呢？就在能夠學習偉大智慧的年齡來教，什麽時候能夠學呢？他還是天地之子的時候嘛！天地之子就是還沒有成熟的時候嘛，就是幼稚期的時候嘛，還屬於天的時候嘛，什麽時候屬於天，十三歲之前嘛！那怎么教，十三歲之前心門是打開的嘛！你就灌嘛。等到十三歲之後他心門關閉了，你灌也灌不進去了。你要借用老天的力量，究天人之際嘛！只有十三歲之前才是天人之際啊！
       你十三歲之前沒有把天人之際培養好，一輩子你就去做人嘛！做什麽人，做一個非常現實的人，你就是有才華，又聰明，都是小才華，小聰明，不是大才，不是大聰明，沒有大德，沒有大智慧，沒有千秋萬世的眼光。所以，太簡單了，非常容易，就是我們要想教育是什麽意思，教育只不過三個要領，教育的時機，教育的內容，教育的方法。教育的時機我們要苛刻把握，該開始就要趕快開始，不要錯過，哪一段時間要教什麽，就一定要把什麽完成，語文教育要在十三歲之前完成，這是每一個教育家都知道，我們教育部也知道。所以十三歲之前我們要把語文完成，要有高度的語文能力，而且語文是一切學習的基礎，語文教好，其他學習就容易了，所以十三歲之前只教好語文就可以了。其他不是不教，不是否決，不是拒絕，我通常在演講中說“其它的不用教了”，有人就說那其它不用教了，你不是讓他孤陋寡聞嗎？我說不用教的意思是不必用心教，是這個意思，是不必要教，不必要不是代表就拒絕它，不是不可以教，那些是太容易了，現在我們的學校教育是把非常容易非常簡單就可以學好的科目弄的非常的複雜，要用很多的時間教，結果孩子就不能長進，他的整個就心智不能長進，頭腦不能長進，德行不能長進，你教不能長進的孩子，就越教越笨，然後還說我教不動，我簡單的東西都教不動，你還能教動困難的東西嗎？問什麽教不動呢?因為你太笨了嘛！為什麽他笨呢，因為你沒有培養他讓他聰明起來嘛，他本來可以聰明起來的，這就是教育的時機。   
       教育內容，我們要為他一輩子著想，不要說現在就教現在的，所以兒童只教兒童的事情，他將來就長不大，到長大的時候他就沒有根基可以用，书到用之時方恨少，巧婦難為無米之炊，英雄無用武之地，這叫做一失足成千古恨，再回首呢——沒有百年身，下輩子！假如百年之身還可以回首，還可以，你回首看看！你現在已經沒救了，所以不可以回首了，應當在什麽時間教什麽東西這是教育界都知道的，這個時機要完成什麽，大家都知道，這個不完成以後就不能完成，現在我們知道除了所謂的語文之外，他將來要能夠成為大才，又有才，又有德。你怎么有德給他呢？德是很難教的，我們叫做文化陶冶，文化教養，所以我們有高度文化的內容，陶冶他，教養他，我不敢保證每一個都成為君子，成為圣賢，但是，你不這么教，你再也沒有別的路了，所以我們所走的是唯一的一條路，并不保證你一定能成功，但是別的路已經走不通，已經不成功，已經失敗了，我常常講說，我們的教育失敗了八十年了，你還要失敗下去嗎？你只有改弦易辙，改弦易辙人家就问你是不是一定保證我成功？我們反過來問：你有沒有保證你成功？教育怎么可以保證呢？教育是一片的誠意，是永遠的希望，我們指引他這一條路走上去，那任何人不可以问，問你這樣教讀經一定會成功嗎？他這樣一問你就害怕，公平一點，你叫他公平一點，一個人應該公平的思考，那你就反過來問，你這樣教你就一定成功嗎？他的失敗已經證明給他了，我們的失敗還沒有證明，因為我們的失敗還沒有到，他已經證明八十年失敗了。
       教育英文也是一樣，我們已經證明八十年來這一種教英文的方法是失敗的，我們現在還是這樣教，為什麽不改一改呢？我不敢保證我們所推廣的外文讀經每一個人都能成功，但是只剩下這條路，而且成功的機會很大，因為理論上是成立的，而且現在步步在證明，學一年就有一年的功力，學兩年就有兩年的功力，這個功力是讀經的功力，如果是要比照一般的功力，學一年有十年的功力，學兩年有二十年的功力，這叫功力，這叫大才能，所以我們要培養他有大才能，別讓他們小氣了。
       所以今天來參加——不是今天來參加這個會的，而是心理面想要讓孩子在家自學的，為什麽在家自學，不是我們反對教育體系，我們是跟他商量，你能不能這樣？他說不能，不能，我們能不能自己做做看，我做做看，我把成果奉獻給你，我們所有培養出來的有才能之士統統是要奉獻給國家奉獻給天下，所以誰家培養培養大才誰家是不幸的，為什麽？這個孩子不是他的，是天下人的，所以各位，家長要有篤定的心靈，你要能夠為這個生命負責，不是為你自己負責啦，他有時候不是回來在你身邊的，所以凡是在家自學的，家長可以說都是有沉重的負擔，還要有非常大的心量，非常大的勇氣，有無量功德，我們再講一遍，不是跟政府對抗，也不是看不起老師，真的是如此。如果有人誤會說你一定在看不起老師，你要忍下來。因為這個世界不是很公平的，不公平是世界的真相。誰不了解這個世界不公平，誰就是不通，誰就不是君子。所以孔子的論語第一章就講學而時習之，你一定要擴充你的生命，最後一章是不知命無以為君子，你不知道命運的限制，不知道這個世界是這么的現實，你不知道人生是這么的艱難，你就不能算的上君子。所以每個人都要有擔當，每個人都要忍心受苦，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為!
       謝謝各位！
                                                                                          (集体学习帖)

[ 本帖最后由 天津清羽 于 2008-9-11 23:26 编辑 ]
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-20 19:16
顶!
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-22 21:19
再次!
作者: 天津清羽    时间: 2008-9-29 17:37
继续！
作者: 天津清羽    时间: 2008-10-5 16:49
顶!
作者: 天津清羽    时间: 2008-10-6 21:56
很重要的,我已经准备把季谦先生的一些重要演讲做成AVI格式的视频上传到网上,这样大家学习起来会更方便.
作者: 天津清羽    时间: 2008-10-9 10:41
作者: 天津清羽    时间: 2008-10-13 00:12
再顶！
作者: 天津清羽    时间: 2008-10-14 19:14
顶！
作者: 天津清羽    时间: 2008-10-29 18:39
从"理无碍"到"理事无碍事事无碍"
                             --给读经的家庭一个可期许的未来

时间：2008年7月
地点：深圳梧桐山鹿鸣学堂
主讲人：王财贵
录制：伯毅   文字整理：哲萱
       我推广读经教育已经十几年了，我都在外面说，我讲过一千场演讲，今天是第一千零一场，今天也这样讲，也是一千零一场，反正每次都一千零一场（笑）。
    有些时候我会先调查一下，知道读经的人有多少，不知道的还有多少，往往都是一半一半。我就觉得很纳闷，推广读经这么久了，居然还有一半人不了解。这是来听讲的人其中一半啊，如果没有来听讲的人呢，那更多了，所以知道读经教育的人，其实在比率上应该是很少的，如果十个人里有一个，就已经很好了，可能没有。乃至于一百个人里有一个，可能性也不大。而且，听过而开始实践的，可能又要减低一定比率，而实践又能够坚持--"坚持"这两个字不是很好的术语，最好不要用坚持，也不要用使命，而能够如理而行，愉快的走下去--那就更少了。
    有时候我会觉得很纳闷，就好像别人也对我很纳闷一样。别人对我的纳闷是，你在这个时代，这样跑来跑去，讲跟这个时代很不一样的教育理论，讲了这么久，你到底会不会累，看起来好像不累，你为什么不累？--很多人都问我这个问题，因为他们很纳闷。那我对一般人也很纳闷，为什么到现在还不知道要叫孩子读经，知道了为什么不实践，实践了为什么不愉快的做下去，我也觉得很纳闷。别人对我纳闷，我对别人纳闷，这很奇怪了，我在想这个问题，为什么会这样。我本来觉得，我出来一讲，就会有很多人都了解，了解了一定都赞成，赞成了一定都实践，实践了一定都一直尽力愉快的做下去，甚至，我这样想，应该不必我来讲，就能够达到所有的人都努力的愉快的在做这种教育。不过一般人对我纳闷，因为认为我所说的，是很难了解的，了解了是很难做的，做了是很难坚持的。所以今天我们要想一想，为何如此。
    本来，天地间的道理就一个，何必讲呢？假如我所说的只是我的道理，那应该不是道理，因为天地间的道理只有一个，假如有我的道理，那一定有你的道理，他的道理，那样道理就很多，大家都有道理，谁听谁的呢？也不一定要谁听谁的，只要每个人都有他的道理，只要有这一点，天下就大乱了。既然如此，那是不是说每个人都只能有一种想法有一种做法，是不是这样呢？这样也会有人认为很可怕，尤其当这种想法、这种做法，如果来自于一个有势力的人，那就很可怕。甚至只是来自一个有学问的人，那也不一定是对的，因为他很有学问啊，他有口才啊，乃至于他有热情啊，他有爱心啊，他能感动人啊，他能说服人啊，如果天下是因为被感动被说服而去遵从一个道理，我觉得这好像也有问题。所以老子说"天下皆之美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣"。如果天下的人都知道某一种美是美，老子说这就不美了，都知道怎样做是善，那就是不善了。这句话也很奇怪，美就是美，应该大家都知道美是好的，善就是善，大家都知道善有什么不好呢？其实老子的哲学里面，有一点特质，这一点特质就是，一般百姓被某一种学术，某一种思想，或是某一种力量而引导成--他只能这样看，大家都同一个做法--从这里说不善不美。意思就是说，如果大家所服从的善，所追求的美，是从某一个观点出发，由某一个学派来提倡的，那么，百姓所认为的追求的美，就是一种盲从，他所服从的善，其实是一种道听途说，乃至于是受了逼迫。如果这样，那真的是不善不美了。而善跟美，如果是道理，它应该是客观的--善就是善，美就是美。一个东西美，一个事情善，应该是天下人都知道他美，都知道他善。那么，这是怎么知道的呢？是每一个人自己知道的，自己决定的。如果这样，每一个人所知道的都一样，每一个人所决定的都一样，这样就不是一言堂，这样就不是被吸引，或是被激励、被感动。即使被感动、被激励、被吸引，那也是自己明白、自己决定的。所以凡是被感动被吸引被激励，乃至于被逼迫，像这样不自由的状况下，你去做任何事，纵使做对了，老子都要批评你。
    所以，假如你做对了事，但，并不是出于自己明白的决定，那么，天地间就还有遗憾。如果天地的道理，非常的深远，不容易了解，我们或许只能够望着它兴叹，因为看都看不到。于是一般人只好听别人看别人的--大家都在做，于是跟着做，或是有些人很有能力或是很有热情，被他所感动，于是就跟着他做一辈子，问他为什么这样做，自己还是一片的渺茫。如果这样，这个人其实内心是不安的，不愉快的，这个世界要走向哪里，是很可疑惑的。所以人生在世，最幸福的是，做自己所愿意做的事。
   什麽是愿意做的事呢？就是做自己明白的事。自己明白，自己愿意，如果这样，一个人就可以对自己说，我对得起自己，我对得起我所做的事。任何事情都是这样，我们今天讲教育的事，其实也是这样。假如人间有一种事叫作"教育"，那必定有教育的道理，而教育的道理，必定只有一个，也就是说如何把教育做好，只有一个道理，假如还有另外的道理，那么刚才所说的道理就不是最高的道理，那你还要去求一个最高的道理。最高道理永远只有一个，那幺要把教育的事做好，你就要去想，你有没有把握到教育的最高道理，如果不想这件事，那就是糊里糊涂，那就是自己把自己孩子的命运，交给不可知的未来，那幺除非你不去想这件事，一想起这件事，心里一定不安，别人一提到教育的事情，你一定三心两意。
   教育的道理假如只有一个，我想天下的人都应该如此做。如果天下人都知道了明白了教育的道理，那应该是大家所做的都一样，那么，老子就不能够说，天下皆之美之为美，斯恶矣。现在整个世界，各个国家都在做教育--其实从有人类开始，就在做教育--也有一个相当类似的现象，就是，我看世界上每一个国家所办的教育都差不多，好像很一致，他们所遵守的教育理论，有一种所谓世界主流，依照这种理论所开发出的教材也都差不多，这样是否说明，人类已经把握到最高道理了呢？一般人往往不去思考这个问题，所以时代所做的，众人所做的，乃至于整个世界所做的，我们现在要有一个清楚的意识，就是，那不一定是对的，那不一定就是最高的道理。每个人每个时刻对每件事，随时都应该有这种警惕，他的心才是活的，他才可以从任何事件中跳离出来去思考--这是最高的道理吗？这是我所要遵从的道理吗？如果能这样思考了，而他能够依照自己所知道的，很明白的最高明的道理去做事，就会产生两种可能--
    一种是，他果然做对了，也就是在客观上对了，果然作出一定成果了。但是还有另外一种可能，他自己认为明白的，他选择的，他认为可以愉快的做下去的，居然不是客观的真正的道理，他以为最高，其实不是，而他照着他所知道的去做，当然，效果不臧。有这两种可能。
如果效果好的，值得庆幸，但如果是后者呢，做起来不对呢，各位，你怎么评判？一般人都在想，太可惜了。其实我有一个想法就是，这种人已经很值得我们敬佩了，而且人间的事好像只能做到如此，也就是说，人间的事是没有保证你能够得到最高的道理。所以纵使一个人很诚恳，也不一定保证有完全的效果，不过，只要一个人能尽自己的努力，去追求他所认为最高的道理，而他依照他所认为的最高道理去做，这个人只能期待有好的效果出现，如果没有好的效果呢？这里如果还有缺憾，我觉得这个缺憾已经不是这个人应该负责的了，因为他已经负责了。那么还是有缺憾怎么办，中国古人有一句话说，"缺憾还诸天地"。缺憾就还给天地吧，因为天地并没有保证人间没有缺憾，人只能尽可能依照自己的努力来期待有最好的成长，假如做教育，人只能尽情的去思考探索最好的教育道理，依照他所知道的去做，而期待他能有最好的成效，至于是不是就达到每个人心中原有的希望呢，这不能保证的。所以孟子告诉我们做事的方法，做人的方法，就是"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也"。
   "必有事焉"，心里面必定常常有一件事挂念着，就是常常思考一件事，乃至于已经不是思考了，是有一件要追求的事情，有一个要完成的道理，所以心中常常有一件事。"必有事焉，而勿正"，正确的正，它的意思是征，征信的征，征信就是合乎标准，"必有事焉而勿征"，必定心中有一个追求，但是并不去强求一定要达到某一种标准，一直有个向往，一直有个要努力的一件事，而不能够强求达到一个特定的目标。下面一句也一样，"必有事焉"就是"心勿忘"，而"勿征"就是"勿助长"，因为如果有所征，你一定要达成什么，总是想我照着道理做为什么吗还没有成果，那你就会"助长"。
   那么如果照刚才所说的，一个人不可以糊涂，随时要保持清明，遇到道理要思考，遇到事情要思考。而道理有小道理有大道理，有比较低的道理，有比较高层次的道理，一个人如果常常能够这样在自己心中琢磨，那么人的心灵都是本来清净的，本来明白的，只是愿意不愿意这样做。我想我们每个人如果要有所长进，有的人说要做修行，我看这就是长进，这就是修行--看看现在所知道的道理，有没有更大的，有没有更高的，可以扩充可以提升。
     那么一个人怎么能有这么大的学问，这么高的思想呢？我们再更进一步说，假如一个人能够求学读书，那么他很容易就能遇到别种想法，这个别种想法或许常常比我们所学的更大，更高。尤其你如果读书，写书的人往往都有他相当程度的见解，是比一般人往往多广大一点，多高明一点，那你依照广大而高明的这种道理，请问我们怎么办？大家一定说，假如他的道理比我广大，我就扩充我的道理，比我高明，我就提升我的境界，如果一个人真的是如此，那我想，天下就太平了，人生就这么简单。不过一般人之所以一般，普通人之所以普通，也就是说庸俗的人之所以永远庸俗，恐怕不是因为他自己原来的学问不够，原来的境界不高，恐怕往往都是自以为是，要么不想去接触，要么接触了以后他自己退回来，自己封闭自己，自己筑起围墙，然后为自己奋斗，然后觝挡，不管对方的道理是大是小是高是低，反正我这辈子就是我现在所说的，如果这个人是这样，我们现在想想，这个人又何苦来哉呢，他这样岂不是害了自己，而且他如果用这样的道理去做事，岂不是把事情做坏了吗，如果用这样的道理去与人相处，他岂不是要对不起别人吗，如果用这样的道理，他还想去影响别人，还想去教导他的子孙，那他岂不是障碍了别人，岂不是障碍了子孙吗？我们一般人都会这样想对不对？
     不过，最好的想法是，就是刚才听到这种人，你要想，咦，我是不是正好是那个人，应该这样想（笑）。所以，现在讲的不是别人，好像在讲我自己，如果你刚才这样想，就了不起。所以要检查自己的心灵，是活着呢，还是已经死掉了呢。庄子说，哀莫大于心死，心灵死掉了，那是最可悲哀的事，那么要检查自己的心灵是还活着呢，是已经死掉了呢，非常简单，立刻可以检验，随时可以检验，就是有没有自以为是，遇到跟自己不同的意见，有没有第一个念头就想要防卫自己，想要抵挡别人，还是心胸开朗，能够接受不同意见，接受新的观念，更进一步的是，把自己的清明的心拿出来，出能够辨别是我的道理对，他的道理对。所谓对不对，不是很多人这样讲就叫对，不是我的老师这样讲叫作对，甚至不是圣人这样讲就是对，乃是你认为，他的道理比较大，他的道理比较高，他可以包涵我的道理，所以道理的广大跟高明，他是客观可以比较出的，不是主观认定而已。不是主观感觉比较高就比较高，是客观上他真的高。不是你认为大就大，在客观上就是大，这个在哲学上，就叫作"融贯的理论"。
      "融贯"就是"融汇而贯通"。本来一个人想出一个道理，没有人故意要想错道理，故意说我这是错的，所以我要讲这个道理，没有人会这样的，除非丧心病狂的人，除非是故意要跟人吵架，要不然每个人想出的道理，都多多少少有道理的成分。何况，一个国家一个社会或是整个人类，那些高明的人所说的道理呢，何况整个世界它大体都遵从某一个道理呢，那都是相当可敬畏的。所以孔子说，"畏天命，畏大人，畏圣人之言"，纵使不是圣人，一些有名的人物，都应该敬畏，乃至于小人物，也应该敬畏，我们身边的人，他假如讲话有道理，也都应该敬畏。
    不过你发现他的道理跟你一样，千万不要就很高兴，可能你们两个人是臭气相投；假如他跟你不一样，第一个念头千万不要觉得又遇到敌人，不要先把对方视为敌人，而是要有公天下之心。如果这样，这个人就时刻在进步，一个进步的生命，是可喜可悦的，这就是孔子所说的，"学而时习之，不亦说乎"，这就是易经所说的，"天行健，君子以自强不息"，所以生命靠自己去反省，自己跟自己比较，自己想一个道理，自己又可以想这个道理之外，或者道理的对面是不是也有道理，就像一个人自己跟自己下棋，自己跟自己格斗一样，这种人进步最快。如果自己都这样做还没有达到最高成就、最高的清明，那就要靠别人。靠哪些人呢？孔子说，"德不孤，必有邻"，你的现实上的邻居，还有呢，从古以来的，在很远的千里之外的，这些有见识的人，都是我们可以取法的源头。如果能够这样，这个人就是精进不已，你求到的最高道理，按照它去实践，你自己会"心安"，因为它是"理得"，要不然都是迷迷糊糊，都是浪生浪死，你如何生存，你为什么要做这些事，统统不能自知自明。
              如果再问，现在道理有小有大，到底哪一个更大？有低有高，到底哪一个更高？现在我所了解的，如果我明天遇到一个更大的道理，我现在应该怎么办？我刚才说，每一个人按照他自己所知道的，现在加上一句话，每一个人按照他当时所知道的去做，就已经对得起自己，对得起良心，对得起天地。但是一个人尽心尽力都还可以随时再更加的尽心尽力，所以尽心尽力永远到不了尽头，永远尽不了尽头而已经尽心尽力了，这叫作"尽而不尽，不尽而尽"。一个人这样做人做事，他是一个诚恳的人，一个诚恳的人诚恳到他真的竭尽所能，这个人不仅是君子，乃至于我们可以说他是圣贤。
     如果世界上每个人都这样做事做人，我们就可以期待一个和谐完满的世界，因为世界已经不能再比这个更完满和谐了。我们自己也是，不能再比这个更清明了，不能再比这个更高尚了。如果用这样的道理来想教育的事，那我们都可以对我们子孙说，我尽力了，虽然难免还有遗憾，我们可以对我们祖先说，我们已经尽了力了，虽然还不敢说我完全对得起祖先，我们也可以对天地说，我是了无遗憾的，所有的遗憾，是天地间本来有的遗憾。如果每个人都这样看，我想，我们就不需要再去宣导什么教育了，因为每一个人大概心中所知道的，应该是一样的，所做的，应该是一样的，这就是我一直向往的社会，一直向往的世界。
      我常常说，我把读经教育放在教育中思考，把教育放在人性中思考，教育是要教导人性，那么从人性出发，出乎人性的教育，才是我们应该追求的教育，而凡是合乎人性的教育，它从教育的本质出发，能够达到教育的最高效果，也就是说我们就能够尽其大量的培养人材，这样我们对教育就没有遗憾。
     教育从人性出发，人性在哪里呢？在每一个人心里。所以，我常常以这个态度来介绍读经教育，我说，如果我所讲的道理，你认为对，那么请你要这样想，并不是我说服你，而是你本来也这样想，或者说你本来不这样想，但是一听到我这样讲，你立刻自己觉得我这样讲比较广大、比较高明，你自己愿意这样做，于是我的讲法跟你的做法就是一致的。有些人，他听了，不是听不懂，而是他会坚持自己原来的看法，尤其他说别人都不这样看，我们整个世界都不这样看，难道你的看法就对了吗？这是一个没有道理的判断法，因为，他判断的条件是，很多人都不这样看，甚至整个世界都不这样看，那我为什么要听你的话。我说不是听我的话，你只问，我说得是不是有道理，他说虽然说得有道理，但是因为大家都不这样做，整个世界都不这样做，所以我也不这样做。那你想这种人，你要对他做怎样的评判呢？或者我们先评判自己吧，我们自己是不是这种人，或者我们身边是不是充满了这种人，那幺如果自己是这种人，我们身边又充满了这种人，那我们有一种很深的担忧，那就是，我们的教育一定不能够达到最好的成效，甚至我们可能在障碍我们下一代。所以刚才我们介绍今天讲的主题是：要对已经了解读经道理，而且已经非常信赖读经的道理，乃至于想要把自己的孩子一直遵从读经道理一直做下去的家长，要我来跟大家进一步讲一些有关教育的问题。我想，如果已经是了解读经道理，并且已经在做了，那我到底要讲些什么呢，我刚才所说的，或许大家都已经了解，已经这样做了，如果这样，我就很值得安慰，也很恭喜各位。不过，你是不是真的依照你明白的了解来选择呢？假如不是，我建议大家还要思考一下，要随时都保持很清明，原来这真的是教育该走的路，乃至于你认为所有了解教育的人，本来就该走这个路，或者是，整个世界本来就应该这样做。那么现在整个世界不这样做，我们是少数人这样做，你可以说，没有关系，因为我们所做的是对的。什么是对的？是不是因为别人所做的是错的，如果这样讲，我觉得也不是很合情理。应该这样说，别人所做的对，但是不完全对，我所做的也对，我所做的比较对。什么叫不完全对，什么叫比较对？刚才说，凡是一个人所提出意见往往都有他的所见，何况一些学者，何况整个世界都支持的学者，在这里，我们要给予相当的尊重，但是大部分人给予的尊重是什么？就是，反正这些人是学者，反正大家都这样做，那一定没有错，至于为什么没有错，我也不知道。如果这样想，纵使走对了，他也是没有价值的，因为他很可能是走错的，纵使他真的对了，对一个人来讲，他对的价值也要打折釦，因为他并不清明，不自我明白。所以，要自我明白。
     那么一般人所说的教育，到底合不合人性？刚才说他一定有他的道理，他一定合人性，我们要想的是，他合乎人性的哪一个面向。或者说，合乎人性的哪一个层次。合乎人性的哪一个面向就是说，道理有往这边走，有往那面说，有各方面的说法，各方面的见解都有他相当道理，而且，一般人比较容易接受的道理，往往是比较低俗的道理，他还有高层次的道理，所以道理平面的看有各方面，纵贯的看有各层次。如果一个人能够这样思考问题，就是把他的思考能力立体化，就是前后左右上下去思考问题，这样思考问题就可以把天下任何道理定位，这定位就是--左边讲道理的我们知道他在左边，如果右边讲道理的我们知道他在右边，哪一个层次讲道理，我们就知道他在某一个层次上。于是天下的道理就允许有很多种，而每一种道理都可以暂时承认它是道理。所谓暂时承认，进一步说就是，可以确定它到底存在的位置。既然可以确定，我们人性中就必定有那个位置，它在这个位置上讲出了道理，那么这个道理就可以在这个位置上产生作用，于是我们就可以取来用。
    但是取来用，我们只在这个方向取来用，就不允许它去泛滥。所以很多人讲教育，一讲出道理，很快被接受，被接受以后，往往泛滥的使用，它泛滥使用，就会淹没了其它道理，它固执的使用，就会障碍了高层次的道理。我们假如检讨这两三百年来整个世界的教育，或者说我们检讨中华民族一百年来的教育，就可以发现，中华民族这一百年来的教育原来是跟着世界两三百年来的教育主流而走的。它之所以成为世界主流，必定是值得尊重的，不过我们随时要保留一个心灵的空间去想，那些非常重要的、大家都遵守的道理，难道就完美了吗？如果，我们没有更好的观点，那我们可以暂时承认它是我心目中最好的道理，我们就按照这样做。所以一般人都将孩子送去学校，问他为什么送去学校，他可以讲出理由，因为这是我目前认为最高的道理，如果这样做我们也很敬佩他，那么是不是这样呢？刚才说不是。
    所以，世间事本来很简单，就是心灵要活起来。我们整个中华民族面对现代的世界，也就是面对西方文化，中华民族如果有一个人他能够这样想，难道西方文化就是人类最高的文化吗？对教育问题这样想，难道西方的教育就是最好的教育吗？而这个人又是我们民族的大学者，一个意见的领袖，或是我们的领导人物，那么我们整个的民族就走对了路。但是如果没有这样大的学者领袖去这样看事情，我们每个人自己是不是可以这样想，我应该这样做人，应该这样做事。所以哪一个人能够这样看事情，那么哪一个人就可以在这里决定该怎样做。整个社会都不这样做，他自己这样做，叫作自求多福。
     西方的教育有没有优点？有。合不合乎人性？合。这是第一句话。第二句话是说，它是不是全部的优点？它是不是完整的人性？这第二个问题非常非常重要，是使一个人能够长进，使一个国家民族能够在历史中继续走向光明的唯一保障。所以中华民族如果要在现代世界能够继续走下去，乃至于说要作为世界的模范，我们必须要有一种能力，对于对的道理要想，它全部对吗？对于一个听起来就从人性出发的道理，我们要问它是不是合乎完全的人性。如果它只是发挥人性的一边或者某一个层次，我们该怎幺办？我们就把它定位在某一个方向、某一个层次上。
     如果按照人类整个文化哲学的发展，我们可以借用一些哲学的理论来供我们做这种定位的参考。我说作参考的意思是说，我们每个人都可以有更好的明白的定位，但是如果还没有能够这样定位，我们借用这些哲学家的思考模式来定位。怎么定位？西方的学问，我们把它定位为"知识的学问"，知识的学问是从人性中开发出来的，从人性中哪一方面开发出来的？用康德的哲学，是从人类的"思辨理性"开发出来。人类有思辨理性，依照人类思辨理性的发挥，能够产生逻辑数学，用逻辑数学去面对世界，它就能够面对世界用逻辑数学分析出来的道理。西方人称其为物理，物的道理，化学也是物的道理。物的道理只是如此吗？西方人认为只是如此。假如物的道理真的就是如此了，我们承认它是对的，他讲对了。不过刚才说人的心灵当中有思辨的使用，它还有另一方面的使用，就所谓的"实践的使用"，这实践的使用用普通的话说，它开出"人文的学问"，用东方的话来讲，它开出"生命的学问智慧的学问"。现在我们如果认定人类只有一种学问，就是思辨底下所产生的"自然科学"的学问，假如你认定就是如此，我们就限定了人类思维的发展，假如我们的教育专门开发这种理性，那我们不仅限制自己，还限制自己的子孙来完成自己生命的开展。
      而且，不只是思辨的使用占一边，智慧的使用占一边，还不只是如此。依照康德说，人类理性的实践使用有优先性，其实就是说，它有高明性。实践的使用，到最后必须关涉到思辨的使用，也就是说"智慧的生命"到最后必定要带动"知识的学问"，这样叫有"优先性"。
     我们中国近一百年来，吸收西方文化的时候，有一种叫作"义和团"，扶清灭洋，最后失败了，再有就是"五四"，全盘西化。要全盘西化，是以打倒中国为代价。所以"义和团"是要打倒西洋，"五四"是要打倒中国，不过我们忘了有一个人提出另外出个看法，这个看法一般没有人去宣扬，也没有好好去了解，我们现在的人几乎不知道有这种提法，叫作"中学为体，西学为用"，这是张之洞提出来的。这个"体"就是主要的依据，"用"就是在事物上完成，用中国的老话来讲，"中学为体"就是"内圣之学"，"西学为用"就是"外王之学"，所以"内圣"跟"外王"，在平面上分为内和外，其实应该在纵贯上说"体"和"用"。如果我们能这样来看人性，我们就有另外一种眼光，如果我们用这种眼光看教育，我们就会有另外一种主张跟做法。假如一个人的心灵不要太封闭，本来自己就可以想到人性的各方面跟各层次。如果不能，我们自己也要去追求这些说法，然后比较一下，是义和团对呢，还是五四对呢，还是张之洞对呢？
     有左边有右边，可以往左边摆，往右边摆，还有两边都需要，甚至还把它排出来它出位阶关系。请问我们怎么看中西文化，这是世界的大问题，每个人要有自己的选择，我们整个国家要有文化政策。假如国家文化政策没有很明白的选择，只是跟着西方人走，纵使西方人走对了，中国人也不值得骄傲，何况如果西方人走错了呢，或者走偏了呢？由于文化认识的偏见，随之而来的就是教育的偏见，教育的偏见展现在哪里？展现在我们教育还是以知识为准，而以知识为准又展现出一个度上的程序安排，比如从六岁才开始接受正式的教育。因为以知识为标准，必须从六岁开始，如果不以知识为标准，我们就知道，不是以六岁才开始，甚至六岁之前是更重要的时期。还有，如果是知识的教育，是应该以理解为标准，如果人生不只是知识的教育呢？就不一定以理解为标准。这马上就令人心胸开朗，甚至是境界提升。就是这么简单的问题，困扰了中华民族，困扰了将近一百年。到现在，到底有几个人是明白人？我不敢说自己就是最明白的人，但是就着这点上看，应该可以很容易的可以分辨出来，到底我们整个时代，整个国家所做的教育，是明白的呢，还是不明白的。一些家长，它对于孩子的培养，他是明白的呢，还是不明白的。我们老师拿了课本来教，他是明白的还是不明白的。如果不作明白人，吃亏的不仅是我们自己而已，还有我们的下一代，甚至是我们的子子孙孙。所以这个时代，可以说是一个最不明白的时代，但它又可以是一个最明白的时代，就看我们怎么去抉择。
     如果刚才所说的这些，既要广大，又要高明，而且尽其可能，而我们尽其可能只能够尽到现在的可能，我们还留着明天或许有更大的可能，那么我们现在要让我们孩子接受什么样的教育？首先我们提出来，接受一个完整的教育，至少我们尽量让他接受完整的教育。接受完整的教育是不是一定成为完整的人呢？不一定。但是，如果我们就让他接受不完整的教育，那要成为完整的人是很困难的。我们用这种比照的方法就可以去决定到底走哪一条路。你也可以去跟你的亲戚朋友，凡是对你有质疑的人解释清楚。就是我们追求一个完整的生命。要追求一个完整的生命。要追求完整的生命，我们就要给他完整的教育。怎么样才完整？我们要有一个心态，这不是谁说完整就完整的。是可以拿出来衡量的，只要对方不固执就可以。
      但是事情往往很不如意，有的人是固执的，那就没办法。我举个例子，有个母亲跟我说，她听过读经教育后，想想这是对的，要让她的孩子全天候读经。但是，她先生不赞成。我就跟她说你应该让他了解啊，他不了解当然不赞成，她说他就不想了解，我说你拿我的演讲光盘给他看，她说他不看，我说你拿我的手册给他看，她说他不看，我说你让他来参加我们的培训，她说他不来，我说为什么这样呢，他可以比较比较啊，她说他怕被你说服了。（笑）我说我什么时候在说服人啊，假如你认为我在说服你，那么你误会我了，我确实不想说服别人，我确实认为天下的道理是客观的，而且只有一个道理，至少这个道理是层层上进，步步扩充，至少是如此。我的所有意见只不过是我认为最大量的最大层次的认识提供给人家。我常说如果有一个人能够告诉我，我哪方面有缺陷，我不够广大，我不够高明--他不要只是用一种逻辑推理说，从来没有一个人可以说他得到最广大最高明的道理了，每一个人都有缺憾的，纵使圣人也难免缺憾，所以，王财贵所说的道理是可以质疑的。他这样是什么讲法呢？这叫逻辑的，比较空洞的判断，他只是一个原则的判断，当然我也不敢说我是已经尽了天下之最大最高最美，我不敢这样讲，他就说，那你一定还有缺点，你有缺点我为什么还要按照你说的做。这讲起来好像有道理，其实他不踏实。怎么才踏实，假如他真的在我面前，那你说说看，到底哪里还不够？不够广大不够高明，而你有更广大更高明的做法，假如你有，那我就跟着你走。假如没有，那你还是要跟着我走。

所以我们要怎么做，刚才说要明白，要怎么明白？要用一种方法。用什么方法？十字打开。往横走，尽量求其广大，往纵走，尽量求其高明。如果这样你就得到道理的最高处，或是得到最真实的地方，所谓"最"就是你所能尽到的"最"，而不是客观的天地间的最。你能尽到这样的最高最大，你就心安理得，你就坦然无碍，你开放你的心灵，你会渐渐接近客观的"理无碍"，而你说照着这个道理所说的做，就渐渐接近"事无碍"，在实践上，要做到没有障碍。"理无碍"比起"事无碍"，"理无碍"是比较简单的，因为只要一个人心地清明，他总是可以在理上尽其可能求到最高。但是你认为应该做的事，应该行的理，在事上表现时，却发现人情是很复杂的。所以一个人对这一点也要事先警觉，不要认为道理上对了，事情就一定按照道理发展，有些时候，事情是有所曲折、多所阻碍的。要明白，人间的情，要明白，事物的理。
     所以在这里就要加上"情理"跟"事理"，不是刚刚说的见解而已。你对教育有一个见解，你落下来在现实上实施，我们当然期待依照道理做的事很顺利，不过如果事情上遇到阻碍怎么办，要知道人情世故啊。所以每个人都会遇到一些困扰，我到各个地方去，让大家提问题，每一个人都会问，我家孩子现在怎么怎么样，遇到什么什么事情，请问怎么办。好像事照着这个道理做，应该什么困难都没有，其实，家家有本难念的经，每一个孩子的状况都不一样，他遇到每一天的事都不一样，所以这里就应该进入另一个境界，叫作"事无碍"。
     要知道事情往往是艰难的，要把道理实践出来往往是曲折的，那么遇到艰难跟曲折，也要用人生的智慧来化解，或者来度过。有时候实践道理的时候有阻碍，我们就产生怀疑，其实你如果想，难道在别种道理下就没有阻碍吗？假如依照别的道理做也有阻碍，那你就要承受这种阻碍，要用心去化解。如果阻碍依然不能化解，那么刚才说的那种心境又要拿来应用了，就是所谓"缺憾还诸天地"。
     比如有些人说，我的孩子不喜欢读经怎幺办，这是一个现实的问题。他说读经很好啦，这是道理上了解了，孩子不喜欢读经，这在事情上遇到困难了，那怎么办？我不能跟他说，读经哪有困难，读经根本没有困难，一个孩子是很喜欢读经的。你如果这样讲，也是道理上说，在现实上，确实有些孩子不喜欢读经，那怎么解决这个问题呢，我就问他说，你的孩子喜欢算数学吗？他想想说，好像也不怎么喜欢。那你让他算数学吗？他说不算还可以吗？不算要送去补习啊！那不喜欢读经怎么办，不喜欢读经那就不要读了吧。（笑）那为什么都不喜欢，却有两种做法？因为数学有考试啊。所以如果认为依照道理去做事情就没有阻碍，事事顺利，那是妄想，不仅仅教育是这样，一切都是这样--你对人诚恳，人家就一定对你诚恳吗？妄想。你依照道理做事，这个社会就被你转变吗？妄想。甚至连很亲密的人，比如说夫妻，你依照做丈夫的道理做丈夫，难道妻子就没有抱怨了吗？妻子做好了妻子，丈夫难道就很珍惜疼爱你吗？妄想。你要知道这是妄想才能够达到真正的和谐。还好，人间并没有这么可怕，并没有说，你做得越诚意，对方越挑剔，并没有这样。只有你做得越诚意，和谐的可能性更大。所谓更大，并不保证永远和谐，事事如意，只是它有改善，人生只能求的最大得改善。如果它不改善怎么办？就那一句，缺憾还诸天地，命啊！那就认命了吗？也不是，而是在尽可能的努力中渐渐求其改善。
    所以你的孩子要读经，你知道读经是道理，可能家里人也并不一定都赞成，如果今天你知道了如何了解道理，甚至知道怎么去说明道理，也不一定对方就会听。这就是事情上的阻碍，所以要"事无碍"。事无碍不是什么事情都没有，而是在实践上你要放宽一点，知道事情本来就是复杂的，遇到复杂的事情不要恐慌，不要抱怨，这样就可以把事情做到最好。最好不是完全如意，而是只能如此。如果能够这样，那么你所做的事必定是日渐合乎你所见的道理，这叫做"理事无碍"。你遇到事情的挫折困难，永远不要忘记你对道理的了解和你的理想。要知道理想跟现实总是有差距。而这个差距，你要预设它是很大的，所以你要居安思危，事情还没有做，你就要知道它的艰难险阻。能够非常顺利，这是你的好命，如果阻碍很大，这也是你应该承受的命运，不过只要做下去，应该有一个光明的前程在等待你。这样一面是追求理想，一面是承认现实，两方面同时存在，这叫做"理事无碍"。这个人人生就没有所谓的困难，就没有烦恼。因为一切困难跟烦恼，它也是天地间的道理，你也要缺憾还诸天地，如果你随时这样做人做事，这叫做"事事无碍"。

当然，有人这样做了，你也不要认为只有你会这样做，我们同时可以希望可以期待其他人也可以这样想这样做，当你遇到其他人也这样想这样做了，那叫作"有朋自远方来，不亦乐乎"，这样这两个人叫作"二人同心，其利断金"，这两个人之间，自己是理事无碍，两个人之间也叫做事事无碍，所有的朋友都这样做，这些朋友之间事事无碍，世间人都这样做，世间就是事事无碍，变成一个最完满最幸福的人间。所以首先要从自己做起，一步步去了解人生，其实不管是理还是事，理无碍还是事无碍，总加起来就是一个大道理，一定要从整体的道理来看事情，这样我们才能心安理得。
     那么面对你孩子的教育，是否可以理无碍了呢？能够事无碍了呢？能够理事同时并进，到最后达到事事无碍。如果可以，你自己不仅是对得起你的孩子，还可以影响别人，而且影响力会越来越大、越来越真实。我希望凡是听过我演讲的人，也都能够这样想，这样我就不必到处演讲了，因为你就可以帮我演讲，读经的推动就会很顺利。尤其是每个人机会不一样，假如你有机会遇到领袖型的人物，他就会在某个地方继续这样做。我不是说每个人都要听我们的，随时都要以最谦卑的心态想，我虽然这样看，但是这个世界上可能有更好的道理，我随时准备接受，如果这样，就不是我们强人所难。将来，我们整个中华民族要在这个世界上存活下去，甚至要带着世界，往一个更理想的方面走，其实非常简单明白，而且是唯一一条路，就是跟着道理而走，从理而行，这个理在人人心中，就是从良知而行。良知本来就有知的能力，至少它有诚意，一个有诚意的人，他一定日渐扩充他自己，提升他自己。讲来讲去，天下只不过这件事，这件事就完成了所有的事，所以你如果放在教育上，你这样就安心了。如果你还不安心呢？你也可以自己再问自己，哪里不安心，然后再问，别的地方是否可以让你更安心。不过有些人还是会在现实上想，如果能够有一种前景可以看到，那就另我更安心了。意思就是说，你现在这样教导你的孩子就是照道理而做，至于他将来如何，我们可以说他有一个最好的将来，什么叫最好的将来，你不可以预期。不能预期我还是心里不安，你不安，其它地方就能安了吗？我告诉你，你永远不安。你只是跟着人家走安了而已，所以现在社会上的人，如果你问他你对孩子的教育安吗？他会觉得你怎么会问这个问题，我从来没想过这个问题，因为他已经安了，他安在什么地方？安在我不思考，闭着眼睛，捂着耳朵。所以一般人安不是真安，你要安在哪里，安在每一个当下。
      不过一想他的前途，你还是会不安，像我们这些已经让孩子读经的父母，我觉得你还是有所不安，尤其是主办人跟我讲，家长还是要了解一下，这个孩子现在是这样，他将来怎么样。我说我怎么能保证他的将来呢？你不保证他怎么能安心呢？你看你还是心不安，这没办法。所以我只好"欲有事焉而勿正"，我是正一下，先把预期的成果在这里依照我认为的道理可能应该这样发展，我跟大家介绍一下，但是如果你要我保证，写确认书给你，我说不能写确认书的。当然我心中有我的规划，其实这规划是来自于所谓的"理无碍事无碍"再加上"理事无碍"，当然我预祝你的孩子"事事无碍"。
     好了，这个孩子能够依照读经的道理受教育而很深入确实--深入确实的评判条件只有两个，一个是"老实"，一个是"大量"--各位的孩子如果都做到了，我们就应该认为我不仅心安理得，纵使还有缺憾，缺憾还诸天地。孩子资质不一样，你不可以和别人比较，你只能说，我的孩子以这样的程度，接收这样的教育，已经是天地间最好的选择了，要不相信，你去选择别种教育看看，看看它有没有更好的成长，如果有，你立刻不要让他老实大量读经，要这样想哦，这样想是坚定。坚定不是保证有成果，而是你认为天下的道理就只有到这里。这是安心法门。所以安心法门不是从效果来看的，当然也不是像一般人从很多人都这样做来看的，安心法门是由于人生只能到这里，我就站在这里。
     你站在这里了，有人还要问，将来怎么办？我常说，对于一个真有智慧的人，真了解读经的人，他不会问这个问题，因为他已经做到人生最高选择，他的孩子有最大的成长，他将有什么样的身份地位财产寿命都要问，名禄位寿嘛，这问是没道理的。不过你要我负责任，我也负一点责任，就是你这样做了，你的孩子应该有一点成长。我常说，一些资质好的，就是聪明的，会更聪明，不聪明的，也会聪明起来。这些大量读经的孩子，尤其是我预计读三十万经典的孩子，二十万中文、十万英文的孩子，应该都可以接收培养而使他成为一个人材。有的教育家认为一个孩子只要能够流利的讲话，都可以培养成一个学者，何况我们孩子可以背诵三十万字，而且是经典。他的生命的内涵，他的学习潜力，大概都有相当水准，再加上合理的培养--这也要合理，你的教育是合理的，将来也要合理，一辈子都要合理--应该可以成为一个人材，至少成为一个学者了。何况如果能够背诵五十万字，更好。
      所以我老早就规划好了，要让这些孩子去接收合理的栽培。就好像种下种子了，我们漫天撒种，有的种子发芽了，我们要育苗，经过培育，这个苗应该会长大，长枝长叶，应该会开花结果，这是按照道理而来的期待。那么怎么育苗，怎么让他茁壮，这也是有道理的。本来有两种方式可以让他茁壮，一种是，他在有基础之后，回归体制，这叫接轨。还有一种是不接轨。所谓接轨有两种方法，一种叫"跟进法"，一种叫"搁置法"。一个家长认为让孩子读经，他现在让他读，还蛮放心的，至少是幼稚园读放心，小学时就有点不放心了，小学如果放心可能初中就不放心，高中放心，可能大学就不放心了，等等。越到年纪越高，他想起来越不放心，所以有些人随时想要接轨，他问我方法。我说第一个是"跟进法"。
      "跟进法"的意思是，随时都按照他的年龄跟得上他同年龄的体制课程，比如他三年级，那幺随时让他做三年级的课程，一个中等资质的孩子，我们认为他可以自己做功课，只有学校老师认为不行，其实我们认为可以。在这里你要判断一下，到底可以还是不可以。判断不需要争辩的，你就实践看看，而我们读经的地方这么多，已经可以证明给你看了，一般中等资质的孩子是可以自己做功课的。而且你让他自己做，他更加紥实而且高兴。还有，我们用多少时间做功课呢？我们依照道理而说，学校功课的难度，跟它的质量，大概一个中等的孩子只要用五分之一的时间就可以做完，所以学校教育浪费了五分之四的生命。何况一个大量读经的孩子，经过一两个月的提升，提升他的学习能力跟学习兴趣，他其实可以用十分之一的时间做完功课。如果道理是如此，而且实践也证明如此，你就可以放心，接轨没有问题，那叫作"跟进法"。每天用半小时的时间，甚至用更少时间做功课，随时回到学校体制，他可以保证一定水准，更加的名列前茅。
     另外一种方法是"搁置法"，就是暂且放着，以后再说。比如一年级到五年级，读了五年的经典，统统不管学校功课，假如他初中要接轨，到六年级再说，到六年级才接触学校功课。为什么可以如此呢？因为我们看准了学校功课他的强项只不过是知识的学习，我不敢说学校只有知识的学习，而说它是长项，因为整个世界都如此嘛，刚才讲过了。为什幺我们说不全是知识？因为它还有其它的东西，号称"德智体美劳"，在台湾叫"德智体群美"，号称如此，其实是以知识教育为主。其它教育，都可以在读经可能産生的效果中完成，只有在知识上，有人认为，你读经了，但是你的学校功课，就是所谓知识学习，并没有尽心尽力，我们学校大部分时间在学知识，请问你的知识从哪里来？我们说我们搁置吧，放着。因为我们对于人性有所了解，知识的学习是越长大越容易的，就是这点对知识的了解，你就可以放心，尤其满肚子都是学问的孩子。那幺到了六年级，他从哪里学习起呢？知识的学习又有另外一种规则，就是要从浅的开始学，学到深的，所以学学校功课，一定要从一年级开始学。那幺请问一个十三岁的饱读诗书的孩子，他来学学校一年级功课，多久可以学完？大概几个小时学完。
     要注意这个问题，这个问题很严重哦！因为我们学校的孩子花一年，而且早出晚归，老师家长学生不知道拼了多少命，一年才学那些东西，我们的孩子不学了，放着，等到以后，几个小时就学完！然后就学二年级功课，一年级学完当然学二年级啊，因为是循序渐进的。所以我们已经--讲一句不客气的话--看破了学校教育。我们看扁了--不是陈水扁的扁啦（笑）--他自己以为很大，我们根本就看不起他的，我们看不起学校功课的，因为它太简单了，太无聊了。
    我有时候去小学，做所谓的辅导。因为我是师范学院的老师嘛，我的学生是做老师的，所以我是老师的老师，也就是要去看我们辅导区里的老师教学。那幺老师就很认真表演给我们看，老师又用了最科学先进的方法，让孩子互相讨论，所以我们教师是分组，一组两组三组四组，桌子不是这样很整齐的。老师就说，现在我提出一个问题，请各组讨论，讨论好了，写出答案，站起来公布给大家。老师就发问了，然后下面的孩子--因为我坐在教室后面，我可以听见他们喃喃自语--老师一发问题，学生在下面就讲，这么白痴的问题，意思就说你还没问我就知道了。所以小孩子是可以自己学习的。然后，知识的教育本来就是这种性格，我们如果明白人性，我们就明白一个人怎么学知识。明白一个人怎么学知识，我们就可以判断这种学知识的方法到底合不合人性。所以"搁置法"是很恰当的方法，"跟进法"只是安慰家长的心，一个懂得人性的家长是可以搁置的，那你说小学六年级可以搁置，初中就不能搁置吗？初中也可以。因为所有知识都是一层一层升进，所以知识结构就好像爬楼梯一样，它是一种逻辑型结构，一步一步往上升的结构，而人生对于这种知识的了解是越长大理解力越强，就是学习能力递增，如果你只注重知识方面的教育，你真的只能浪费孩子，因为越小的时候只能学一点点，而且越小的时候理解力越不好，你学这一点点就要花很多的时间精力。所以搁置法是恰当的，你如果不敢搁置六年，你就一年搁置一次，不过这也是浪费，因为一年级整年你花两个月三个月时间学完，这样你还是浪费啊，你到六年级几个小时学完不是比较节省吗？然后，人类还有一种学习，就是学习能力递减，越长大学得越慢，学得越不深入，那种学习我们就要把握他最小的年龄，恰当的黄金时间，这种学习我们现在都知道了，就是要让他尽量的吸收，尽量的酝酿，所以有一种学问，它是逻辑型的、结构型的，有另外一种学问，它是直觉型的、浸润型的、酝酿型的，这种浸润酝酿型的，它的学习方法就是吸收。

（中间换磁带有缺失）
    如果有志气，家长又有期待呢？他是不是只读到十三岁？因为三年还没有读完。所以他可以读到十五岁，十八岁，那到底要读到几岁？如果一个孩子从胎儿开始，他是否读到十三岁就一定要切断呢，一定就不读经呢？这要怎么判断？我有一个简单的判断方法--
    就好像有一个皮球，里面有空气的，这个皮球浮在水面上，你用力往下压，这个皮球会沉到水底。它越沉越深的时候，那个浮力越大，它越沉不下去。但是你尽情的往下压，压到你已经没有力量了，这时候你已经尽力往下压了，你不得不放手，你一放手，你压得越深，它蹦得越高。所以有人问我的孩子读经读到几岁，我说，读到他不想读的那一天就已经差不多了，他的福气就到这里为止了。那他说，如果我继续要求他呢，他还可以读？那就再读一点，一直读到你要求不了为止，他的福气就到那里。所以读经的孩子是有福气的，能读越多福气是越大的，没有福气的孩子读不到经，福气小的孩子读不了很多经。什么时候已经到达他福气的顶点，他就读那么多。所以这也没有一定，普遍来讲，按照人类正常的发展，从零岁三岁开始，一直到十三岁，大概差不多就完成三十万字到五十万字，古人那些有大成就的人，大部分都能够有一百万字以上，也不必这样要求。古人所做的事不一定对的，有些时候过分了，所以三十万到五十万字，我认为是一个合理的期待。
     那么这些孩子已经要蹦出来了出我们怎么样接引他，这个道理很明白，不要我讲就知道啊，就是他现在已经进入什么年龄了呢？已经进入到理解的年龄，甚至是融会贯通的年龄，是他要表现的年龄，还有他要创造的年龄。已经进入这个年龄怎幺办？你就让他走这个路啊，要走了解的路啊！
    首先是了解，了解多了，我们要相信人类的能力，他能够把各方面的了解贯通起来，成为系统，所以了解能力，然后贯通能力。有了解又有贯通，他就能有所表现，如果又加上自己有才华，表现得高明，他就是创造，表现得不高明，他也能够有一定水准。所以你的孩子为什么需要烦恼呢？你就按照这个程序嘛。你说谁来引导这个程序，我告诉各位，几乎不需要任何人教他。那你说我感觉这个蛮可怕的，好像前途渺茫，所以需要某些人，拜托你能不能介绍某些地方。其实可以不需要有的，但是如果有需要，有人做这样要求，要有人做引导，也是很容易。所以我老早就有预计，要开书院，尤其是有许多孩子已经有基础了，我们不应该让他流浪在外。因为如果一个人不能按照人生正常发展的道理做，可能他这个苗长到某个程度又会被风雨折杀，所以我们要保护他，这个时候还没有成熟。我们做法很简单，如果能来书院就来书院一起读，有个伴，如果不能来书院也可以，我们给他建议一条可行之道，其实很简单，就是开书单。第一步，他已经到了解年龄，我们就要让他了解，怎么了解，就是他以前所背诵的经典，包括中文跟外文，每一个字每一个词语概念每一句话都念明明白白，解经。以前不是读经吗，背书吗？有人说，背书不了解有什么用，我说你不要着急嘛，他还没有到了解的时候。有人说不了解就没有用，所以一面读要一面了解，这莫名其妙啊，你已经知道读经的道理不是吗？教育是依照人性来开发，现在理解就不合人性，你为什么要他理解。于是他就降低水准，降低经典的水准，去选那些假的经典，因为他可以了解嘛，所以就从三字经开始读起，从唐诗，而且唐诗读五言绝句。这就是知其一而不知其二，或者说已经入门了，而不能登堂入室。
   现在我们把理解的时代放在应该理解的年龄，理解的方法很简单，首先要解经。怎么解经？解经方法很简单，古人就做给你看啊，你看古人对经典的注解，都先注，这个字怎么念，再注这个字什么意思，单字解释，然后一个词语合起来什么意思，然后这句话什么意思，然后这一章什么意思，都是这样解经的啊，这不是很明白吗？何必再人家讲呢？所以只要懂得道理，你都可以自己发展出来。出们以后的孩子首先就要他做这一步。
     这一步很简单，要自己做也可以，要集合起来也一样，这也不需要指导，就告诉他这个方法，现在已经确实有些孩子读了很多了，读了三十万字以上，他的家长稍微有点着急了，也来问我，我说你还是叫你孩子多背吧，他说我们一面在背，一面也给他解释解释吧。我拗不过他，我说好，我教你个方法，叫作"移注法"，就是说你读的经典是这些，你不是只有读了背了，你自己要去了解意思了。怎么了解？每一个字每一个词每一句话都要了解，那你要自己知道自己了解不了解，古人有了解的，你去学古人，古人有许多注《论语》的人啊，只介绍你一家比较可靠的，或者大家比较常用的，我的贡献，大概就只能介绍这个。比如"四书"，我介绍你去读朱熹的集注，这是一本最基本的注解了。那怎幺做？你知道的你就知道，不知道的要求知道，就从古人的注解那里看到，原来是这个意思。就把原来不知道的写在你的这本书上，这本原来没有注解的书，你就写在那里，这是我--不一定是发明，但是很多人一听到这种做法，觉得很可行--称为"移注法"，把注解移过来。这样移过来每个字你都清楚了，才放过。
     不清楚的看注解，如果注解也不清楚的怎幺办？有两个办法，一种是再去查，查别的注解，查字典。因为有些古人认为，这你应该了解，所以他没有注，你还程度很差，没有办法，所以你去查普通字典，最后都查不到了，没关系，还可以来一个"搁置法"，放着。为什么呢？因为我们相信，只要我继续做下去，做得越多，我的程度越高，那个原来不了解的，在哪个地方忽然了解了，于是我就了解了，你为什么苦苦的要守在那里，所以移注法是非常令人喜悦的，因为这个孩子已经会背了，他现在正想要了解，而且一天一天有进步，那种进步是自己知道自己进步的，读经的孩子有没有进步他只知道我越背越多，了解不了解他是不知道的，但是这个时候，一个人理解力成熟，他想要理解，而且又知道自己理解，那是无穷的喜悦啊，那真的是"学而时习之不亦悦乎"啊，所以一个孩子很容易就做了。
    二十万字中文，十万字英文，那个英文也要每个字都去知道它的发音，以前发音正确不正确，现在查发音，就知道正确了。然后，这个字什么意思，这句话合起来什么意思，渐渐他就会通了文法。如果没有也去找一些文法书来看，自己就可以通，真的是无师自通。所以中文英文，三十万字的这些经典，多久可以完全每个字都了解，地毯式的了解呢？最多两年到三年，有的一年就完全了解。刚才说的那个台湾的孩子，我跟他说移注法之后，他回去之后非常高兴，每天还是读经，家长不准他每天做移注，他一直想，所以利用零碎时间赶快去移注，两个星期，就把大学中庸论语全部移注完了，现在移注到孟子了。有一个朋友说他遇到这个孩子，把书拿来--本来如果我让大学生移注，他们也不会背吧，只有移注，我们当然知道这效果不大，但只好如此，我给他们考试，翻开书说解释这一章，然后书还给他，他就着他有移注的来解释，我说程度高，移注的少，你如果程度差就移注得多，所以我看到移注很少的学生，我就很高兴，说你了不起，移注这么少，那你解释给我听，往往都不会解释，他偷懒嘛，一下就考出来了。所以一般的考试方法是他看着他的移注来解释，而这个孩子呢，因为他受过训练，他记忆力很强，凡是移注过的他几乎都记得，所以人家考试，就是他不看书，问这句话怎么解，他就一句话一句话解给你听，然后合起来解给你听。这个孩子只有小学五年级。他很快四书每个字都会解了。接下去，如果他再做一两年的工夫，我说，很少有中文系的教授有他这种学问。所以移注是第一步，解经。你说一般人都很烦恼，我的孩子背这么多经，将来怎么办，我说这还要烦恼吗？你懂得人性就不要烦恼，因为人性本来就是这样发展的啊！你说这很神奇，怎么可能一下子成为学者。这有什么可神奇的呢？只是你不按照道理做事罢了。
      好了，移注过去后，是不是就完事了呢？没有。因为移注后，还是属于知识性的了解，虽然他也有一种体会，这是自然而来的，但是他还是以知识的了解为主，而且，他也只照着问句了解，至于思想的系统--比如移注了论语，他对于孔子整个生命的特质，或者要他讲出儒家学问的系统，那是更近一步。有时候这是默默然有体会，所以一个孩子还不要到移注的时候，有些老师已经发现，这个孩子对于四书，跟老子庄子，他们往往能够稍微分别出来这两家的不一样。至少我听过有些孩子，他读唐诗三百首，能够自己说，他对于杜甫跟李白的感受是不一样。这不一样讲得有时候不清不楚的，但是他已经有感受了，何况他将来又有解经工夫。还有更进一步，我们让他看古往今来所有的评论，对于这各家各派的评论，这是第二步。第三步，除了这些经典所代表的主流智慧之外，人类还有许多思想系统。东方就有儒释道三家，西方思想系统更是千变千化，我们要让我们孩子把这东方五千年西方五千年所有的思想系统，都要全部经过，都要了然于心。
      你说这个大学问这不可能吧，其实这是非常容易的事。为什么？道理很简单，中国人印度人都是人，西方人也是人，他们头脑怎么想，我有一个头脑，他们怎么想，我也都可以怎么想，只是你放不下你自己，或者说你的基础学问太薄弱，他们是从某个高度开始讲起的，你根本连这基础高度都达不到，你当然不知道他在讲什幺，但是你一旦达到他的基础高度，顺着他的思维一步一步去想，就跟他一样。这就是西方的学问系统。中国的，纵使以领悟为特质，但是中国的学问也可以安排成系统，所以我们现在先求系统，有系统的了解就成为一个学者，至于他能不能领悟，我们相信，一个读经的孩子，这么长时间圣贤义理的燻陶，他的心灵对于智慧的领悟，应该至少在一般人以上。所以，我们就可以保证这个读经的孩子，经过五年到十年的培养，他至少可以成为一个学者，一个融贯古今，汇通中西的学者，至于他能不能对人生有一种高度领悟，就是他能不能成为一个圣贤人物，我们只能有最大的期待。
    所以我们将来要培养的人材，以圣贤为最高标准，其次是一个学者。而这个学者是什么样的学者，圣贤是什么样的圣贤呢？所谓圣贤，就是内圣必定开外王。你没有外王怎么能够叫内圣呢？"大学之道在明明德"，这个"明德"本身就一定充实饱满之后，发为"在亲民"，如果不"在亲民"，你怎么能说你的德已经"明"了呢？所以你没有发为"外王"，怎幺能说"内圣"已经完成了呢？所以中体西用，内圣外王，这是人生必定要走的路。唯一的路。你走上去了，必定能往这个方向前进，没有别的疑惑了。你再疑惑就代表你不了解人性了，不了解道理了，你的理就"有碍"了，所以刚才说理无碍，接下去就说事无碍，因为这个理一定要贯彻在事情中，这个人理见得透，他又有大学问，大能耐，他事情会处理得更加完满。
      而且这个人对于人间的事物，他一定有相当了解。比如这个人读了经，又读了史--古人说，既读经，又读史，既读史，又读经。如果读经不读史，那你的学问是空的，因为你不能实践，或者说实践起来又理想太高，你不知道事物的变化，所以"既读经，复读史，则观书不徒为章句"，你看书就不只是为解经而已，"既读史，复读经"，你读了历史，你就有预测事物又知人的能力，如果"只读史，不读经"呢，那不行，你可能会因为方便而耍权谋。所以"既读史，复读经，则论事不谬于圣贤"，你面对事情就不违背圣背之道。所以读经让一个人端正他的方向，读史让一个人才华可以施展在人间，这就是真正的学问。
    这个人所成就的学问只能在思想层面在课堂上讲，他已经成为一个学者，而中国所要求的学者是能够应世的，所以学以致用，经世致用，这样才能是大学问，我们要培养的这种人材，他假如才华高，就必定能施展于世间，他的机缘好，就必定能在世界上真的展现他的功业。如果他的功业是展现在经济上，这就是所谓企业家，这是非常顺理成章所能预见的将来，你还烦恼什么呢？
    所以，我的整个读经教育推广的预设的行程，就是，我们的孩子十年读经，十年融汇，接下去十年历练，真正的去面对世界了。十年读经是好像比较封闭的，十年的融汇义理，这也是半封闭的，我们效法古人，十年不窥园，十年不到花园去，就是十年不出外，出这里闭门读书十年，在这里读天下所有的学问。如果三岁读到十三岁读经，十三岁到二十三岁解经融汇，到二十三岁就可以面对世界了，面对世界要历练，比如他的学问是不是真成熟呢？要拜访名师，名师在哪里就去哪里。名师在北京就去北京，名师在台湾就去台湾，名师在美国就去美国。他可以是以中国文化为主，也可以以西方文化为主。以中国文化为主的人，他对西方文化并不陌生，以西方文化为主的人，他不仅可以面对西方的高级知识分子谈西方文化，而且他可以对中国也有很深入的了解跟敬重，这样才可以引导西方人一起来敬重中国文化。
    或者他也可以直接进入社会做事，凭个人机缘，就从哪个职位做起。机缘高的，他马上被人所认识，甚至有些公司有些团体，他老早就来预订了，我需要什么人材，我喜欢什么人材，他一下去就马上二十三岁做一个相当高级的职位上。机缘不好的，就比较低的职务，机缘最差的呢--因为他如果真的没有去学校接轨，没有文凭，将来人家大学毕业都有一个相当的职务，我们孩子怎么办--所以，假如机缘真的很差，还有一个工作可以做，就是--扫厠所。（众笑）也就是说，这个世界不会饿死人。我们中华民族发展到今天，从这二三十年来这样的转变，我们可以有一个预期，就是中国很难再饿死人。所以你孩子应该不会饿死。作为一个有志气的人，孔子说，"君子食无求饱，居无求安"，作为一个真正有高度志气的人，顔回是"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"，你的孩子如果真有志气，要学顔回。有人说，顔回就是营养不良早死的，其实，这是汚蔑之词，这是想象之词，现在，早死的往往是营养过盛，不是营养不良，你烦恼什么？所以一个人衣食温饱一息尚存的时候，都应该尽其可能为自己生命的广大高明做奋斗，而不是为了他的生存他的吃饭穿衣来烦恼，这才是一个有志气的人。你的孩子读那么多经干嘛，连这一点都放不下，怎么可能成为人材嘛。所以家长不要用自己庸俗的眼光来烦恼你的孩子，你越是烦恼，孩子越是被你的庸俗所限制，所以你放开吧，我就告诉你，你的孩子我保证不会饿死，最多只是职位底一点，就是扫厠所。
    那么一个满肚子经纶，经过十年人类学问的训练的孩子，他去扫厠所，会一辈子都扫厠所吗？我举个例子，孟丹梅给我讲一个故事，她的姐姐，从东北到了淄博，为了家庭生计，就去找工作，但人生地不熟，她又没有学历，所以到一个私立学校，问有什么工作，他们说没有什么工作了，但有一个工友的职务，清洁工，假如你愿意屈就，你可以来。也不是没有办法，而是心胸坦荡，那来就来吧，她真的去做清洁工。她做了三个月，就升到副校长。我告诉各位，世界人材难得，人材就像钻石一样，放在哪里都放光辉，你不要怕的。怕的是没有才华，没有品德，一个有才华有品德的人，你怎么还烦恼他没有饭吃，怎么还烦恼他永远贫穷。纵使屈居人下，他的生命照样光明开朗，又有什么可耻。所以一般家长，整个社会，都价值观混淆，都认为一定要光鲜亮丽，一定要高职务高薪水，一定要大车子--不是大车子，大车子是公共汽车，（笑）--好车子，高楼房。假如一个人的心地光明，他的智慧广大，胸怀悲天悯人，他的才华治国平天下，哪个社会是以这种评判标准来尊重一个人呢？假如一个社会是以这样眼光看人，这个社会就是一个真正和谐的社会，要不然还是假的。
     所以我们要有信心，我们的国家民族必定要日渐走向清明，这个社会本来就是天地的社会，这个社会上的人只是一时迷失，其实遇到一个有道之士，必定会尊重他。遇到一个有才华的人，从来没有一个领导他会放弃的。所以我们不要去抱怨这个社会怎么这么功利，我们只要想自己是否功利。
    因此，我推广读经，从头到尾，从为什么要这样来教育，一步步怎么做，我们应该可以有什么样的远景愿景可以追求，每一个地方每一个时刻我都希望能够依照道理来思考。而果然，这样一路走过来，凡是我们所做的，我们认为道理对了，而且随时准备修整我们的道理，结果我们所表现的事情，也是一步一步的开展。开展不算我们的成功，这本来就如此，假如遇到困难，我们都知道，要以最大的诚意来化解，我们期待他可以化解，假如不能化解，我们只好再等待。我们是以这样的心态，来做我们认为应该做的事，也希望让孩子读经的家长，时时刻刻随时保持这种清明的心，你就真的可以安心。所以我所说的，并没有高深，也没有新的讲法，我都认为从早就这样讲。因为我只有一个想法，我没有变过，很多人都说，你再多讲一点，我就不能推辞，就再讲，讲完以后还是这样。
    自己求清明，一方面对人，我们不可以有一丝一毫的糊涂，我们要知道理无碍之外，事无碍，事情的曲折艰难，有人不愿意接受，有人有许多质疑，甚至你个人有一些跟别人不一样的遭遇，那都是意料中的事，所以有些家长问我说，我的孩子越来越没有兴趣读经怎么办，我说恭喜你，你的孩子很正常。（笑）只有这样讲啊，但是你去想一想用什么方法让他来有兴趣。我引用今年过年的时候，山东赵升君先生跟大家介绍心得。他说，有的家长问我，孩子调皮怎么办？甚至一些开读经学堂的老师问，我们这里的孩子调皮请问怎么办？赵升君说，读经，老师读经大量读经就好了；那有些孩子他很笨，进度很慢怎幺办？读经，老实读经大量读经，就好了。有些孩子不喜欢读经怎么办？读经，老实读经大量读经，就好了。（笑）大家认为他开玩笑，其实不是。如果这是教育一个人最应该走的路，你只能说，我只能这样做了。在"理无碍"的同时，即使你的"事有碍"，也"理事无碍"了。
    所以就着"理"看，"理"是清明的，就着"事"看，"事"是复杂的，"理事"合起来看，这是本来天地间就如此，理想跟现实的渐渐走近--不是理想走近现实，而是理想提升现实，让现实渐渐接近理想。接近到哪里？那是你的命。
    什么叫作"命"？命有两种，一种是"天命之谓性"的命，就是你的本分的命，另外一种命呢，是孔子说，"不知命无以为君子"，一个君子，要知命。本来论语第一章说"学而时习之，不亦悦乎"，《易经》第一卦说"天行健，君子以自强不息"，好像人生是充满希望，我一直走下去就对了。但是《论语》最后一章告诉我们"不知命无以为君子"，也就是说你"学而时习之"你"天行健"，整个世界就要跟着你吗？不是的。所以你要"知命"，这个命不是"天命之谓性"的命，不是你的本分所在，而是你的限制所在，这是命运的命，这叫"命限"。
    命限是什么意思？简单讲，大环境对于你的现实生命的或顺或逆的一种情况，你要知命。你说就是要"认命"吗？不是认命，而是"尽义"而后"知命"。你尽了你的道义，该做的都做了，而居然还有限制，这个时候，哦，命就在这里，你的限制就在这里。什么意思？你的义是不是就到这里停止了呢？不是，你随时还可以尽义，义是无穷的。所以你的义往前推进一步，命就往后退一步，你的义再往前一步，命就往后退一步，总之随时有你尽义的可能，但是随时有命在前面等着你。你要是看到命在等着你而不尽义，这叫作"认命"，你要看到你的义还可以尽，而你尽了义，命就在你尽义所达到的最高点上，那叫"知命"。所以论语第一章讲无穷的希望，论语最后一章讲人间的限制。这个限制我们不要认为，这样我们做人很悲苦，这一方面是展现了人生的悲苦，一方面唯有如此，才能够展现人生的庄严！所以，你要尽你的义。易经的第一挂讲，"天行健，君子以自强不息"，好像我们前途无量，鹏程万里，也是的，但是"易经系辞传"以后又有"说卦杂卦"这些文章，易经的最后一句话，杂卦最后一句，"君子道长，小人道忧"也。你在现实上，你学圣人之道，要做一个君子，你君子之道如果长了，小人之道就消了，换句话说，君子之道如果消了，小人之道就长了。所以人生只有一条路，只有做君子的路，你不可能去求一个没有小人的世界，人生在这里是无穷的悲苦，但是也无穷的庄严！
     我们培养孩子，就是要让他知道人生的理想，要让他认识世俗的艰难，在艰难中保持理想，以理想化除艰难。纵使艰难永远不得化解，但是人生理想依然是千秋千世，永不止息。祝福你的孩子是这种孩子。不过，你要孩子是这种孩子，首先家长要有这种眼光，相信所有办读经学校的这些老师都大体上具备了这种眼光，如果没有，我希望他有，但是家长也要互相勉励，大家都有这种眼光，我们孩子就有福气了。而且这种福气不仅是他天生带来的，我们还要增加他的福气，老师增加他的福气，家长增加他的福气，他的福气得到最大的增长，这也是他来这一辈子所期待的！我们千万不要让我们的孩子失望了！我今天就讲到这里，谢谢各位！（鼓掌）
作者: nnliziyuan    时间: 2008-11-10 21:16
很多精彩的问答 学习了
作者: 天津清羽    时间: 2008-11-21 08:40
季謙先生講課錄：狹義的宗教与廣義的宗教

哲萱案：此为王财贵先生08年9月23日，在台中师大讲“近思录”的第一课......节选录入）

（前略......从陆王与程朱的不同讲到天台宗判教...）


   

......对于各种“教”。这“教”可以说是学术内容、思想内容。各种学术都是一种“教”——因为他要教导一切众生——何况是教导你实践，更是“教”，更何况有宗教仪式，那更是“教”。所以各种学术都是要讲些什么内容，都告诉人们一些东西，其实这“讲些什么内容，告诉一些什么东西”就是教导人，所以任何学问都可以看成一个“教”。刚才我说，“何况是实践的学问，更有教的意义”，就是教训你，引导你走向人生的理想。


   

     儒家当然有教导你人生理想是什么，而且教导你如何走向人生的理想，所以当然也可以叫作“儒教”，道家也是，甚至基督教也是教导。所以任何学问都可以方便称为“教”，因为它有所说，有所教导，如果是实践的，更是一种教训，一种引导，更是“教”。



     如果是有一种仪式，以教主来领导，然后你遵从这种引导去做一些仪式，有一个团体，就是“狭义宗教”的“教”，所以“狭义的宗教”必须有“教主”，有“教众”——就是教徒了，甚至还有“教所”——传教的地方，聚会的地方，像基督教有教堂，佛教有寺庙。再来就是还有“教仪”，基督教天主教都有“教仪”，回教的仪式更常常实践，所以回教徒一天要五次祈祷，他们大概祈祷时间是不工作的，到祈祷时间就祈祷。你去寺庙，不是有些仪式吗，早课晚课吗，那都是教仪。道教的教仪也有，比较没有那样成套，有些道士写些仪轨，如果照这样讲，有教主、有教徒、有教所、有教仪，这样我们称为宗教的话，请问儒家算不算？这是我们必须了解的，儒家算不算宗教。如果儒家是一种“教训”，有一个“归宗”，那么它算作一种“教”，也可以称为“宗教”。



     什么是宗教？这是要知道的啊。现在大陆的宗教问题很严重。听说在大陆有三分之二到百分之八十的农村——大陆十四亿人口，农民好像占了八亿到九亿，占了一般以上，而农村有一半甚至更多的农民——都信什么你知道吗？信基督教。现在很多农村连学校都没有，但是竟有教堂，而且盖得很好。他们孩子可以不上学，而每个礼拜天，所有农民都去做礼拜，而且很虔诚。而且我听说他们的领导，要宣导政令，开会了，没有人去，所以只好到教堂外面等，等做礼拜完了，一大堆人都出来了，再来宣导，因为那时候人才积极。头痛啊，政府头痛，百姓不知道，学者也头痛，关心文化的人头痛，我也头痛。不知道是不是为了这个原因，但是有人有这个猜想，就是政府有意无意的扶持佛教。所以现在佛教也渐渐兴盛。——这讲到宗教，随便说说。




    所以对于“宗教”这个词滙的认识，相当有意义，相当有必要。什么叫作宗教，为什么宗教会吸引人，要有了解。你要不要信宗教？你要信什么教？这要自己了解一下，所以对于宗教这个词语的认识，可以让我们牵涉到那一方面的思考。那么对于“宗教”这个词语，刚才说的是“狭义的”，现在也可以说“广义的”，没有特别限制，只是对于宗教这个词语做一种概念的分析，这可以叫作“广义”。牟宗三先生分析得很好，用这个来了解最容易——宗教就是“依宗起教”，然后再来一个，“以教定宗”，这是“宗教”两个字的关系。


   

     那么什么叫“宗”什么叫“教”呢？其实“宗”，古人都在讲，“万法归宗”，“教”，古人也都在讲，“天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教”，而把宗教合起来，是近代的事情，就因为翻译西方的“religion”，这个字也非常有意思，re是反复的意思，ligion是源头，所以“religion”就是囬到源头，所以你囬归上帝了，这才是宗教，囬到源头。中国  的“宗”“教”这两个字，也有意思，“宗”这个字，是一个房子，房子里面是“上”，这三画不成字，所以不是小，这三画是一个形象，若有若无。这个上就是上天，上天有所表示，有所告示，而上天的告示是否用言语呢？是否用动作呢？不是。用什么？用象征。所以“上天若有若无的告示”叫作“示”，所以这个“示”原来不是“很明显表示”的意思，现在我们把它当作“表示”的意思，其实这个“示”原来就是“上天的告示”。“上天的告示”其实是一种象征，是一种很奥祕的，很深远的，不容易了解的意义，叫作“示”。所以凡是有“示”偏旁的字，都带有深远奥祕的意思。

    上天的告示因为很神祕，那么凡是一切通于鬼神的，都可以用“示”来表示。所以什么叫“祖先”，古老的，已经过世的。为什么他叫“祖”，因为它是一个“示”，表示他是神祕的。这边一个“且”，这是牌位。所以这个字有好几种念法，现在念"qie"，也可以念“ju”，还可以念“zu”。所以祖原来不需要加“示”，“且”原来是“祖”的意思，被借用作“而且”的“且”，变作连词，这个连词常用，所以很快被接受，而且借而不还，还不回来，叫作“久讲不回”，所以我们只好加一个字，代表祖先的意思，就是“宗”。宗庙的宗，主庙叫“宗”，因为要把祖先放在一个房子里，那个就是我们生命的来源，所以“宗”就是“祖”，叫作“祖宗”。“宗”有源头的意思，所以我们叫“归宗”，我们还有叫“宗派”，什么叫“派”，水的分支叫“派”，所以“宗”是最早的一个源头，一个顶点，“派”是后来的分支，所以叫“宗派”。所以同一宗，而有各种派，可见“宗”是最早期的意思，最早也可以说最远，也可以说最高，都用“宗”表示。所以“万法归宗”了。

    依照这个词语，我们可以用另一个观念来解释，在讲人生的理想，或者人生的向往，在这里可以用到“宗”的，刚才说，“因不失其亲，亦可宗也”，这个“亲”指一个人，这个人可以使你归宗，使你向往他，趋向他。这两个宗是不很一样的。“亦可宗也”的宗代表一个人，我们信赖他，可以说是信靠他，“宗”是信靠的意思。那么现在如果是一种思想，一个人，它可以作“宗”，这个宗可以越推越高，高到源头。人生的理想达到最源头是什么意思？西方有一种观念很可以解释这个意思。有一个神学家叫田力克，它提出一个观念，叫作“终极关怀”。人生有一个“终极关怀”，或者每个人的生命中有一种“终极关怀”，或者整个人类有所谓“终极关怀”。什么叫关怀，就是你一直思考它，或者说一直想要明白它，而这是终极的，最后的。



      为什么讲“关怀”？因为你只可能去思考它，向往它，而几乎不可能得到它，这叫关怀。你终身的、最高的、几乎不可达到的向往，谓之“终极关怀”。他用这样来解释宗教，解释宗教的关怀，所以宗教的关怀是终极的关怀。那我们认为“终极”这两个字，可以用来解释“宗”，最后的、最高的。所以人生最高理想可以说是终极关怀，也可以说是我们心灵的“宗”之所在。有了这样的宗，有了这样的关怀，我们人类就可以“依宗起教”，就可以教导他。“依宗起教”，而依“教”来定“宗”。



    谁能“依宗起教”呢？就是教主。他可以了解人生的终极关怀。一般人的关怀不一定可以到终极点，或者说他对于终极点并不一定很清楚明白，但是对于教主，就是对终极点清楚明白的人，他已经有体证把握了，这个人就可以依这个宗来起教。这个人不一定永远在，后世的人就“依教定宗”。因此，一个学问能够提出终极关怀，他对终极关怀有所说明，对人生有所引导，这种学问都可以称作宗教，或者说带有宗教性。



    狭义的宗教当然有宗教性，教主就包含对于终极关怀的宣示了，这在基督教最明显，所以狭义的宗教可以以基督教作代表。你看它有没有“宗”？有。有没有“教”？有。那么“依宗起教”，谁能够“依宗”呢？有两种人可以依宗，一种人叫作先知，什么叫先知？传达上帝信息的人。他首先得到上帝的信息，上帝以各种方式显示给他讯息，他把这个讯息传达在人间，这种人叫作先知。还有另外一种呢？另外一种是“能够有终极关怀的人”。先知的终极关怀是上帝显示给他，第二种有终极关怀的人就不是这个形态，第二种形态就是上帝自己降生在人间，但是上帝降生不叫上帝了，他叫“上帝之子”，这个人叫耶稣。所以耶稣是第二种对于上帝有所体会的人。第一种叫先知，第二种是上帝直接派他的独生子，也可以说上帝直接降生的意思。因为上帝与耶稣，他们共同点就是“圣灵”，上帝就称作“圣父”，耶稣称作“圣子”，圣父圣子圣灵就是三位一体。圣父是客观说，圣子是主观说，圣灵是绝对说。其实从客观主观绝对这三方面来说同一件事，就是一个最高方法，就是一个世界的源头，也是人生的源头。



     这样有终极关怀又有教训，教训首先由先知传达，由先知传达的教训记录下来，就是《旧约》。然后又面对耶稣跟世人的约定、耶稣的教导，耶稣的教导是不同的方式，耶稣是直接显现的方式，先知是传达的方式，直接显现的既然是新的方式，这种约定叫作《新约》。所以“圣经”有两部分，从耶稣降生那一刻作分水岭，耶稣没降生以前就是旧的，耶稣降生以后就是新的，但是里面都含有一个基本的意义就是上帝。上帝的教训或者恩典就是人生的终极关怀。这种关怀甚至是用永远的生命都达不到的。这是西方的宗教哲学，就是西方对于宗教的看法。这很有意思的，要了解的。你要不要信基督教，你要了解这一套，你才知道要不要信。他们信的是什么你要了解，你才知道他们的心灵。现在我们中国面对西方世界，要了解这一套，我们才知道西方人怎么样想问题。你看从宗教就可以看出不同。



       他们必定有教主。为什么必定有教主？因为只有教主才可以体贴，先知是一个一个的不成熟的教主，耶稣是单一个成熟的教主。有了这样的教主必定有教众，因为人类总是有一个终极关怀，人类总是向往于一个不可知的圆满，这是为不可知的命运所胁迫所恐吓，所以人类必须有这种向往，希望解破终身之谜，解破世界之谜。那么能够了解世界之谜的只有一个人，这个人叫作教主。群众只好跟着走，叫作教徒。所以耶稣走过的地方不是有很多教徒跟着吗。那么他们必定有一个传教的地方，尤其等到教主过世了之后，他的这些教徒再教导教徒，用宗教来教导。所以这些教徒一代传一代，总是依教奉行，以教为本，然后维持这个“宗”不变，这就是宗教徒必须传授经典的理由。所以各种宗教最重要的活动就是研习经典，就是“读经”啦。这个“教”记录下来就变成他们的“经”，在佛教来讲就是“法”。



     所以佛教有三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛就是皈依教主了，假如教主已经不在了，那么就皈依法。为什么皈依法？因为法就是教育的记录，所以佛说法是依宗起教，而后代的这些和尚，是以教定宗，拿经典来教人。他如果不依照佛经来教人，就不是证信的佛教了，所以和尚一定拿经典来教导人，所以假如不能皈依佛就要皈依法，而皈依法不一定有能力皈依法，所以你要皈依僧，皈依和尚，所以皈依和尚的目的其实是皈依法，皈依经典，皈依经典的目的其实是皈依佛了，所以三皈依只有一皈依，就是皈依佛，要不然你皈依谁？这不是教主吗。所以佛是教主。所以佛教在某些地方类似基督教，成为一个狭义的宗教了。



     但是，基督教一定要成为狭义的宗教，因为它只有在狭义的宗教下可以成立。而佛教不一样，佛教既可以以狭义的宗教出现，也可以以广义的宗教出现。什么叫广义的宗教？像禅宗。禅宗就可以没有教主。他也可以不必有教众，他可以说自己不是佛教徒，他可以没有教所。所以禅宗有的是离群索居，也不一定要去哪一个地方听讲，你越听讲越不是禅宗。所以没有教主。为什么？他说我不是信佛，为什么，我就是佛。所以不是皈依佛。



  六祖坛经里就讲，三皈依讲皈依佛，皈依什么佛？我们是皈依自性，所以皈依自性佛。也没有法可以皈依。因为那些法都不是最后的，都不是终极关怀本身，是从终极关怀衍生出来的教。所以皈依法，我皈依什么法？皈依自性法，这法只不过是我的自性，我不必皈依僧，因为僧所要教导的是我的自性，所以皈依自性僧。这是禅宗精神。这哪里有教主呢？哪有教徒呢？哪有教所呢？哪有教仪呢？都不需要。所以“呵佛骂祖”了，佛来了骂，所谓祖师来了就骂，这里宗教的样子就解除了，所以回归广义的宗教。回 归“依宗起教”，“以教定宗”，甚至无所谓特定的“教”，特定的“宗”。



  所以，“依宗起教”的“宗”原来就是人生最高向往，佛家不过是把它定义在佛这个提法。所以佛教可以解除狭义的宗教，虽然一般佛教徒，都表现得像基督教一样信教，但是他不必然这样，但基督教必然要这样，你基督教不能够“呵佛骂祖”——不能呵“上帝”，不能骂“耶稣”，所以基督教必定展现为狭义的宗教。



     佛教本质上可以不是狭义的宗教。假如人人皆可成佛，那么他就解除了狭义宗教的限制。它只是有个理想，这个理想纵使是圣人提出来的，纵使是教主提出来的，但是当这个理想跟每个人的内在本质是一致的，或者说这是我内在本质原有的，那么这样教主就不能只是一个，不能永远当教主，不必以教主为中心。但是你要接近上帝，你必定要透过先知跟耶稣，你不可能解除这条路，所以“宗教相”在西方是必定要维持的，在东方，像佛教，一般人以为佛教是狭义的宗教，其实真正的佛教不是狭义的宗教，真正的佛教真的是一种教导，一种教育，而且真正的佛教是人人皆可以成佛，所以到最后讲人人都有佛性。



     好了，再看道家跟儒家，尤其儒家更明显。请问儒家有没有狭义的宗教性？这几乎没有的。比如教主，我们儒家的教主好像是孔子，但是他是不是像一般宗教教主一样呢，是不是只有他能体贴到他所谓的仁德呢？不是吧。那么这些弟子是不是像教徒一样呢？也不是吧。所以这些弟子对孔子只是以孔子为老师，不是以孔子为教主。什么叫以孔子为老师？就是他们心悦诚服。这个心悦诚服是什么意思？就是孔子说，我欲仁斯仁至矣，这个我不是孔子一个人，是每一个人。



            所以假如孔子提出一个人类的终极关怀——仁，或者圣人，这有“宗”了，孔子也开了“教”，论语讲了那么多，后世讲得更多，那不是“教”吗？这叫“依宗起教”，任何一句教导都是由宗所开出来。假如你能够有这个认识，你就能够读《论语》了，为什么？因为论语每一章都是“教”，而每一个“教”都从“宗”开出来，所以每一章的“教”都要回归到“宗”来了解。这样了解全体才能了解部分，或者了解目的你才能了解过程，这叫作“知止而后有定，定而后能静”，先要知道那个“止”，所以“依宗起教”。



       然后“以教来定宗”，这个“宗”在哪里？假如不明白，就去读读《论语》，读读《孟子》，这都是“教”，它让你知道“宗”在什么地方。所以你学了这些“教”，最终的目的是得到那个“宗”，所以读那么多书，读论语、孟子，读宋明理学，到最后要回归那个“宗”之所在在哪里，这叫“博我以文，约我以礼”，你没有“约礼”，怎么能明白那个“宗”，那个“宗”怎么能够显现呢？当然，如果客观说，那个“宗”如果是常在、永在、而且普遍在的，人类皆有圣性，人类皆有善心仁德嘛，所以那个圣性善心仁德就是你的“宗”嘛。但是这不容易发现，所以要“以教定宗”。



     所以广义上说，儒家也可以是一个宗教，但是这种宗教不同于“狭义的宗教”。不过因为儒家有终极关怀，也有许多教训，因此在历史上，偶尔都会把儒家“狭义宗教化”，把儒家这个广义的宗教狭义化，到现在还是会有，所谓“儒教”。所以有人还在提倡儒教，因为他们看到佛教大行于世，儒门澹泊。儒家没有人要成为儒家之徒，至少在某个方面看得很清楚，佛家要钱很容易了，儒家要钱很不容易了。所以有人就忿忿不平，说我们儒家也要成为一个宗教，这个大概化缘比较容易，还有人劝我说要提倡儒教才好，你推广读经才推广比较快。（笑）



     为什么狭义化的宗教比广义化的宗教能够有作用？一般百姓去信佛，他信佛的表现，是把佛教当广义的宗教还是狭义的宗教？是狭义的对不对？为什么狭义的宗教比较动人？


   宗教有一个终极关怀，终极关怀是很深远的。人类为什么向往深远的终极关怀？因为人类很肤浅、很粗俗、很功利、很现实。那么肤浅、庸俗的人类他有一个内在很深的，甚至很强烈的向往，要向往于高明。不过当他向往高明的时候，他还没有忘记他的肤浅跟庸俗，所以狭义的宗教满足他的肤浅跟庸俗，因此狭义的宗教比较能动人。是动他哪一个地方呢？动他的现实性。真正的义理完全是以义理为标准，是比较抽象的，或者说比较虚灵的，就没有那么现实，一般人就比较难以领受。所以宗教本来是要你超俗拔尘，你却还在尘俗当中，因此狭义的宗教比较动人，它有功利性，它恐吓你，你接受恐吓，你有所求。它告诉你，你如果信就有所得。你如果信主耶稣，信上帝，你将来就可以被审判为上天堂，这是一个永恒的希望。如果你信佛是教主，你有祈祷的仪式，你作这些仪轨，你就得到多少功德，等等等等，这样一般人就比较容易起信，所以宗教往往狭义化就这意思。



   广义的宗教就散，对于人的现实情感就不能收拢，甚至它还会去排斥，去贬低人类的现实情感，其实这才合乎最高终极关怀的意义，所以广义的宗教，义理的宗教才更合乎人类追求的原来的意向，原来的心愿，而很不幸，人类都在半途之中。已经走到半路了，你有一个向往，而又有一个功利心在，所以，狭义的宗教就能动人，广义的宗教就不能动人了，因为你的境界没有那么高嘛。你心还放不下，你的现实感还没有完全解脱。所以佛教发展到最高点叫禅宗，他呵佛骂祖，他不求福田。所以六祖坛经里，五祖要传法的时候，他把大众都叫来，当然，大众不包括六祖慧能，六祖慧能不能上堂来听讲。因为六祖慧能是煮饭的嘛，他连煮饭的资格都没有，他是舂米的，他是个下工，最卑贱的人，所以他不能上场。好，五祖召集这些学生上场，跟他们说，你们来山中跟我修行了几年，我看大家都还是在种福田，（就是修福啦），生死事大，其实了生死这事才大，意思是求福田是不对的嘛，但是你们都在山中求福田，什么叫求福田，你打坐参禅，假如不是以生死为标准，你的功力纵使长进也是福田，所以这个福田比较大的意思不是指你捐多少钱可以受多少福而已，你享清福也是福啊，你享受修行的乐趣也是福啊，这种道福也是福啊，到最后这些都要抛弃，叫作了生死。所以生死事大，不要求福田。那你们现在各自去作一首诗，我来看看你们悟道了没有，这最后一次传法，就是让他们去写心得，你们写毕业论文，交来看看，哪一个可以毕业，或者哪一个第一名。这就是禅宗本色了。其它的宗派不一定这样子的，只有禅宗讲这么彻底，直接以“宗”为“宗”，直接以“最高关怀”为“宗”。



   好了这讲宗教。而有些宗教连宗都没有，“宗”都立不起来，就没有开教了，假如开教，所教的也达不到终极关怀，因为他没有达到终极的意义。注意哦，这个问题很严重哦。所以你要看一个群体他信某个教，他不一定是成型的宗教，所以成形态也不容易啊。



    那么什么叫“成形态”？哪一种宗教叫作成形态？“依宗起教”，这个“宗”要先立得住，他可以真的成为“宗”。那么什么叫可以成为“宗”？我们说终极的关怀、永恒的关怀，其实也可以说超越的关怀‘无限的关怀，这样才可以成为一个人生的“宗”了。要不然这个“宗”都不够最高点。



     所以，全世界，人类几千年历史，发展出来的宗教，不管是广义狭义，可以达到宗的教派是不多的，极少，其它都达不到这个标准，达不到这个标准，就是次等的宗教，或者说不合格的宗教、不成熟的宗教了。所以宗教要成熟不容易。西方只有一种是成熟的。从希腊以来，希腊的宗教不成熟了，因为希腊的宙斯，那个宇宙之神，还不够超越，要不然宙斯怎么会跟他的谁抢媳妇呢，（笑）这不成熟的宗嘛，他还当自己一个人间社会的反应，这神话还是人间的嘛。



     好，西方的宗教要到什么时候才成熟呢？当然是到耶稣了。耶稣的前身是什么，就是先知。先知的前身是什么？就是希伯来人的信仰。所以希伯来人不容易的。希伯来的信仰就有一种超越精神，到耶稣完全展现定型，所以耶稣不简单就在这里，耶稣影响西方人那么大，也是这个道理了。因为在他之前，就没有一个人清楚的提出一个“宗”来嘛，他提出一个永不可及的，超越的，圆满的向往，就开这个“宗”。其它的都是这个类型。天主教和基督教同一个路来的。再有就是回教，回教也是这个类型的，提出一个“宗”，这个“宗”就是上帝、阿拉。所以上帝是可以成为“宗”的，因为他是超越的、无限的。所以要以这两个观念来定“宗”——超越、无限，记住哦，这样才足以成为终极啊。所以要终极的境界不容易，西方就这个形态成立了。所以西方的宗教家，信教的人，包括一般教徒，基督教徒、天主教徒、甚至回教徒，他会看不起东方的宗教。注意哦，这个问题很严重。他看不起佛教，更看不起中国的宗教了，因为没有像他们这么干凈利落。



     他们是很“干凈利落”的，为什么？因为他的“宗”都定得很高尚。高到什么？超越、无限，非常清楚明白的超越无限——上帝。所以他们认为他们的心灵有所归宗，而上帝的超越是真超越，甚至超越到“超绝”，隔绝于世界之外，叫“超绝”，所以超越而到超绝，这条线划得很清楚，这样叫作非常清晰明确。西方人的学问本来向往于清晰明确，他们的宗教就清晰明确嘛，我超越就真的超越，他看东方的太糊涂嘛，你佛到底是人做的，还是本来就是佛？人人都可以做佛，那这佛还不够高，上帝才够高嘛，因为他是绝对的。他不仅是绝对的，还跟你决裂。所以这个“绝”是“绝对化”。看中国的宗教，中国本来就没有西方那种宗教，从远古以来，都是类似民间宗教，像原始人的那种宗教，对大自然的恐惧，所以风有风神雷有雷神之类的，西方人看这种宗教信仰当然看不起，为什么？还没有超绝。就等于是还盘旋在希腊罗马神话的地步，所谓诸神。所以多神教是不成熟的宗教。一神教才看不起多神教。中国基本上就是多神教，假如说狭义的宗教，就是有神明可以拜的，可以依靠的、可以祈祷的，这个西方人都看不起，说你们都在拜魔鬼。因为上帝只有一个这很清楚的，他们为什么这样讲是有道理的，你不要轻易和他们相骂，你骂不过他们的。



       但是，东方的宗教，除了狭义之外，他有广义。中国的儒家跟道家更是只有广义。都有宗也有教，因此也是真正的宗教，但是不是狭义的宗教。讲更清楚一点，不是超绝的宗教，那个“宗”是超越的，但不是超绝的，绝就是隔离世界隔离人间，而不管佛教、儒家、道家，他的宗都不隔离人间。所以与心性不仅是相应，与心性是同一的。



   “宗”本来就是心性的内容。西方的宗教与心性不是同一的，因为你的心是有限心，你的存在是有限的存在，而东方的儒释道三家，心都可以是无限心，所以这个无限的关怀，无限的宗、超越的宗，本来就在你的心性之中。这跟西方人最大的不同就在这个地方。将来东西文化要融汇，最大的困难就在这个地方。你科学很容易融汇，科学不需要讲融汇，科学是一样的，你就是艺术也是一样的，艺术无国界，科学无国界嘛，所以这里融汇是容易的，但是要在心灵的最深地方对心灵的认识，这融汇就困难了。因为他最深，所以一般人是不容易看得见，不容易体会感受，而因为他最深，所以其实他的影响力最大。所以将来世界的文化要融汇，要成为地球村，这个问题是一个障碍。



    那么知道这个问题是障碍，就要稍微放轻松一点。到什么时候人类的心灵对心性的了解可以趋于理智，这遥遥不可及，人类的科学可以趋于一致，因为本来就是一致的，电脑发明出来，世界都通用嘛，但是你宗教发明出来，世界不通用，而且还有排斥抗拒。即使同样是西方形态，他形态相同，那更容易形成抗争。一般来说基督教天主教是一个教，另外一个回教，他们形态都一样，但是解释不一样，对上帝的解释不一样。那么本来上帝应该只有一个，后来另一个教派说他也有上帝，结果造成大冲突了。而他们又没有广义宗教的认识。东方人有广义宗教的认识，他可以包容，他可以尊重狭义的宗教，但是狭义的宗教，他们一方面不能包容广义的宗教，他们还认为广义的宗教不成熟，他们不知道广义的宗教更加成熟。还有狭义宗教跟狭义宗教之间，他们的决裂是非常激烈的，所以现在西方人自己就面对自己的问题，所以基督教国家面对回教国家的问题，这将成为世界的灾难，现在刚开始，现在不是结束啦。麻烦了。希望东方世界不要卷入，因为东方世界没有教主的崇拜性，所以排他性不会太强。所以现在有所谓世界伦理学，希望各个宗教可以相安无事。其实要让宗教相安无事，就是不要太强调自己的教主，不要太强调自己的宗是唯一的，但是西方的“宗”容易变成是唯一的，因为他超绝，他清楚明白。东方的宗教不会唯一的，他认为人只要向善就是好的。



     对于宗教这个问题我们要关心一点，不是为了信宗教，而是为了他是安顿人心最深的依靠。不管你怎么依靠，你依靠教主，或是你依靠一个义理的、哲理的、实践的宗，最终都应该是依靠道德的宗、良心的宗，以良心为宗。所以以良心为宗才是真正从人性直接出发的宗。自我呈现的宗。这种教叫大中至正之教了。其它的宗的来源都可疑，都要怀疑一下了。道家也没有宗了，佛家基本上是不可以有宗了，真的佛家到最后讲不出宗出来，其它西方的宗教更是可疑，因为这不是你所能知道的，你永远不能证，他不让你证了。东方三家的宗是可以证的，而只有儒家可以坦然明白的。



      所以比来比去，这叫大判教。刚才说的“华严”“天台”的判教是小判教，就是在自己教内来判，我刚才讲的是所有人类的思想总和起来判。今天我们讲这么多这么大，本来是要讲二程不同，朱陆不同，陆王跟程朱不同，就讲到有许多不同，讲到许多不同都来自于对心性了解不同，其实对于宗教，也是对心灵了解不同，讲到宗教把宗教解释一下，从这里去想，可以想到很多问题，以后我们再从宗教讲到你怎么来了解人性所以不一样，其实今天就差不多有一些了解，什么叫人性，所有学问都从这里出发，所有问题都从这里产生，所以要解决人生问题，都要在这里解决，最后的解决。不容易。要清楚明白，要不然糊涂的。

[ 本帖最后由 天津清羽 于 2008-11-21 08:41 编辑 ]
作者: 天津清羽    时间: 2008-12-6 10:39
季谦先生讲课录：人性、天命与教育哲学

（哲萱按：2008年9月30日 季谦先生台中师范讲“近思录”第二课 整节录入）

    教育的思想最重要的是哲理，称为教育哲学。哲学是文化的核心、行动的指导，因此任何学问都有它的哲学。只是有的经过反省而整理出来，称为某某哲学，有的没有经过整理，不过只要是有意识的行动，其实都可以追索出它的哲学来，就是它根据的是什么。因此，我们如果讲教育，就需要从教育哲学去反省，或是从了解教育哲学开始。意思就是说，我们讲教育，要看他根据于什么样的基础，那么一想到这个问题，我们立刻又想到，既然教育哲学是教育行动的基础，那教育哲学又基于什么样的基础而可以成立呢？我们会想到这个问题。如果真想到这个问题，对教育的问题就想得更透彻了，假如依照这样做，教育就能够做得更合乎道理。


    什么叫作教育更合乎道理？就是它的根据是经过反省的，而这个反省是尽其可能的向更高层次反省。不过反省到最后，一层还有一层的根系，不能无限制的后退啊，那返到什么地步可以停下来？假如我们要检讨教育的问题，比如说现在的教育行动妥当不妥当，你要根据一个道理，我们说这个道理就是你的教育哲学，而教育哲学是不是最后的呢？如果不是，它又根据什么？那么这个所根据的又再找根据，一直后返，请问返到什么地步为止？其它问题也一样，比如政治，你为什么这样做政治，这个根据叫作政治哲学，凡是政治的行动都有政治哲学，意思就是说，专制政治有专制政治根据的道理，民主政治有民主政治根据的道理，如果各有各的道理，那么你凭什么去采取某一种的政治模式，这里显然有一个更高的根据来判断。那么这样一直往后返，返到什么地步为止呢？再来，我们说东方人有东方人的哲学，西方人有西方人的哲学，尤其是生活哲学或文化哲学，他之所以有这样的生活，有这样的文化一定有所根据，假如有东方的哲学又有西方的哲学，到底孰是孰非，你如何来判断，这样的人生往现实表现上走，你怎么面对这种人生，往高层次上走，你怎么面对这种文化，再往高层次走，怎么面对这种哲学，你总是要再凭一个更高的根据，这个更高根据是什么？随时要有这种警觉，这样才能站在一个最清明的地方，走最清明的路，这样就不会盲从，也不会跟着某个时代走，当然更不会像中国人这近百年来，只跟着西方走，跟着美国走。当然，整个西方也都美国化了，美国太厉害了，原来欧洲还可以挡得住，好像越来越挡不住，美国化了。我们中国总说要赶得上世界潮流，其实就是追赶的意思，没有超越的意思。中国人近一百年来，绝不敢说超越这两个字，我们如果能够跟在西方的屁股后头走，跟得上，闻到他的屁的味道，我们就觉得了不起了，你太远了闻不到嘛，你就落伍嘛。这叫盲从嘛。西方对，你跟着走，也是盲从。西方不对，你跟着走，是盲从。只有西方对，你知道他对而跟着走，才叫不盲从。所以现在先不说跟不跟的问题，先说对不对的问题，假如对不对的问题都不谈，只谈跟不跟得上，这都没有意义，你就是跟上了也没有意义，它对，你知道它对然后跟上了，这才有意义，就只有在这一点上有意义。所以你看人生意义很难寻求嘛。但是有多少人考虑这个问题呢？假如都不考虑，那人生究竟怎么活的呢？

  考虑这个问题，你一定要有一个根据，这个根据请问在什幺地方？所以张横渠说那四句话很重要——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。没有人为天地立心了，所以生民的命就游荡忘返，不要说为生民，不要说别人，先说自己，你也是生民之一，你的命在哪里呢？“命”就是你的遭遇，这辈子的运行，你是毫无依据、毫无目标，就跟着流行走，就是路人甲路人乙啦，所以你是世界流变当中的路人甲路人乙，这样你的存在就毫无意义了嘛。没有警觉到自己的存在性，我们也可以说他不存在，这就是存在主义的意思。
  当然芸芸众生不一定都能警觉自己的存在，但是孔子说，君子毋“意必固我”，所谓的君子、仁者，都有一个自觉。所以“古之学者为己”，他为自己的生命负责任，这才能够叫作存在。孔子“践仁以知天”，实践仁来符合天道，像这样才叫作有所存在，所谓“揭然有所存，恻然有所感”，存着什么东西呢？天理、良知，这叫作心中有所存，这是诸葛武侯的句子，“揭然有所存，恻然有所感”。“恻然”就是怵惕恻隐之心、仁德，这样子才算作存在了。
  孔子的“仁”可以说明存在之所以为存在的本质。假如都是顺着潮流走，就是不知道存在的意义，不知道生命在做什么，要往哪里走，就可以叫作不存在。不存在就是虚无。所以人生为什么感觉空虚？因为他不知道所为何来，纵使有一时之间有“所为”，就是他要争取个什么名、利、地位，争取到了，到最后，他还是觉得空虚，因为人生的意义恐怕不在这里。
  所以人要有充实感，就是存在感，他必须有所自觉，所谓“为天地立心”——这天地之心，王阳明所谓是良心——那就能为自己
“立命”，你生命的运行就有一个轨道，这就立命，你就能安了，叫“安身立命”。那么，什么叫“为天地立心，为生民立命”，这有个参考点，就是“往圣之绝学”，往圣之学啦。什么叫往圣，什么叫圣人？那我们就说那两句能够“为天地立心，为生民立命”的人谓之圣人啦，能够通于天心，能够充实自我，能够为自己立下生命的目标，寻求生命的意义，这样不是一个可敬重而且可遵循的人吗，这样的人就是圣人，所以，能够“继往圣之绝学”，就能够“为天地立心”“为生民立命”，如果人人都有这种心，过这种命，就能够“为万世开太平”，所以这四句话是连成一体的，是有深度意义的。


     好了，我们刚才讲到，我们反省一个问题，反省一个学问，是一个现象。只要你的心灵是灵活的，或者说是活着的，你真的愿意活着，那么你必须对每一种人生现象，或者每一种学问，都要去考察，考察它依于何处，而这“依于何处”又依于何处，到最后的所依就是立生民之命了。所以落实了说，人生有它应当有的道理，叫作“人性”。任何学问，都应该依于人性而开发出来，人性如果还要往上推，就是“天命”。所以，刚才才说为天地立心了，天心就是人心，而人心合乎天心之所在，就是人的命所应该走的路。
     所谓的“为生民立命”的“命”，我们说是他所应走的路。从所应走的路来讲，它是一种“命令”的“命”，就仿佛有一种命令，非如此不可，他有一条必定要走的路，这叫“命”，你命该如此。命该如此有两种意义，一种是，这是你的天职之所在，人生有一条必定要走的路，这规定是什么规定的？你说天地的规定，这叫“天命之谓性”，这样解也可以，如果你解说这是我自我规定的——在什么条件下自我规定？是因为现实上的各种目标要去追求，所以要自我规定呢，还是有更深的理由，就是本当如此呢。假如是后者，那么这“本当如此”就是道德的规定，道德的规定是一种定然的规定，所谓“定然律令”，像一个法律的规范一样，这命就是命令之命。再有所谓“天命之谓性”，这个命就是命令之命。我们说“为生民立命”，假如说是为自己立命，我们也可以说为自己立一个人生方向，立一个人生应走的路，我们命令自己，应有这种命，就是天生命定如此，也可以说我有这个命运，在命之下就有这个运作，这是命运，可以这样解释。

  另外一种解释，是“命限”之“命”，我们一般所说的命运——不是刚才所说的上提的命运，我们就一般说的命运，就在你现实当中，你的现实生命与现实环境相顺或相违的状况，就是普通说的命运了——万事如意是你的命好，祸不单行是你的厄运，这不是你的现实命运和现实环境是顺或逆么。你有命、有运，你的命运哪里来，刚才说是非如此不可的规定，这个规定可以说从天而来，也可以说从你的内在良知而来，到最后两者是一样的，人心就是天心，这样你不是自有一种路要走吗？假如有这样的路要走，你就有这样走下去的动力，就叫运。所以这叫作命运。而从这里讲的命运，是超越的、理想的、自主的命运，假如讲一般的命运是被动的命运了。那么在这个地方，两种对命的看法，就有两种运作的可能性。

  到最后，我们说现实的可能性是可以变动的，但又是很难变动的。现实命运你很难违背嘛，当你很难违背的时候，你就说这种命运是后天之命，所以“后天而奉天时”。当你说前一种命的时候呢？是先天的，先于天地，天地之本，造化之源，这种命运是“先天而天弗违”，天都不能违背，因为这就是天心之所在，人心所在就是天心所在。那么这里的“命”，天心所在，命令之命，你也可以说老天命给人有这种人性，你也可以说你命你自己走这条路。那么在现实中走这条路，，必定有现实的限制，所以你有自主命运，也有现实命运，当这两种命运相接触、相会合、相影响的时候，你说他是有限制呢，还是没有限制？这要自己体会一下。你怎么可以说没有限制呢？后天要“奉天时”啊，怎么可以说没有限制，限制可大了。所以孔子也有很大限制，不能一切如他的理想，包括圣人，他也不是万事如意啊，圣人反而常常不得志啊。但圣人常常不得志是从现实上说，而圣人要尽他的本分，是无所限制的。所以他无所限制的本分，就要在有所限制的环境中去完成、去实现。这是两种命接触的结果。
  假如你内在没有你的命，没有你的人生目标，那么所有的人生就顺着现实人生所走，如果你有你的人生目标，你虽然不能脱离现实限制，但是你的人生目标在走，你安知道它不能转移现实的压力呢？现实的干扰呢？所以在这里，人很难，或者说人不可能去转变现实的限制，但是人可以尽自己的本分。所以孟子说“求则得之，舍则失之，是求有益于得也”，这是我自己可以主张的。为什么呢？这是求在于你的德，所以你自己的得是可以自己主张的。那么“求之有道，得之有命，是求无益于得也”，你虽然依照很正常很规矩的，依照“求”的规律去求，但是“得之有命”，它还是有限制的，所以“求无益于得”，求并不一定有得，“是求之在外者也”。“求之在外”就是命限，“求之在内”就是自己对人生的抉择。


   对自己的人生抉择，我们叫做“义”，你依照自己的抉择做，叫作“尽义”。你按照自己的抉择一直往前走，你安知道这个环境不会因着你的抉择而有所变化？所谓“君子所过者化，所存者神”，你安知道没有变化呢？但能变化多少，这很难用数据衡量，不过它总是有变化。变化到了最顶端的那一个地方，就是由你的道德的抉择往前走，他必定会推动现实限制，而你尽你的义而推动到顶端，就随时尽你的义，随时感觉到有个限制。其实也只有尽了义的人才可以感觉到这个限制，你没有尽义怎么能讲限制在哪里呢？当一切都是顺着限制而走时，就感觉不到这个限制了嘛。所以唯有尽义的人可以感受到限制，唯有尽义的人才知道命，所以“尽义而后知命”，这个观念很重要。一般人是不能够知命的，他既不知道天命在哪里，他的当行而行的路在哪里，他也不知道人生道路在哪里，为什么？一切都顺着走，有什么限制可言。只有你想冲破而冲不破的地方才叫限制，你什么都没有努力，怎么知道限制呢？所以一切都在限制中。
  所以人要从他的命觉醒过来，他只有信他的义，只要不尽义处都不可以委诸于命，不可以推诿。但是假如一个人尽了义、知了命，他会不会推诿呢？一个尽义的人只顾尽义，就不会推诿命了。所以一方面知道命在那里，他还不推诿给命，他还是尽他的义，所以他只知道尽义，他不知道命，也不管命到了哪里，总之这一刻冲不破，下一刻或许可以冲破，这叫“天行健，君子以自强不息”。

   好了，我们再回头讲，人如果有个“性”，什么是“人性”？对于人性这个概念，有不同的检讨方式。有所谓的“本质说”，人性的本质是先天的，这叫“本质先于存在”，人还没有存在，已经有了本质了，叫“本质先于存在”，你的人生意义是什么，要依据人生来说，而人生是什么已经定了，叫“本质先于存在”。我们刚才说的存在主义者呢？是“存在先于本质”。
“本质先于存在”是先给人下个定义，人是什么，你就应该怎么走。比如人是理性的动物，以理性作为人的本质，所以你的本质决定你的存在，你有这个本质才是人，存在必须为本质服务，存在遵照本质行动，叫本质先于存在。“天命之谓性”，这叫本质先于存在。你的生命存在了，你有人的性，从哪里来？天命，老天规定好了，就是本质先于存在。
  近代哲学家反对这种讲法，他认为没有所谓人的本质，假如有，人也不能够了解。尤其在西方传统中，大部分说人的本质的，有一种是哲学家说法，有一种是宗教家说法。哲学家的说法遭受到怀疑了，因为哲学家本着他的思考来讲人的本质，等于凭着人的能力来说天的意志，这已经遭到怀疑了，尤其是康德的批判，你不能说老天规定人的本质；而宗教家的说法呢，也是可疑的，宗教家是凭先知或上帝的独生子，他们说人的本质是上帝所造，这也遭受思想家质疑，当时不要说思想家，就是耶稣的弟子也质疑，所以耶稣的弟子曾经问耶稣，说你常常给我们讲上帝，开口闭口都是上帝，请问上帝在哪里，为什么不让我们看一看，就对信心起怀疑了。这很难解决的问题啊，因为这两难，为什么？第一耶稣不能把上帝搬来给你看，这不可能的，但是如果耶稣说抱歉我不能搬来，弟子就不恭敬他了嘛，所以也不能说拿来，也不能说不拿来，所以两难。那耶稣怎么解决？耶稣就是耶稣，圣人就是圣人，四两拨千斤，他说你天天跟我在一起，你没有看见上帝吗？解决了问题。他这个问题解决很妙的， 就是一贯说法，我就是上帝的私生子，我的所作所为就是上帝的所作所为。他的信心这么坚强。但是纵使如此，依照思想家的想法，这也不一定可信。所以，本质是什么，假如你在没有存在以前就规定好了，那是谁规定的呢？不就可疑了吗？所以他们就讲，“存在先于本质”。什么意思？存在表现什么，就是人的本质是什么，不能说人有一个本质，存在到哪里，人的本质就到哪里。所以“存在先于本质”就是“存在决定本质”。这个讲得有道理哦。所以叫作“人无定义”，这麻烦了。最后讲出这句话，人没有一定的意义，你不能规定人生是什么，那么最后会走向什么？走向“虚无主义”，一切没有意义了。当然了，存在主义不一定要让你走向这里，但存在主义这样讲这样讲一直走下去，什么人从哪里来，人的意义是什么，谁来规定人，从这里想到最后，人都不认识人生了，人就对自己陌生了。所以每个人都是陌生人，他对自己陌生，对世界陌生，每个人都成为异乡人，这就卡缪尔的作品《异乡人》，他的宗旨所在。

   《异乡人》不是讲一个故事，而是讲一个人生态度，讲一个哲学，所以《异乡人》这本书要看。以前我教大学生问说，你们有人喜欢近代文学，不喜欢古典小说，所以不叫你们读水浒红楼了，问你们看过《异乡人》没有，几百个学生没有一个看过的，有一个学生期末考的时候写心得说，老师给我们提过两三次《异乡人》，我倒是真的去看了，但是还看不出所以，觉得它真的不一样，但还不知道老师所说的意义那么重大，以后还要看。当然已经到期末考了，我没有时间给他回答，如果给他回答，我要说你当然现在还看不懂，你还年轻，对人生没有很深体会，对哲学还没有了解怎么懂呢。所以他不是文学作品，是哲学作品啊，卡缪尔不是文学家，是哲学家，这不是很深刻的反省吗？存在先于本质，人无定义，你要了解这个问题，请去看牟宗三先生《道德的理想主义》，就在这本书里面，有一篇叫作，“论无人性与人无定义”，论这个问题，解决这个问题，要不这个问题不能解决啊！你人有定义不能解决啊！大家不信了嘛，人哪有定义，怎么定义呢？天命之谓性，有人就质疑了，天命之谓性，这叫“以存有规定道德”，这个存有是最高存有，你拿一个天来压人啊，这已经不可信了嘛，康德批判掉了嘛，所以“中庸不可信”，这已经很普遍了，这在现代人头脑中要很警觉了。
  所以为什么西方的文化日渐没落，也有道理的，因为他们不信宗教了嘛，为什么？人无定义了嘛，你为什么要告诉我人是上帝所造，讲不出理由，一反省就讲不出理由，讲不出理由就宗教情操淡薄，宗教情操淡薄到最后就人无定义，我要怎么做就怎么做，存在规定我的本质，任何人都可以表现他的存在。我们表面看就是放肆的人生，人无定义了，我可以规定我的人生。所以这个问题要解决。这个问题世界上的哲学家几乎不能解决，眼看着人心败坏，为什么？远离天地，远离耶稣，远离上帝。人心远离上帝还得了吗？用中国话来讲，人心远离天心还得了吗？这人心就变成现实的人心了，就不是人心合于天心的人心，你的生命就没有方向了。你所谓方向就是我为主了，你为主是哪一个层次的你呢？不知道了。这不是很可怕的事情吗？美国就天天做这一套，所以美国宗教没落了，个人主义嘛。这个也都相关的。所以哲学的风潮一方面好像是反省时代，一方面它也带领时代。很多学生不好管理，或者很多人很难和他说道理，往往你反省到这个道理了，他自以为是还振振有词，这反省到最后会想到人没有一个定义，人没有一个本质可以追求、可以规定。你不能规定他，他也不规定自己，他问你要规定你凭什幺规定？这不是很麻烦吗。所以，要去反省人到底有没有定义，重新来定义人。

  那么重新定义人是不是走向亚里士多德，“人是理性的动物”这样定义呢？还是《中庸》所说“天命之谓性”来定义人？或者劳施光先生所了解的中庸天命之谓性？我为什么补充这一句呢？因为劳施光先生所了解的“中庸”并不一定是“中庸”的原义了。以前上课有没有讲过《中庸》这句话，“天命之谓性”可信不可信？这要了解啊，这是中国文化最大公案了，以前没有人提出来过，现在劳施光先生就学康德，批判了，这个批判很厉害的，一下子就判到经典上面去。等一下，有机会再讲中庸“天命之谓性”。现在先说人有定义还是没定义。
“本质先于存在”被批判掉后，人很难说有定义，“天命之谓性”被批判掉之后，很难说本质先于存在。那我们就说人如果没有个定义，就好象说人没有个方向，各自说自己的，每个人都可以规定我人生的意义，我存在是什么，人的意义本质就在我这里表现。这当然是一种人生的解放自由，有相当可贵的意义在里面，但也有相当可怕的结果会随之而来。那么人是有定义还是没有定义，牟宗三先生就解释这个问题，所以我们觉得他眼光非常敏锐，那他凭什么解释这个问题，到最后还是归宗于中国哲学，归宗于儒家来解决这个问题。所以，人无定义而有定义了。
  这两个矛盾吗？前面所说的定义就是人不可以用你的思想、用你的猜测，就是不能用你的哲学、也不可以用你的宗教来定你的定义，就是“人无定义”。而说“人有定义”，假如人的心是像孟子所说的“四端之心”，那么你就不可以随便乱走了，到最后还是“非礼勿视听言动”，到最后还有一个方向嘛，你还有个规矩嘛。这规矩谁定的？你的心定的。这心是什么心，这心是无所来由的心，它是随时当下呈现的心。所以从当下呈现的心来肯定你的人性，牟宗三先生最后还是走孟子的路了。也只有孟子能够解决这问题了。孟子解决的问题不是哲学家用理智的思考、宗教家用神秘的体验来规定一个人的定义，人的本性到最后还是自我规定嘛，你的怵惕恻隐不是自己的怵惕恻隐吗，所以是自我规定。而自我规定有没有变成游荡无所归呢？每个人有自己的规定呢？所以孟子就说，“怵惕恻隐人皆有之”，这人皆有之的四端心，它无所来由处，从无所来由的这条路来说，寄托给人之本质了。这个性是虚说，心是实说，你实在的感受就是你的心，那么从“心”来规定“性”，所以性是虚说，寄托给一个来由，你心的来由是什么，就说个性。
  孟子“道性善，言必称尧舜”，其实孟子是道“心善”，从“心善”说“性善”，这样来规定“性”，如果这样规定“性”，就不是从天命规定性，是从人心来规定性。从天来规定性你可以说是假的，不可靠，不能验证的，可以批判的，但是从心来规定性你就不能批判，你不能批判你的心啊，因为你的心是那么实在，这叫“逆觉”，逆回来察觉，这也叫“自觉”，自己觉察自己。而且这个自己觉察自己是有很明确的实在性，这叫证明。你的证明是身体力行的证明，是亲自的证明，从主体上来证明，体证，所以叫“逆觉体证”。这里如果说不可靠，那天下再没有比这个更可靠的东西了。只是这个可靠不是一般数理逻辑的可靠，不是经验逻辑的可靠，是你的体证的可靠。所以讲道德要从另外一条路讲。
  如果讲证据，那么证据要分两种，现在我们只有一种证据，这证据是知识的证据，知识的证据有两类，一类是逻辑数学的，一类是经验的，所以现在知识好像只有两类，知识的证据才是证据，那么你心灵自我的自觉的体证，一般现在的西方知识界，逻辑实证论者，他不承认嘛。以后中国文化要重新讲，就必定要存在两种证据。所以胡适之往往说你拿证据来，他就只知道数理逻辑的证据，经验实验的结果，他不能承认，或者说现在的中国人大体上不能承认，这个所谓自觉的、道德的证据。这两种证据是不同性质的证据，假如不能承认两种不同性质的证据，那么人生就很难摆平，很难完满，你的人生就有缺憾了。

    讲到人有定义还是没定义，人可以说有定义，也可以说没定义，两个定义方式不同。所以人可以自我定义，他也是存在先于本质，你怵惕恻隐四端之心一发，就可以定义人之性为仁义礼智之性，这不是你的存在先于你的本质吗？那这存在先于本质是不是人人都有自己一套呢？所以说人皆有之嘛，四端之心人皆有之，四种人性人皆有之嘛。四端之心是主观的，又是客观的，主观是心，客观就是理。所以，假如人性又是客观的，而人又必须顺着人性而走，人的性发出来就是人的这颗心，那么四端之心又是必然的，这必然是什么意思？这是人的本质，所以这里又是“本质先于存在”。
   所以它既是“存在先于本质”，又是“本质先于存在”。“存在先于本质”是你体证的立场，“本质先于存在”是你从印证之后而体悟到的存在的说明，所以从存在说是本质先于存在，从你的印证说是存在先于本质，这两条路本来就不必互相冲突。西方人把它看成冲突，就不能解决问题。如果人性是如此，刚才讲人性如此建立，就不是一个思想家或宗教家来告诉你的人性，人性在这里就是一个既主观又客观，乃至于绝对。所谓“绝对”，就是通于天地了，超越的了。发于主观，有客观性，而通于绝对性。所以牟宗三先生说良知有三性，也就是说道德意识有三性，一个是“主观性”，因为他发自于主观生命，而他所发出来的，是一个理，这理是“共理”，这理可以称为“性”，所以人性是普遍的，客观而普遍，那么从这里如果可以验证出天心，那么他又是“绝对的”，依照儒家的理论，或依照圣人的示现，也就是孟子的理论跟孔子的示现，我们就可以认定，儒家的人性通于天命，所以他又是绝对的。
    如果儒家的人性通于天性，从这里上来说“天命之谓性”，那这是虚说，实说是“尽其心者知其性，知性则知天”，这是实在说，那么虚说或者体证后再说，就可以说“天命之谓性”，所以如果这样了解《中庸》，中庸就不是以本质规定存在，就不是以宇宙的演化来规定人的道德，所以要有见识，不能够死于句下，假如你只是追着天命之谓性这句话来讲，要么就是猜测的，要么就是宗教的，这是康德批判的范围之内，但是假如像刚才说的，“尽其心者知其性，知性则知天”，那么知天了以后，又知人心就是天心，人性就是天性，说一句“人性就是天性”，有何不可？所以你说存在先于本质，可，说本质先于存在，也可，就化解了这个问题。
  中国的儒家是这样来看人性，我们说，一切活动归于活动哲学，而一切哲学基于人性，那么人性就是合乎天性，人心就合乎天心。假如这样来看人性，而从人性开发出哲学，用哲学指导人生，这样人生岂不是就有了很扎实的依据了吗？假如你不从这样全面而深入的探索来成就一个学问，那请问你的学问可靠还是不可靠？你的学问是否可以为天地立了心呢？假如不能为天地立了心，你这个学问能知道生民来立命吗？所以学问不简单。一方面学问内容不简单，其实最不简单的是，检讨这个学问它是不是基于人性，这更不简单。


   注意这个问题哦，教育如果是人生的一种重要活动，请问教育要根据什么？它必须根据一个哲学，哲学就是对教育的看法，那么对教育的看法来自于哪里？来自于对人生的看法，乃至于所有的活动都是人生的活动了。所以现在我们是从教育来说起而已了，教育是直接面对人的生命，其他还间接面对呢，经济还间接面对呢，至少面对的深度还不够，教育是直接面对，所以教育更应该接近人性，是不是？
  好了，教育基于教育哲学，教育哲学应该基于人性，那么请问，你们读过教育哲学，假如你没有读过教育专业，你要考我们这个研究所你要考教育哲学吧，你研究过教育哲学，你想一想，哪一门教育哲学，哪一个教育哲学家，他是用这种方式来讨论教育的？读教育哲学读过皮亚杰，皮亚杰有没有告诉你这样，来建立他的学说，他的认知心理学？你读过到现在还影响很大的杜威，杜威也可以号称一个哲学家，但是他又是教育家，因为他对教育用很多心，讨论教育讨论得文章很多，他影响一个世纪的教育，他影响美国乃至于整个世界。他的教育思想，指导了教育的活动，而他的教育思想，也就是他的教育哲学，是根据他的哲学了，其实就是根据他对人生的看法了。请问他这种哲学，对于我们刚才所说的人性的总体范围，这高度的层次，请问他达到多少？这就可以检讨出来，检讨出我们要不要跟着杜威走了。那么你说还有比较有名的，像卢梭，教育哲学提到卢梭嘛，自然主义嘛，请问卢梭有没有根据人性来谈他的教育？还是因为他自己的生活经验，他自己对人生的想法来说我们应该怎么指导教育问题？现在不是有很多卢梭信徒在做教育吗？他们一提到就卢梭怎么讲，人天生是善良的，人天生是美好的，但一经过人的手就坏了，（笑），这是他最基本的对教育的看法，其实也是对人生的看法，这种哲学来指导教育，能令你安心吗？他们是“为天地立心”了吗？“为生民立命”了吗？所以众生要走到哪里去，这不是很严肃的问题吗？还有许多哲学家变成教育哲学家，他本来不是做教育的，但是教育研究者他看到很多哲学家有他对人生的看法，凡是对人生的看法就可以取来用于对教育的看法，因为他对人的意义是这种看法，他对人生目的是这种看法，于是可以拿来做对人的教育，所以哲学家都可以成为教育家，因此到最后是哲学在指导教育。我们看这些教育家，能不能指导教育？他所指导出来的教育合理不合理？我们是不是要再更深一层的反省？那么你们都考过教育哲学，整个师范学校都在传授教育哲学，你把教育哲学书拿来看，到底他是在介绍教育哲学家的各种思想？还是有一种教育哲学的哲学反省？假如没有这些反省，那你何去何从呢？所以我看现在的师范教育，或许没有到教育哲学的深度，都只是教材的教法。教材的教法根据教育哲学，有什么样的教育哲学，就有什么样的教材跟教法啦，那就教出什么样的学生，成就什么样的时代嘛，是不是？但是很少人对这个教材教法反省到它的哲学是什么，如果反省到哲学，又反省到哲学的根据，或者哲学有没有对人生深度的探究，而根据于人性的本然，还要问一问，有没有人性的本然。假如没有人性的本然，不是个说个话了吗？假如有人性的本然，你怎么可以拿出人性本然呢？谁规定的呢？刚才不是解决了吗。
  假如你说还没有解决，你再去思考，看你还有没有解决的办法。假如你怀疑这样的解决方法是不彻底的，不够的，那这个人就是自己没有人生的实践，他不知道所谓怵惕恻隐是什么，他不承认嘛。所以人生只有一条路了，就是中国人所说的四端心。你如果说认为这只是道德，而人生不应该只是道德，那么你要知道道德有优先性，这是康德所说的。道德意识跟知识意识，道德有优先性。阳明所说的良知，在阳明那里都是走道德的路，而当今新儒家，像牟宗三反省良知。这“良知”之“知”可以有两个意义，良知之知的本色，是道德之知、德性之知，而良知在人的心灵运作中，他的自由活泼的运用是道德的运用，所谓“自由无限心”。但是一在人的现实生命中，良知也可以凝聚，不是所谓运用之妙，不再是妙用，而是凝聚起来。良知一凝聚，就成为镜子一样，清明的镜子，他就可以“照”，反照，映照这个世界。
    本来良知之知，无限心的应用，与万物为一体了，而这凝聚的映照的心，就成为认识的心，与世界相对，这叫“一心开二门”，或者“良知的坎陷”，良知的陷落，或者良知自我的凝聚。我们平常人是不知不觉自我凝聚，你就以自我凝聚的这个清明之心，为你的本性了，一般人如此了。而一个德性心的发扬，他必定是超越、突破这种凝聚而恢复他的本性，自由无限。既恢复本性，就是“先天而天弗违”，但是他既有现实生命，他就也要“后天而奉天时”，所以在“先天而天弗违”那里讲道德，在“后天而奉天时”这里，他也要用清明之心来面对世界。尤其他道德必定要在事件中展现，必定在现实中有所限制，然后在现实中展现无限。所以在有限中展现无限。
  而在有限中展现无限，你也必定带动有限的知识，或者说我们再把这清明的心抽象化。抽象化的意思就是，不只是要面对现实的事物来完成他的道德，也可以抽象化，单纯以清明的心来面对世界、研究世界，这样就成就知识。所以知识的心灵也是客观的，因为都是天心之所凝聚，凝聚的过程，凝聚的模式是一样的。良心是一样的，天心是一样的，你凝聚成一个人，面对世界的心灵，也是一样的，就是老天的作用啦。这里也是本质先于存在了，要不然你怎么有这个认识心呢？你的认识心从哪里来的？刚才就不讨论认识心从哪里来，他只讨论认识心怎么运作，认识心怎么面对世界，怎么成就知识。但是他不想，我们为什么有这个认识心来认识世界，成就知识。佛教就讲了，识心的来由，无明嘛，但是现在科学太发达了，不好说无明了，你说无明就出家去了嘛，离开世界了嘛。但是世界还是有他的意义啊，人的现实生命还是要过嘛，所以你还是要有知识。所以中国以前没有开出知识，是中国文化的不圆满啦，要这样看，因为人类本来就有知识的心嘛，你本来就是有清明的思考力嘛，为什么不好好用呢？所以你没有尽其性嘛，假如没有开出知识，就是没有尽人的本性啊，刚才一直从道德上讲，现在又讲到知识啦，它上去还要下来。所以道德的世界就包含了知识的世界了。不只道德行为要在现实中实现，你就是为了你的良知的凝聚的清明之心的完全开展，你也必须把知识开出来，这样才满足于人心人性的全面意义，所以人心的全面意义就这两个，道德跟知识。康德还有个美的意义，牟先生说这两个都做到就是美了。
  教育如果要成人成材，首先要知道什么叫成人成材，然后你才能觉得你的教材跟教法吧，你要知道教育要教出什么样的人了，现在这个都不谈了。我们现在的教育以什么为主？以教育部的教育宗旨为主，小学就是“国民小学教育标准”那个为主，再没人去反省了，它据于什幺，好像别人都替我们想好了。你如果是一般人，这样想也无可厚非，因为人如果每件事都想那么多，就寸步难行了，所以只好由师范学校来培养师范生嘛。那师范学校就照这个做法，但是一个真正的师范生，就不应该如此而已。刚才说这个对吗？你要问一问了，纵使对你也要知道对了。现在就是不思不考就照单全收了，这样你的人生就没有意义了，纵使教出好学生也没有意义，对你自己没有意义嘛，因为你没有活过、存在过嘛。所以教育哲学之重要，所有师范生都应该修教育哲学。

  问题就在这里，现在整个中华民族，教育哲学就是这些。当然学西方教育家的思想也没有错，但是你只有这些就不对了，把材料都堆在那里，让学生何去何从？考完试，或许全部忘记，或许没有忘记，你也不知道有什么意义。假如有意义，你信了某一家，也不知道这是正信还是盲信，没办法。所以我一直提醒大家说，你们既然到了博士班做学问，要做真正的学问，要做自己明白的学问，这不容易啊！什么叫自己明白？你连明白别人的都不容易，还要明白他到底明白不明白，而明白他到底明白不明白，你的根据在哪里？你没有到这个地步，就很难判断。当然不是每个人都要走到这里，你说没走到这里就没有学问吗？不是，但是我说过一句话，尽其可能往上翻一层，你有这个心你就是好学之士了，没有这个心，你的学问统统是垮的，人云亦云了。每一次都想更近一步，随时提醒这颗心，这叫“此心常在腔子里”，这也是“活泼泼的”，这也是常觉醒，他对吗？他对吗？你这样挪来挪去，到最后某一天悟了，噢，还是以圣人为标准，那你就了不起了，你就能够为往圣继绝学了，那时候你就能为天地立心，为生民立命了，你才可以自信我这样做是对的，你人生的意义就朗然了嘛！要不然你人生意义是昏灭的，也无所谓意义，你做教育工作是乱作的，有的人在体制内乱作，有人是开补习班乱作，这麻烦了。（笑）所以什么叫人生？人是来这里受苦的，人本来是无明，迷糊的。但是佛家指出一条路，可以让你转无明为明，转识成智，道家给你指出一条路，你可以致虚极守静笃，你不要执着，但是这些都也是渺渺茫茫的，只有儒家指出一条路，当下即是。


   谈到这里才可以谈教育问题。你从这个方向去看你所接受的教育的所有理论，你就会有判断，。我们这个课程谈儒家的教育思想，我倒认为，只有儒家可以有教育思想，其他都不可以谈教育思想。因为如果教育是要从人性出发的话，其他家不通人性的，只有儒家，大中至正，充实饱满，从人性出发。至于古人有没有做到彻底，这个我们可以存疑，但是你不能够放弃这样一个学派，不能忽略这样的历史，而去谈——不要说儒家教育不能谈，你就是普遍的说的教育，你就谈教育一般都不可能，都是妄作，你没有通于天心，所有都是妄作。老子说妄作就凶，为什么？因为你不明白。当然老子的明白是走别的路，走这个路，我说是渺渺茫茫，致虚守静，怎么致虚守静？“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”你怎么达到这个地步呢？“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明——”你要知“常”曰明，这已经是人心合于天心的时候了。那么不知常呢，就是不明，不明就是妄作，妄作就一个结果，就凶了，那么什么叫不妄作，就是知常曰明，什么叫常？人生的常理常道。人生的常理常道在哪里？谁也不能规定，所以不能用本质来决定存在，所以我们也不信哲学家宗教家，只有一条路，你从自己的“逆觉体证”进入，这也是知常了，知常道，这是儒家的知常，不是道家的知常，道家的知常不可靠的，或者说道家的知常没有路可以走的，你怎么致虚？怎么守静？你虚从哪里来？你本来不虚怎么能虚呢？你本来不静怎么能静呢？就是你不虚不静，才要致虚守静嘛，但是不虚不静你怎么能够虚静？所以走这条路就糊涂了，所以道家之途啊是似是而非，因为他没有个规矩，没有个标准。走佛家的路，你也可以说释迦牟尼佛是个伟大的教育家，对的，凈空法师说，佛学非哲学、非宗教，但是既哲学又宗教，讲得很漂亮，那么佛学就是一种教育，学佛就是一种受教育，讲的也好像很踏实，但结果落实不下来。因为像凈土宗，凈空法师凈土宗，他叫你念阿弥陀佛，可以往生，请问阿弥陀佛在哪里？你也可以像耶稣的弟子问，阿弥陀佛你天天念，到底在哪里？他说有人有感受，那么这个感受或者很真实，但是你去求这个真实感受的真实性，有没有效？是否像“乍见孺子将入于井，必有怵惕恻隐之心”那么真实呢？假如没有，你怎么求这个真实呢？你怎么定你的人生呢？

    所以人生只有一条路，就是儒家之路，当下即是，任何人不能够推诿，自己证明的，不是别人定义的，不是先让别人给我，我做看看，到最后证明，我相信我能证明他给我的是对的，这样也是渺茫的啊。所以必须有这个深度，这个深度自己去抉择，都很可敬佩，儒释道三家以及耶稣教，都是已经相当高度了，我们也不必做太多判教，但是，这种意义随时要讲，什么是真什么是假，什么是实什么是虚，假如道家跟佛家不是假的，至少是虚的，如果不承认是虚的，你就是谤佛，你就非老子之徒，因为老子就告诉你，致虚极守静笃，他是虚的，走虚的路，佛家就告诉你，色即是空，他走空的路。那么虚的路跟空的路，都不是正路，都是反路，只有儒家是正的，正的容易，反的难。所以我们走容易的路，走明白的路。

    好了，这讲太多了，讲得太远了，要讲教育思想，就讲到教育哲学，要讲教育哲学，就讲到哲学之所以成立、之所以可信的原点基础是什么，那么就讲到人生、人性、天性，你怎么去了解这个人性天性，既然了解人性天性，他的内容是什么，这是不定而有定。那么从有定的地方你再来思考人生问题，然后来决定教育的内容、教育的方向、教育的目的，这样才能叫教育思想，如果每个师范生都能够给他这一套，或者他都有这一套能力，至少有这一套兴趣，就是他每一次，他常常这样来反省，那么我们中华民族的教育立刻是平步青云，立刻解决问题。我们的教改立刻走向正路，不需要再改，而这不需要再改是随时在改，所以随时变异，随时改，为什么呢？因为世间的事情随时变异，但是做什么呢？以从道，“随时变异以从道”，因为你有个道，所以你就可以随时变，如果道不变，你也可以说事情就不变，你也可以说因为事情的多变，所以我们的方法也要多变。那变来变去不出于道，所以变与不变不重要，你的教材教法不重要，“道”是重要的。那么道既然不变，我们也可以说教材教法也可以不变，至少他有一定规矩模型，所以变与不变都可以说，这样我们的教育就可以解决问题。我们教育的教改一定要从这里思想起。
      但是我们教改人士呢，统统没有这个思考模式，没有这个思考能力，甚至连要思考都不懂得，只懂得抄，一般的国民呢，只要从外国抄来的就不敢讲话，只要不是外国的他就质疑，他站在什么观点质疑，反正他随时变异不从道，你走东边他就批评，为什么不走西边，你走西边他就批评为什么不走南边，所以整个社会就是混乱的，因此我们要把它再凝聚起来。
这个凝聚起来其实是最大的解放，让人人回归他自己，当人人回归他自己的时候，就是回归一个客观的理的时候，而回归客观的理，又不是限制每个人都做同样的事，所以随时可以变异，只是人人都从道，所以道是不变，事是可变，道理就这么简单，但是要真的落实，而且随时应用在每一种学问上。现在教育最重要，教育问题衍生各种问题，要解决各种问题，一定要解决教育问题，所以我们学教育的人是人间之宝，你要自己认定，我是国宝，（笑），好了，下课了，谢谢各位！
作者: 天津清羽    时间: 2008-12-6 10:49
季谦先生讲课录：儒家的境界“一日克己復礼，天下归仁”

（哲萱按：节录自2004年4月9日 “佛性与般若”课程 前讲“必藉妙智解了，发起圆修，故云性虽本尔，藉智起修...故云由修照性、由性发修...”）

......任何人去读圣贤书，不过是靠圣贤书来启发你自己，你自己内心的本具之德，本具之德来修养你的内在生命。假如是由圣人告诉你一种智慧，然后来修你的德，圣人的智慧怎么能修你的德呢？或者只修一部分嘛。所以你的修养完全从你自性而发，自性全体展现你修行的功能，而这个修行的功能反头回来把你自性本身一切的德统统显发出来，最后还是本性自己显它自己。只是在这个过程当中，落在生命的一步步向前进当中，说你在修你的德，其实无所谓修不修，是性本身自己修它自己，这样性才能全部修出来嘛，所以全性起修，全修都是为了性，把修都修完了，整个性就显发出来了。那么这个修从哪里来，还是从性而来。
   你看天台宗也是这样讲，所以天台宗最接近儒家，儒家最圆满，所以，你越了解天台宗，就越了解儒家，你越了解儒家，就越了解儒家是最高明，高明到什么地步呢？高明到那句话就是“我欲仁斯仁至矣”。“我欲仁斯仁至矣”就是禅宗说的“放下屠刀，立地成佛”嘛。所以孔子说，“我未见好仁者，恶不仁者”，“恶不仁”就是放下屠刀嘛，“好仁者无以尚之，恶不仁者，其为仁矣”，“恶不仁”就仁嘛，不是吗？你从反面说恶不仁，你不就放下你的屠刀了吗？放下屠刀不是明心见性了吗？就这么快。我是在快的立场上说，它是禅宗，我不是说儒家就是禅宗，不是说孔子就是禅宗，而是说儒家修行之迅速，有这么迅速，就是当下，我欲仁斯仁至矣。而且“一日克己復礼”，“一日”哦，一日其实就是一分一秒，一个剎那的意思，不是说二十四小时克己復礼天下归仁，不是的，这个一日当然是虚数了。所以一日就是“有朝一日”的意思，“有朝一日”就是有“某一刻”克己復礼了，就天下归仁。天下都在你的“仁”的含蕴当中。什么意思？就是“一人成佛，九族升天”，一起登法界了，而你一眼看去，“溪声尽是广长舌 ，山色无非清净身”，一眼看去就是这样，这是“一日克己復礼，天下归仁”。

而你自己主观来讲，处理一切人事物，统统是以仁德来处理，使眼前的人事物都在仁德的含蕴当中，那么你的人事物是无量，所以无量的人事物都在你仁德的含蕴当中，这叫作“一日克己復礼，天下归仁”。有的人解的不大好，说我一日克己復礼，天下人都来崇拜我，这个解释比较不好，假如天下人不崇拜你，人不知，就“慍”了嘛，所以“人不知而不慍”嘛，“古之学者为己”嘛。孔子对于所有学生，没有讲过像这么样高明的话，只有对顏渊这样讲，也只有顏渊可以领受这样的境界，“一日克己復礼，天下归仁”，这有无限的神秘在里面，无限的深奥在里面。你想想，“一日克己復礼”，你想想这个情况，你全心的诚意，而又“自明诚”，自诚而明是天之道，自明而诚是人之道，到最后呢，诚则明矣，明则诚矣，所以天之道就是人之道。庄子也这样讲啊，“其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也”，就是天人两面，没有偏颇。所以，自诚明，自明诚，到最后是一，就是一个诚，诚就是明，所以完全坦荡明白，全体都是精诚达澈，这样叫诚明。这样境界上难道不是“天下归仁”吗？当然这还称不上“天下归仁”，这叫作“至中和，天地位焉，万物育焉”哪，这叫境界。
     不过很少有人讲儒家这样的境界，这是对儒家有妨碍的。于是大家都把孔子看成一个迂腐的老头子。其实孔子不是迂腐的老头子，你不了解他，不了解圣人，不能够讲出“一日克己復礼，天下归仁”，而顏渊能够领受，这都不简单啊！这叫高来高去啊，我们不了解的，不了解他们两个在讲些什么。他们两个在那边叽叽咕咕，旁边的人不懂的，我们到现在还听不懂，（笑）一日克己復礼天下归仁，这个是太美妙了，太美妙了！而且他“一日”讲得非常好，一日就是期待“有朝一日”，啊太好了，希望你有朝一日也能这样，你去体会看看，一日克己復礼天下归仁。而且克己復礼不是要去哪里，千里求知，万里求艺啊，不是，不是跑出去了，在你的日常生活中的每一刻，视听言动，一日有一个动作克己復礼了，你就感受到天下归仁的境界，就那么简单，就那么简单哦，所以境界不是很远哦。
作者: 天津清羽    时间: 2008-12-6 11:07
季谦先生讲课录：说担当

（哲萱按：2004年12月3日 讲“佛性与般若” 节录......前面讲因果不二门，略）

......如果就著逻辑当然有因果了，因就是因果就是果，从圆教来看才是因果不二。为什么一定讲因果不二呢？因为要保住万法，保住因，使因跟果不相脱离。因跟果脱离是在修行历程中所分别出来的，如果是真实的看众生，真实看因果的话，果本在因中，那为什么还有因呢，因从哪里来？因从迷而来，迷就执，执你就说他实，你就一步一步，成就到最后是果。其实果并不在因之外，只是把迷的因证悟了，而悟也是在迷中悟，所以到最后只归于主体的迷悟，而不是归于客观的因果，这叫因果不二。完全讲这个道理，非常有启发性，所以叫唯心论了。真是唯心论哦。唯识宗也是唯心论，万法唯心造。这个也是，客观的一切你所认为的真实，其实不是，都是由你心迷悟的程度分别出来的。讲这个道理，大异于我们现在所说的科学，完全不一样的看法。所以这里很有启发性，而这两方面都是真理。一个现代化的世界，或者说中国文化的发展，一定要往这个地方去，一定要综合这两方面，好好处理这两个问题。这真是人类大问题，所以现在讨论这些学问很有意义，这完全从心灵上说的。这就是要透显一个无限的心灵，在无限心灵观照下才是因果不二，在有限心的观照下，一定是有分别的，所以这是无分别说，你所见的世界是由你的心所规定的，你的心有分别，世界就有分别，你的心无分别，世界就无分别，无分别就是无限，无限就是成佛，听起来好像很远，其实很近，因为众生皆可成佛，这句话还蛮远的，说你就是佛，你说我不是我不是，你不敢承担你是佛。

   所以阳明教学生，别人问说，什么是圣人，阳明就说，人人心中都有尧舜，人人本质都是圣人，他就指一个学生说，你就是圣人，你就是尧舜。学生说不敢不敢。阳明说，你本来就是，为什么要谦虚呢？（笑）你就不敢承担。所以“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，你就不敢承担，我们承担不起来，所以你要有所承担。其他事也是这样，成佛当然是大承担了，不要说成佛了，你就治国平天下，治国平天下当然是大功业，但是这大功业，也像一点浮云过太空嘛，所谓尧舜事业只如一点浮云过太空嘛，没事的。但是这样也要有担当，何况成佛成圣呢，更要有担当，假如心灵没有担当，垮在那个地方，一切以现实为标准，“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也”，就没担当。所以人生要有担当，这不容易的，常常要看这种文章，不要把自己埋没了。

学生问：（录音不清，略）

先生答：认识清了自然会有担当，但是谁认识清了呢？从知识上认清有时还不能真的认清，要从智慧上认清。那智慧上如何认清，这就更难一点。知识可以讲明的，讲明了当然有益于你智慧的开发。但这个智慧要能够发出来，不一定有知识就有智慧，智慧要发出来，有时候还要看一看——这很难说——看一看他生命的品质。

    当然，教不可已矣，教可以让他更早开发，教不能停的，学不可已矣，学也不能停的，只是这不能保证，但是如果没有呢，前途更加渺茫。所以圣人不能保证任何人都成圣成贤，圣人能做的就是，教不可已矣，学不可已矣。所以你说怎么去担当，怎么去了悟？你从各个角度都可以了解了，从阳明的良知最好理解。

   良知就可以让你“不迁怒，不贰过”，立刻让你成圣成贤，你假如真能这样就可以了，担当自己的生命。如果还是迁怒、贰过，你就不能像顏渊这样，为自己的生命承担。所承担的是生命的驳杂，生命的复杂性。所以孔子说“德之不修，学之不讲，是吾忧也”，能修德讲学就是君子啊，君子就是希圣希贤哪。那么“德之不修，学之不讲”是不是“忧”呢？一个人能否把它当作“忧”而念兹在兹呢？这就不容易。所以“哀公问孔子于子路，子路不对”，“不对”就不回答，这子路也怪，平常是最爱讲话的。那人家问他说你的老师何许人哪，他居然不回答。他为什么不回答？他这个时候反而是不敢回答。如果问顏渊，他大概会回答，问子贡，大概也答一遍， 问子路，子路就不敢答了，子路以下，更没人敢回答。所以这个“不对”是对的。子路如果回答就错了，因为子路是自己认为还不能够了解老师，所以子路不敢答。子路有勇敢的时候，有不敢的时候，这才是真勇敢。

      好，子路不对，那么子曰“汝奚不曰”——子路说，老师，今天哀公问我，你是何许人，我居然回答不出来，请问以后问到这个问题怎么办？——孔子就说，很简单啊，你为什么不说，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，就这么简单。那么“发愤忘食”，我们想一想，我们有发愤忘食吗，好像还是吃饭比较重要吧，（笑），“乐以忘忧”，平常是不乐的，不乐的时候可能还蛮多的，有人是不乐的时间比乐的时间多，不乐的深度比乐的深度强，所以能够乐以忘忧也不简单。为什么你会不乐呢？“吾所以有大患者，为吾有身”，因为你为自己的生命担当不起来，所以有忧，所以乐以忘忧不简单。所谓“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣”，假如“浸润之谮，肤受之诉”，你都可以很清明，不为现实性所拘束，就不简单了。“不知老之将至”，这点我最差了，刚才还去染头发，（笑），所以愧对孔子，不要讲了，越讲越惭愧（笑）。

    很有意思。怎么叫担当？先担当起自己，然后担当起一个家，“身修而后家齐”，但担当起一个国家天下，这叫作担当。冉求说，“非不悦子之道，力不足也”，这句话也很好。这也可以说担当，不是不喜欢，他喜欢还不错了，不是不悦子之道，是力不足，担当不起来。老师怎么说呢？子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”所以说到担当不担当，也可以用这句话来自我衡量一下。孔子并不是一个太过虚妄的理想主义者，他也能同情一般人，悲悯众生啦，所以假如力不足，你就中道而废吧。看到这座山这么高，想我爬不上去吧，那么现在登山的规则不是要你一定爬到哪里，而是你尽你的力爬，看你爬到哪里，所以力不足者，到中道停下来。谁知道自己力足不足呢？要试试才知道。所以在实践中来体验自己的力量。但是现在不是，冉求就说我力不足也，孔子说不是，现在你画地自限了。这句话不是很有意思吗？这很严格的。所以孔子教学生很严格，但是又用很温和的口气说，那你说他口气很温和，听起来，如果你深深了解又觉得不简单，所以圣人之言非常柔和，但是非常严厉。所以“望之俨然，及之也温，听其言也厉”，这是“厉害”的厉，但不是疾言厉色的意思，而是非常的有锐劲，非常有劲道，非常正义凛然，或者说在这个地方鼓舞性非常强，强到你承受不了，这叫“厉”。

    如果能按照老师的要求做，不仅是成君子，乃是成圣成贤了。所以顏渊说，“既竭吾才”，不容易啊。“既竭吾才”他就没有“画”，所以看弟子智慧的高低，讲一句话就表现出来了。冉求说“非不悦子之道，力不足也”，顏渊就说“仰之弥高，鉆之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子博我以文，约我以礼，既竭吾才”，他这个“既竭吾才”的意思就是随时前进的，勇猛精进，他就没有“画”，这不是很切实的人生智慧的写照吗？所以这里每句话都很实在。人的心灵，从古到今，无论中国人外国人，人的心灵真的有这么多层次，每个人想一想就知道自己在什么层次上，如果有这样的反省，他就一定可以受到启发，没有自我反省，就不能受到启发，所以“举一隅不以三隅反，则不复也”，我们现在在说冉求，再说子路，再说顏渊，已经说了三隅了，最后一隅是你呀，所以要是“举三隅不以一隅反”，那更糟糕了。（笑）
......
作者: 唐伯狐    时间: 2009-1-7 10:54
我真的是太赞同了呀哈哈一定遵照执行呀
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:18
讀經教育百問千答文字整理（北京錄制）
录制时间：2008年2月
录制地点：北京
策划：张利民/柏林
主持人：张晓灵  


   问：您是国内非常知名的教育家，我想知道在您这样一个有建树的教育家眼中，教育到底是什么？他的根本、宗旨、灵魂是什么？

   答：教育是个大问题，要说起来不容易，但总有一个了解的原则——教育是教人，就要从人性教起，即开发他的人性。
   万物都有本性，那人的本性是什么呢？当然只有开发出來你才知道，但是我们总是要让一个人能够在天地之中不要辜负他的生命，所以我称教育是一种“赞天地之化育”的工作。“赞”就是协助，协助天地的工作。
   天地生人，跟生草木、生一只猫一只狗，不很一样的。因为草木以及其他动物，大概都是听天由命的，但天生人，却留给人类很大空间去自我调整、自我开发、自我改善。父母和师长就是负责下一代的调整、开发、改善的工作。有了父母和师长的教育，人才能成长得更加完美，所以教育就是开发人性的工作，就是赞天地之化育的工作，让他更加充实、饱满、光辉的工作，我们尽其可能，希望他们走向完美。至于什么是完美，只有在过程当中尽其本分，所以不是要求已经讲出來的完美，而是随时把握到人性，随时想尽办法，尽可能来开发。
   而要良好的开发，就要对人性有良好的了解，以及正确教育的方法，所以教育就是开发人性培养人才的大工程，这是我对教育的了解。

   问：您做教育这么多年，您的生命是完美的吗？

   答：纵使是圣人，也不敢说他的生命是完美的，他也是尽其心力走向完美。
   我们当然不能说自己是完美的，我们只能希望我们的下一代会更加完美，只能这样希望，不能够自以为是，所以问这个问题实在是，（不好回答吗？），不是，只是问这个问题比较笨，哪有人会说自己完美的。

   问：那我重新问，您从事教育这么多年，也进行了许多钻研，那有些人就想知道，您觉得自己在那些方面比较完美？这样问可以吗？

   答：（笑），也不太好，我研究教育了解教育，那是在我能够自我教育以后，因为一个人在他比较幼稚的时候，心灵没有成熟的时候，需要别人给他教育，等到心志渐渐成熟，他就可以自我教育。刚刚说教育是开发人性，使人生走向完美，应该自我要求渐渐走向完美，到底是否完美，并没有一个标准可以评判，所以到最后也只是自己反省、自己改善、自己知道，所以我不能说自己是个完美的人，或者在某一方面完美，因为明天会更好。

   问：那换一种说法，您从中找到什么样的快乐?

   答：这倒是可以说的。
   如果你有了过，改了一个过，这是使人快乐的；你从有所不知进入到有所知，这是使人快乐的。所以孔子说“学而时习之，不亦说乎”，孔子所说的“学”是没有任何限制的，只要应该学的，就需要学。这个“学”落实了，在生命中成就了，会使生命更加开朗、充实、光辉，让生命回归到他自己，有一种幸福感在其中，孔子把这个感觉叫做“说（悦）”，不是一般所说的快乐，而是从内心生起来的，对得起天地，对得起自己的那一种感受，那是很愉快的。
   假如我能够有所进步，我都是很愉快的，我能够看到世界有任何进步，我也会很愉快的。如果我有这种感觉，任何人也都应该一样，因为人性是相通的，自己的感受也是大家的感受。如果一种感受只是主观的，而非客观的，那么这种感受就不能够应用于众人身上，但是他是否可以应用，在相当程度上自己是可以知道的，也就是说，一种主观是否客观，自己是知道的。

   问：现在这个社会科技非常发达，人的思想也非常多元化，那么家长到底应该把孩子培养成一个什么样的人，怎样才是完美的人才，这个教育的根本方向是什么？

   答：不管科学发达不发达，不管世界多元化不多元化，这都是在表面上说，其实教育只是要让他有一个开放的心灵，有一个求知的精神。有了这种求知的精神，那么在任何知识程度的时代里面，他都努力求知，不管那个时代有多少种类的学问，他都希望去了解去学习。
   所以教育是培养一种学习的心态，我们在目前这个时代和别的时代统统是一样的。不一定只有这个时代要完美的人才，任何时代都要完美的人才，你不应该用完美做标准，而是要让一个人能够自我期待、自我勉励，走向完美。
   在一个知识发达的时代，什么叫做人才？就是他知识丰富；在多元化的时代什么叫做人才，就是让他有多元化的心态。这也是刚才说的，学而时习之，有这种精神，他在任何时代都是一个现代化的人，再过一千年，也有那个时代的现代化。
   所以，随时都要把自己的心灵开放，随时都要“日知其所无，月无忘其所能”。这样好像没有一个标准，不过我们现在所谈的是一个教育本质的问题，如果你能教出一个符合教育本质的人，他能有这样的心态，他必然能够自我达到尽量完美，这样的人已经对得起天地，对得起自己的人生，如果人人都能尽其所能达到完美，那么这个世界已经是天下太平了。

   问：现在的教育模式非常多，教育理论也花样繁多，您认为中国教育的根本出路在哪里？

   答：不是中国教育的出路，而是任何一个民族教育的出路。没有所谓中国自己特殊的教育，只要是人，我们的教育观念都应该是一样的。中国教育的出路在哪里？那么我们就来探讨现行中国教育是否合乎人性，合乎人性的地方我们保留下来，如果有不合乎人性的地方，我们就要改革。所谓教育改革，其实是有把柄可循的，是有根可以找的。那么教育改革成功了吗？整个世界二三十年来都在做教育改革，中国这十多年来也跟着做教育改革，据我所知，世界上没有任何一个国家说他的教育改革成功了，我们中国是否可以说自己改革成功了呢？我看未必。追求其原因，难道教育是这么困难的么？有了改革教育的心，而努力的几十年，却没有达到改革的成果，为什么呢？其实并非教育本身是困难的，而是我们没有把握到教育的本质，就是没有把握到人性，没有从人性的根本上去解决问题。所以，如果能够按照人性来设计教育，我认为教育是非常简单的，要培养人才是非常轻松的事情，现在最重要的关键，是不管教育还是其他学问，都要回归“本”。

   问：我刚才之所以问中国教育的根本出路，是因为从三十年前就有这样一个观点，中国教育是最难攻克的堡垒。相比起其他国家的教育，比如说日本，他有剑道茶道，美国，他有生活中的教育，都有文化或者应用的技能在里面，但是中国的学生好像只是一个做题的机器，那么中国教育和其他国家教育比起来，有什么差距？

   答：其实不仅是中国教育有问题，刚才所说的日本美国，乃至于世界上所有国家，也都有他们的隐忧。所以中国人也不必太过自责，虽然自责代表一种改进的决心，但是自责而妄自菲薄，而丧失了信心，也不好，因为这是全人类的共同问题。
   像刚才说的有的国家注重生活能力的培养，不单纯为了应试，因为给他很难的功课，很辛苦的学习，也不管最后对人生有没有意义，这样当然是一种浪费。至于说生活技能要不要学，任何有意义的事情都要学，现在问题是要用多少世间来学。功课要学，考试范围内的知识，也都有一定意义，但是它对人生的意义到底有多么重大，我们要考察出來，然而去安排学生学习。假如学习一直在考试方面为难学生，恐怕也是费力多，收效少，所以还是那句话，要从人性的本能出发。

   问：您个人的教育理想是什么？

   答：那是非常简单的，几乎人人都应该这样想，也是人人都想得到的，就是该怎么教就教，该教什么就教什么，有意义的教材，该在什么时候就在什么时候教。所以我认为教育有三大原则，所谓原则，“原”就是根源，“则”就是规律，最基本的规律叫做原则。教育有三个最基本的规律，你按照这个基本的规律而行，不见得能达到百分之百的功效，因为教育是教人，而不是教机器，所以不一定有百分之百的成就，但是如果不按照规则而行，甚至违反了最基本的规则，那么只有一个结果，就是失败。所以，教育一定要按照规则，当然所有事情都要按照规则，教育更要按照规则，因为教育是一个长期酝酿的工程。有些事情的成效很容易看到，让人很容易按照成效来修正做法，来反省他的规则，但是教育的成效是在几十年之后，甚至几百年之后，所谓教育是百年大计，所以对规则的把握更应该谨慎，但是因为他是如此长远的工程，所以对于教育规则的把握往往被人忽略。（有八十多年了），恐怕不止，自从有人类以来，很少有人把握到教育规则的。（但近八十年来尤其严重），是尤其严重而已。
   教育的三个基本原则，我认为第一，教育的时机要把握，第二，教育的内容要把握，第三，教育的方法要把握。这本来是人人都知道的，但是却忽略了，你一忽略，教育就或许费力很多，收获很少，或者是败坏人性，孟子所说，不仅是缘木求鱼，而且还会带来害处。
   所谓教育的时机要把握，就是在一个特定时期内要完成那些必要的教育，是有相当固定性的，这在教育上叫教育的关键期，你错过关键期，一生后悔。如果后悔能改善，还没有关系，如果后悔而来不及呢？那真是一失足成千古恨。所以教育的时机是教育的第一大关键。现在全世界，包括中国的教育体制，几乎不了解教育的时机，而且教育改革一直没有注意到这个最重要的一块，所以，如果不客气的说，我从老早以前就说，这种教育改革一定是失败的，因为连这么重要的原则都没有把握，他怎么可能成功呢？
   教育的时机有两个方向要注意：第一，教育要从什么时候开始；第二，在特定时期内要完成哪些必要的学习。而教育从什么时候开始，又是教育时机最关键的问题，所以教育改革要注意这个问题，你在该开始的时候不开始，就一个后果，错过时机。错过时机，往往机会永不再来。
   （那么最好的时机是什么呢？）我们可以去想一想，有很多大学教授对学生不满意，他就责备学生，你們高中是怎么学的？可见高中是大学的基础。高中老师常骂学生，你們初中从哪里来的，怎么学成这样子，可见初中学好高中就好教了。初中老师教训学生，你們小学老师都没有教吗？小学老师呢，也不甘示弱，你幼稚园到底在做什么？那么幼稚园老师没有话讲了吗？他会说，你难道没有家教吗？是不是，大家都听过这句话嘛。所以你就知道教育的时机是什么意思了，所以越早期是后来发展的基础，越早期越重要。
   那所有父母亲都会说，我的孩子好像一出生就开始学习了，那我们就问，出生才开始学习吗？就可以问出答案了。所以教育的时机应该从什么时候作为起点，道理很简单，教育如果教的是生命，我们就说从生命有的那一天，就是教育的开始，也就是说从受孕的那一天开始，胎儿就应该做教育了。这就符合中国古人的说法，中国古人常讲要胎教，现在中国人不信中国祖先了，所以中国祖先的话可以摆在一边，但是如果西方人也研究出來胎教是有效果的呢？（他就相信了，问个题外话，您认为这是什么原因造成的？），这是一个时代的问题，是中华民族的自信心问题，我的理想是，并不排斥西方，凡是人类对的东西都要承认、都要学习、都要尊重，所以并不是中国祖先被忽略了我就生气，我们学习西方就可耻，没有这回事，我们现在就事论事。中国古人说胎教，有经验上的直观道理存在，西方人研究胎儿脑神经医学，至少从人类生理成长上证实，胎儿是可以接受教育的。中国古人可能是从人类的心灵智慧性情这个更虚无缥缈，但是更重要的方面来教导我们要做胎教，综合这两方面给我们的教导，我们就知道胎教是可以做的。
   教育的教材必须要和教育的时机相配合，教育的方法又要与教材和时机相配合，所以三个基本原则是一体的，就是在什么样的时机用什么样的教材怎么样来教，让他不辜负、不浪费这段时期，以作为未来发展的良好基础。所以把教育的时机、教材、方法都把握了，一个人受教育的前途就会蒸蒸日上，把基础打好了，未来就走向康庄大道，水到渠成。
   所以按照我的看法，人类接受良好的教育，只需要三年五年，最多十年，就可以成为一个好学不倦的年轻人，这个时候这个人就不需要有教育的烦恼，所以我们要解决国家的教育问题，解决家长的教育担忧，一定要从根源入手，否则问题层出不穷，永远解决不了。
   （时机越早越好，那么内容呢？）
   内容我认为越恰当越好，该教他深度内容的时候就教深度的内容，该教他浅度内容的时候就教他浅度内容。
   如果把教育的时机大分为两个阶段，一个是幼稚期，一个是成熟期，就可以以十三岁作为一个分界点。十三岁之前称为幼稚期，因为人的自我意识还没有成熟，十三岁之后称为成熟期，因为他渐渐成熟，大分为这两个阶段，就可以讨论教育问题。
   心志没有成熟之前，理解力比较少，记忆力是比较强的，比较宽泛的来说，十三岁之前是吸收的、酝酿的年龄，十三岁之后是理解的、表现的年龄。所以该吸收的时候给他吸收，该理解的时候引导他理解，这代表吸收不一定要理解。
   那么我们给他吸收什么东西才对人生有重大意义？就是吸收重要的、有深度的教材，所以越早的时候教越深的教材，这就是把教育的内容来配合教育的时机了。当然，不是越长大教越浅的，而是凡是要他吸收的教材都要是重要的、有深度的，凡是给他理解的教材，都要按部就班、从浅到深、由易到难。
   对照我们现在体制教育，就是从西方学习来的教育，我们就只知道人类有理解的能力，不知道人类也有吸收的能力，就不给孩子有所酝酿。所以现在体制教育最重大的失败就是一个人没有内涵。只有知识而没有内涵的人，一方面知识不能有正确的应用，另一方面，其实，他的知识也达不到最好层次，他也不能有好学的精神。
   总结来说，教育的时机大分为两个阶段，教育的内容就要大分为两类，一类是酝酿的，从深的学起，一类是理解的，从浅的学起，十三岁之前正好是学深的东西，这是对于人性的正确的把握而来的恰当安排。
   有很多人就会接着问，怎么教呢，这么小的孩子，理解力又不很好，一下给他很深刻的教材，怎么教呢？其实教学的方法就是，该怎么教就怎么教，用最自然的、合乎人性的方法——他能够吸收就给他吸收，他不需要了解就不给他了解。什么叫吸收，就是让他多接触、多输入，其实就是多背诵，作为一生的储藏，就是先给他一座宝藏，将来任凭他去开发一生。我们现在都教育就是没有给他一生才华智慧的基础，所以长大后才华有限，而毫无智慧。

   问：但是有些家长一定要看到这个结果，认为您只是一家之言。

   答：当然我是一家之言，但不是普通的一家之言，什么是普通的一家之言，就是有很多家，他只是其中一家。既然能够成为家，其实他也有相当的功力，也有相当的真理性，所谓真理就是从人性出发的学问，不过有的偏向于人性的这一边，有的偏向人性的那一边，所有就有各家的说法，那就是一家之言。一家之言都有他的成就，都值得尊重，都值得效仿，但是如果有一种学问，是考量了整个人性的全面，他也可以说是一家，但这个一是整体的一，那是涵盖所有其他各家的，不跟各家冲突，而居于各家之上，而笼罩各家的。我认为我是第二种一家之言。

   问：就这八十年的教育来讲，有什么现象能够支撑您的一家之言？

   答：我们中国近八十年的教育，大体都学西方，尤其是学美国。美国的教育是根据他们教育学者的学说而来，那就是典型的一家之言，哪一家呢？知识、科技。
   你说知识科技不重要吗？当然重要。知识科技也是人性应当开发的学问，假如一个国家没有知识没有科技，他这个民族是没有发展完全，但是，人生只有知识和科技吗？这样一问，就知道，噢，原来他是偏向了一边的家。然而中国近百年来就是走的这一家，那么我们就问，这不对吗？不能说不对，我们这样做教育是应该，但是我们很少去问，这够吗？所以问他对不对，是第一层次的智慧，一般人都很快会问，这个对不对，但是问他够不够，是第二层次的智慧，这就很少人知道，那么我们现在考虑的就是够不够。要问够不够之前首先要知道他对不对，只知道对不对就不知道他够不够。所以，只知道他对不对就是一般的一家的看法，还知道他够不够，就是整体一家的看法。

   问：还有一种说法，发展中国家更重要的是科技，因为美国比中国可能是前进了一百年，他可能需要一些回归，而我们现在正在发展当中。

   答：不是发展不发展中国家的问题。只要是人，只要是一个民族一个国家，都要对人性的内容有所开发，只是有的民族的心量还不够大，眼界还不够长远。所以开发中的国家心量要放大了，眼光第一次看到远处了，一个未开发的国家，也可以立刻变成开发中国家，一个开发中国家只要三五十年就可以变成已开发国家，为什么，因为都来自于对人性有没有注重、有没有开发、有没有努力、有没有成果。
   现在每个国家都要对人性进行总体的开发，知识科技是比较重要的部分。并不是发达国家就不需要注重了，发展中国家就一定要注重，而是每个国家都要注重的。
   但要知道，人性是可以多方面开展的，你注重知识科技的开发，也不会妨碍人文、文化、性情的开发，所以近几十年来的中国学者大概都把人当动物看了，甚至把人当物看了，他就不知道人性是活泼的，人性的所有内涵是可以同时开发而不相妨碍的。
   发现中国缺乏现代科学知识，就努力去学科学知识，但如果认为要学科学就要先打倒自己的文化，这是把人当动物来看，把人当茶杯当桌子来看，这是污蔑了人性。一个科学家也可以做一个有德者啊，难道科学家就去做科学怪人才是科学家啊，教育同时可以教他文化，可以教他知识啊，为什么你注重科学就一定忽略文化呢？
   有人认为我们是一个过度，要学习西方的现代化，科学与民主的价值观。科学与民主没有错，但是我们要问，这样就够了吗？如果你同时可以兼备，为什么不兼备，所以几十年来中国人的思想就是我如果面向哪一边，就必须抛弃另一边，这就是把人当物了。
   人是人，有智慧的人是同时可以兼备，我们的教育是两面都可以同时注重，而两面都注重，他还可以相辅相成。所以注重了人文教养并不妨碍科学成就，反而助长科学的成就，更重要的是，他可以善用科学、善用知识，这才是完整的人生。

   问：您虽然没有全盘否认西方的教育，但您认为他是缺乏的。

   答：是的，这是西方教育的盲点，也是西方国家尤其是美国之所以会日渐衰败的原因。（您说的衰败具体指什么呢？）就是美国兴盛了两百年，他是否能继续引导世界，这问题就出在教育的不完整，所以整个社会人心的不健全。中华民族如果真的未来要领导世界，必须好好思考教育问题，以整全的教育思想教育出整全的人才，所以必须是整体的一家之言，依照这个来做教育，开发整个人性。

   问：我们回到第二个大问题，就是教育的内容。

   答：刚才讲教育的时机要把握，怎么把握，我们有两个问题，教育要从什么时候开始，我们就说教育从应该开始的时候开始，教育开始的时候要教什么，我们就说应该教什么就教什么，至于用什么方法，我们就说应该怎么样教就怎么样教。
   这样说，好像绕口令，好像没有回答，其实已经回答，一些善于思考的人就会去寻找答案。如果还要再问下去，也可以再回答，如果由我来回答，就刚刚好符合所问的人心中的答案。所以我常说我要讲的理论，不是我一个人的理论，是讲一切人的理论，我的主张，不是我个人的主张，是每个人共同的主张。如果不是这样，我们就不可以到处去跟人家宣导这样的理论，因为这有可能是一偏之见，如果一些不会思考的人，他被你引导到一偏的路上去，那是害人的，我不敢害人，所以我都说应该怎么说就怎么说，应该怎么做就怎么做。
   有人问，那你说的应该是什么，我就说，你认为什么应该就是什么应该。如果他不知道，还要问我，我就说出來，每一步都问，你是不是这样想，假如你也这样想，你就应该这样做。是你照自己想的做，不是照我的去做，不是吗？
   我说，教育开始的时机是应该开始的时候开始，你可以再问，什么是应该开始的时候？我们就说他可以接受教育的时候就可以开始了，如果不明白再问，什么时候是应该开始的时候？那就是有生命的那一天就是开始的时候，继续再问，这么小教他什么？就说应该教什么就教什么，如果再问，什么是应该教的？就是他能够接受什么，或者说什么教材能够对人生有意义，而且有重大意义，你就要教这些，不是吗，难道你教他一些没有意义的东西吗？
   所以我们呼吁，都要懂得教育才来生育孩子，有人会问，教育的问题那么复杂，我们怎么会懂？我说其实人人都懂的，那些所谓的教育专家，只不过把人人都懂得的道理说的比较明白比较有道理而已。（您是专家吗？）我不是真正的专家，因为真正的专家，是专门在某一个问题上钻牛角尖的人，所以专家是对很小的事情知道很多的人，我不是这种人，我也不希望成为这种人。（您是那种人呢？）我是通家，因为我通达各种专家，我知道各种专家的优点和缺点，我利用他的优点，改善他的优点，我能否做到，暂时不能说，但是我有这样的心愿。你如果能够做到，就是圣贤之人，但是你愿意这样做，至少是一个君子之人，一个好学者。
   一般的专家研究出來的理论都有道理，都有用，但是我们要有贯通一切的见识。有一种说法“专家专家，专门骗人家”，其实专家没有骗你，专家很老实，他都告诉你，我在这一方面做研究，我的研究成果是这样，反而是一般人被专家所骗，因为专家讲的有道理，他就认为这是一切的道理，他把片面的道理当成完整的道理，所以他被专家所骗。不过也有些专家自己并不了解，他讲起话来振振有词，把自己的一偏之见说成看到完整的真理，他这样向大家宣导他的道理，这也是骗人。所以有的专家本身是糊涂的，产生了骗人的效果，但有的专家不糊涂，而听的人是糊涂的，于是他受专家所骗。我们以后对于道理都要这样来看。
   （五四以来的人都是糊涂的吗？）
   人大部分是糊涂的，因为人本来就是糊涂而生。一般人都有相当的理解判断能力，所以他对于一个有道理的理论，很容易了解，也愿意去跟随实践，但是比较少人能进一步问完整不完整，所以一般人是糊涂的，尤其当教育没有教导人清明，更加使真个民族糊涂。
   糊涂不糊涂一下子就可以看出來，只要偏执就是糊涂的，比如用西方打倒东方，这一定是糊涂的，用现代打倒传统，这是糊涂的，用白话文打倒文言文，这当然也是糊涂的。只是很少有人去思考这个问题，因为现代化是有意义的，所以一般人只看他有道理有意义，就跟着走，那么他忘记，传统也是有意义的，有另外的道理和意义。西方当然是有很大成就的，但是你崇拜西方为什么就忘了东方呢，为什么把东方打得一文不值呢？这不是偏见吗？这不是骗人吗？你跟着他走不是被骗吗？这本来是很简单的道理，为什么被骗，因为人本来是糊涂的，能够有第二层次思考，能够反省的思考的人是很少的，尤其是近百年以来的教育没有教国民做这种反省的思考，所以能够思考的国民是不多的，连这么简单的问题都思考不到。（您怎么具备这种思考能力？）我聪明嘛，（笑），其实不是，我尊重道理嘛，我有良心嘛，（那就是说大部分中国人都是没有良心，不讲道理的）是良心不清明，道理不真切，所以就糊涂了。比如说一个做教育工作的人，在学校里教的是西方那一套，整个体制也是那一套，他在整个时代风气中，纵使有一点反省，也不能够反省的很透彻，纵使想要改善，也觉得自己没有能力，所以就装作糊涂，认为无可奈何。其实不是无可奈何，你如果知道真理之所在，就要为真理所奋斗，纵使跟别人都不一样。这不是故意要去愤世嫉俗，也不是要哗众取宠，也不是要独树一帜，而是道理在哪里，就跟着道理走。但是一般人不这么想，他要随俗，以前我是怎么学的，现在人家是怎么做的，我就这么做，现在多少百姓知道教育有问题，大家还是把孩子送去教育，都知道自己这辈子没有很大的，不要说成就，就是对于他的一生是辜负的，但是还是把他的孩子推向这条路。这是人性的脆弱。
   （有良知的知识分子，这种悲天悯人的情怀会多一点）
   也不一定读了很多书的人才有，每个人都会有，都应该有，但是很难让每个人都站起来。（那是缺乏什么？）追根究底还是教育，我们没有给我们的国民做这种悲天悯人，或依理而行，依良知而行的教育，于是我们的国民没有志气。
   不是问题很难，而是时代风气造成以后，没有人来反省他，或者说反省的不深刻，或者反省深刻的也叹一口气，认为做不到，也就跟着糊涂下去。（根本问题就是从最早的时候让他接受什么教育？）这样激发他的志气的可能性增多一点，教育只是给予可能，给予期待，不能说做什么样的教育那么每个人都能成什么样的人，因为教育不是工厂的量产。
   但有的人说，这个时代里面大家都这样，你能够改变时代嘛？每个人都这样说的时候，每个人都在装糊涂。我们应该这样说，时代风气虽然都如此，但如果有一个人不如此，就能对时代做一点改善，如果有两个人三个人五个人十个人都如此，都在教育上做一个根本改善，影响的人会更多，那么经过二十年三十年五十年，风气就转了，但是很少有人做这样的事，这是很奇怪的事，我也不明白。
   
   问：十三岁之前的教育最重要的是什么？最应该教给孩子什么
   
   答：给他奠定基础。奠定什么基础呢？一切的基础。一切怎么来了解呢？我们从两方面来了解，一般人都知道，科技与人文，笼统代表西方与东方，一般说品学兼优，代表人品与才华，就叫做一切，就奠定这两方面基础。
   本来学问是不该分国界人种的，但是在人类历史发展中，每一个民族都有他的特殊成就，当然所谓特殊就是不完整了，但是特殊也代表有贡献，这样就大分为两方面。不能说东方一定就这样，西方就一定是那样，我们就笼统的来说，不要抓语病。所谓东方的、人文的、智慧的，基础是什么？这就是平和中正的情操，一种高远的理想，清明的智慧，这些是十三岁之前都可以打基础的，这些和平中正的情操、悲天悯人的情怀、高远的理想、清明的智慧，这些品质，都在经典中，或许也可以这样说，经典就是记录这些品质的文字的结晶，所以你要教导一个人有这样的品质，最好是用具有这种品质的教材来教他。
   我们说，用有深度意义的教材并不一定能培养出有深度的人才，但是不用有深度意义的教材，一定培养不出有深度的人才，所以我们要用这种教材来教他。（比如，应该从哪一部教材教起？）这是不用问的，每个人都知道的。因为你可以这样想，什么是有高度智慧、高度人性内涵的教材，你就可以去检查一下，不管是中国还是西方，看看哪本书具有这样的品质。如果自己读书不多，不了解，你可以问别人，如果没有别人可以问，那么几千年来的人类有许多有学问的人，他们有个共识，你就依照他们的共识先承认他，当你自己有学问的时候再自己去选。所以古人已经帮你选好了，就看你愿不愿意照着来做，假如你不愿意，你要说出道理。我们最怕的就是，从古以来所有有学问的人都这样告诉你，这本书是经典之作，这本书有非常高尚的价值，他就是不信，你问他为什么不信，他还说我不信就是不信，这没道理嘛，这种人就活该嘛。
   所以现在要把心放平，要讲道理，你如果自己没知识，就听被人的，听别人不是盲从，你可以说自己有知识的那天，就不听你的，听我自己的，如果你有这样的见识的话，高过古人的见识，自然有人来听你的，你怕什么呢？所以现在要承认自己的无知。
   那么古人共同推崇的书是什么呢？就是“经史子集”。“经”又放在前面，所以经通达了，就比较容易了解“史子集”，也就是说“史子集”是由“经”生出來的，所以经是人类智慧中的智慧，经有那些呢？就是“四书五经”，古代读书人认为“四书”是“五经”的领导，所以“四书”又重于“五经”，“四书”就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，所以几千年来中国读书人共同推崇的一本书叫做——“论语”。
   而且现在不仅是中国人推崇，全世界讲到中国文化，首屈一指就是《论语》，代表人物就是孔子。所以这不是谁来规定的，不是谁用钱买来的，不是强迫你来认识的，这是人类共同的认识，你为什么不相信呢？你不相信请你讲理由，所以你不得不相信，你要讲别的理由，等你有学问再说。
   这是人人都能够了解的，所以今天问的问题，都是不需要问的，自己回家想想都懂（但是百分之九十的家长都不去思考）就是不愿意思考，不是看不懂，要读书读什么书，告诉他学校的功课也不错，但是不够，我们要补足他，甚至还有更重要的书要读，那读什么比较好的书？《三字经》《千字文》，我不是说《三字经》不好，也很好。再问，这是最重要的嘛？很少有人问这个问题，他如果一问就知道不是最重要的，唐诗比他更重要，我们再问，唐诗是人生最重要的学问吗？不是，是古文。古文是最重要的吗？不是，诸子百家，诸子百家是中华民族最重要的学问吗？好像古人不是这样说，是四书五经，你就自己问下去，你就懂了，什么问题都自己可以懂的。

   问：有人认为，我天天在家读经，怎么应付考试？

   答：这有两种方法可以解决。
   釜底抽薪的方法，他可以问：功课是人生最重要的吗？功课好不好对一个人成才不成才，对人性开发不开发是最重要的吗？或者说是很重要的吗？如果他不是很重要，而只有一点点功能，那为什么要把大量的精力去做只有一点点功能的事情。这是釜底抽薪的说法，所以功课不要注重。这说起来吓人，没有人敢去尝试。
   我们再说第二种办法，如果有一种方式，可以很简单容易就让你的孩子功课很好，那么你这个注重功课的家长要不要让孩子接受这种教育。那我就说读经教育就可以达到这个效果。（他会问为什么），为什么自己去想想就好了，（想不明白，要听专家的），你不要被我骗了（笑），我们可以回归到人类成长的历程，刚才讲教育的时机越早越好，古人讲性情的教育，西方讲脑神经发展的教育，一个人脑神经发展的好就叫做聪明，发展的不好叫做愚笨。功课要好，其实非常简单，就要聪明，要聪明还不简单吗？就是让脑神经发展的精密，就是在他还能发展的时候，给他恰当的有助于脑神经发展的教育，你如果没有给他这种教育，那么他就自生自灭，好不好都是听天由命。你如果能够把握到这个要领，用教育的方法可以使任何一个孩子都聪明绝顶，都是天才。（他们需要看到这样的例子），例子非常多，自己去找，我们已经推广十几年了，刚才也说了，要看到例子才相信的人，智慧已经不够高了，你要听到原理就相信，那如果天下没有例子，你就不做啊。（但是大部人是不敢尝试的），那就没有办法了，而且这个尝试只有好处没有坏处。

   问：有家长问，如果一直读经，我的学校功课怎么办？

   答：我们分两个层次来说。
   第一个层次，难道学校的功课就那么重要吗？不做学校功课就不行吗？学校功课不好就代表没有成就吗？这个问题想清楚了，你就没有那么担心。但是很少人敢这么想。
   所以我们再想第二个层次的解决办法，就是，只要读经，学校功课就很容易。所以不是否认学校功课，也不是逃避，而是学校功课实在太简单了。为什么？因为学校功课做好有一个先决条件，要聪明，学习能力要强，学习兴趣要高。要让他聪明最好的办法就是读经，读经以后学习能力就强，而且喜欢学习。一个聪明的人，学习能力强，又喜欢学习，学校功课就不在话下，而且依照我的看法，也只有读经这条路能达到这个效果。所以，凡是烦恼学校功课的家长，解决学校学习问题的办法，就一个，读经，没有别的路了。为什么读经能够这样，你自己去想想就知道了，如果还是想不通，等一下问题还会问到这里，我们再慢慢谈。
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:19
问：您能帮我们举一些这样的例子么？因为您已经推广十四年了。

   答：这个例子多的是，成千上百，凡是认真读经的孩子，在一个月两个月之后就能够让你看见他的进步，在五年十年之后，就有不同凡响的成果。所以这个成果就在世界上了，请有兴趣的人自己去考察考察。
   如果一个真正有智慧的人，他不要去考察的，只问这个有道理吗。假如你听我讲，认为有道理，就去做了，还要考察？你没有时间去考察了。凡是必须考察的，必须有数据才相信的，这些都是笨啊。不要做笨人了，要做聪明人，这个对我就做，至于是不是有效果，一定有效果，假如没有效果呢，没有效果，我也甘愿，这才是第一等的人才，第一等的家长，第一等的老师。所以不要再问这个问题，再问这个问题，我就笑你。不过也可以问了，你自己去查。有人问我，你为什么不把数据统计出來，让大家相信，我说中华民族的子孙没有这么笨，是外国人才那么笨，所以遇到这个问题我就生气。（笑）

   问：（笑）那不让您生气，那么什么是儿童读经教育？

   答：这很简单，“儿童读经”四个字就把儿童读经教育的基本意义都展现出來了，所以顾名思义，看到这个名称就了解他的意义。
   “儿童读经”者，在最恰当的时期，用最恰当的方法，给他最恰当的教材的教育。即，在最黄金时期，以最自然简洁的方法，教他最高明深刻的教材，使他成为最优秀最完整的人才。就是把握教育的三个要点。
   “儿童”就是时机问题，“经”就是教材问题，“读”就是教法问题。所以，在儿童时期，以诵读的方法，教他经典的内容，这叫做儿童读经。

   问：儿童读经最终的目的？

   答：开发人性，培养人才。
   依照教育的原理做最恰当的工作，就是儿童读经。并没有要求成就什么特殊的结果，一切结果都不用特殊。该怎么做就怎么做，人性做最好的开发，做最大的完成，就是教育工作的职责，所以完成教育工作的职责，你就尽了教育的本分。你要尽教育的职责，就要依照人性而教，依照人性而教，就是儿童读经，所以这里面没有什么理由，就是人性。

   问：但是很多人对人性的理解不同，您所理解的人性是？

   答：人性很简单，人性不能够规定的。经典与圣贤都来告诉我们什么是人性，这是他们的体会，他们告诉我们的。我们是不是一定要跟着他们走呢？就不一定。真正的经典都是来启发你的，问你自己是不是要这样做的，你认为这样做对不对。
   如果我们时常去思考，怎么去做教育，我们按照教育的道理去做，那么教育的道理在哪里，这是人人都可以思考出來的。如果按照道理而作，你的做法可能就会跟我一样，假如你根据道理来做，和我的居然不同，那请你不要相信我，你相信你自己。
   不过我有这样的把握，假如你去思考教育的道理，你依照教育的道理而作，你教育的方法必定和我一样，所以我才有这个自信来推广这种教育，所以你不是跟着我走，是跟着自己走，跟着你自己走，刚好和跟着我走一样。

   问：很多人想知道您遵循什么样的人性，您从你遵循的人性中获得了什么样的快乐？

   答：古人说，人人都有对自己生命的认识，对自己生命的期待，对自己生命的鼓舞，以及对自己生命的一种契合的感受，那么对自己生命的认识、期待、鼓舞与感受，这样的能力，是很基本的能力，是时时刻刻与你同在，千古不变的能力，人人皆有，这种能力谓之良知。所以人人都有良知，你依照良知而作，在一般做人方面，你就是一个善人，一个君子，一个有德者。如果你在教育上依照良知而作，你就开发了人性，就对得起下一代。
   这不是依照某一个理由，某一个学派来说的教育，是依照人性儿说的教育，就是人人都这样认识的教育。假如你认为这种教育一般人都不这样看，甚至你认为自己不这样看，你就要去好好去了解一下，了解了以后，你才会知道，本来就应该那样看。如果你一认为如此，就会改变以前的想法、做法。所以我不是来说服人的，我是让每个人说服他自己。
   本来读经教育的推广很不合时宜，和一般人的看法大不相同，它为什么能够推广这么迅速？只怕他不听到，听到了就会相信，只怕他不相信，相信了就会实践，只怕他不实践，实践了就有成果，甚至超出他意料之外的好的成果。所以我认为，老天爷并不辜负人，往往是人背弃了老天爷，你不依照天地规则去做人，你就注定吃苦，烦恼。这叫做天作孽，尤可为，自作孽，不可活。所以人不要自作孽，该怎么做就怎么做。如果你听这种教育到现在还不了解，请听下去，如果你听完了还不了解，总有机会继续讨论，甚至可以找到推广读经的人和地方来讨论，甚至在网路上讨论，甚至找到我来讨论。
   （但是我觉得目前这个时代，人心很缺乏温暖，饱读诗书的人可能都是心怀柔软的人。）
   这也不一定，要看怎么读，读得对的，读懂了就满怀温暖，读不懂的越读越冷酷的也有，当然那就不叫读书人了。（笑）
   （但是经典往往给人这种力量。）
   是的，经典本来就是在讲这种道理，不过，去接触经典，学习经典确实也需要有相应与经典的态度和方法。我倡导的儿童读经教育，让儿童开始接触经典，证实最方便，成效最大的方法。

   问：读经教育应该采用什么方法，为什么大人认为非常枯燥的经典，能让儿童去读？

   答：凡是一个人认为经典枯燥，我就要请他小心一点，警惕一点了，你这辈子完了。经典是智慧，你认为智慧枯燥，经典是天地之道，你认为天地之道离你很远，你不就完了吗？所以千万不要告诉我你认为经典枯燥，我就帮你判定，你完了。
   （但您不认为现在百分之九十的家长都是这么认为的吗？）
   对不起天地啊，对不起祖先啊，对不起自己的良心，对不起下一代啊。这种人，没什么意思的，与草木同朽啊，你不赶快回归你的智慧，你遇到经典，经典很有智慧，你不去体贴他，反而认为他很枯燥，那你差太远了。所以现在这个时代真是远离经典的时代。
   （那您给他一种方法。）
   我就是说，任何人都需要亲近经典，而经典本来就是很亲切的，是你自己把他排拒了，拒经典于千里之外。有些时候排拒经典的心态很奇怪，他并不是了解了经典讲了什么，认为它不对，所以排拒他。大部分人不是这样。而是听别人说，经典很困难，经典很过时，他就排斥了，是别人在排斥，他跟着排斥，像这种人，需要重新做人，重新整理自己生命，重新把自己头脑安排安排，他的头脑太糊涂，太盲目了。
   有人说，经典很枯燥，我问为什么，他说很困难，我说老兄，你读过哪一本经典你觉得很困难，他说，我都没有读过，我说你没有读过怎么知道困难，他说，别人说的，我说，别人说的你就相信吗？他立刻面红耳赤。本来他自己前几十年就应该这样想问题了，到现在已经三四十，五六十，七八十了，他还没有从这个问题走出來，可怜啊！

   问：为什么数百年来没有中国的思想教育体系？

   答：不到数百年，只有将近八十几年，从中华民国开国，就从国民政府成立以后，才去毁灭这一套中国的教育体系。所以以中国五千年历史来看，读经传统至少两千多年，至少从孔子开平民教育以来，中国教育就是以读经为主，一直到满清末年，民国初年才废除这种教育。不读经的时代只不过八十几年，比照两年多年，这是一个很短暂的时代。一般人生活在这个时代里面，他眼光短浅。所以一个人如果有历史的见识，他就不会认为读经是很奇怪的事情，有的人是没有历史的见识，有的人是没有国际的见识，或是国际历史的见识。
   西方人从希腊到罗马，乃至于到三百年前的欧洲，英国，这些所谓贵族之家，所有人才几乎从读经出來，只有近代以来的美国才远离了这个传统，但是美国远离他的教育传统，也是渐渐离开的，因为他从两百多年前建国，一直保持英国的贵族绅士教育传统，他日渐的忘记，日渐远离，所以美国国势从开国初年一直往上升，到后来，底下空了，什么空了？文化，人心，教养，理想，智慧，空了，到现在我们就看见他要走下坡路。

   问：那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。

   答：胡适，鲁迅，陈独秀等人为主导，提出打倒传统的文化观，这是民族的不幸、悲剧。那时候也有现实上的困难，也有自己学问上的不足，心灵涵养的不够，我总称为爱国激切。爱国爱民族的心态是对的，可尊敬的，但激切的心态是不对的，非君子之道，没有百年千年的眼光，所以眼光短浅。不止没有长远历史眼光，也没有深刻对人性把握的眼光，因为他认为整个国家民族需要学西方，没错，需要学西方，他认为既然要学西方就要打倒东方，现在看来是不对的，不过当时时代风气已经形成，就是现在中国人已经知道不需要打倒东方了，我们还回不去。为什么回不去？因为现在中国人愚昧，不尊重理性，该做的事不做，大家安于糊涂，其实假如知道他不对，马上转过来不就对了吗？转过来不是指用东方打倒西方，不是用传统毁灭现代，这又是另外一个五四，另外一种反动，我们不是这样，我们是一切都在，一切都要，但你要知道用什么态度来面对这一切，你就要了解这两方面——传统与现代，东方与西方，乃至于文言与白话——你要了解他们的特性，了解他们在人性所占比率，你才知道用什么样的心态来面对它，用多少精神力气来学习它。
   如果在教育上有这样的理解，就可以对于我们下一代做这种教育，甚至于对自己做这种教育。虽然成人以后，能力已经定型了，要转换自己比较困难，但是能做多少做多少。我们下一代呢，希望无穷，只要一二十年，二三十年，整个中华民族全部转变。所以我常说一句话，我们自己被牺牲了，不要牺牲下一代，我们多少可以改善自己一点，但是我们下一代可以完全改善，在哪里改善，在头脑这里改善。

   问：怎么来落实读经教育？

   答：很简单，如果从理论直接落实，那是非常容易的事情，就是你知道该怎么做，你就怎么做，这就落实了嘛。比如你知道要从很小的时候来教育，你就不要放任，不要浪费了他。
   从胎儿就不浪费。已经出生怎么办呢？出生到三岁不要浪费。已经幼稚园了怎么办呢？幼稚园不要浪费，不要幼稚园整天让他过动物性的生活，要给他人的教育，给他文化的教养。那文化的教养会不会让一个孩子变成老头子，不会，你只要按照人性发展的规律，用最自然的、最愉快的、最简单的方法，就不会把他教成老夫子。如果已经小学生？小学生也要把握，乃至于任何年龄的阶段，都可以从知道的时候开始做。怎么做？就是以经典做教材。怎么学？不能自己读的，就给他听、带他读，能够自己读的，就自己读。只管去接触，接触久了就有酝酿，酝酿久了就潜移默化，潜移默化成熟了，就能融会贯通，所以这是一种非常简单容易的教育，随时可以做，人人可以做，这不是很容易落实嘛？
   不过，虽然这样说，但是这个时代有一个教育的体制，这个体制不一定合乎人性，那你怎么做，这里就分几个层次。你如果依照我们国家所说的开放的教育观念而来做，因为我们国家已经有多元的教育观念，允许多元化的教育，那你就做自己的一元，和国家做不一样的教育。如果你不敢放弃体制，就在体制内做，能做多少做多少，你做的越多，效能越大。也可以说，有福气的孩子就能接受这种教育，接受这种教育多，福气大，接受这种教育少，福气小，但是都有效果，所以只有成功没有失败。
   所以你说怎么落实，不能给出标准，就看老师家长怎么认识，你全心全意的做，一天四个小时八个小时十个小时，都来读诵经典，将来成就大才，一天只能勉强两三个小时，成就中等人才，你一天读半个小时十分钟，也都对生命有好处，对整个国家民族有好处。
   （无疑经典是在孩子心灵拨下的最好的种子，）
   这种子不仅是为文化播种，在诵读经典的教育过程中，间接建构精密的脑神经系统，以记忆的教育开发理解，这是全方位的开发，你做最简单的投入，而有最多样的收获，所以这是最好的投资。

   问：有很多人认为读经是保守

   答：保守现在好像是用来骂人的，其实这种骂人的人都不知道保守是什么意思，被骂的人也不知道保守是什么意思，所以就被帖了标签了，保守是说他不进步。
   其实保守并没有说一定不进步啊，我也可以既保守又进步啊，这很奇怪，一个只进步的人，人格不完整，而你没有保守而进步，这种进步不可靠。所以人家说你保守，你要欣然接受，因为你守住了根。
   所以保守者，保住守住人类文化的精华，这是保守的定义，所以你把人类几千年创造的精华都保住守住在你的生命里面，这样并不见得一定反对你去开创，而且只有这种有大能力，才足以谈开创。
   所以有人说我保守主义，我是非常的感谢，我说不敢当不敢当。（笑）

   问：有人说你八股，开倒车

   答：这是两个不同的观念，一个一个来。
   说我八股。讲八股的人，我就问什么是八股你知道嘛？大部分人不知道。什么是八股？就是在王安石时代定案的，因为古代开科取士考状元，最重要的凭据就是一篇作文，根据一篇作文就可以看出你的思想志气，你的人文素养，你的文学程度，几乎从一篇文章就可以选人才。现在很多人很奇怪，一篇文章怎么就可以决定一个人才？因为你不会读文章嘛。所以现在就是没有人会读文章，结果就不能从文章里面读出一个人的学问境界，于是就说作文不可靠，就要考很多，当然考很多也可以，客观嘛，好我们不谈这个问题。至少在古代是这样，他很注重作文，而且在古代真的有能评论作文的高级学者，他读文章就与作文章的人心灵相感应，就可以判断出这个人他的内在的生命的内容。
   我们说文无定法，最好是别出心裁。但是做议论文，比如考状元一定做议论文，这和普通抒情文就不一样，文学表现最好自己有一套表现方法，但做议论文往往没有那么多套，你就把道理讲清楚，而把道理讲清楚，往往有一套程序，这个程序我们可以称作段落。到了王安石的时候就布告天下，你考状元，考作文的内容要分成八段，叫做八股。所以八股的意思就是议论文要分八段来议论，比如第一段叫破题，第二段叫承题，第三段叫开讲，很有次序的。一个题目出來，你先说这个题目最主要的意思是什么，一两句话把这个题目点破，叫做破题，这不是要一个高能耐嘛，接着这个题目，几句话把他讲清楚，叫做承题，开讲，开始解说以后，要举证，举历史做证据，举某人的言论做证据，叫做比，有正面的，又提出一个反面的议论，叫反比，到最后，有一个结尾，所以议论文做这样一个安排，是很完整的，有些去考中考高考的学生要做论文，按照这八段来写，基本元素都有了，所以我奉劝天下学生都来学八股。八股没有害你啊，八股是一个很聪明的设计啊，他提供给作文的人一个很重要的参考格式。所以，你要骂我八股，我还很高兴，我的为人是非常完整的，是有次序的，不是很好吗。
   当然现在骂人八股是说，因为规定了这样的格式，所有人都按照这样来写文章，于是千篇一律。其实做八股也可以不千篇一律啊，因为八股里的内容，用词造句，也都可以表现你的才华。有人认为因为我们都做八股文章，所以人民都不会思考了，不会思考和八股有什么关系，真是莫名其妙。
   好了，我们说纵使八股是骂人的，骂这个人顽固，腐朽，没有开创性，假如骂成这样，我们就应该说，该顽固的时候就顽固啊，该吸收的时候就吸收啊，你还没有开创性的时候开什么创。先中规中矩，将来才能有特殊的独立的创造，所以你先入格才能出格，现在的人都是无法无天的，你想独创一个，门都没有。所以先规规矩矩，先八股一下。
   （那说您开倒车，这也是表扬吗？）
   啊，那当然是，（笑），我现在还不会开车，但是我做过别人开的车，我看他开车很灵活，尤其是车子要停下来的时候，他会开倒车的，我在想，如果一个制造汽车的公司，买汽车的人问说，你們的车只能往前开吗？他说是，只能往前开，不能往后开，那谁来买他的车呢？所以我说，车子该往前开的时候就往前开，该开倒车的时候就开倒车，所以只问这个时机需不需要开倒车，而不是开倒车就根本错误，如果我的车子能往前开，能往后开，还能往左开，往右开，还能往上开往下开，我这是最完美的车子。你的车子都不要开倒车，你去吧，所以这些人都不要理他，为什么不能开倒车，笑话嘛。

   问：读经典是填鸭式的教育吗？

   答；这就不大是。因为什么是填鸭你要了解清楚，填鸭是因为鸭子这么小，他的胃很小，吃的很少就饱了，但是卖鸭子的人，想要让鸭子重一点，就灌食物，比胃大两三倍的食物，不管他吸收和消化，这种状况叫做填鸭。所以填鸭是不人道的，奉劝天下卖鸭子的人都不要填鸭，鸭子是很痛苦的。
   （那为什么有人说您让孩子读经是填鸭呢？）
   因为他认为孩子的学习能力很小，你让他学这么多东西，类似填鸭，他认为理解力不够，你让他理解这么深的东西，叫做填鸭，这种比喻是对的。但是，请问孩子的学习能力是不是你认为的那么小，还是你小看了孩子，而且，我们叫他读经又没有让他理解，我们只是让他熟悉，让他记忆，现在孩子正是记忆的黄金时期，他的胃口无限大，正是你填许多东西的时候，那填什么东西？如果填一些没有意义的东西，对他生命是没有帮助的，既然要填了，就填最丰富的，最有营养的东西，这就是经典了。所以这不是填鸭，因为他接受得非常轻松方便，他还有觉得不够，所以我认为读经是填牛。牛的胃很大，他需要很多食物，你不给他很多食物，他的胃是空的，他是饿牛，所以我们现在给孩子的东西太少了，意义太少了，每个孩子的心灵都在饥渴之中，我们的生命是一片苍白，而错过时机，几乎不能再填，等不能再填的时候，他没有高度人文的表现，也就是没有素质，这时候你再说来注重素质教育，我告诉你，来不及了。
   所以我的教育正是素质的教育，我的教育正是给他人文教养的教育，有了人文的教养自然知道什么是八荣八耻，自然知道如何与自己和谐，与他人和谐，与社会和谐，与天地和谐，为什么不填呢？但不是填鸭，而是填牛。

   问：诵读经典是否就是死背书？

   答：诵读经典我们要他反复接触、熟悉乃至于背诵到滚瓜烂熟，让他成为一生学问的根基，让圣人之教与他的血液融为一体，周流他的全身。如果从背书的立场来看，当然是死背，我从来没听说过活背的，什么叫活背？不可能活背嘛。我们人生任何一个词语都是死背来的，茶杯就是茶杯，茶壶就是茶壶，你不能说这是杯壶，所以只有不会讲话的孩子他会活背，凡是已经有思考程度的人，对于词语和文法，都是死背之后才活用的，所以不死背就没有活用，而死背的在他的人生历程中，遇到恰当的状况，他能拿出來用，这叫活用。所以先要死背做基础，才能有活用的机会，不死背，就永远不可能成为一个活用的人，你为什么要来批评死背。
   所以，说读经教育是死背的人，是有见识的，是说对了，但是如果你说读经死背是为了反对读经，那就是自讨苦吃的人，你这种态度还要影响别人，就障碍了别人成长，误人子弟，千万不要再做这种傻事了，既耽误自己又耽误别人。所以该死背的时候就要死背，该死背的学问就要死背。

   问：现在的教育理论更强调实用性，读经是否具备这种实用性呢？

   大：所谓学以致用，我们学习就是为了用，如果不用就是浪费工夫了。所以实用主义有他的真理性，但是他的真理性并不很彻底，而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用，这没有错，但是不是所谓不实用的教育就没有效，我们要问这个问题，才能把实用主义定位，所以，第一句话我们说实用主义是对的，第二句，实用主义不是全部都对，这样才能了解真的实用主义。
   再来，读经是不是实用，我们说，读经当然要实用，不过现在一般人讲的实用是指，读经是不是能现买现卖，把实用解释成现买现卖，也就是说今天教你你懂不懂，如果不懂就没有意义，你不懂怎么用？不能用就没有意义，这个有他的真理性，凡是知识技能的学习都要教的很明白，既然明白清楚了，就能在现实生活中用出來，而经典呢，这么小就教这么高深的道理，他懂不懂，不懂，那有没有用，我们说，现在没有用，而且不需要用，因为人是要活下去的，他将来会有用，而且要用一辈子，所以凡是问这个问题，我就说，你去看你的儿子，他会不会活下去，如果他不会活下去，我看这一辈子没有用了，这不是骂人吗，该被骂嘛，你不懂人生嘛，你还可以谈教育嘛?

   问：要求孩子读经，一定要有德行嘛？

   答：这个就是说，在教读经的时候，要不要顺便要求德行，甚至有人说，是不是先要求好了德行，再去读书。大家都知道，一个有学问的人假如没有德行，这个学问或许使人为恶，所以德行是一切学问的根本，有了德行，学问才显出他正面的效用。不过站在教育的立场说，在教育的实施上，要教他读经是容易的，要教他德行是不容易的，并不是读经的孩子不容易教导德行，而是要教导人类德行，本来就是很艰难的工作。既然我们认为读经是有意义的，有功效的，我们就要做了。至于德行教育呢，我们希望做得更好，但是德行好不好，不是你设计出來就一定产生效果，我们只能尽力去教导德行。
   所以读经是一定要做的，在任何状况下都要教导德行，而我们发现，读经的孩子，比较容易开发他的德行，所以德行不是要拿出来特别教的，因为德行不能用特定的方式教导，而教导以后一定有成就的。他是在日常生活中的潜移默化，而读经促进了这个潜移默化，教读经的家长和老师也多少提升了自己的文化层次，他也能够产生一种示范作用，所以德行不用特别教，也不用特别强调。如果你设计一套教德行的方法出來，往往是德行的败坏，因为他按照一定规矩来实践德行，这就不是德行，德行是从内在启发出來的，是从长时间的熏陶中慢慢长进的，我们相信一个孩子基本上都是纯洁的，不至犯大罪恶的，我们这个时候只能给他教养陶冶，最多给他生活的基础规范，你很难要求一个孩子做到十全十美，我可以把任何生活小细节都规定好，你应该怎么说，怎么吃饭，怎么坐怎么站，应该做什么应该做什么，规定得细如牛毛，他纵使照这样做，也不见得是一个有德者，他只是一个生活有规矩的人，生活有规矩的人如果不内化，他将来也会用他的规矩来为恶。
   我们说在读经教育的历程当中，我们要守住的最底线，第一点，老师家长不会故意教他做坏，这已经站住底线了；第二点，多多少少读经的家长和老师会比一般人有更高的文化期待，这就有增善的可能；第三点，在读经教育当中，我们又设计了一些基本规范，不必太繁琐，不必太严格，只要这个孩子不比一般人坏，在水准之上，我们就立于不败之地了，我们最后是期待着经典的启发，使他有德行的自觉，更长远的是他步步走向君子圣贤之道，也唯有经典可以给人有这种智慧跟理想，所以我在推广读经历程当中，虽然没有特别强调德行教育，但我认为德行教育就在其中。
   （上个世纪八十年代，有一项世界性调查，说中国人平均道德水平低于世界水平，可能就是我们离开经典太久了。）
   应该是如此。为什么呢？因为西方人也有经典，也有智慧的书，而且他们的经典一直没有重大的败坏，所以我常说，西方的教育，以美国为标准，他体制内的教育是摆明了，我以知识为准，甚至我只教知识，那么他们文化的素养，精神的寄托在哪里呢？大部分在宗教，小部分在民俗或者文化场所，比如博物馆、音乐厅，所以我说西方教育比中国多少是完整的，因为他们既有知识又有文化，知识在学校中，文化在社会上。
   中国古典的教育是以文化为主，有了文化后，他上进了，也容易有知识，只是古代中国知识开发的模式和西方不一样。西方开出近代科学，假如我们认为科学是有意义的，我们也可以学科学，我们不必用科学来否定中国一切教育成果，所以中国以前是以文化为中心，知识为外围，教育是以德行为本，以技术为末。从五四以来，我们打倒了中国教育，就是不以文化为本，而以知识为本，在学校里固然以知识为本，但因为社会宣传知识科学太过分，所以在民间在百姓家庭中，也没有文化的教育，所以的几乎没有家庭的教育社会的教育，家庭和社会都只为了让孩子上学。西方人有学校的知识教育，又有社会家庭宗教的文化教育，中国是学校没有了文化教育，社会家庭也跟着学校走，这就是为什么现在中国人的道德水平不如西方，因为他们有道德教育，我们没有。所以我常这样反省，五四以来，一直说我们要全盘西化，我们要努力学西方，努力到宁可放弃自己的祖先，我就嘲笑他们，你并没有完全学西方，西方人没有你这么傻，没有你这么激情，他们起码是完整的，只是他们还不够全面，所以五四这批人害惨了中国，我们要把眼光放远，在你的心灵里面重新去组合，你都需要，但也要有主从轻重本末的安排，如果你糊里糊涂两面都兼顾也好，假如能够更精明一点，知道以什么为主，以什么为辅，你的教育以什么为本以什么为末，就清清楚楚，两面俱到，这就是中华民族发展的一个指标，也就是中华民族能带领世界走向更光辉时代的关键，所以中国人要醒来了，要聪明一点了。

   问：读经一定是言教不如身教吗？

   答：这个观点可以分两个层次来讲，一般说的品德教育是言教不如身教，这有相当的道理，因为他的意思是说，你与其整天唠叨，你应该这样应该那样，你倒不如身教，自己做的非常规范，他看久了会学习，而且他会敬佩你，假如你唠叨，他反而问你你做到了吗？所以言教的功效是比较少的，所以身教为本，这叫言教不如身教。
  于是很多人根据这句话说，我们要先训练出一批高层次的家长和老师，不然就教不出高层次的下一代，因为你只是言教，就算叫他读经好了，但是身教没有做好，言教不如身教，你的身教不行，孩子的成长会受到限制。
   我认为这里有一个盲点，我们要这样想，生命的发展是多样的，无可限量的，我们要相信生命，要相信人性，要相信天地，要相信孩子，一个老师和家长尽其可能有示范性行为，但是如果孩子只学你的示范性，我们的下一代一定比我们差，所以老师和家长一方面尽可能做好，一方面也不要以为你好了孩子就好，或者孩子和你一样就好了，应该希望孩子的生命有更广大的开发。
   我们希望孩子成一个君子圣贤，但一个老师很难做到君子圣贤，那老师怎么办？就用君子圣贤之言教他，老师和家长都应该和孩子说，我是跟你一起来学习君子圣贤的，这样你的身教就不如言教了。
   所以，讲一个观点，初看有道理，你要再站高一点看，他的意义够不够完整。一方面言教不如身教，另一方面我又说身教不如言教，这两个言教的意义就不一样了，前者是唠唠叨叨的言，后者是圣人之言，我们知道这两个言教的不同，我们就不用执着于，必须训练出有德的家长和老师，才能教出有德的下一代，现在在这个无德的社会里面，等你训练出有德的家长和老师，我看我们民族都灭亡了，没有孩子可以给你教了。赶快教吧，不管你是有德者无德者，不管你有没有学问，没有学问的老师和家长教出有学问的下一代，没有德行的家长和老师教出圣贤，这才是教育的功能，所以，话看怎么讲，不要执着。
   你接近圣贤之言，是走向圣贤最方便的方法，你不能说摆一个圣贤在这里做模范，才能教出圣贤，不要这样想，因为没有这样的机会，我们任何机会都要把握。
   有的人在那里空想，我要培养出一批老师和家长，要不然怎么可以教圣贤之道，他自以为了不起，一般人说对呀，因为言教不如身教，这是对的，但不现实，所以我是最务实的。随时都可以做，你为什么不做呢，你还等什么时机来做呢？你一等两等，来不及了。

   问：现行的应试教育和读经教育最大的区别在哪里？

   答：读经也是可以考试的，所以应试教育问题不出在去应付考试，而是出在考什么东西，而考什么东西的问题不出在考什么东西，而是你教的什么东西，假如你教的是人性，所考的是人性，用人性的方法去考他，有何不可？应试当然是可以的。
   （但我们目前没有办法改变这种教育的体制）
   谁说没有办法，事在人为，而且我们政府清明，只要他们知道，他们不会故意做无效的工作。所以只怕他不明白。那什么时候可以明白？不知道。他不明白我们就不做吗？还是要做，做久了或许他们就明白，做多了或许他们就明白了，明白了就大规模改善，改善之前，每个家庭每一分钟都可以做小规模的改善，这也是务实啊，很多人说什么时候我们才有整个国家的推动，这个都是妄想。
   应试的缺点大家都知道，但是现在没有办法改善，为什么没有办法改善？因为整个体制推行这么久，已经是僵化的了，所以不是应试不对，而是应这种试效果不大，如果你知道这对人生没有意义，你就不要那么认真的应试，不那么认真应试，没有办法跟人竞争怎么办，那我们要知道什么是竞争，难道有文凭才能竞争吗，还是一个人有德有才就能竞争，所以要回归教育的本质，有德有才才是教育的目的，所以怎么教让他有德有才，他就可以竞争，我们不要说竞争，他就可以对得起自己，对得起天下国家。

   问：您推广读经教育这么年，就教育的改变来说也有一些。

   答：一定有一些，起码我家里就得到一些好处，我身边读经的朋友得到一些好处，我走遍大江南北，所接触的人都得到好处，到底有多少效果，我也不知道，我们只是尽力去做，多少人能听得到，能听得懂，能照这样去做，这都不是我们所要追问和祈求的。
   （但很多地方的政府确实有这样的行动）
   那很好，有的地方我知道，有的地方我不知道，因为我是一个只做事不求成果的人，我只是推广，不去调查哪里接受了这种观念，但是我知道必定有许多地方会接受，而且接受的人会越来越多，接受的层次越来越深，为什么？因为这是人性所在，只要是人，一定会走这条路，只要走这条路，其他路都带上来了。


     对“什么是人才”的了解影响到他对应试还是读经的选择，如果按照教育的原理来谈教育，那应试不应试不在考虑范围。不是说学校的功课不必学，而是说学校的功课不是为了应试，不是为了成绩，而是为了它是人类的学问而学。这是对教育有完全了解的人采取的态度，所以这里没有要放弃学校功课，也没有说一定要应试，而只做该做的，至于学校功课好不好，要不要一窝蜂去上大家认为好的学校，都不是很重要的。如果一个家长能这样想，一个孩子能接受这样的教育，我们可以说他的成绩也不会差到哪里去，他上名校的几率也比较大。
   所以我们也顾及应试，问题是，你功课要好应该怎么做，有人说要努力做功课啊，老师多派作业啊，晚上十二点一点才睡觉啊，早上五点就起床啊，这样功课就会好，你看天下不都这样吗？功课好了吗？所以要迷途知返，路已经走不通了，而且几十年来所有的人都告诉你此路不通，你为什么还要走那条路。
   （有时候都是生命的教训，不知道您是否了解现在大陆学生的自杀率非常高，就是因为他们的心已经死了。）
   是的，我们的政府和社会也都很关怀，但是很无奈。关怀是你有德行，关怀而无奈是你的无知，所以凡是你关怀所到，你就要有办法，可是他一筹莫展，对人性无知，对教育无知。

   问：无知，导致很多家长有很大的困惑，他会问现在生存压力这么大，竞争这么激烈，他一直读经，我如何发展多元化的思想和思维？

   答：所以对每一个观点要想清楚，怎么才能应对激烈的竞争？有能力才能应对竞争。而如果我们问，应试的成绩能不能代表能力？你考上好学校能不能代表能力？很多人知道不能。你既然知道，为什么还要去走那条路？
   （因为现在用人单位第一个要看的就是你的文凭。）
   这就是我们政府首先要从这里改造起，就是看他的才华，看他的品德。而你既然知道这是多元化的时代趋势，十年二十年之后刚好是多元化的时代，等你的孩子长大，会是非常多元化的。多元化的时代，人才出头的管道是很多的，现在就已经稍微可以看出來，许多有发展潜力的企业，他用人的标准不是看你的学历，而是看你有什么样的才华，所以所有家长和学生都应该坚信，将来你能够取得成就，你所能握住的就是品德和才华，而不是分数和学历。如果家长都看破了分数和学历，那体制的分数和学历就不能约束人，所以被它绑住是你自己甘愿的。所以不可以怪罪体制，只能怪罪你对教育不认识，但是我们作为一个教育的领导单位，也不可以怪罪百姓，怪罪学生，为什么他们受不住而自杀，你要自己反省，你的制度能不能让他有良好、正常、光明的发展，这两方面都要反省，整个社会问题马上解决。现在就是大家都不反省，所以这制度就死了，已经死了几十年还是死的，家长就往前冲，明知道是死胡同还拼命的往前冲，所以这个问题渐渐浮现出來，一发不可收拾。为什么不停下来反省一下呢？一反省，问题马上解决。
   所以问我说怎么解决问题，我说你的人心要恢复光明，那问题又来了，怎么恢复光明？以往都是愚昧的教育，愚昧的成长，到现在的就愚昧的执着，怎么能够光明？那你能光明一点就光明一点吧，能够反省一点就反省一点，反省一点就改善一点，每个家庭改善一点，整个社会就改善很多，所以我并不唱高调。
   （我觉得您过于谦虚了，其实您推广这十几年很多地方也出了许多多元化的人才，我一直希望您举例子，您为什么......）
   很多人一直说多元化的社会，你一直只读经难道要培养语文的人才吗？历史的人才吗？何况中文和历史不是读经就能包括的，所以不能只读经吧。
   那么我们要问什么叫多元化，怎么样能有丰富的学问，他都必须基于一个学习的能力和学习的兴趣，所以一个人只要有学习的能力和兴趣，就可以面对多元的学习。一个人如果有笼罩性的智慧，在多元里又能分出轻重缓急。要一个孩子有聪明的头脑和优雅的品格，用什么来教他最好，就读经。而且要小时候读经，长大再读就来不及了，那只是一种挽救，死马当活马医。所以要在恰当的时机对他做恰当的教育，他自然有恰当的成长，有恰当的成长自然有高度的能力，有高度学习能力和兴趣，学习自然有高度成就，至少在标准之上，所以你要求那个果，必须种这个因。你要有广博的知识和多元心态，你必须有开发广博知识多元心态的心灵，而这个心灵可以用经典来陶冶他，因为经典本来就是开创性的人性光辉。经典诵读又是构建脑神经系统最方便的方法，所以不要看读经是一直读一直背诵，他在讯息的反复流动中，就建构了精密的脑神经系统，现在意义懂不懂？不懂。现在聪明能不能发扬？不能。但是他每长大一岁，这个聪明就能发扬一分，意义就理解多一分，既了解经典意义，感受到圣贤教化，而这些聪明又可以供他思考可用，所以一个孩子只要聪明他就好学，他就学习快，一个人只要有经典的熏陶，自然就性情优雅，品德高尚，他聪明好学就有卓越的才华，这就是人才的标准，一个国家要治国，就要用这种人，一个企业要发展，就要用这种人才，所以这种人正是社会争取的，你怕什么。大家都不去求本，而去求末，都去看要有竞争力，却不知道竞争力究竟是什么，知道学历和文凭很重要，就不知道更有用的是一生的品德和才华。
如果我们能放开眼界，去看国际，你要成为一个国际人才，所谓先进国家所要招收的研究生，考察的最重要不是你是哪个名校毕业的，而要看你有什么能耐，只有中国等没有发展起来的国家，才迷信学历。但是你要知道中国在发展中，发展迅速，等到十年二十年之后，不是现在这样子，你的孩子是十年二十年之后要面对社会，你应该怎样教他，不是该想一想吗？所以自己没眼光不要让你的孩子受障碍。
   （这些年您虽然没有统计，但您是了解的，在家读经的孩子也有很多考上大学，成为人才的。）
   当然，读经的教育有个层次的做，有的是非常积极，从胎儿到十三岁，用大量的时间来读经，成就很大，将来进入体制，他是体制内的佼佼者，不进入体制也是可以自学成才的青少年。
   第二种是一半时间读经，一半时间去学校上学，因为一半时间读经，学校功课也不得了。
   再有一种是大部分遵照体制，拨出一点时间来读经，这对于他的能力成长也都有帮助，所以依照个人所在的怀镜，对读经有不同处理模式，但是只要读就好，多读多好，少读少好。
   （是不是大量读经的孩子，考上大学的年龄都是提前的。）
   也不是往往，但是有这样的例子，我们不鼓励他早早考上大学，我的推行教育的心态是，从理想上说该怎么做就怎么做，从现实上说，要面对个人的限制做各个不同处理。所以最理想的是不走体制的路，永远不走体制的路，另一种做法，先读经几年，再进入体制，就是你刚才说的，从小学到高中不在体制内，但是他自己学习体制功课，去参加高考，这也有例子，可以提前考入重点大学，为什么，因为读经以后学习能力强，而学校功课基本上很简单的，对一个有学习能力的孩子是不必教的，他自己学就好了。所以现在人们把学校功课看成洪水猛兽，看成登天之难，都是因为孩子笨，或是被用笨的方法教学。所以一个聪明的孩子很容易做功课，所以就很容易接上体制。
   如果在台湾就很难这样做，因为台湾的体制规定得太死板，反而大陆现在开放中考和高考的年龄和学历限制，于是任何人都可以考高中和大学，这是非常正确的制度。
   （这就是你一直倡导的在家自学，这是一种世界趋势。）
   所谓在家自学，正确的讲法应该是在家教育，西方叫做home (?) ,最近两三百年，已经被世界定义为正规的体制内的学习模式，其实凡是有学习的地方就是学校，家里能够给予教育，那也是学校，他也可以学习，所以是面对已经成定型的学校观念，而有了在家自学。
   本来在没有现代化定型学校之前，人类也一直在做教育。从古以来，中国或是西方的教育都是家庭教育，苏格拉底没有听说他上过小学、高中、大学，他却是西方学问的开创者，我们也没有听说孔子是哪个大学毕业的，释迦摩尼佛，他更没有上过什么小学，但他们都在接受教育，耶稣是一个木匠的孩子，没有听说上哪一个小学过，所以人类的教育本来就是在家的，用学校的教育本来就是不得以甚至是不合人性的，把一群孩子按照年龄放在一个地方教同样东西，当然不合人性，所以西方近些年来已经在渐渐觉醒了，尤其是所谓多元化时代，要有多元化人才，多元化人才要用多元化的教育思想来培养，所以真正懂得教育的国家，是鼓舞人民自己来办教育，只要他不故意去危害孩子。一般情况来说家长很少故意要害孩子，所以让家长自己设计教育的过程，是一种优良的制度，在西方已经渐渐成风气，而且有些政府是支持鼓励的，甚至有些政府把人民所交的教育税退给家长，让家长自己来教，这真是以民为本。那现在中国，包括台湾和大陆，暂时做不到这一点，没有关系，只要政府网开一面，不要把守得这么紧，要为整个民族前途着想，要知道人才的多元必须做到教育的多元，所以开放给有教育理想的家长自己来教孩子。
   所有教育的理想如果依照我的建议，就是从人性出发，给予最恰当的教育，那么一个孩子的成长是非常迅速的，他可以成长到非常高明的层次，他本身就是开朗的心胸，依照他的年龄和环境不同，就可以做不同的学习。
   只有基本的理想智慧跟能力是难以培养的，其他用这种理想智慧和能力来学习的学问统统是容易，现在的学校只知道有这些学问要去学，而不知道如何培养学习的能力。我的读经教育呢，只着重培养他的学习兴趣和学习能力还有基本人格，至于他要具体学习什么，这不用担心，他学的好不好，更不用担心。假如基本的能力和人格没有培养好，你天天用这么多功课给他学，正是障碍他的成长，所以你的观念一正确，你的做法就正确，而且你一明白，就不会受许多无聊的疑惑牵扯。一定要做一个明明白白的人，不要看到某个人在读经，我也要读一读，看已经形成风气了，我们要赶上时髦，有人不去学校读书，他居然也能考上大学，这多么有成就，我也要去学，这样都是不明不白，所以不管有没有人因为读经而提前考上大学，我既然知道读经是对的，我就从小做。
   所以有人一直问成效如何，我就一直跟他说，你不要管成效如何，这不是我没有成效告诉你，而是我不用成效吸引你，因为用成效来吸引你，你还是糊涂的。当然也有有人问到时，我是不得以讲到一些成效，一讲出來，骇人听闻，简直是天方夜谭，能有这么好吗？他问题又来了，这怎么解决呢？
   （您是需要他从根本理念上的转变）
   对的。

   问：有的家长担心，读经会影响孩子的创造力吗？

   答：我们就说，什么教育可以不影响他的创造力，什么教育能让他更有创造性？是没有创造性的教材让他有创造性，还是有创造性的教材让他有创造性？他会想，没有创造性的不如有创造性的教材吧，所以还是选择有创造性内涵的教材吧。那天地之间，古今中外什么样的教材最富有创造性？就是那些有创造性的人物所结晶下来的著作，这叫做经典，永垂不朽，历久弥新，这种书你不读，还有什么书有创造性。所以你要让孩子有创造性，一定要让孩子读经，其他都是障碍创造性，这不是很清楚吗？所以对经典意义的不了解，导致你对追求的目标拿不定主意，所以我不是用经典来压人，来拘束人。经典最开放，孔子说学而时习之，不是一个开放的思想吗？孔子又没有说你要跟我学才行，他说见“贤”就要思“齐”，孔子说天行健，君子要“自强不息”，他哪里叫你绑手绑脚，没有啊，只是你不读经啊，你被骗了。所以回归经典，回归理性，不要再用一些莫名其妙的想法来障碍自己了，我们已经可怜很久，不要再可怜下去。

   问：读经会不会占用其他学科的学习时间？会不会影响学习？

   答：你就去问磨刀会不会误砍柴功？当然占用啊，那你不要去磨刀，直接去砍柴好了。（笑）
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:20
问：到底是什么让您产生了读经教育的想法？

   答：问这个问题的人很多，尤其是有记者身份的人最喜欢问。（笑）
   你不要问为什么，只要知道这个想法好就行了。
   （笑，那还是要问）
   有些人的人生观教育观跟一般人不一样，就好像是怪异，你这个问题其实就是问，你为什么这么怪异，那怪异的人一定有一个怪异的机缘，大家都这样想。
   近代的例子就是洪秀全，他本来是要考秀才的，屡考不中，生了一场大病，昏了三个月，醒来以后，他就创了一套思想，太平天国就起来了。所以大家都想，凡是不一样的思想一定来自不一样的原因。或许吧，不过我不是这样，不是生了场大病，醒来就想读经了，我没有得过病，越来越健康，是众人都病了，所以我就跟他们不一样。
   （还是没有回答，难道就是一个知识分子的良心吗？）
   或许有外围的原因吧，因为我是学教育的，但学教育的那么多，为什么我跟别人不一样，那就要看最内在的特质，就是我认为一个人都应该依照道理而思考，依照道理而判断，依照道理而行动，这是每个人都知道的，都应该这样做。所以我常说，不是我一个人发现了读经，而是每个人都应发现，不是我一个人来推广读经，而是每个人都应该推广。所以现在就问读经合理不合理，再问如果合理你为什么不去了解不去实践。我的意思就是说首先要有一个核心的品质，就是你要尊重道理，依道理思考和判断，这样才符合知识分子的本分，我是读书的，至少我读过十年书，古人说，寒窗十年无人问，一举成名天下知，所以我把知识分子定义为，读过十年书以上的人都应该是一个知识分子。现在我们看很多人都读过十年书，幼稚园三年，小学六年，到了初中，就是知识分子吗？好像不是，为什么不是，因为他不能从理而思、从理而断、从理而行，那怎么读了十年书还不是知识分子？教育有问题。一个人被教育教得生命有问题，他是不是就应该怪罪这个社会，也不一定，等他能够思考的时候，就应该勉励自己依理而思，依理而断，依理而行。
   所以我也是在十七八岁的时候——我是读教育的——那时候我就渐渐想，我应该依理而思、依理而断、依理而行，我就一直反省，我所读的教育理论是否合理？我们应该怎么判断它？假如我判断它是对的，我就要按照这样来做，假如他讲的道理不完全对，我就做一半，做三分之一，做到恰如其分，所以我就增多了这一个态度。所以我们在教育上应该以这样的态度去应用教育理论。用在其他方面也是一样，比如在做生意上，先要了解做生意的基本心态是什么，然后再去运用所有的资源和市场，这样也可以把生意做好，对所有事都如此。
   我是学教育的，要对教育负责，我要用公正的态度去看我所学的教育理论，这不是很正常吗？于是我就发现，这些教育理论有道理，但是有盲点，同时我也在反省自己的人生，这两相对照起来，就渐渐发现，应该用读经的方式来做基础的教育。我怎么反省人生呢？每个人都有这个时候，就是十五六的时候，自我意识渐渐成熟，他会反省社会，大部分人都是抱怨的，他也应该反省自己，反省自己的学问德行是不够的，两方面都会有。一方面对社会，大部分人都不满，也有感恩的，但现在越来越少了，这不可以的，应该对需要感恩的就感恩，需要批判的才去批判，这才是公正的人嘛。对我们自己也是，我自己有多少才华多少德行，是不是够，这应该了解，如果不够，应该怎么做。我当时就这样想。
   我看自己的才华，差远了，不够的，看我自己的德行，不够的。我为什么知道不够？因为和我们读过的书里的这些人比较，我们都有国文课，都读一些文章，所谓的道德文章，这样才可以拿来教学生，做范文嘛，我读那些文章，觉得自己实在差太远了，我就想为什么我差这么远，我就去看他们的作者介绍，我看了很多作者，得到一个规律，就是这些作者，无论古代的、现代的，哲学家、文学家，所有有成就的人，小时候都是读经长大的，我用一句简单的话说，就是他们从小读有用的书。而我从小学读的书，都是读无用之书，只是小学读的书，让我可以考初中，初中读的书，让我可以考师专，对于整个人生的前途，对于国家民族，对于国际世界，对于天地宇宙，一概没有用。
   我称这是两方面的反省，一方面是我小时候没有接受良好的教育，不是因为我不聪明，也不是不用功，而是这些聪明和用功投在没有效果的学习上，因为我们教育所教的，从我小时候开始，就教一些很简单的知识，对于基本能力品德智慧性情，几乎一片空白，所以从主观上来看，我认为我的生命没有受到任何教育，是我们教育的失败。从客观方面呢，我学习教育理论，每种教育理论也应该拿来反省一下，就是看他对不对，还有更重要的是，看他对在哪里，所谓对在哪里就是看他哪一方面有道理，应该在哪方面用。如果他可以在哪一方面用，就不是在全方面用。后来就渐渐深化到，对于整个人生，整个人类的文化表现，我认为都应该如此看。那么，就首先做一个区分，再对这个区分做一个判断，我们怎么区分人类的学问呢，后来我才知道原来这用的是一种逻辑法则，我在做这样想的时候并没有想到这是依靠什么样的原理做这种区分，后来我渐渐了解是依照一种逻辑法则，这个逻辑法则首先表现为二分法，就是人类会把所有对象分成两类，简单的说就是阴阳。我们如果去看历史，有古代现代，看地理，有东方西方，看文学的表现手法，有白话文文言文，这些都是二分法，当然二份不一定都要这样分，但是大体上习惯是这样。我们对学问也有科学和人文，用二分法来分别全世界，分别一切对象，你有了左边就有右边，有了前面就有后面，如果是两边形成一个主体，我们就想一个问题，一个人要成为一个完整的人，要接受完整的教育，必须两面兼顾。我就渐渐发现，为什么我或者一般人所受的教育不很成功，甚至是失败的，原来问题根源就出來这里，甚至中华民族近一百年来的浩劫，问题就出在这里，就是我们对世界了解不够全面，原来是因为我们心态不够全面。我渐渐就形成一个教育的独特看法，就是凡是学了一个教育原理，我必定要看他在哪一边是有成就的，他是否有另外一边的缺憾，渐渐发现，近代西方的教育是偏于一边的，偏于知识的效用、理解的训练，人类是否还有另一面也是很重要的生命特质呢？每个人都知道一定有，如果有你怎么去弥补呢？这是一个问题。第二个问题，我们知道有知识的学问，又有所谓生命的学问，就是智慧的学问，这两种学问都需要，请问你如何去开发？你是否同时去做呢？还是在不同时机做不同的教育？所以我又探索时机的问题，把人生分为幼稚期和成熟期。学习的方法又有两种，对于知识的学习是懂了才教，教懂才有用，教不懂没关系，等到长大再教也一样，甚至更容易教；另一方面是生命的学问，不懂也可以教，教不懂也有用，因为他是属于熏陶的、潜移默化的，甚至不懂的时候就一定要赶快教，等到懂就来不及，所以这种学问是越早学越容易，这样印证人类学习能力的发展，有一种是能力递增，越长大越高明，就是属于认知的能力，另一种是记忆的能力



   用这种二分法来思考问题，比较简洁方便，可以把问题做全面性考察，如果人类学问有两大性质，那么我们教育似乎就应该有两大模式来应对这两大性质，另外我又想到，可能对人类的年龄的成长，也分成两大阶段，来完成这两大性质的教育。
   所以从十七八岁开始，我就构想这个问题，首先是自己做一些弥补的工作，就是多多少少勉强自己去读一些有用的书，就是读一些经典。我出去教书的时候，二十几岁开始教书，我就对小学生做一点实验性的教学，发现非常顺利，小孩子也不排斥，当然，经过二三十年后，都有一些当时的孩子来跟我汇报，纵使只教一点点，这个经典对他们一生有重大影响。后来我自己有孩子了，我就想我自己被牺牲了，不要牺牲下一代，所以我就邀几个好朋友，亲戚邻居的孩子一起来，给他们做读经教育。所以我的读经推广工作是从自己家里孩子开始的。因为一种教育理论要推行出去，影响的层面是很广大的，如果这个教育是错误的呢，会害人的，如果会害别人，我先害自己的孩子比较没有罪过，不过也发现可以过得去，那再经过十几年，我四十五岁所以，我认为时机才成熟，至少我的一些理论才渐渐自己明白，也形成一套想法，我才开始出来推广。
  （刚才说的还说得过去是指的什么呢？和不读经的孩子有什么区别吗？）
  就是一般人容易起疑问的，他喜欢吗？那还过得去，至少他没有排斥。他能够吗？至少他没有什么困难就学起来了，就是这样我说害还得去的意思，当时怎么会知道他有多少功效呢？纵使当时有一些功效，我也觉得那不是最后的。读经很容易出现的功效，有些人以为这些就了不起，我也没有认为什么了不起，我说还过得去，什么意思呢？读经以后认字就快，认字多了后就喜欢阅读，一朗诵的结果脑神经发展，喜欢读书后知识量增长，就提升他的学习能力，在学习的表现还比较出色，一般人认为这就了不起，我认为就还过得去而已。
   （您以前说过读经三个月就相当于小学的水平，如果读经一年就相当于什么，是有这样一个比例？）
   这也有相当的宣传效用，但它也是真实的，我的讲法是，如果读经一年，大概就有高中的语文程度，读经两年，就有大学的语文程度，读经三年，就有大学中文系的语文程度，这是指语文程度而言，其实是指他的语文基础而言，他打下多少根基，有了这些根基，随着生命成长，就会发挥，所以我讲的程度并不是让一个一年级读经一年的孩子和一个高中的孩子来比赛作文，而是一个根基的意思。
   （那时候在台湾推广读经是九四年）
   九四年是正式向社会推广，我成立一个读经推广中心正式推广，意思就是第一点我写出一本很简略的手册，第二个就是成立一个小地方，两三个人办公，接受各地的咨询，第三方面就是做示范教学，在那个地方开读经的教学班，每个礼拜上一次课，每次课上一个半小时，一方面是做实验，另一方面也让别人做参考。
   （在大陆是什么时候开始呢？）
   在大陆推广延后不了多久，因为在九四年台湾开始，大概九五或九六年，当时在香港的南怀瑾先生，他知道了，就让他的弟子请我到香港讲，在香港演讲后，香港就有少数的地方开始读经，而南怀瑾先生也介绍我到海南岛去演讲，海南岛并没有发生多大的效应，后来很快就到了上海，首先是对希望工程学校的校长演讲，那次的作用就很大，带动几百万的孩子开始读古典名著，这样渐渐越来越多的人知道，媒体也在报道，我从那时候开始，大概一年平均来大陆一次或两次，每一次都是二十天到一个半月，做巡回演讲，平均一天讲一场到两场。
   （现在大陆大约有多少学生在接受读经教育，程度如何？）
   我是自己没有去统计，我也没有能力去统计，因为没有一个大的机构来做这个事，因为这是一个大事，他的影响层面很广，所以我没有确定的数据，但是我看过大陆有一位教授，他说据他的观察和估计，在三年前，他就这样讲，大陆大概有三千万的儿童，多多少少开始读经。
   所谓多多少少的意思，是从教材来说，三字经也算，唐诗也算，一直到四书五经，这都算，第二个多多少少是从时间上来说，一天二十分钟三十分钟也都算，一直到一天六个小时八个小时，这样叫多多少少，这样总加起来他说有三千万。如果三年前有三千万，那到现在2008年，应该有五千万乃至于更多，多多少少在接受读经教育。尤其是近年来，大陆政府一直致力于提倡中华优良文化的教育，提倡品德素质的教育，提倡和谐的社会，对于民族人心的改善，是非常用心，而当政者，或者说教育工作者，也渐渐去思考这个问题，如何端正人心，如何提升品德，如何和谐社会，至少经典教育不仅没有妨碍，反而是有益处的 ，如果照我来看，经典教育才是唯一的一条路，最简洁方便有意义的路，其他的教育对这几方面的作用都不如经典这么简洁方便。
   （我记得去年新闻联播好像播出过全球各大学内已经推行经典教育，纳入教改日程。）
   这也是一则以喜一则以忧，一则以喜，就是这么多人注意，而且真有这么多大学注重经典学习；一则以忧，就是他们没有把握到教育的要领，因为经典教育在十三岁以前就要完成，当然一方面大学生是要读了，但为什么不知道小学生、幼稚园、婴儿、胎儿也可以读啊，为什么不知道呢。所以如果都到大学生才读，他们又累又辛苦，有些时候又反感，那如果真的认真，效果也不大，如果真要培养文化人才，十三岁就要完成。

   问：有什么资格才能做读经的老师呢？

   答：如果真正了解教育的话，有这份教育的热诚和见识就可以当老师了。有些人认为老师要有相当的学问，相当的品德，当然有高的学问和品德更好，但是有了学问和品德，你对于教育的本质认识不清楚，你也不能把教育做好。我们现在这样看，以一般的学问和品德的标准，只要他有对教育有真实的认识，其实就是说，对经典教育认识清楚了，他照着现在的学问和品格就可以做读经老师。如果他有科班出身，大学的文凭行不行？行。如果没有大学，初中可以不可以？可以。小学毕业呢？可以。甚至小学没读过，他只要认识注音符号，就可以当读经老师，甚至他不要认识拼音符号，只要会按CD机器，就可以当读经老师，因为经典录成CD用声音就可以传授经典，如果你能认识拼音，看着有拼音的书念给孩子听，就可以做读经教育。
   如果你教的是知识技能，你必须有专业的能力，才能够教好，现在你教的是文化，是从语文入手，而语文的学习本来就是人类的基本天性，语文的学习就是反复听，反复跟着念，念到熟悉，念到背诵，念到滚瓜烂熟，念久了念多了，他自己就能够融会贯通，我们现在教语文的方法呢，把他当知识来教，教一句就要懂一句，而且不仅要懂他的内容，还要懂他的文法结构，懂每一个字的意思，这样就很难教。
   所以读经的老师是很容易培养出来的。但是说容易，他其中也相当难。因为他要打破几十年来的教育框架，是不容易的。所以有许多老师，包括学校的校长，乃至于一个地方的教育局，当他们知道读经的观念以后，他们是采取一种“也不错”的想法，所以在功课之余加一些读经，当然也可以，但是有些时候他们会发现，只加了一点点时间精力去读经，他会产生很大的作用，甚至少部分时间读经比用大量时间学习读功课的效果还要大，所以他渐渐认识的更清楚了，他就渐渐用更多的时间和精力。但是事情并没有那么顺利，有些时候，用少量时间去读经，并没有什么效果，于是就淡忘了，或者一个大团体中，只有少部分的班级在读，他就会承受很大的压力，行政方面的，主管的领导不谅解，一般的同事取笑他，他承受不住。所以推广的过程中确实是很多的波折，很多的起伏，但是总体来讲还是很顺利的。

   问：都说开卷有益，但是总结起来还是读经典，很多家长在买书的时候有困惑，您能不能开出一个书单，什么是经典的著作，我们该以怎样的顺序来阅读？

   答：这个问题不很清楚。表面上很清楚，其实需要去面对这个问题的内容是很多的。因为这里至少分成两个概念，一个是读经，一个是阅读。说开卷有益大体指阅读而言，反正读了书一定就有益处，但一般开卷有益是博览群书的意思。读经所选择的教材是有相当固定性的，阅读就比较广泛，如果讲到读经要选那些做教材，一般应该都可以自己选择，意思就是说，如果你认为某一部书是人生必要读的，乃至于是民族文化的核心所在，更进一步是永垂不朽的天地之真理，你认为这部书是如此如此的，它就是你所要选的经，如果你不知道这些书在哪里，我可以以我的观点来介绍一下。我的观点其实也不是我的观点，这是历史上共同的观点，所谓浪淘尽千古风流人物以后所留下来的大家公认的，经常不变的大道，像这种书，其实没有多少。我把中国几千年来称得上经典中的经典的书，分成四等，要选择读经的教材，从最高度的选取，因为高度的读会了，低度的就很容易。最高度的经典是论语、孟子、大学、中庸，这四本书背起来了，将来能够融会贯通了，中国就没有更多的书，所以人生只读四本书就够了，意思是说，读四本书之后他什么书都能读。假如没有时间读那么多，就把一本论语读完，他就能够了解其他三本，能够了解其他三本，一切书就都能读。如果有时间有精力，可以多读多背，所以第二度的经典，就是易经诗经老子庄子，第三度必要读的书就是一些很有名的古文诗词歌赋，第四流的经典就是一般流行的童蒙书，三字经千字文百家姓弟子规，朱子治家格言，这些书，读也不错，不读也没关系，因为，以上的书都会了，这些书其实非常容易的。所以一般人从三字经读起，从唐诗读起，我都笑他，你在障碍你的孩子你知道吗？他说哪有，读这个很好，他进步很多，我说如果你读论语，读易经，不是进步更多吗？四流的经典以下，都不必把他看成是经典，有时间读一点背一点，没有时间没有关系，以后慢慢读，只要一二三读经典读多了，其他的是很容易，这是经典的书籍。
   所谓开卷有益还有另一层意思，就是博览群书，这是有关阅读的教育，现在全世界都知道阅读是很重要的，台湾和大陆都在提倡学生阅读的风气，阅读课教起来，煞有介事，好像阅读有一套教学方法，教来教去，喜欢阅读的学生还是不多。其实，一个人，尤其是在小时候，基本上是喜欢读书的，喜欢学习的 ，因为人的生命就想要充实、饱满，所以人的内在生命是渴望学习的。如果你依照人性来教育，他本来就喜欢读书。所以读经的孩子叫他读三个月半年一年之后，他就自己去读书，而且喜欢读书，喜欢到什么程度呢？喜欢到手不释卷、废寝忘食，有些家长都有另外的烦恼，他说我的孩子太喜欢读书了怎么办，我就说，你这个家长真是得了便宜又卖乖，如果天下的家长都有你这个烦恼，我们天下太平了。
   孩子为什么不喜欢读书呢，因为我们教他读书的方法不对，如果要他博览群书很容易，其实很简单，我有一套阅读教学法，我称为“放牛吃草教学法”。其实如果要讲阅读教学法，我们可以先讲认字教学法，因为阅读先要认字。认字称为小学教育的一大艰难的工作，其实认字是很简单的，人类基本上就有认字的潜能，认字本来是很容易的，我们把他看得很困难，依照我的建议，认字有一种合乎人性的教学法，我称为“糊里糊涂认字法”，就是对文字的认识是人类的潜能，尤其是两三岁的孩子就有很大的潜力，人类是怎么认字的呢？就是从模模糊糊中慢慢他就清楚，是糊里糊涂就认字的，人类认字程序既然是糊里糊涂的，我们就用糊里糊涂的方式教他认字，也就是不用教认字。而读经呢，是反复看这些字，一两个月两三个月竟然就能认几百个字，半年一年两三千个字都认完了，这不是糊里糊涂认字吗?
   认完字他就会去读书，刚认字不很多，不很清楚，年纪又小，他读的书一定是似懂非懂，你不必管他懂不懂，像放牛一样，让他去吃草，管他会不会消化，他会一天天长大。你如果去问牛，牛啊，你吃这些草，你消化成几两肉，你算给我听，这只牛就饿死了。（笑）所以我们现在的教育是很可笑的，天天就问，你这一本书有什么心得？他那么小有什么心得，他还没有读过大学他有什么心得。而且还有一个很重要问题，一个孩子是吸收能力强，表达能力弱，他读进来，好像了解，你让他讲的时候，他就不了解，所以有些孩子会说，你不问的时候我好像还很懂，你一问我就不懂了，（笑）我们老师偏偏是哪壶不开提哪壶，他不能懂，硬要他懂给你看，孩子说我不懂，老师就摆脸色给他看，那孩子就觉得读书怎么这么辛苦，不是读书辛苦，而是了解这些书辛苦，不是了解这些书辛苦，而是了解还要表达给老师听，那是非常辛苦，所以老师专门找苦差事给学生做，于是孩子就不喜欢读书，于是孩子不读书这个家长就活该，老师为了孩子不读书烦恼，老师活该，家长活该老师活该的结果，这个孩子就一辈子活该，（牛就饿死了，）就饿死了，倒尽胃口了，所以你就放牛吃草吧，他能够认字，认几个字也不管，就给他读，他随便读，懂也好不懂也好，但是他喜欢读，就越读越多，年纪越长越大，他懂得就越多，懂的比老师还多，于是，所有学校功课不学就懂，学校的功课只不过是用白话文写的日常生活知识。你用这些简单的知识，老师要教得他很清楚，老师很痛苦，一点点东西要硬掰硬掰一点点，研究得很精细，所以老师的薪水要加几倍才可以，老师太辛苦了。（笑）

   问：您读的经典和宗教的经典有什么区别？

   答：经典是一种统称，凡是有价值，值得流传的，都可以叫做经典。而我所推广的经典，是站在文化的立场上，一般宗教都有经典的著作，但是那个宗教的经典，别的宗教不一定看他为经典。但是从文化、从人类理性、从天地之道来看的经典，各个宗教都看他为经典。所以我不是站在宗教的角度来看经典，但是有不少宗教，他经典本身也代表了相当高的智慧，这样也可以看做是文化的经典。所以我选取的经典，不仅是哲学的，甚至不只是儒家的，道家的、佛家的、基督教的，乃至于有其他像希腊的、罗马的，人类公认的智慧表现，都是我的经典，所以我提倡经典没有宗教的界限。当然一些宗教徒特别选他们的经典来教孩子，我都劝他们，要把心胸打开，哪一个宗教太过固执于己见，固执到排斥他人，这个宗教迟早要灭亡，自取灭亡，所以宗教也是人性，合乎人性的宗教才能源远流长，一个宗教越来越合乎人性，合乎到完全切中人性的时候，他就丧失了宗教性，而称为人间共同的信赖所在，这就是没有宗教的宗教。

   问：四书五经中如果有糟粕怎么办呢？

   答：这种问法是常见的，回答这种问题的方法，最直接的方法是，问他，老兄，四书中那句话是糟粕，请你指点一下，他们想了老半天，顾左右而言他，不讲了，不跟你谈糟粕了。因为他没有读过。（笑）
   （那他们怎么会有这样的问题呢？）
   笨嘛，道听途说，自己没脑子嘛，这是一种非常败坏的品质。近八九十年来，中国人就被教育成这样子，没有责任。
   好了，果然有些人真的读过，他就指出几句，不合现代精神的，这句有女性歧视，这几句违反了民主规则，讲得振振有词，我们就有两种处理方法。
   第一种，比如论语，最多被举出的就三章，论语总共有498章，你有三章是糟粕，有495章你都认为不是糟粕，都是精华，那么你何苦把这三章不要读，那是什么意思，所以都读吧。纵使有糟粕，这糟粕并没有掩盖精华，是瑕不掩瑜啊，一大块宝玉，只有那么一点点瑕疵，这块宝玉都要丢调吗？没有人会这么笨的。
   何况，再问他，这几句真的是糟粕吗？是你不懂不会用还是他真的妨碍了人性？所以我常说，是糟粕人才看出糟粕，你如果精明人看的都是精华，所以自己回去多读几年书再说糟粕，遇到这样他就不敢讲话了，如果他还是不服气，那就说，你就不要让你的孩子读论语，别家的孩子要读论语，二十年后，我们再看是那家的孩子比较有品德，二十年后我再和你谈，算了。所以我常常骂人，谁说经典有糟粕，我就生气。

   问：读经教育教材用选本或注释本可以吗？为什么？

   答：开卷有益嘛，多读一句总是有益嘛，但是我们既然要做教育，不要挂一漏万，不要费力多收工少。那有人说我精选几句，不是我占便宜吗，你们读的有的不实用，我每一句都实用。那就问，什么叫实用？他说我认为这几句话很流行，这几句话很明白，那我告诉你，你的学问只限于如此，你为什么要让我们的下一代跟你一样到这个程度，你认为没有用的就没有用吗？你认为不常用的就应该抛弃吗？所以，我的读经教材，如果是经典中的经典，比如四书、易经、诗经、老子，都是全本。庄子就有选择了。古文以下更是选择，一万篇中才选择半篇。有些是需要选择的，有些是不需要的，如果你连论语孟子都要选择，你的孩子就不会成大才了。所以不要用选本，如果用选本就摆明了这本书里面只有一部分是精华，但是我认为有某些书绝大部分是精华，甚至句句是精华。
   （庄子怎么选呢？）
   依照几千年来学者的共同认识，内七篇和最后一篇天下篇，这八篇是庄子本人的作品，其他是他的后学的作品，因为庄子三十三篇太多了，因此我就选择八篇，这八篇读会了，其他的外杂篇，也都很容易，甚至你能够用最原始的庄子思想来批判那些外篇杂片的不足，这样庄子就没有全文了。你看连庄子都不必全文，大家可以知道我推荐的经典的书和文章，是精简了又精简，精简到不能精简了，你还要把论语也精简，那简直是自己障碍了自己。
   再来说注解本，有注解也不是完全错，但是我的意思是说，我们来不及讲给孩子听。什么意思？他要理解这些内容，他要花费一部分时间精神，还不如把它通通拿来背书。因为你吸收的时间都不够了，你还想要去消化去琢磨。一只牛在危机的时候，他吃草的时间都不够了，他还想到我吃一顿草，我消化一顿，反刍一下，他来不及的。如果你认为你的孩子可以活两百岁，可以有三十年五十年去背书，你就让他就消化去吧。我认为我们的孩子没有这样的时间。
   再来，这么小的孩子，他读的是治国平天下的大道，你把治国平天下的大道将给他听，有意义吗？那你说，这些经典不全是大道理，也有生活小道理，如果是生活小道理，他自己就明白，你讲了是白费力气，所以他能懂的你就不必讲，他不能懂的你讲了没有用，可见注解是没有意义的，我们期待他读了很多、酝酿了之后，他所开发出的无穷智慧。不看他现在能懂几句，现在作文会用几句，我们不小气，所以可以培养出大才。所以你不要认为，我给他讲解，他背的比较快，他比较会运用，你不要为此高兴，你不要小看了人的生命。不要低估了孩子的前途。让他一直读一直读，读多了，你会发现，不解自解，等他将来要成学者了，自己看注解，一个能把十几本书背完的人，他看注解是非常容易的，势如破竹，而且那时候有自己的看法，像这样才是做学问，你小里小气的，这个小脚板要放大，放不大。

   问：低年级的学生是否要读图文并茂的好些？

   答：如果图文并茂能让他学习得更好，那可以，如果不能，就是浪费资源，论语本来就这么厚了，加上图变这么厚，你要请人去设计，印刷还要好几色。如果只是文字，他也读得有味道，何必图文并茂呢？而且他被图吸引过去，对文字敏感度就不足，你是障碍了他将来的发展。所以好的教材，是文字归文字，图画归图画。而图画呢，最好都是名家的手笔，你让他看简陋的图案和颜色，是对他心智成长的障碍。我们一般放眼出去看的颜色和图案都比你的课本上的复杂，他都已经在看了，所以他不看你的书的时候，是一直增长聪明的，一看你的书，就开始笨起来，但是如果他看的是名家的作品，是出自天才的表现，和周遭景色比起来更是精彩。同样是买一本书来看图画，你是要他更进步一点，还是要他更退步，这有待家长去考虑。（有一个山东的读经的家长说得有意思，他说这个孩子到走路的时候自然就会走路了，你何必考虑他先迈左脚还是先迈右脚。）是的。

   问：读经教材中有些发音和现在的读音不同，会不会影响到孩子认字的能力。

   答：会影响到家长认字的能力，不回影响到孩子。（笑）一般家长笨，也把孩子想那么笨。如果有些音不同于现代音，把他统一化也不见得不行，因为意思解来解去也可以解出来，但是既然有这种传统，保留特别的发音也不影响他的读和背，而他读和背后，他发现两个发音不同，久而久之就会知道，这个字就是那个字，他不会混淆。比如说我编唐诗，为了表现一些古味，所以，李白注音Li Bo，有些幼稚园的孩子就读李bo李bo，家长有时候就问，我的孩子如果把这个字都读bo，以后小白兔都读小bo兔，怎么办，我说第一点你孩子没有那么笨，第二点你的孩子这样读也没关系，他说如果在学校注音错被扣一分怎么办，我说扣一份还有九十九分，怕什么。所以我们读经的小朋友，没有一个人把小白兔念成小bo兔，大家都知道李白就是李bo，他的学问好像比别人多一点。

   问：中国古代私塾的启蒙教育，有一些什么方法？

   答：中国古代私塾的教育有一个主要的走向是对的，就是他从语文教育入手，语文教育从经典文章入手，经典文章从多读多诵多背入手。只要对于语文多接触，语文能力就提升，而且是用的经典型语文，这就是高度语文，高度语文有了程度后，低度语文就可以学好。而整个语文程度增长之后，他的学习能力就跟着成长，所以其他应该有的学问就比较容易自我学习，所以中国古代私塾的教育在这方面是非常合理的。
   如果我们在观念里，认为古代私塾有些做法不对，你就不做嘛。比如五四时代最喜欢讥笑古代私塾，讥笑他们不懂就摇头摆脑的背，你现在不是摇头摆脑的背那些不懂的东西，现在都是睁大眼睛听老师讲解小猫小狗小花小草的，那我请问，古人学了六年可以学到什么程度，你也学了六年，你学到什么程度，你自己都失败了还要讥笑古人。所以古人的教学基本观念是对的。你又讥笑古人，背不会就打手心，你如果认为打不对，你不打就好了，但是不要因为古代私塾的老师打孩子，你就认为私塾应该放弃。如果洗澡水脏了，把洗澡水倒掉，婴儿还是要捞起来的。正确的你就保留，不对的你就改善嘛。所以近几十年来中国人头脑里的私塾印象都是五四那批人造成的。古代私塾老师也有很温和的，学生也有很喜欢上学的，为什么把他形容成古代私塾老师非常凶狠，拿个戒尺专门打人，把学生打得头破血流，所有孩子都逃学，才没有这回事，所以我们做人要明白，既不要迷信古人，也不要迷信现代人，因为如果古人会骗人，现代人照常骗你。

   问：儿童是否可以直接适用繁体字的教材？

   答：我知道大陆的政府越来越清明，但是我不知道他清明到什么程度，如果一个清明的政府对自己祖先的文字还有忌讳的话，是很令人失望的。有关于字形的问题，是繁体还是简体，我认为不管繁体简体，认识的过程和认识的效果都差不多，有人认为简体比较好认，没有这回事，反而是变化多的，才容易分别，太类似的，常容易混淆。所以就认字效果来讲，繁体字比简体字好认。当然，这个容易不容易对于学问成就所差不大，不过对于阅读祖先文献，差别就大了。如果把文献拿出来全部整理一遍，要消耗多少金钱，何不让国民能直接读祖先的书呢？作为工具来讲，繁体字比简体字工具性强，因为他可以上下五千年，从文字学来讲，繁体字比较接近文字学的规则，简体字有些是违反的，不回归繁体字对于中国文字的深刻性优美性会有相当的遗漏，这是很可惜的。还有是美感的问题，所有写书法的人，都有一个共同的感觉，还是繁体字漂亮，就这诸多方面，繁体字是应该恢复的。
   （是不是只有中国是图像文字的代表？）
   是的，现在世界各民族的文字都已经简化到拼音文字了，只剩下中华民族还保留了形表文字，就是用造型形来表示意义，不是用音来表示意义。本来任何民族的文字最初都是象形，但是中国就保留了形表，于是就有两派看法。一种就是落后，所有的民族都是形表，有的民族都转成音表了，中华民族还保留形表，中华文字是最原始野蛮的落后的，该把他消灭的，但是有另一种说法，他是最自然最合乎人性，他最优美的。据说用电脑来处理文字，用中文处理信息量大，当然这些我们不需要去讨论。
   纵使中国文字是比较落后的，是不方便的，我是一个中国人，我也要维护他，除非他障碍了我们文化的发展。连日本人都不会去诅咒他们的日本字，为什我们中国人要诅咒中文。日本字表达范围很狭窄的，但他们尽量运用，也可以成就学者，也可以在全世界列为强国。为什么中文就不足？所以每个民族都热爱他现有的文字，这是应该的。
   （单从挽救传统角度来说，也不应该排斥他，因为民族的就是世界的。）
   尤其是现在的世界，一面讲国际化，一面讲各民族的特色，因为有了特色才可以贡献自己给别人，所以近百年来的中国，一直想要消灭自己，跟着别人，这在西方学者看来，是很无知的，而且是没有意义的，西方人不需要你再锦上添花，他希望你表现自己，你有所表现，他们才能有所学习，他们才能长进，所以中国人不要放弃自己在世界中应该扮演的角色。

   问：儿童是否需要学习注音符号？

   答：这问题比较小，比较细，当然就这个问题也可以表现一些重要的意思。
   什么叫注音符号，中国古代的文字，也有注音，但是用的是一种很特别的方法，在现在看来很特别的方法。中国古书对一些生僻字、难字也有注音，一种叫“直音法”，一种叫“反切法”。所谓直音法就是以一个同音字来注这个音，于是人们就知道这个字读音和一个常用字一样，于是这个男子就会读了，但是如果找不到刚好读音一样的字怎么办呢，就用反切法，就是把两个字连起来读，上个字取其发声，下个字取其收韵，包括声调，于是声韵结合成一个音。比如“东”，德红切，德取其“d”音，红取其“ong”韵，就是"东"，这样就能知道东的读音。比如朱子在注解论语的时候，人不知而不愠，“愠”字算比较生僻的字，朱熹就注这个愠的音，他说，愠，於问切，於古代读“wu”,取"w"，问取“en”，古音没有“y”的音，所以古音愠读“wen”,到了现在，於读作“yu”，反切之后愠就读作“yun”，也很科学。但是反切比较笨重，所以在民国初年，就发明所谓注音符号，用符号来注音，这就仿照印度日本的注音法，就选出一些基本的声跟韵，一共37个，用很简单的构型，称为符号，这样符号就把声韵结合，结合声调，就能读出这个字的音。注音符号的取型相当有学问的，比如“”这样写，像个弓字，就是古字的包，把一个东西包起来，所以古代读包的取他的简化，读成“b”，我们许多简化字也是学这个，注音符号其实就是简化字。像“”，是这样，古字“帽”的字形，帽子不是这样吗，但是这样太简单，上面有折纹，就加一横，下面一个目，代表戴在眼睛上面，一个帽子的框框，画两个折痕，加上眼睛，就是冒冒失失的冒，不知道什么意思了，于是加一个巾就代表用布做的“帽”，像这样用简单字形念做“m”，每个音都有一个简单图案，叫做注音符号。所以台湾的孩子认字之前就学注音符号。后来在大陆，为了表示和国民党不同，凡是国民党的东西我都不要，你好的我也不要，所以注音符号本来很好的东西，我也不要，就一定要改成汉字拼音。拼音用什么？用洋文，我觉得这是中国人的耻辱，你中国字上面加一个洋文，不成体统，但是我无所谓，因为只要一个孩子有学问，你管他用中文还是英文来注音。你看他问的是，如果是在一个汉字拼音的社会里，他要不要学注音符号，那不学也可以，一个孩子读经读了半年一年他就认完字了，就不需要了，而且拼音符号很好学，如果你要拼音符号转成注音符号，只要对照一下，几天就学会了，所以这是很粗浅的问题，要学也可以，不学也罢。而且读经的孩子有一个特性，假如从两三岁开始读经，到了字都认得了，拼音符号还不会，因为他都认字，到了五六岁的时候，他也看了很多拼音符号了，一教就会，甚至他自己会拼出音来，没人教就会了，这是人类的基本能力，所以对于拼音的教学，不必那么在意，教认字比较重要。

   问：读经教材和其他教材比起来，对视力影响大不大？

   答：第一是身体健康不健康，第二是灯光够不够，第三是看书时间久不久，第四是字体大不大。我们读经本字体都很大，所以对于视力，比较不会那么吃力，所以读经教材用大字，也考虑到视力的问题，一般来讲，读经本的字大，而且读的时候不是紧盯着，读熟了以后是飘飘的看，但是他读的时间长，这对眼睛会产生疲劳，所以我们建议读经的孩子，每半小时一小时要休息。（刚才说飘飘忽忽是不是指享受到了读书的快乐？）是的，用一般的讲法是，他当时是用右脑来学习，不用心的学习，如果盯着字看，用心的时候是用左脑来学习。所以读经是左脑和右脑共同运用的学习。

   问：今天所提倡的读经和早年私塾有没有什么不同的地方？

   答：应该有不同的地方。早年私塾的教法，如果问他为什么这样教，他大概会说，我以前的老师就是这样教。但是现在的读经，是以教育理论来说明，而且是综合了中国、西方、古代、现代，并且包含了各种学问，包括脑神经学等等，它是禁得起学术的考研的，站在这个基础上来推广。这虽然很像古代的私塾，但又不一定一样。而且古代私塾因为经济条件的关系，书很少，除读经本之外，就很少其他书，而且家长和老师有意禁止孩子读其他书。那么现在我们当然也不是鼓励孩子读很多书，因为读经比较重要，其他书比较不重要，经读多了，那些书就很简单了，用很少的时间就能读到很多书了。

   问：经典那么难读，大人都感到困难了，儿童能读吗？读不懂经典怎么办？

   答：问这个问题的人对读经理论了解是不够深刻的。对读经理论了解不够深刻，就代表他对人性了解不够深刻。刚才说，经那么难，大人都感到困难，儿童怎么懂，这句话是对的，但不可以把这句话放在教育中实行。经典很难是对的，现实中的大人不了解也是对的，大人不了解的文章小孩也不了解也是对的。但是我们问，经典真的难吗？难。那么什么叫做难？他们说经典意义很高深，就说他难，因为你的能力很底，能力越低，经典就越难。换句话说，如果你的能力高，经典就不难，所以你不怪自己的能力低，却怪经典难，所以一说经典难的人，我就说你是个没有学问的人。没有学问的人应该感到惭愧，不要再责怪经典了。
   但是造成他能力低是有原因的，我们也不忍心责备他，因为每个人都要上进的，也不是他原来不聪明不用功。他又聪明又用功，长大以后能力那么低，为什么？因为他被教错了，他用的没有意义的功。所以一个家长认为经典难，他该怎么办呢？不是因为难就不教了，而是要想办法让自己的能力高，而我提升自己能力已经错过机会了，我多多少少提升一点就满足了，但是我们下一代要提升能力是很容易的，所以我不要让我的下一代觉得难。所以越是感到经典难，你越要教自己的孩子。
   那问题又回来了，我都不懂，我怎么教我的孩子，这问题就出来了，我没有要你教孩子懂，只是让孩子读。那只有读就能懂吗，不懂有什么用。我就告诉你，假如你小时候读了，你背了一肚子易经、老子、诗经、论语，满肚子都是学问了，你到现在二三十岁，经典还难吗？所以你要把问题的症结想清楚，你才能解决这个问题，你不要把问题原地踏步，那问题永远存在。所以说经典难的人，更容易对他宣导读经，如果他认为经典很容易，不读就会了，那他的孩子不读也会，但是从来没有人敢这样说，所以任何人都要教孩子读书，这是你的责任。

   问：如此深奥的经文，不解释学生能有兴趣背诵吗？

   答：这样问的人也是不了解人性，他把一个可爱的、有前途的孩子，想成是跟他一样笨。其实孩子的生命是非常开朗、非常活泼的，他是很有好奇心的，他是初生牛犊不怕虎的，他不怕老虎，你干嘛常常要说，这个老虎很可怕，因为我很怕老虎，你为什么要跟他灌输这种恐惧感呢？所以他有没有兴趣读经，要教了才知道，不要没有教之前就断定他没有兴趣。
   你为什么没有兴趣，因为你不懂，所以你认为不懂就没有兴趣。孩子不是这样，孩子只要熟悉就有兴趣。怎么让他熟悉？就一遍一遍让他听，让他跟着读，读到会背。一个孩子会背论语，他走路都在背，怎么没有兴趣。所以很多人问我，你教读经学生都爱读吗？我说我的学生有爱读的也有不爱读的，他问什么人喜欢什么人不喜欢？我就说喜欢不喜欢的理由只有一个分界点，会背的就喜欢，不会背的就不喜欢，让他会背也只有一个理由，多读就会背，少读就不会背，多读少读也只有一个分界点，有人带领有人督导他就多读，没有人督导自己爱读的孩子是很少的，所以读经要成功就只有一个理由，就是家长和老师很认同，很认真带他念一百遍，把一段文章念一百遍没有不会背的，会背了就高兴。有人说有的孩子真很笨，念一百遍还不会背，那也没有关系，只要他念了一百遍，就当他学习成功，给他一百分，为什么？因为这么笨的孩子，经过天天把一段文章念一百遍之后，他也在渐渐成长他的聪明，所以对于他的成长应该给予鼓励，那么再读几个月，一两年之后，他也跟一般人一样聪明，甚至比别人还聪明。所以读经是很简单，只要你不障碍你的孩子。

   问：所以您是很不赞成易子而教这个观点的

   答：不，我是很赞成甚至鼓励易子而教的，因为父母教自己的孩子，他的角色会产生混淆，孩子对家长的角色也会产生混淆。因为父母和孩子的关系是以爱为主，老师和学生的关系是以敬为主，当然爱里面不是没有敬，敬里面不是没有爱，而是以谁为主。父母教孩子读书，你在平常的时候是他父母，但教读书的时候变他的老师，一个人要随时转换得当，才能把孩子教好，要不然孩子会混淆。
   父母跟孩子的关系太亲切，所以教学不能制度化，高兴就多教点，不高兴的时候就少教一点。但是老师就不能这样，要维持恒定的品质，所以孩子在老师那里可以保持一个平稳的学习态度，这样他的学习比较有效果。我不是说家长教学一定没有效果，只是比较容易出问题。所以古人要易子而教，现在就是送去给一个班里面。（这样定位都比较准确）对的。
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:21
问：十三岁以后读经就没用了吗？

   答：经典是永恒的智慧，是人性的发养，所以只要是人，只要随时读，随时有领会，都有意义。所以十三岁以上的人读当然有意义了。只是你十三岁之前为什么不读，十三岁之前读很方便，你只要把经文熟悉在心中，就了事了，而且经过长期酝酿，很深刻的智慧会发挥出来，这是合乎人生成长的。你到了十三岁后，本来是要去面对人生的，你必须去融汇你肚子里的学问，结果你发现肚子里没有学问，没有高度的参考咨询，于是你面对人生就往往不得当。而且你要面对人生，要学习很多知识，要处理很多问题，你又开始理解了，所以背诵和吸收的能力已经减弱，这时候你要去背诵和吸收不是不搭调吗？那是勉强的学习。而因为没有经过长期酝酿，理解的深度就不够。但即使这样，十三岁以上你还是要学，学多了学久了，你也有相当的深度。（种子有一个酝酿期和开出非常美丽的花朵）是，所以我常说十三岁以后就没救了，这句话不是要打击十三岁以上的人，而是勉励家长跟老师，要注意我们的下一代，所以不要把这句话用错了。这是讲给家长和老师听的，如果讲给青少年听，就不会这样讲，如果也这样讲，就告诉他们你们以后也要结婚的，要注意你们的子女。

问：如果碰到就是不肯读经的孩子怎么办，你有什么高招？

   答：那我就问，如果你碰到不肯算数学的小孩子怎么办，你有没有高招？（没有啊）那我就没有。这是人类永恒的问题，人类一定会发生的，你不能责备读经，我说的意思是读经教育也跟一般教育一样，不是读经特别枯燥，尤其方法对了，有兴趣的人占大比率的。
   不能要求每个人都有兴趣，因为任何教育都有孩子没兴趣。没兴趣读经的孩子总是没有没兴趣学数学的孩子多，但是我们一直还在努力教数学，你为什么不努力教读经。我常问家长，你的孩子对数学有兴趣吗？没有。没有你教吗？他说不教还行吗！那你的孩子对读经有没有兴趣？没有。那你教吗？没有兴趣就算了吧。他说因为数学要考试，读经不考试。那你的孩子学习是为了考试？他说是，那这个家长就没救了，不是家长没救，他的孩子没救了。
   所以教育如果是必要的，你要想办法教，即使没有兴趣也要教，何况读经符合他学习特质，教久了教多了，他就有兴趣，有很多人一起读，我很少见到没兴趣的孩子。
   大部分认为读经没兴趣的人，第一点是家长先想的，还没有教就说他没兴趣，第二点，你的方法不恰当，因为你并没有给他时间读很多遍，就让他来背给我听，他当然很痛苦，就没兴趣，还有，大部分人都没有读经，只有他一个人，他感到孤单，也会没有兴趣。所以如果这些条件都能解决，我不敢说每个孩子都对读经有兴趣，但我可以说，读经是孩子最有兴趣的科目。不相信我们试一下，假如教育部课程规定，每一个孩子都需要背论语，每个礼拜有五节课六节课读经，方法就是老师带他念一百遍以上，大部分都会背，大部分都有兴趣，大家都在读，你背给我听，我背给你听。有一些孩子不会背，但是老师说，你已经进步了，为什么？因为你纵使不会背，已经读一百遍了。这样的话，就没有一个人没有兴趣，因为没有兴趣你也不责备他，这叫做有效的教育工作。
   所以说读经没有兴趣，不可以怪罪读经教育本身，而是读经教育的配套，我们要创造这样的配套（没有这样的氛围）是的。而在没有配套的情况下，我还是要鼓励有见识老师和家长，自己想办法，辛苦的教读经，只要你把握了读经教育基本观念，给他机会，不强调成果，多赞赏他，每一个孩子都喜欢读经。因此不要对读经心存恐惧。如果还怕孩子没有兴趣的人，我就判断他是不懂教育原理的人。所以一个人头脑要活络一点，遇到一个问题，先把问题关键研究情况，读经没有兴趣关键在哪里，是你自己空想出來的呢、还是真有这种状况，如果在

   因为读经教育正好合乎儿童学习的天性，所以原则上他是有兴趣的，或者说原则上不会没有兴趣，我教了十几年读经的孩子，只要家长的热诚度够了，我是老师，当然我的热诚度是够的。多鼓励，不做过分要求，像这样，日渐他就有所表现，一个人有了成就感，他就热爱学习，我几乎没有见过不喜欢读经的孩子，尤其是越早开始，他越没有兴趣的问题。（那就是说不喜欢读经就是家长的热诚不够），有时候老师的热诚度就不够，或者他已经有其他学习习惯带上来了，有些七八岁十来岁的孩子，最初的时候的确有些排斥，因为一般学习方法是懂了才算，他已经习惯了，就会有排斥的过程。但是有一个老师说的很好，纵使我的学生对读经没有兴趣，我也要把他教得有兴趣，这是老师的责任之一。如果有家长和老师说我的孩子没有兴趣，我就不教了，那这是不负责任的家长。只问应该不应该教，假如应该教，你就应该想尽办法，让他有兴趣学习，要不然，教育完全是推卸责任的。所以我们先假设，没有没兴趣的孩子，假如他表现的没兴趣，一定是有某些原因，可以解决的。所以作为老师和家长，都要有无穷的信心和诚意，我不信有孩子不喜欢读经。
   有一个例子，一个母亲发现他的孩子，他的孩子在幼稚园，有一天起来，一边穿鞋子，一边不知道嘴里在念什么，仔细一听，在念苏东坡的赤壁赋，家长就觉得很惊讶，不仅会背而且这么喜欢，连穿鞋子都在念，家长就不打扰他，一直穿着衣服还在念，送出门还在念，为什么呢？因为他熟悉。所以引起孩子兴趣的方法是很多种的，刚才说，我们大人的热心，还有他的同侪都在念，还有他从小就开始念，再有他念了一段时间有成果了，他产生了一种成就馆，这种成就感才是维持他兴趣最好的关键，所以我们要尽量让他有成就，就是让他多念，他有成就就鼓励，所以多鼓励也是产生兴趣的好方法

问：没有热诚的家长很大原因就是因为他认为读经是封建的复古的

   答：是的，如果老师家长内心对读经教育没有很彻底了解，心里一方面想教读经，一方面又有疑惑，最粗浅的疑问就是，他会懂吗？不懂怎么会呢？我们常常解释这个问题，孩子学习模式和大人不一样，这个可以很快解除。不过还有一些很深的疑虑，来自文化的观念，有些家长意识上还不晓得，但是潜意识里确实有这种疑虑，比如这么古老的陈旧的，他还有用吗？现在都什么时代了。有些人就直接批评读经复古，如果他批评读经复古，我就很高兴，觉得他很有见识，读经就是复古。他以为是攻击到了读经，其实是在赞赏读经。为什么呢？因为所谓“古”是什么意思，到今天我们还知道那个“古”，可见是了不起的“古”，是“流传千古”的“古”。一本书能够流传千古，是何等的宝贵啊。所以我常说，假如“古”有道理有意义、应该去复，我们就不可以不复，假如你不复古，你就是野蛮人，你这辈子没有什么大成就了。
   所谓站在巨人的肩膀上，你只要问这个“古”是不是巨人，假如这个“古”是没什么意义的，他是害你的，那千万不要复，但是假如这个“古”对你有帮助，他是永垂不朽的，他是能够让你继续走下去，开创现代化的，这个古你为什么不复。所以不复古的人是个呆子。如果我们考察世界历史，所有创新都来自于复古，这叫“返本开新”，返回根本开创新的境界。如果你没有返回根本，就是说你底子不够厚实，你就不能开出有价值的创作，所以复古是必要的。
   你不是一直要学习西方近三百年的成就吗？西方近三百年来的成就怎么来的呢？就是复古来的嘛，叫做文艺复兴嘛。五四时代中国人一直歌颂西方文艺复兴，他们复希腊的古，创造出新的世界，他为什么要阻挡中国人复自己孔孟的古，（西方在复耶稣的古，佛教在复释迦摩尼的古，为什么没有人反对呢？）是的，所以现在中国人是莫名其妙。
   所以我说我才是全盘西化，因为西方的好处我都学到了，你却只学到他的片面，没有学到他的全面。但是我是不是全盘西化呢？也不是，因为全盘西化就是把自己丢掉完全变成西方人，我提出一个新的观念，叫做“全盘化西”，什么意思呢？就是把西方吸收进来然后消化掉，变成我的文化营养，跟我自己的文化融合在一起，可以创造新的文化，所以现在中国的文化方向就是“全盘化西”。那么全盘化西的结果，西方的古代现代我都吸收了，而你怎么有这种能耐吸收呢？你必定有自己的胃口，你胃口从哪里来，是从你传统来。我们的传统是开放的传统，所以只要你复古。古人没有限制你前进，反而每一句话都要告诉你，你一定要诚恳的面对自己，诚恳的面对你周遭的天地物，（要你有一个开放的心灵）当然是，古人是鼓励你的，古人没有限制你，你不读书不知道古人有这么开阔的心胸，以为读了古书就会拘束了，你才拘束呢，你不读书，只是一个小生命。所以不要怕复古。

   问：说个题外话，昨天从美国赶过来的老妇人，特意跟您交流对经典的看法，一个美国人让自己的两个孩子从小读世界的经典，很难得，但是我看您的表情的时候，很淡定，我想知道您在想什么，是觉得西方人要复古也在您的意想当中，还是世界文化都是大同的？

   答：那当然了，我们昨天所讲的，包括我讲的、她讲的，一般人看起来好像骇人听闻、天方夜谭，但是老早我就认为这是人生的常理常道，人生本来就这样过，教育本来就应该这样做啊。所以他做的只是最正常的教育了。如果不是从读经开始的教育，我都认为他们的路途充满了艰辛危难，那才是可怕的。至于这么样正常的教育，我当然是很笃定的听着，很淡然的面对，因为淡然是永恒的。所以，我们面对她的恰当的教育，我是很平静的看，但是，也是很深刻的佩服他。（在您的意料中？就是不仅仅是中国人在反省）我想一定有人在反省这个问题，一定有人一直在做这样的事，这叫德不孤必有邻，不仅是中国人这样想，外国人也应该这样想，只要是人就应该这样想，所以不做读经就不是人。（笑）

问：您一再强调十三岁之前要糊里糊涂的，但是有些孩子一定要让您解释，那要解释吗？

   答：这是不符合教育本性的，这个孩子被教坏了，他才会这样问。还有呢，或许是，这个孩子还没有全面学习的能力。他问为什么，这是知识领域内要这样问，而且时常要这样问，所以在知识领域内问问题的孩子是属于聪明的好学的，作为老师家长就应该尽量的解释，满足他的好奇心，这样他的问题会越来越深，思考就会越精密，这是在知识上的成长。但是有关于文化教育、美感教育、德行教育，这是不需要问的，因为这不是知识、一个孩子最主要的学习就是文化的熏陶，而不是知识的了解。只是因为近代的教育风气，老师倡导孩子要从知识学起，以知识为标准，所以我们孩子从幼稚园开始，就渐渐养成往知识方面学习的兴趣，结果，另外一方面，文化陶冶的工作一直没有做，他的心灵成为一片文化空白。所以，如果依照孩子的本性，从小让他接受高度文化教养，他就不会常常问这是什么意思那是什么意思，但是现在整个社会都形成这样的习惯了，怎么办呢？所以作为老师家长，就要分清两种学问的不同，要用两种不同模式来教，知识是尽量要讲清楚的，文化智慧方面是不必讲清楚的，家长老师有这样的认识后，就能面对这个问题。
   有人常有疑问，我没有能力给他讲解怎么办？我说不必讲解，他还不到时候，如果他说孩子一定要问怎么办，我说，有两种方法回答。第一种方法就是你很老实，你说，你问我我问谁啊，我也不懂啊，他问两次就不问了，所以永远没有后患。但是有些孩子很聪明，他会反过来嘲笑老师，老师不懂还敢教，这时候你就板起面孔教训他，你知道老师为什么不懂嘛？我就是小时候没有人教我读经，所以我长到这么大，我没有学问，你不要像我这样子，你赶快给我读（很少有这样境界的老师）所以我要教你这样做啊，这是真理，如果老师以前读了，我就可以告诉你啦，所以我现在不能告诉你呀（老师是你的反面教材，笑），这是最好的办法。
   其实在我的教学过程中，从来没有一个孩子问过我这是什么意思的，从来没有的。那么第二个方法，就是有些人不好意思说我不懂，那你就问，小朋友你几岁了，他说十岁，你就说，这些文章是二十岁的时候才会用到的，到那时候你不懂我再给你讲，现在你这么小我给你讲也不懂。等到他二十岁了，他会来找老师说，老师，这个经典我懂了，但是我知道你还是不懂。（笑，但是聪明的老师会在这十年里把这都读懂，然后挽回面子）老师能这样做令人很高兴，但是他不这样做，也不便指责他，因为他也没多大指望了，错过时机就没指望了。

问：读经班各个儿童进度不一样的时候怎么办？

   答：现在的读经班可以分作两种形式，业余的和专业的。所谓业余的读经班，大体是一个礼拜上课一次，这些学生几乎都是乌合之众，老师教这种班级就有一定进度，这种进度我提供一个教学法，就是“三百读经法”。
   第一个一百就是每天进度一百字。每个礼拜上一节课，老师就教七百个字。
   第二个一百就是把经文念一百遍。这七百个字在一个礼拜念一百遍，可以第一天念第一个一百字，第二天念第二个一百字，也可以一天念十五遍一百字，七天就差不多一百遍。
   第三个一百是给孩子一百分。会背的孩子当然给一百分，不会背的也给他一百分，因为他只要把七百字读一百遍，对他的身心成长都已经达到教育目的，所以教育不是要一个固定标准，而是要让每一个人都按照他现实的程度都往上生一步，这叫做蒸蒸日上，如果所有的孩子都蒸蒸日上，我们就人才辈出，就天下太平了。所以我们的教育不要唱高调，要务实。每个孩子每天把经典文章一百字念一百遍，十年二十年之后，我们的社会风气就变了，我们国家民族就有前途了。所以业余读经班，或者老师在学校里，也挪出时间，让他每天一百字读一百遍，这样不管家庭做学校做，叫做业余读经，能够这样做就了不起了。
   不过有些家长发现，读经越多长进越大，所以就希望孩子大量读经，就是说每天读的字数多，重复的次数多，变成永远不忘，这必须有大量时间。时间一大量，就必须几乎全天候读经，就四个小时、六个小时、八个小时，乃至于十个小时都来读经，这种情况进度就有不同，因为每个人资质不同，每个人加入的读经时间点不同，如果你限制固定进度，必然有些孩子跟不上，有些孩子闲来没事，所以最好是因材施教。在全天候读经的班级里，每个人的进度是不一样的，老师考察每个孩子的能力，来安排他进度多少。不同孩子读的书可能也不一样，每个孩子就读自己的书。那声音不是很嘈杂嘛？不会的，孩子很有定力，他只听到自己的声音。或者说他也听到别人的声音，不会被干扰，甚至别人的声音也进入他的心灵中，将来他读到别人读的书时，彷佛也读过一样，这和大人学习模式不一样。越小的孩子越不需要用注意力来学习，大人是必须专注于一点才能学习，如果有别人的干扰心情就动荡不安，家长就以为孩子一定要共同进度，这是不通人性。那些研究教育心理学的人都是大人，大家都是用大人已经败坏的心灵来限制孩子的成长，所以对于所谓教育心理学，我们还要彻底的反省，并不见得西方的教育心理学就是完美的。
   （您说到这个西方，我倒觉得在说法上是不一致的，也许在理论上是相同的，比如很多家长说，王老师要求孩子重复背一百遍，而哈佛的校训是，学习的宗旨是我学的越多，我忘的就越多，我忘的越多我干嘛还要去学习）
   你说的是哈佛小学嘛？（是大学）大学就不用，大学和小学是不一样的，刚才不是说吗，大人的心态和孩子是不一样的，如果用哈佛大学的教学法来教哈佛小学，保证孩子不能上哈佛大学，（如果十年八年我们的孩子长大了）都上哈佛大学，（笑）
   因为不同时机用不同方法教嘛，怎么能一样呢，他们说他们很多元化，他们很开放活泼，我才不相信，他们没有智慧，真正的智慧在中国，中国古人教儿童就是你只管背，我们成就多少治国平天下的大才（但是好在西方人也有了这种觉悟，像昨天那个妇人）不仅是他们有这个觉悟，全世界的犹太人都是这样教孩子的，他们十三岁以前就背书的，一边上学一边关起门来背书，他也不宣传，为什么不宣传你知道嘛？他们宣传了别人知道了，别人也这样做了，他们还能主导世界嘛？（那您应该给他们办班，太没有情怀了）笑，我是这样子，先在中国办班，（笑）我也不自私，外国人想要这套教育理论我也尽力宣导，看哪个国家先接受，哪个国家就先出现世界性人才，将来就主导世界。

问：阅读经典篇章的进度怎么把握更科学一些？

   答：刚才说了无所谓篇章进度，我们只算字。当然也不是很严格的，刚好一百字，你多几个少几个字反正到一句话停下就可以。纵使有些老师太执着，就按字，刚好一百字，比如“人不知而不愠，不亦君”后面不念了，“子乎”不念了，你说这样不合理，这是大人不合理，小孩子无所谓，所以这些是不必执着的，重点只在你赶快教，教越多越好。
   （不过他问这个问题也很好，这说明他在关注了）
   是的，有些人问问题是很莫名其妙的，他明知故问，要让人解答一下，才更安心
   （他是想和老师接触）
   其实他自己想一下就明白了。

问：一天一百字进度会不会太缓慢了？

   答：这是业余读经的标准，就是一边上学做功课，拨出一点时间读经的标准。你的时间精神放多一点可以超过一百字，你时间精力不够，或者为了前几天不给压力，也可以自行减少。如果一天背二十字，一年三百天来背，六十天来复习，那一可以背六千字，背十年，六万字。其实一个人心里有三万字的经典，他将来长大就能够自己读经史子集，成为一个有高度文化教养的人，只要三万字。何况他能背六万字。所以一天二十字也了不起。但是，如果你能够全天候读经，往往孩子十三岁之前能背三十万五十万乃至一百万字，那是成就大才的基础。所以一个家长和老师你教育的心量有多少，教育的理想有多远，决定你怎么教读经，你要培养大才，非要五十万以上。

问：孩子怎么能达到一目十行，过目不忘？

   答：希望大家不要存这个妄想，如果祖上没有积什么德，很难生出这样的孩子，这是千万人之中或许有一个。所以我们做教育工作的人，不可以妄想有这么聪明敏锐的学生，我们是尽本分，就算有障碍的孩子，我们都尽量开发他。如果看到别人的孩子一天背一千字，我的孩子很努力了，只背一百字，我就放弃了，或者不满于这个孩子，就逼迫他，像这样的家长和老师统统不是在做教育，而是在闹情绪，他不是在为人间美好而活，他是害了别人也害了自己，所以一定要安安定定平平稳稳，要用这种态度来教学。

问：关于读经机构混龄教学该怎么办？

   答：混龄也有相当的合理性，其实要分的是能力，而不是年龄。大体我们是分识字的和不识字的。还没有认字以前的孩子一班，需要指导带领。已经认字的就鼓励他自己学习。大概分两班就可以，混龄不混龄没什么关系。人数多了分年龄也无所谓，人很少再分年龄就没什么意思了，所以混龄不混龄要看人数多少。
   （但确实有这种状况，就这些学生，师资能力不够，三岁和十三岁都在一起，怎么把握？）
   如果人手不够，情况不允许，统统混龄也可以。像我教的那个读经班，是业余的，一个礼拜来一次，也有刚出生八个月，父母抱着，他也来读经，也有十几岁初中他也来读经，而且每个孩子都有大人陪着，有爷爷奶奶五十岁了，也都陪着，这是大混龄，你就教嘛。有人帮不认识的孩子指着字，他认字就快一点，如果没有，他只听，听多了，或许他模模糊糊，但是这些文字经常在他面前闪烁，他久而久之也会认字。所以如果你很刻意的指字认字这样效果很快，如果没有刻意，他随便指，指错了也没关系，等他会背了，也渐渐能认字。前面认真教的，和后面不认真教的，相差只有三个月，认真指字的孩子，大概三个月到六个月能认一两千个字，如果没有人帮他指呢，大概六个月到十二个月，也能认那么多字。所以六岁以前的孩子，他前途还很远大，所以能够尽量帮助他，就帮助他，如果条件不允许的情况下，就用我们那招最好的读经招数，就是糊里糊涂教学法，糊里糊涂认字法。


   所以我们教读经就只有一个信念，就是只要读经就好，越早读越好，读越多越好，其他统统不必管，其他都糊里糊涂做下去，我只有一条，就是读经读经读经。遇到问题，读经就可以解决，孩子不喜欢读经怎么办？不喜欢继续读下去，渐渐他就喜欢了。孩子调皮怎么办？调皮的孩子读经，他就渐渐知道做人的道理，他就慢慢不调皮了。过动的孩子怎么办？过动的孩子读经读经读经，他就安静下来不过动了。孩子功课不好怎么办？功课不好的孩子就读经读经读经，聪明了，功课就好了。那还有什么？几乎没有什么问题了吧。

问：刚才有家长提出疑问，认为您说糊里糊涂的读，是不负责人的说法。

   答：我们这样看，做人是很简单的，该怎么做就怎么做，讲话也是很简单的，该怎么讲就怎么讲，教育也是很简单的，就是该怎么教就怎么教。他在糊里糊涂的时候，他是用糊里糊涂的能力来学习的时候，我们就应该符合他的本性，这叫学生中心本位，杜威叫做儿童中心本位。所以杜威的教育理论违反了他自己的理想，他是希望我们的教育要符合学习者的能力，符合学习者的心态，而一个孩子他是糊里糊涂面对世界的，所以我们要糊里糊涂来教他。字怎么认？糊里糊涂就认了，如果精明的教他，他很痛苦。所以现在青少年错字连篇，为什么？小学的时候教太精明了。一个有学问的人就不会写错字，你就让他有学问，一个有学问的人写错字人家还不敢说他错，你看了不起。所以最重要的是学问，不是认字。一个有学问的人就能写文章，所以作文不是那么重要的，批改作文不要那么认真，一个没有学问的人，你给他批改一辈子作文，他作文还是不好，一个有学问的人，你不必批改，他就能作文。现在我们不强调一个孩子有学问，天天强调他字有没有认清楚，教他作文方法，结果把我们下一代都教坏了。
   所以该糊涂的时候就要糊涂，你顺着他的糊涂他日渐会成长他的精明，所以糊涂的时候用糊涂的方法教，教的他满肚子都是学问，教到他能够精明的时候，他就渐渐精明起来。现在糊涂的时候你用精明来教他，教出一批糊涂的下一代。
   （现在很多家长揪住这个问题不放，是因为他没有经过这样的实验，没有看到，因为我们国家多年来就是这样一个体制。）
   是的，没有看到就不懂，这种是第二等智慧。第一等智慧，虽然没有看到，他想一想他就通了。所以读经教育你不必去问他真的有效果吗？只要你听到这样的解释，你就马上要全心全意的、义无反顾的、只有这一条路勇敢走下去。如果失败怎么办？我就跟你保证不会失败。你要去找一些例证，那么例证已经不胜枚举散布在天下之间，也许就在你的身边，最怕的是你看到例证还是不信。有些人不是不信，他是不敢，他认为这是一个打赌，如果我告诉你这是必胜的赌局你为什么不打？何况这不是打赌，这是由于对于人性的了解，对于所有教育理论的反省才凝聚出的一种教育学理，所以不要看糊里糊涂不是道理，该糊涂的时候就糊涂这就是道理。
   （有些家长一定要看到例证，有什么办法让他们了解吗？）
   这我也不知道，为什么，因为太多了。假如只有一两个例证我可以记得很清楚，假如那么多，成千上万，我哪里记得呢？所以我不记得任何例证。
   （没有机构来统计是吗？）
   没有，因为这都是自发性的，许多家长老师自发教学。有些人听到后很热心，义务性的去推广，自己刻光盘，自己印手册，然后放假的时间到公园人多的地方去发，让这些路人都赶快逃避，因为以为这是疯子。但是这种热心总是能感动一些人的，所以在每个地方都有这些人这些事，有这些问题的家长老师，或许你身边就有例证，只是你不去寻找。如果你真的要寻找，现在网路非常发达，也有读经的网站，你打上两个字“读经”，或者“儿童读经”，就有几百万几千万的资料，你就可以搜寻到，就可以看到例证，有些人是留下地址电话的，你也可以亲自去或者打电话给他，凡是教读经的老师和家长都是非常热心的。
   有一些在做推广，也有一些人开了班，这样你更有寻求解答的地点了。要不然你就去我主持的网，“全球读经教育交流网”。因为我在台湾成立了一个“全球读经教育基金会”，为什么叫“全球读经”呢，因为我们认为读经这种教育观念不止是中国的，乃是世界的，因为他从人性出发，是全球都能接受的。这个网已经有几千页的资料，里面有基本理论，也有教学心得，当然也有这些问题，所以今天我们提到的问题，已经在许多地方提出过n遍了，你的问题不出其他的问题范围。甚至我刚推广的时候，已经把这些问题想过了，所以我就大言不惭的说，你尽管问，我没有不能回答的，为什么？因为你问题还没有问完，我就知道怎么回答你，你想过的问题我都替你想过了。你有一个头脑，我也有一个头脑，你的头脑和我的头脑是一样的，因为人性是一样的，你会发生的问题我也知道你会发生，我还知道你为什么会发生，我还知道怎么解答这个问题。如果我还没有想完，我是不敢这样出来推广，让大家做一项糊里糊涂的工作，把孩子教糊涂了，我要负责的。所以有问题的人你首先要这样想，我这个问题可能不是问题，如果他不是问题，为什么会有问题呢，可能是我糊涂了，你自己想想就能解答了。你如果不执着，是可以了解人性的，你了解人性就可以了解教育，就知道读经合乎教育原理。假如一时不能解决，别人也和你一样，有一样的头脑，一样的时代，一样的烦恼，他提问了，有人回答了，跟你亲自问是一样的，所以有问题的人是可以寻求很多管道去解决的。

   问：您一直说读经的人都是很有悲天悯人的情怀的人，那为什么古人都读经的，还有奸臣当道，破坏社会风气？

   答：我不是说读经的人都有这么高的情怀，这么高的品德，这么大的才华，我是说读经使人比较有机会、比较容易成为这样的人，因为经典就是这样的内容，就是无穷的智慧、理想、品德，所以你接触这样的书，酝酿久而久之，比较有机会内化而成为自己的品德。但人性是多样的，至少是两样的，人有超越性，有现实性，现实性往往是污浊的，我们读经是希望用光明的本性来提升化解污浊的一面，但是能否化得掉，能否化得完全，是没有保障的。我们只是给他增多机会。教育只要有机会，我们就要去做，所以教育不是算术，二加二等于四，百分之百，不是这样。
   所以有人问你不是说自古以来所有孩子都读经的吗，为什么古人还有那么多奸臣，历史有那么多动乱？其实能够这样问的人，有相当的文化关怀，我很敬佩他。但这个问题怎么回答呢？我们不可以跟他辩，不能说历史上的读书人个个都是圣贤，你不能这样辩，因为事实上不是这样。但是这个问题怎么解答呢？我常常反问他，照你这样说，如果自古以来人人都不读经，就天下太平吗？其实不是，自古以来没有这些经典的熏陶，中华民族可能老早灭亡了。世界上所有灭亡的民族都是因为文化的衰落，人心的败坏，中华民族是因为有这些经典护持着人心，提升了人性，这样我们才能在这种文化的保佑之中源远流长。所以有奸臣有乱世，不可以怪经典，而要怪人性之复杂。我们反过来看，如果遇到奸臣乱世，请问谁去面对奸臣？谁去拯救乱世？还不是读经的人，所谓邪不胜正，有些人走邪路，有些人走正路，走正路的人多，走正路的人力量大，中将把世界带向光明。
   （其实他们未尝不知道，救国于危难的往往就是有高知情怀的人，那么为什么不问这样的问题呢？）
   因为他故意要唱反调（他为什么要唱反调呢？），因为他想让读经理论更完美，他以为让人人成圣贤就完美了，这思考是糊涂了，人生不能完美，人生只是期待他完美，我们要怀着一颗诚敬的心，怀着长远的等待，这才是教育的本色，有人说教育要使人人成圣贤，这是妄想。

问：在学校读经，老师和行政人员都不赞同，有什么办法说服他们吗？

   答：也可以说有办法，也可以说没有办法。因为人类有固定的思想，尤其是社会风气如此，所以你很难说动他。但是很难说动是不是就放弃了呢？也不是，你只管做应该做的，说你应该说的，他听也好，他不听也好，总会有人听。听到的人做，他总会有成果。有的人是专门功利主义看成果办事，有的人是专门墙头草两面倒，哪一边风气强他就跟哪一边，所以那些人终究要支持读经的，只是时间问题。假如说，他这辈子来不及支持读经了，他下一辈也会支持的，我们耐心等待他嘛。

问：读经会影响孩子的身体锻炼吗？因为您要求读经时间很长，越长越好。

   答：西方在一百年前有一个生活基本规律，叫做“三八制”，学习八小时，休息运动八小时，睡觉八小时。如果我们读经八小时，还有八小时运动，怎么会没时间运动呢？（你是说晚上的时间也都加上）不是，白天也可以读一读经，运动一下啊，为什么连续八小时都用来读经，这种想法未免太幼稚。
   （您这么多年经验，什么运动比较好？）
   我认为体育比运动好一些，什么叫运动？就是人是动物，所以动物的一切活动都叫运动。但是只有人类对于自己的身体跟天地宇宙的关系有研究，所以对自己的身体也要做教育，这叫体育。世界上只有中国和印度比较注重体育，其他民族主要是运动。因为体育要知道自己身体的五脏六腑、奇经八脉、所有穴道、气血循环，知道这些道理后，才知道合理动作，外练筋骨皮，内练精气神，这种活动叫体育。
   现在我们学校里都有体育，其实都是运动，中国人这一百年来吃了大亏了，你祖先自古以来有体育，你去学西方的运动，以为运动才可以免除东亚病夫的耻辱，可以培养出健康的国民，固然现在国民或许比以前健康，但这是许多条件支持的，并不是因为运动，所以如果把运动改成体育，我们国民会更健康。所以我建议全日制读经的孩子最好去学学体育，就是中国的武术、印度的瑜伽。如果有条件就去请老师来教，没有条件的武术的基本动作做一做，瑜伽的基本动作做一做，每天做，他和经典一样，就是人体动作的经典，不怕做千遍万遍，所以如果读经能配合武术，家长就不必担心。有些家长说读经坐在那里读，身体会不会败坏？经过这五六年来经验，家长都说，我的孩子经过这样的读经下来，我的孩子身体更健康，长得更高了，为什么？因为他心情宁定、起居有常。这样的孩子一定是有良好的发育。现在家长注重这个注重那个，其实吃了很多垃圾食品，起居不正常，看电视一天几个小时，眼睛都看坏了。读经的孩子只看有益于身心的电视。
   （很多读经班的孩子练太极可以吗？）可以的，首先有活动，第二关系到身心，第三关系到天地宇宙，越是这样越好，但纵使打太极拳打得不好，变成太极体操，也不错。

问：如果要选择一种乐器的时候，选择什么比较好？

   答：是的，我也有这种主张，孔子说致于道，居于德，依于仁，也要游于艺，孔子是不反对才艺的学习。我们读经的孩子，我也鼓励最少有一项才艺。但是这种鼓励要看机缘，因为有些地方有老师，有的地方没有，有的地方有经费请老师，有的地方没有，尤其以后我们要在农村地区推广，那里连饭都吃不饱，才艺有没有就不必计较。所以以理想以经典为主，以知识和才艺为末，最好是本末兼备，但是不能兼备的时候，不可以舍本逐末。我们护住本，就护住了人生的命脉，所以才艺有很好，没有也没关系，有也不必太多，不必用太多力气，除非这个孩子是有关于才艺的天才。古人不重天才，也不想培养天才，假如有天才，古人反而故意把他压下去，为什么？因为古人认为人生在天地间，最好是全才，而不是天才。最近接受西方文化后，很看重天才，认为天才了不起，其实天才没什么了不起，在广土众民中，其实中国有许多天才，一个家里生了天才不见得是幸运的事情，什么叫天才？就是某一方面非常有兴趣，专心致力于这方面，往往其他方面是忽略的，叫挂一漏万，这种人叫天才。当然他把一个小方面发挥得很好，也给世界带来文化的创造，也是好事。所以对于天才孩子是否要顺着他的资质来培养，在我来看是可有可无的。假如家长老师想培养，就培养，假如不愿意就还是读经，让他成为通才，而不是天才。
   现在我们社会上有很多假天才，我们要培养真天才，而不是假天才。什么叫真天才？他是从天而来，他禀赋中就是这种才分，什么叫假天才？你提早叫他接上才艺，他自然比别人好一点，家长就认为他是天才了，其实不然。天才如果从天而来，他本来就有这个禀赋，在生命的特质上就有这种倾向，而且倾向非常尖锐。这种人怎么发现呢？用四个字就可以发现，叫做乐此不疲。什么叫弹钢琴的天才，很容易的，假如你让孩子两三岁五六岁就让他弹，时常催促他去弹，他弹了十几分钟，下来要去上厕所，再弹了十几分钟，又要去喝水，这种孩子，就不要叫他天才。什么叫天才？弹了几个小时，叫他来来吃饭，他说等一下我再弹一下，又弹了一小时，饭都凉了，又催他，他说等一下，这种人可能是天才。所以家长要看孩子是否天才很简单，在你没有逼迫的情况下乐此不疲，这是天才，这种天才你培养他，将有所大成就，假如不是天才，硬逼的，他也不见得没有成就，但是这不是光辉亮丽的成就。
   （有些家长认为培养一项技能，他以后可以生活。）
   是的，这样也可以的。但是我们的理想是让一个人成为全才。一个全才的人，他生存的更好。现在是怕一个孩子不能生存，给他一技之长，让他能够生存，这是教育最低的要求，这是在乱世中，一个经济萧条、没饭吃的时代。家长要紧张，我就请家长看看中国现在是什么时代，虽然有些地方还是很贫穷，不过你的孩子发挥的年龄是十年二十年后，那时候大概就不是现在这样，如果一个人还为生存而担忧，这个民族就是一个停止前进的民族，甚至没落的民族。
   一个人应该是在衣食温饱的情况下，就该致力人性的开发了，现在中国几乎不回饿死人了，你的孩子将来不会饿死的，我们要给孩子这种志气，只要我不饿死，我就要好好做人，堂堂正正面对世界，用自己的才华让这个世界更加光彩，这样这个孩子才真正是一个开朗光明的孩子，你把他压缩成一个，你将来可能会成为一个乞丐，你可能会饿死，你赶快混一口饭吃，这算什么教育？这算什么家长？这算什么老师？

问：孩子读经需要表演吗？

   答：表演是一种花样，穿插的，偶尔表演一下也未尝不可，但不是以表演为重点。不过有些地方的家长和老师，看到孩子表演就有一种自豪骄傲，增进读经的兴趣。久而久之对读经了解深刻了，就渐渐回归理性，让孩子在平稳安定的气氛中成长，而不要让他常常粉墨登场，常常彩排，这些都浪费时间，不大需要。是不大需要，不是一定不可以，大方向守住，其他的可有可无就可以了。
   但是有的读经班，为了推广，为了让大家都看到，这是用心良苦，所以要看情况办事，没有一定规矩。

问：小孩子不想去读经班，怎么在学校课程之外安排读经？

   答：往往不是孩子不想去，而是家长没有决心。专门读经学堂，能够去到这些地方的是少数，一千个人里面有一个已经很了不起了，能够全日在家读经的孩子是有大福气的，一般孩子都受制于家长老师时代风气的框框，把他的前途框住了。有时候不是父母，是父母的父母，老观念，他以为不去学校就不行，没有文凭就会饿死，这都是落伍的世界观，结果他把落伍的世界观就把孩子的生命压缩了，让他不得成长。所以很多为人母亲的一听我演讲，就想把孩子送去全日读经，先生反对，因为先生没有听过我的理论，叫他来听，他就是不听，认为自己对，其实他是一个顽固的人，他认为自己看法对，也应该参考别人的看法。也有父母都希望孩子全天读经，让他满腹经纶作为一生文化根基，但是父亲的父母或母亲的父母反对，有的是父亲的父母支持，母亲的父母反对，结果两对老爷爷老奶奶打架。

所以我们近代人对于天才，可以采取中国古人的方式，也可以采取近代西方的方式，近代西方的方式就是让他往天才的方向去精深尖锐发展，让他好像烟火一样，焕发出一片光芒，照亮大地。但也可以像古人的方法，你是天才，但我要把你培养成全才，所以不让你往一偏的方向发展，保持人的性灵与天地相适。
天地创生万物，并没有特别创哪一个物，老子所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，所以最完整的人就是各方面一起发展，不得已才略有偏向，虽然略有偏向，也要勉励自己能够尊重对方，像这样，你的心灵与你自己是和谐的，与人是和谐的，乃至于历史天下国家宇宙都是和谐的，一个天才的心灵是破裂的，只发展一个方面，其他方面对他可有可无，这种心灵是孤单的。所以我也不鼓励一定要培养天才，也不是说培养天才不好，毕竟天才是很难得的。
（我们换一种说法，不要求他成为一个天才，但是培养一种情趣，情操，应该选哪一种乐器？）
大部分人不是某一方面的天才，但大部分人需要美感的教育，美感的教育首先给与鉴赏能力。鉴赏能力不需要实际操作，比如对音乐，就是婴儿开始听好的音乐，听到三岁，音乐的鉴赏能力就有了。美术呢，如果出生以后就让他看名画、有名的雕塑、建筑、舞蹈、戏剧，一切人类在博物馆里好的东西，都让他看过，到他三岁五岁，将有一生美术鉴赏的能力，这是不需要花很多时间的，这是环境教育。
但是，如果要自己有一技之长，要能够表演，这就必须有技术性学习，所以鉴赏性的学习和技术性的学习就不一样。任何人都要有鉴赏性的学习，只有少数人可以有机会去作技术性学习。又能鉴赏又能有技术当然是比较完美，就是孔子，他各种技能也都很好，所谓礼乐射御书数，所以圣人是全面的发展，因此读经的孩子如果有乐器演奏的能力也很好，但是不必强求。有了鉴赏能力已经生活得很好了。这样就能让富贵之家的家长能够很自豪，因为他可以让自己的孩子去学才艺，那贫穷之家的孩子怎么办呢？这个家长也要安心，我的孩子能够鉴赏已经了不起。所以，每个家庭都安下心来，尽其可能的去培养自己的孩子，只能说尽其可能，并不可划定标准，否则许多人就要吃亏，有许多人就要不安。我听说一些穷苦家庭，也想尽办法，找很多工作，借钱贷款去让孩子学才艺，我说除非这个孩子是天才，不需要如此，只要尽力就可以了。如果这个孩子真的是天才，那是天下共有的，要由天下人来负责，所以一个教育步上轨道的国家，应该有这种机制，发现国家的天才，由国家来培养，但是我们还达不到这个层次，所以只能让贫苦之家的孩子稍微吃亏，但是我们一定要让这些家长安心，尽力了就可以安心，不要乞求某种标准。
（想问您什么乐器更合适？）
一方面或许有更合适的乐器，但是所有乐器我看都有这种效果，让小肌肉活动，让美感增强，所以乐器效果都差不多，如果有可能选择一些优雅的有深度的，据我所知就古琴吧。（古筝？）都可以，但我提倡古琴，因为他的指法变化万千，跟其他乐器一样，而他的乐曲以及声调都讲究中正平和，对性情的陶冶是很正面的，而且他是中国特有的。有特殊性才能对世界各民族产生增强的效果，如果跟着西方人走，也不是不好，但对整个世界贡献比较小，所以我是很随意的提议，你千万不要因为我提倡古琴，其他乐器就不学，这样我就有罪过了。
（读经家长比较信赖您）这样不行，只有读经可以信赖，其他都不必信赖。（因为您对读经有研究，您是一个有情怀的人），不可以，这是非理性的，把我当明星了，不可以。（您有很多粉丝，不可否认，就我这两天对您采访，也感受到您是有大情怀的人，我作为父母想请您对天下父母，教育者说些什么）也没有什么可说的，该说的都说完了，为人父母者就要这样想，这个孩子来这个世界是不容易的，你生了他，希望能够养育他，养育包括教养，让他成人成才，或者说让他尽可能的成人成才，不要辜负他的生命。作为老师也是，你能够像宋朝张载所说的“为天地力心，为生民立命，为往圣记绝学，为万世开太平”，每一个读书人都应该有这样的志气与理想，自己达的到达不到没关系，反正你走去，但是你要怀一颗热忱的心，希望下一代走更远，开得更大。为人子弟的呢，都要劝导他，经典是很重要的，很容易的，书是很容易背的，不要怕，也不必问他有什么功效，你只要读就对了。其实孩子也不需要你给他讲什么话，只要常常赞赏他就好了，所以读经很简单，就是多鼓励，少压迫，多期待，少要求。假如读经是合乎人性的他自然渐渐走上这条路，如果读经是不符合人性的那么我们不该来推广，也不应该来教，所以最终还是老师和家长来负责任，孩子是被引导的，你引导他走向征途，他将来就可以反过来引导家庭，引导国家。所谓身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。所以人类的命运或者是向上提升或者是向下沉沦，都靠人心来选择，而人心必须是诚意的，必须是光明的，必须是有理想的，我们希望家长和老师先弄清楚，把诚意拿出来，孩子就逐渐走向理想。
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:21
问：刚才说对孩子进行赏识的教育，但是有些孩子就是不张口读经怎么办？

答：刚才我说你遇到问题怎么办，就是不管他，再教下去，那个问题不解自解，你一直想在这问题上执着，一直想要解决他，而耽误了读经，这个问题永远还在那里。
（看来这个家长也作了这个努力，就是说孩子怎么也无法开口。）
只有无法开口啊？那没有关系。假如一个胎儿，他大概真的无法开口，如果是一岁的孩子，也无法跟你说的，两三岁后一般就会开口，如果也不开口，那无所谓，他只要一直听一直听，在他内心里一直在开口。不要只注意他表面上的口，我们心灵中有口。语言就代表思想，只要他思想在那里转，总有一天他会开口，他一开口，所谓不鸣则以一鸣惊人，所以读经最重要是有没有在念。

问：相反的，他的孩子用另一些非常特殊的记忆方法，能够倒背如流，您排斥吗？

答：我也听说在国际上一些人提倡快速记忆法，影像式记忆法，我是比较平实的。依照正常活动，人能够听，能够复诵，能够记忆，就很自然的，反复诵读达到记忆的成果，久而久之他渐渐消化，甚至他长大后不一定只把原文搬出来。只会原文叫做有脚的书橱，这样也不见得就是最好的。他必须消化了，随时要用原文就用原文，要融会贯通就融会贯通，这样才是好的成就。所以这个经典要融会到他血液中的。如果用特殊的方法，好像照相一样，一拍照把书印到头脑里，人类也许有这样的能力，但是这样好像不大顺当于日常表现，这种记忆法记得的是否能够消融，是否像电脑一样，把资料调出搜寻应用，如果将来使用这么麻烦，现在就不必用这个方法输入。所以我们多读背诵的方法式自然的，我认为自然才是合理的，如果不自然的方式，也许会产生不自然的效果，在还没有证实以前，我当然不是一口断定，但是有这个疑虑。（您担心他只是暂时的）他记忆了不能融化，只是像一个影片，我们生命是活的，自然读书法会融入在生命当中，不自然的读书或许不能融入在生命中，这个记忆是固定在那里，不能随时应用，甚至圣人的智慧就不能酝酿开启你的生命，你只是一个记录，文字记录，用这种功，对生命的意义不大。
金庸的小说有一段描写张三丰教张无忌太极拳，他掰的也很精彩，这也是来自于中国人生哲理。话说天下各大派联合攻打武当山，张三丰已经老了，他的弟子有的受伤有的生病，只剩下一个张无忌是可造之才，张三丰在十几年来研究出一套太极拳，可以天下无敌，但是他已经老了，他就想教给张无忌，大敌当前，他没有办法一招一招教，就让他好好看，他就把太极拳演了一边，问张无忌你记得吗？张无忌说我大概记得六成，张三丰再演练一遍，你记得吗？张无忌说我只记得三成，所有弟子都紧张起来，那怎么办，我们现在就靠你了，本来你记得六成现在只记三成，张三丰说我再演一遍给你看，结果他再一遍，问你记得吗？张无忌说我都忘记了，结果去应敌，他果然天下无敌。所以你不能把招数只放在头脑里，你一直背一直背，这样是一方面刺激脑神经发展，一方面经典用这种自然的方式进去后，他融入在生命中，他可以形成一套，也可以打散，他也可以记得，也可以忘记，到最后，运用之妙，存乎一心。我就不知道用特殊记忆法能不能达到这种效果，如果能，那也无所谓，如果不能，那是种危险。
（老师的疑虑是很有道理的，但是我们看精彩的电影以后，我们还是会经常在脑海里浮现这个镜头。）但这个浮现，其实是浮现镜头的意义，就好像易经说言不尽意，得意可以忘象，得象可以忘言。我们所读的书是言，是文章，要记录那个象征，那个象征是象征某种意义，意义是不能说的，只能用象来表示，而你说的总是说不尽象的所有内容，不能说尽象的内容，就不能把握所有的意。所以经典言语是智慧的表现，我们是用经典言语接近智慧，而不是要把经典的言语牢牢记住，当然你不牢牢记住将来就不能运用。

我觉得读经教育糊里糊涂的，读啊读啊，自然记忆，记忆后也许会忘记，忘记后复习，纵使最后都忘记了，他的能力已经提升了。所以读经最主要目的不是背书，背书是自然的，是从背书里增进他文化的涵养，增进他学习能力，启发他的智慧，培养他的品行

问：每日收听大家说英语，是否与英语读经冲突？

答：不冲突。语言的学习来自于反复接触，人类很小的时候，老天就给人类语言学习的天才，只要你一直接受这种语言，他就有文法的悟性，他学语音就可以学得非常标准。所以语言的学习是糊里糊涂学来的，是以人类语言天赋为背景，只要给他环境，老天自然让他完成学习。对于文章的学习其实相差不愿，也是在文章学习的关键期内，我认为是十三岁之前。所以语是糊里糊涂学来的，文也是糊里糊涂学来的。我们环境给他什么语，他就学会什么语，环境给他什么文他就学什么文，所以，白话文简单不简单，说简单也可以说困难也可以，但是三岁就会讲白话，三岁到十三岁都学白话，将来也看得懂白话文，也能作白话文章，如果你三岁读文言，到是三岁他也会文言。但是会文言白话会更好，只会白话，一辈子不会文言。所以人类语文的天赋就是，有教就有，没有教就没有，你教什么他就会什么。现在我们一般的国民不会文言文，是因为我们在语文学习关键期内没有教他文言文，你认为文言文难就不给他学，他将一辈子难，你认为文言文可以教，他接触多了，就可以领悟文言文，这就好像说，英语难吗？中国孩子都说英语难，美国的孩子说汉语难，为什么换一个位置就相反呢，因为你没有给他环境。所以假如中国的环境是英语的环境，中国的孩子都会说英语容易，你给他都是白话文的环境，他长大就说文言文难，如果你给他文言文的环境，他也说文言文很容易。我们是倒果为因，我们不教孩子学文言文，将来反而怪文言文困难，这叫倒果为因，所以要让国民都能读祖先的书，就是经史子集，这很简单，就是在他语文学习关键期内，教他经史子集，他将来就会读，怎么教？用语文的学习方法教，就是经常接触，多念多背，糊里糊涂种就日渐精明，所以这是人性啊，为什么还要怀疑呢？

问：您一再说十三岁的分水岭，这个十三岁有没有医学的依据还是有什么经验？

答：十三岁当然是说明上的方便，这个没有一个固定的某个时日作一条明白的分界线，他是大略的，（为什么一定十三岁呢）差不多如此，大概十三岁之前自我生活还没有独立，自我意识还没有开放，十三岁之后就日渐能独立和自我思考、有自己意见，尤其是现在小学毕业那一年就十三岁，所以我们姑且用十三岁，也可以提早到十岁，因为早熟吗，也可以推延到十五岁，就是表示人类心理发展有成熟期和幼稚期，不讲十三岁也可以。
（根据您的经验是否能证明十三岁）
这个分界点很多心理学家也这样说，皮亚杰就用十二岁。因为十二岁之前他的运知能力还不成熟，十二岁以后抽象运知能力就成熟。所以抽象和具体用十二岁来分界，这是有统计的。所以我们大略说十三岁，既然他运知能力不成熟，我称为酝酿期、吸收期，十三岁之后是思考期、表现期，那家长和老师认为什么时候是酝酿期，调整一下也可以。
根据我们实施读经教育的经验，所有老师也都证实，小学教读经接受度比较强，而且越小接受越强，他吸收的也越好，到五六年纪就渐渐排斥，到初中就更强，他已经不适合这样学习。这不是我规定的，这是人类自然如此，而且不仅有学理研究，也有实践的证明。


有些人不明白儿童心理，也不信任人性，他一心就想着，孩子一定没有兴趣读经，要引发他的兴趣，而引发孩子兴趣的方法就是适合孩子的习惯，孩子的习惯是什么？好玩。所以就游戏教学法。所以有一些人推广读经，一开口就说，读经是不是很乏味的？大家都说是，所以我们要鼓舞孩子，就要有一些游戏，敲木鱼、打响板、接龙啊、给他奖品啊，等等。如果他没有高度的诚意跟信心，暂时这样做也可以的，但是如果长久这样做，就耽误了，因为人类本性不是如此，孩子不应该如此长大，你以为孩子都这么愚昧，纵使教了读经，依然被你障碍了。
所以我们提倡老实读经，就是只管读。我们对人性是有信心的，只要他读熟会背了，他就有成就感。更进一步，我们相信一个人的生命本来就是光明的、坦荡的、好学的，假如能够给他充实饱满的学习，他将感到深度的满足，这种满足或许不能叫做快乐，乃是一种幸福。所以读经教学要达到这最高的教学艺术，就是要开放一个孩子的幸福感，越读越感到自己稳重、凝定、广大、光辉，所谓圆满无尽，圆融无碍。你不要认为孩子这么小，怎么可能有这么高的境界，老子不是说专其至柔能婴儿呼吗，婴儿是有道的，孟子说大人者不失其赤子之心，孩子内在是有圣人之德的，你为什么把儿童当猴子来耍呢？
（因为他没有读老子）也不是，一些读经推广的人也读过，但是他不信，他不深刻，他只是肤浅了解人的现实性，孩子是好玩的，但是人的内在是坦荡光明的，所以一个孩子正常的表现应该是能动能静，既活泼又好学，我们要把这两方面都开展出来。孩子有时候调皮一些没关系，他只要不故意为恶，也应该在限度内接纳，但是他静定一方面，要好好去引导。
（有一个生动的例子，我身边又一个小孩子，刚呀呀学语，有一天他很久没看见爷爷了，他也没看过电视，他看到爷爷说你累了我帮你按摩一下，看到爷爷的头发白了，他说爷爷老了，所以家长很奇怪，他只是读经，怎么能够了解这些，能有这种心智，但是家长为什么一味否认）
是的，所以我们要相信生命，生命有无穷的深奥，有无穷的秘密，我们只要诚恳的、积极的、光明的面对他，他将让你有出乎意表的喜悦和收获，你讲这种例子，这种例子到处都有的。我在辽宁听过这样的故事，父母离异，放在奶奶那里，奶奶也不知道怎么教，后来听说有一个地方有全日制读经，就送去了。到了过年，孩子写贺卡给爸爸妈妈，内容是，虽然你们没有养我，但是我读大学有一句话说，为人子止于孝，所以以后我也要孝顺你的，这个父母看了以后，痛哭流涕，都跑来看这个孩子。你说一个二年级的孩子，他怎么读的懂大学呢？他就有他的懂，而且用得也蛮恰当的，纵使用的不恰当，他用的是积极的正面的用法，就可以了。你说一个幼儿园的孩子能懂论语的意思吗？我说不懂，但也不能说完全不懂。比如你去幼儿园问小朋友，你们要做君子还是小人，大家都说君子，什么是君子他们还不知道了，你不能说，你为什么要做君子，什么是君子你知道吗？这不是太蛮横了吗？
他不是这样学习的，他是整体学习、深入学习，也可以说是意向性的学习，不是知识的学习。所以我们人类的这种能力是很伟大的，这种能力很快消失的，你不保养他已经是罪过了，你还摧残他。所以读经就是开发他，让一个人在三岁五岁时就有一种不知其然的高远的理想和志气在他心中盘旋，所以不要逼迫孩子，也不要认为孩子就是好动的、好玩的、喜欢奖品的，也要知道孩子是稳定的、好学的，你越这样想他越能够表现这样子，你越认为他只是一只猴子，他越表现是一只猴子。
（有些人知道抚摸孩子就能得到感动，但是他不知道孩子也能做其他的）
是的，这是一个时代风气的问题，我们要打开风气，因此我们要到处去跟人说，说了不相信也没关系，再跟另外的人说。

问：每天听大家学英语，会和英语读经产生冲突吗？

答：刚才讲到语文教育多接触就熟悉，到最后他就能够灵活运用。我们中国近一百年来，都希望让国人有国际眼光，国际眼光的前提是学会他的语言，其实这种认知本身就是错误的。你要有国际眼光不一定要学别人的语言，或者有部分人把外国语言学好了，他可以用汉字来介绍。所以国际眼光不是学语言的问题，而是你能不能够多读它们的书，体贴它们的文化。
好了，纵使要一个人有外文能力，也有两种方式学习，一种是按照很庸俗的方法，从语言学到文章，因为语言是比较简单，文章是比较难的，从浅度文章学到高度文章，这是很机械的想法。所以一百年来，中国的孩子费尽千辛万苦来学外文，都是从会话开始学，你还没有学到高度文章的时候，都已经老了，而你以前学的浅度的文章，没有用的地方，也都忘记了，所以，进一百年来，中国人学英文，费力很多，收效很少，浪费多少人才。
我们现在要懂得语言学习的本质，本国的语很自然就学会了，本国的文，比如我们说中国，我们认为要从白话文学起，其实白话文是不必学的，因为白话文是记录我们的口语，所以只要你认得字就能够读白话文，只要你会写字就能写白话文，我们的口语三岁就学完了。所以学白话文是重复三岁的学习，因此一个人永远不得成长，白话文教育就是让整个国民文化素质低落，文化素质低落，人心就败坏，叫做亡国灭种的教育。所以白话文为什么要学呢？我们要教高度的语文，因为语文教育是教什么会什么，所以你教文言他就会文言，到了时间他就会了，什么时间，十三岁以上，因此我们只教文言文，也能认字，而且认更多字，认字就会读白话文，怎么读，自己读，所以白话文文章不是都没有意义，但是他太简单他可以自己读，不必教，我们只教他不能自己学的，不趁这个时候教高度文章，一辈子就把五千年文化拒之门外，这个人就不能成为中国人。
英语就不是如此，我们要重新反省。第一个英语的语我们不在环境中，比如你设一个全美语教学环境，这是很特殊的，造作，一般的学校把英语教室变成用美语的回话，这也是造作，这结果就是费力多收获少，所以我认为中国人要学好英语是不必教英语的，我们只教英文，因为文里面有发音，也有文法，所以我们只教英文，而且教高度英文，高度英文会了低度就会，自己会就不用教。
（我们这一代很多学习就是语法句式是什么样，就让学生很反感）
他不懂人性，他对人性没有信心，他不知道孩子心灵当中就有很大聪明，他可以领悟文法，只要给他很多资料。他客观上有一定文法，他主观上就能领悟客观的文法。所以我们不教外语则已，要教就教经典。就是反复诵读，读到会背，只要会背，资讯多了，又很熟悉，他就能领悟文法语法，又能训练出发音的标准度。所以如果以后要学会话，很快就学好了，或许这辈子没有机会和外国人讲话，又何必学会话呢，或者他要去外国，要学英语了，他有高度经典阅读能力，能把经典朗诵出来的人，要学生活语言不是一两个月就学好了吗，你为什么要费尽全国学生精神力气，要学将来不能够发挥的英语呢？所以中国人学英语花这么多时间，到最后外国人还是看不起你，你纵使学好了英语，能力大概只够美国三岁小孩的水平，大概只能读报纸杂志，不能深入他们的文化，所以近百年来中国人说要吸收西方文化，我认为都是胡扯，你根本吸收不进来，为什么？他只会和他们讲些日常生活，天气好吗，你吃饱了没有，只会写几封信，这怎么能了解西方两千年高度的心灵，你不能了解它们高度的心灵怎么能说吸收了他们的文化，所以中国近百年来是走错了路，吸收西方文化很好，但你能不能真正吸收。
（莎士比亚是您比较推崇的？）
也不是一定推崇莎士比亚的著作，莎士比亚不能完全代表西方的成就，但是他的文章很难，所以难的文章也读一读的话，就读莎士比亚。你越长大就不能读莎士比亚，这辈子就和莎士比亚无缘了。简单的东西就是名著，我提倡外文读经，世界上有文化的民族都有义务，有权利读他们的高度著作，比如日文、德文、法文、拉丁文、希腊文、西班牙文甚至阿拉伯文，这些高度语文我们精选三万字背熟，将来就比较有能力去学他们的语文，如果能够多学几种语文也是有好处的，但是如果不能，先把中文学起来，也就对得起这辈子了。
（您建议英文经典读哪几本？）
不管哪一国的文，只要要学，就从经典开始读开始背，这样就很容易进入他们的阅读以及语言体系中，（现在家长还是比较重视英文）是的，现在英文算国际通用语言，将来可能加上中文，甚至中文流行度会超越英文而上，但是近几十年内，恐怕英文还是有必要学，要学英文是非常容易的，只要让一个两三岁的孩子背英文经典，背上三万字到五万字大概就成功了，我们推广英文读经已经有七八年历史，有许多的例证可以证明孩子是喜欢读的，读起来是没有压力的，如果从幼稚园开始一面读英文一面读中文，他的表现是英文与中文同样有兴趣，甚至有些孩子比较喜欢读英文（为什么呢）因为比较简单嘛。
（中文您推荐四经，那英文呢？）
这要请教专家，我在中文读经本的编辑上有一些自信，英文的经典还不至于有大差错，其他经典就要请教专家，我编出来只是给天下人一个参考，如果你没有更好的意见，你读我建议的，大概八九不离十，如果你自己有更好的意见，就用你自己的。也可以给我建议，因为这不是定于一尊，不是一家之言，这是公天下之言，所以有人自己编读经本，也没有关系，但是他必须真的有文化的见识。如果只是为了做生意和表现自我，那成了天下的罪人了。
（有人希望您给出建议）
有两种条件来决定你选哪些英文读经本，第一个是这个孩子年龄大小，越小就读越难的，越大就读越简单的，也就是说年龄越大，可以读学校课本，年龄越小的可以读深的，因为他不必应付考试，太深的文章对学校考试的帮助不是很大。第二个条件就是，家长和老师的志气，他要培养高度人才，就要读越深的，如果只要应付考试，就读浅的好了。我建议有志气的老师从最难的读起，莎士比亚就是最难的，之后可以读一些名著选读，或者圣经啊，还有比如我选柏拉图，不过它是用现代英文翻译的，所以在英文表现上还是浅的，只是在意义上深。所以我们第一学他语言，第二学他文化，在这两种考量上来选择读本。
（如果是要求比较深的，您建议他读什么？）
建议也不能一概而论。莎士比亚十四行诗，我选的仲夏夜之梦，名著选读，柏拉图我选择的是苏格拉底的自辨，或许再读一些格言名句选，如果还要再读下去，读会话也无所谓。刚说有些英语教学，每天多听多听，就渐渐熟悉。每天听就是读经的观念，读经观念是更加集中精神，其实就更加节省时间，就是对一些重要教材，反复练习，而一般英语教学就是在一个程度之内，给他读很多种文章，时间就浪费了，经典文章一两篇读熟，就比一百篇普通的文章有用。有一两篇经典文章熟透在心中，你随时可以拿出来用，所以应该用读经的方法来读外文。甚至外国人学中文，也要像中国人读经一样读。
有一个故事，蛮有意思，在三四年前，我去济南开座谈会，还没开始的时候，他给我介绍孔子基金会和政府要在世界各国建立一百所孔子书院，已经建了六十几所，当然现在已经超过一百所，在往五百所一千所前进，我问建孔子学院要做什么，他说要宣传中国文化，我说要请什么人来讲，他说还没有到这个层次，现在只是教汉语课程，我问内容是什么？他说就会话啊，那会话从哪里开始，他说日常生活啊，我说就小猫叫小狗跳啊，他说大概差不多，我就很严肃的和他说，了不起，我们中国文化战略了不起，我们用这种教材把外国人先教笨了，将来好领导它们。（笑）如果你叫外国人一上来学论语，背论语、孟子，那外国人好学的，外国人很快领悟到教学成效，这种理论的厉害，如果全国推行都学中国的论语孟子，全世界都走向光明，但是中国人如果不先做，那是可害羞的，所以中国人先做吧，我们也希望外国人这样学，可以节省很多时间精神金钱，而达到很好效果，在自然简单轻松愉快的教学种，让一个人的人性完全开发。

问：有的孩子读英文一年多了，却不像读中文效果那么好，为什么呢？

答：这是当然的，因为人类的语文学习必须在长久的习惯中养成，如果按照脑神经的发展来讲，你有什么样的发音跟语法，那就构建什么样的脑神经系统来面对他，所以在脑神经系统发展的关键期内，你学习这种语文，就构建那种语文的系统，如果你有新的语文进来，他必须构建新的一套脑神经系统，如果两三种语言一同学习，他是一同建构。但是人越长大脑神经系统越来越定型，到是三岁几乎就定型了，所以如果十三岁以后才学新的，他就要用原来有的语文系统来面对他，甚至发音都不标准，你是用自己母语的音去模仿，文法系统呢，必须通过思考来转换，所以错过时机后再学其他的语文，对整个生命是非常大的耗费，所以建构语文最好的时机是十三岁之前，更好的时机是六岁之前，最好是三岁之前，如果已经十来岁了，你读中文经典，虽然文言和白话不一样，但发音和语法还是相近的，如果新的语言进来，你要构建新的系统。尤其我们是中国人，比较多的时间来读中文，比较少的时间来读英文，当然英文的效果不好啊。假如反过来，如果你是中国人，但是你在美国生活，你的婴儿出生就接触英文，二三岁就读英文经典，等到他八九岁再读中文经典，这个家长还要怪中文经典难，这是一定的嘛，这问题很无聊。如果你回到两三岁的时候，让他读中文和英文时间一样多，那他会同样的容易。
（也许他并不是不懂，而是不想接受，有排斥心理）
还有一个问题，我称为教学心法，你心里想什么，会映射到孩子身上，如果你一直认为英文很难啊，我让他读英文是残害他，结果孩子就读不起来了。如果你有很大信心，我读一句是一句，孩子起码不排斥英文。慢慢走，也能够渐渐顺利起来，所以这都是相对比较的。

问：孩子生性比较弱，但是母亲性格又比较急，经常哭，应该怎么样入手？

答：她的孩子是活该，难怪这个家长急，她会哭就是因为你爱急，你想她不哭，首先你不要急。送去读经班，离开你的急，读经老师不会那么急，她就会很安稳，就能稳定下来。所以孩子是家长的一面镜子，孩子的很多坏习惯都是家长给她的。所以以后要思考人性，对孩子要人性化教导，这样天下的孩子就很幸福。但也不是溺爱他，让他整天看电视，嘻嘻哈哈就是快乐，有时候快乐背后是空虚，那是一种非常深的痛苦，我们家长只会看表面，那我们以后就没有人才。而且这种空虚造成的痛苦不是几年，而是会一辈子，所以教育是一辈子的事。我们要记住，充实饱满刚健光辉，用这样的文章来教育他，家长在教育的同时也教育自己，家长也渐渐成长，这叫做教学相长。

问：孩子指着经文就是不开口怎么办？

答：那没有关系，他在心里面在年就好，将来他一定会开口，或者家长越期待他开口，他反而不开口，你不管他，他或许在旁边就开口。

问：家长总感觉孩子记忆力差怎么办？

答：记忆力差解决的办法就是让他读经，他的记忆力就渐渐增强了。理解力差怎么办，也让他读经。有人说记忆力差读经好像有道理，因为读经就是让他记忆，那理解力差也让他读经就解决，反正一切问题读经就解决了，那读经是不是万灵丹？
有一次我去演讲，讲完了以后，一个老师就很警觉，他提问说，照你这样说，读经就是万灵丹吗？我说我不好意思说它是万灵丹，但是打下良好基础，对于其他学习总是有帮助的。我讲的很客气。散会后，有一个家长跑来跟我说，你刚才回答问题那么客气干什么，以后你就说，读经就是万灵丹，读经就对了。家长比我还有信心。（您为什么那么谦虚客气呢？）对找茬的人我不好和他正面冲突，所以要把他吸引过来，那个人可能是存心来踢馆的。
刚才说读经可以增强理解力。有的家长对读经是没什么问题了，他遇到我就不问读经，他问他最关心的问题。他说我的孩子数学不好怎么办？本来我可以不回答，因为我推广读经，又没有推广数学，但是我推广读经是照顾教育全局说的，所以我说我们来思考一下，你有办法让你的孩子数学好吗？他说我有办法就不来找你。我说你想让孩子数学好，又不知道怎么让他好，你的孩子数学当然不能好了。所以现在教育界的人，都犯同样的毛病，你想要解决问题，连解决问题的办法都没有，那么这个问题永远不能解决。假如我们发现问题了，有了解决的办法，都不一定能完全解决，何况连办法都没有。所以天下问题是很严重的，有了问题一筹莫展。所以我们先来商讨出解决的办法，我们依照这个办法来做，看看能不能解决。
我说最简单方法就是，你去考察看看谁的数学好，你让自己的孩子和他一样，你孩子的数学不就好了吗？他说我孩子班上的班长数学好。我说你让孩子和班长一样好就可以了嘛。他说跟班长一样是什么意思？我就跟他说教学有三个点要注意，大概教学效果就出现了，第一个是老师，第二个是家长，第三个是学生。我就问，老师有没有特别的教班长？他说没有，老师是全体一起教。可见数学好不好不是老师的问题，以后不要怪罪老师不会教。我再问，班长的家长有没有特别关心孩子的数学，他说反而比我不关心，可见孩子数学好不好和家长的关心没有关系，所以家长不要太关心数学了，人家不关心反而好。第三点学生，我问，那个班长有没有特别努力的补习数学，他说班长没有补习的，他算数学是随便算的，可见数学不是努力不是补习就好的，所以奉劝天下的家长不要送孩子去补习数学了，不补习反而好。可见数学学习和老师、和家长、和学生都没有关系。那就怪了，数学好不好和什么有关系？我说你还不知道吗，数学好不好只有一个条件。他说什么条件？我说班长聪明嘛，他想想也对。
他就想，那我怎么办？我说你让自己的孩子和班长一样聪明不就好了嘛。他想也对，但马上想到不可能，每个家长都认为不可能，所以家长就在这里糊涂了。我说如果有办法让他变聪明你要不要做，他说我一定做，我说让孩子聪明的办法只有一个，读经，他就笑了，说那我不做了。为什么不做，因为看起来好像八杆子打不着。
除了读经能够确实快速增进一个孩子的聪明之外没有别的路可走了。我们只要一直读诵，不管是听进来的声音，还是读进来的声音，这样听这样看这样读，就在发展他的脑神经，而且是眼到耳到口到心到，所以读经是一个简单的学习活动，但是他是关涉到所有学习，是全面刺激脑神经发展。所以是最简单的学习，不花钱的学习，任何人都可以立刻开始做的学习，不需要任何工具帮助的学习。你弹钢琴总要有一架钢琴，打网球总要有一个网球场，读经只有一本书，所以这么简单而又全面的开发，为什么不做。所以数学不好的孩子，你就读经吧。
但是，另外一个问题又来了，现在数学都不好了，我还用时间来读经，他岂不是学得更差嘛？我说如果你的孩子还在胎儿，还在幼儿园，他就没有这个问题，所以劝你让你的孩子尽早读经。他说我的孩子已经长大了，那我劝你再生一个。
如果你不能再生了，现在孩子小学三四年级了，已经比别人笨了，怎么办？有两个解决办法，一个是你发现教育出现问题的时候，你就要警觉，没有办法解决了，你就死了这颗心。但是孟子说，七年之病求三年之艾。生了七年的老病，要用针灸的方法治疗，才能深入到经脉，而灸是要用艾草，艾草是越老越好，所以你生了七年的老病，你要用三年的沉艾。你说我没有三年的艾草，孟子就告诉你，从现在开始储存，三年以后你就有了，就可以治你十年老病，他说还要等三年， 我现在已经病了还要等三年，孟子就告诉你，你不存，一辈子也没有三年艾草，还是从现在存吧，你为什么以前不存。
如果你三四年级数学不好了，按照常理是永远不好了，你要改善他，就从现在存吧，从现在增进他的智能吧！怎么办？求三年之艾，读三年经。你的数学经过读经后也会增强，数学能力增强怎么表现，你从原来不会的地方做起。假如三年级孩子只有一年级程度，就从一年级开始做起，不要急，不要管学校的功课进度，因为那个进度是不合人性的，你按照他自己的进度去学，三年之后，他到五六年级，数学不仅跟得上，而且还会超越。
教育是这样做的，是长期的投入，但是你投入的方法正确，你收获是很大的。你让他读经一年，就有一年的聪明，读三年的经，聪明超越两倍三倍以上，他不是这三年聪明，他是聪明一辈子，因为聪明起来的人永远不会再笨，如果十三岁还没有聪明起来，永远不能再聪明了。所以增进聪明只有十三年的时间，增进聪明的方法就是开发脑神经系统，不断讯息的刺激，就是读经。但是有些人就是不信，那没有办法。所以我们效法邓小平同志，让一部分人先聪明起来。（笑）

问：现在很多孩子有自闭症，他们读经起来更困难。

答：当然自闭症越早发现越好，他的自闭的坚固性还没有哪么强的时候，一直用语文来刺激他，让他头脑成长的更加丰富。自闭症可能是有某一方面受到障碍，路打不通，我们让他打通一切障碍，他的自闭状况就减低，甚至完全改善。不管是自闭症，其他像的心智障碍，像脑性麻痹，感觉统合不良，过动，等等，都可以在越早的时候开始大量讯息刺激，让他构造丰富的脑神经系统。所以一个心智有障碍的孩子让他大量读经，他一般都能超越一般正常的孩子。这是很平常的道理，有些人认为太过夸张，其实哪有夸张。（经典本身就是打开一个人的心胸）那是指德行而言，光语文的练习就对头脑有刺激，所留下来的圣贤哲理，更是有广大的成效，所以光看脑神经发展本身就应该读经，何况人格的教育更是只有读经才能解决。

问：很多读经的儿童一定是非常优秀的，在同龄人中就有一种优越感，有骄傲的情绪，该怎么解决呢？

答：我们当然尽量的劝说，但是人总是人，他有现实性。所以一个人能力比别人强而骄傲，所谓贡高我慢，这是常常会发生的。如果了解人性，也不便太过责备，是很自然的现象。如果更深一步说，一个孩子如果让他平平庸庸的成长，他都很谦卑，比照另一个孩子聪明有才智而骄傲，我宁愿养一个聪明而骄傲而不是平庸而谦卑的人，何况他还只是孩子，何况他现在受的是经典教育，不是普通的文学，不是普通小说，不是普通知识技能。这些经典在他心中渐渐酝酿，他将来会内化，该谦卑的时候就会谦卑，眼界一打开，知道这个世界学问无穷，他变成一个有志气的人，而不是骄傲的人。
有些人认为有志气的人是骄傲，有才华表现认为是我慢，这不一定的。我们要看他是不是欺负别人，他如果没有欺负别人，一个孩子表现一下自我有什么关系呢。我们要相信人性的光明，他越长大越知道做人的道理，因为有志气有理想的人表现泱泱大国的风范，你说是我慢吗？那是自然的，因为他的生命超俗拔尘，不与一般人见识，但是他是引导人性走向光明的，这又什么不好呢？
（总有一些个例，发展到极端的，担心他会刚愎自用。）
如果是一般才华的贡高我慢，也许会刚愎自用，但我接触一些孩子，在七八九岁时确实有点骄傲，我看他上了初中高中大学，反而隐藏自己才华，因为他害怕光芒四射，他知道怎么做人了嘛。倒是一些平庸之辈，稍有所得就沾沾自喜，眼光短浅。眼界一打开，心胸一开放，就没有那些问题。所以我们不要怕现在小孩子有些爱表现的情形，因为他有才华才爱表现，我们可以尽量劝导，不可以因为这样因噎废食，因小失大，你就得不偿失。所以我还是尽量教导读经，尽量劝导他谦卑，不可以因为孩子爱表现就责备他贡高我慢，而停止读经。
有很多是学才艺，仗着才艺而骄傲，只学才艺而骄傲可能一辈子改不掉，但是学经典一时骄傲将来可以改善的，所以我们要相信经典，相信人性，所以有这种担忧的人都是对经典没有信心，对人性没有信心。我就对经典有信心，我们开放出来，给大家都在一个光明的世界中自我前进，将来他会遇到很多跟他一样有能耐的人，他就会谦卑了，因为现在旁边的人都不如他嘛。

问：就目前的教育体制来说，如何培养孩子文化的信心？

答：你不可以培养孩子的文化信心，而要培养和倡导家长和老师的文化信心。孩子就给他一直读经，不要讲文化信心给他听，他成长了，自我领悟了，自然就有文化信心。没有经典做底子，永远没有信心，有信心也是愤世嫉俗，有些人提倡中国文化，要为文化尽心尽力，我看这种人也很可怕。他自己没有什么才华，就是凭着一种热情，这种热情有时候是激烈的，这种人也很可怕，我常说要平和中正，光明坦荡。
（还是要建立家长对经典的信心）
家长和老师要有信心，对儿童就不需要要求他有信心，给他这些经典，自然有信心。。。

问：教育子女的责任是否要完全推给老师？有些家长就是这样，把孩子送去学校了，不管他讲什么。

答：如果老师值得信任，这是对的，如果老师不值得信任就不可以这样。但是老师值得信任，孩子也不是二十四小时在老师那里，所以在谁那里谁负责任。
家长自己没有文化信念，没有教育本领，你信任老师就好了。如果你信任老师，老师在做读经教育，在做长远的培养，你完全信任，纵使孩子回到家里，你也要按照老师的方式去教，这也是完全推给老师。如果老师不可靠，只教他天天考试，那考的试，你从小有考过试，知道长大以后没有用，为什么要把他全部交给老师，所以要看谁懂嘛。
（据您了解，如果用百分比来形容，有多少老师是值得信任的。）按照我的方法做的就值得信任，没有听我话的就不值得。（笑，这是顾左右而言他）这个比例讲不出来（就您的感觉呢）大概万分之一吧（哦，太可悲了）那不是，听到我讲万分之一的人不要伤心，你可能就是那万分之一啊。以前的朝日新闻，日本最大的新闻，一天一个大标题，我们有些国会议员是猪，这引起国会抗议，如果你不道歉，就想办法让你关门，报社压力很大，隔天就登出道歉启示，说昨天写错了，应该是我们有些国会议员不是猪。（笑）所以我们有万分之一的老师是值得信赖的，可能你就是，或者听到的人都是。

问：为什么一些儿童需要在家里自学，这个没有形成风气，家长还有一些担忧

答：也不必形成风气，因为一个体制的建构不是那么容易的，背后一定有强大的学理、精密的思考，还有许多经验的累积。尤其是近一百多年来，是由西方传来的，我们认为西方是最完美最可靠的，所以推行有年，体制的教育还是牢牢掌握了家长的思考。而且体制教育也不是完全没有效，让家长完全退出来，一般人也很难接受。所以我常说，只要一千个学生里有一个人在家自学也就够了，所以在家自学也表现了一个国家教育的多样性，将来或许可以培养出更加多元的人才。
在家自学已经是国际上教育开放不开放的指标。美国有百分之三的孩子在家自学。中国的教育观念跟教育制度的发展还落后美国几十年，一步要追上去，恐怕不容易，因为国民的觉醒力没有那么好。所以在我期待中，只希望千分之一，我们只希望做到美国的三十分之一就够了，我们从幼稚园到初中一共有三亿的学生，这三亿学生，一千人有一个在家自学，就有三十万，有三十万能读经，将来国家的人才就用不完。我的期待是很小的，也希望这种期待与天下同胞共同来分享来完成，这都是为国家民族前途着想，乃至于为整个世界，整个天地宇宙着想。这理论不是我个人的，期待也不是我个人的，是大家一起的。所以这个理论是让大家来思考来检验，这种实践是让大家来参与，暂时不能参与的人也不责备，因为时代是开放的，我们的政府是清明的，社会是自由的，人人用他自己认为最好的教育来做，他就安心了，就对得起孩子了，所以不是每个人都要全天候来读经。但是人人多多少少读一点经是应该的，少数孩子全天读经。我常常开玩笑说，有福气的孩子才能读经，有大福气的孩子能够读很多经，你福气不够，想读经还不很可能的。所以我们把道理、把案例、把期待说出来，让大家思考讨论。赞成也好，不赞成也没关系，每个人都很诚意的做人，都按照良知来做事，依照理想来教育，我们就心满意足了。

问：为什么一些孩子要在家自学，怎么样学更有效率？

答：所谓在家自学是针对现行体制，有些家长发现儿童读经效用很大，更进一步认识到非读经不可，而且培养高度人才必须大量读经，所以就没有时间做学校功课，比如一天读四个小时以上，就几乎不能上学，就从学校撤出来，这叫做读经在家自学。当然在家自学的情况本来是人类教育的基本状况，也就是说从古以来中外教育都是家庭做的，要么是父母教，要么是请家教，要么集中村庄孩子，由老师来教。自从一九一七年德国要普遍增进国民教育水准，有了义务教育法令，就是家长应该把孩子送去国家办的学校，孩子接受教育变成不仅是权利，而且是义务。后来世界各国都认为这样规定很好，因此义务教育的情况就流行于世界，中华民族也是从民国初年开始渐渐实施。在实施早期，功效是很大的，因为有些家庭是不懂得教育的，有些家庭没有能力给孩子教育，所以国家让国民都受基本教育是很好的，不过，西方经过一两百年也发现，由体制设计的一定模式，一定的教材，这样就好像工厂里量产物品一样，所以人才不够用，因此也有一些有见识的家长，他认为自己有独特教育理念，而且他认为学校体制设置不理想，所以就自己教，在国外有一部分是因为宗教问题，比如基督教国家百姓，有些人认为要过基督化的生活，但是学校没有这种生活，所以要在家教。另一部分是自己有自己专业，所以要自己教。在中国，我们从民国开始已经有义务教育法规，当时对于知识教育普及是很有功效，但是已经七八十年了，社会经济基础渐渐发达，家长眼界也打开了，有些家长也有自己教育理念，要把孩子培养得比体制更好，于是就在家自学。
自从我推广读经以来，我也渐渐加入读经在家自学观念，如果家长对读经认识很深，我也鼓励他在家自学，在台湾，在家自学已经列入教育法规，不过，要经过一定程序的申请。

说到在家自学，本来就是最自然的，流行最久的教育模式，因为不管东方西方，在古老的时候都是由家庭做基础教育。尤其中国古代政府非常聪明，所有人才都在民间培养，他只挑选，考状元。所以古人只说教育，并没有在家自学这个名称，在家自学是针对义务教育而说的。义务教育的来源大概是一九一七年德国政府考虑到要增进国家竞争力，国民必须普遍有基本智能，于是开设学校，要家长把孩子六岁送到学校，起码教六年，给孩子教育不仅是权利，而且是义务，这叫义务教育。中国民初由政府规定的义务教育渐渐实施，早期的时候确实产生很大成果。西方一两百年以来，发现学校教育不是最好的，有些家长认为可以教得更好，本来学校是为了教出人才，而家长认为可以教出更好的人才，这是共同的目的，所以西方政府就渐渐同意甚至鼓励在家教育，这风气就渐渐流行。近几年来在台湾也有一些家长给孩子在家学习，有些是因为宗教的关系，但大部分是为了家长有特别的理想。自从我推广读经后，家长发现孩子读经越多，效果越好，有些家长也问我能否在家自学，我就开始推广读经在家自学，自从这样推广，自学的人数是以读经最多。这也有几种模式，第一是家长自己教，他要有教育观念而且扮演好家长和老师的角色，也有为了教自己孩子，他去找邻居亲戚的孩子，五六个，七八个，请一个老师来教，也有是知道读经重要，他自己开一个地方，也有人送来读经，有些走读，有些寄宿，这样的设立越来越多，我们就统称为读经学园或学堂，按照古人的说法就是读经私塾，但是和私立学校不一样，私立学校观念和模式还是体制的，但是在家自学就完全不同于体制，不过教育的理想是一样的，就是培养人才。我认为怎么教能培养人才就怎么教。现在政府开明，鼓励社会多元，我们也宣导家长对在家自学不要有什么异样眼光，因为去学校和在家一样进步，尤其在家自学有一个优势，因为学校功课很容易了解，也可以兼学学校功课，所以一般在家的孩子，他的课程安排是：以读经为主题，为核心，但是也需要学些其他的东西。
我认为读经之外，第一层必须学的是体育，就是身体活动，但是我建议是中国武术和印度瑜伽；第二层，如果有时间精神，就阅读，广泛阅读，读经孩子都很喜欢课外书，上至天文下至地理，他的知识量增多，理解力就强；第三层做学校的功课，读经孩子能力很强，所以不用教他自己就会，这样他有一种自我满足感，所以有时候老师还要限制他，学校功课变成令他高兴的学习，甚至可以做奖赏来用，你要读书好让你做学校功课；如果再有精神，就学一些才艺。这就是在家自学一个功课安排，我并没有很明确设计规矩，你一定要用多少时间做什么，但有一个基本法则，你去调配。那么，有的学生就真用四个小时读经，三个小时中文，一个小时英文，六个小时呢，就是四个小时中文，两个小时英文，其他时间再去调配，总之除了体育之外其他可有可无，比如阅读，一般人认为很重要，其实对读经孩子来讲，他是喜欢读的，但读书的时间不可以压缩到读经时间，如果简直没有时间读课外书了，不读也可以，因为他读经多了，能力很强，两三年后，读很简单的书，本来花一个礼拜时间读的，现在也许一天就读完了，甚至不必读也可以，那些童话读来做什么？总之，凡是不能够大量增进人类智慧的东西，都用很少时间精神去学，或放在以后在学，所以在家自学的孩子每一天都在长进，而且是一辈子取之不尽用之不竭。

问：我知道您推广读经，台湾高级长官您也见过，我想知道他们什么态度？

答：这是当官的人一般的态度，就是恩哈，（那您呢）我就继续做。（您走过大陆很多地方，支持的多，还是反对的多？）凡是遇到我的，几乎都支持，至少占百分之九十以上，不支持都是因为没有接触过，没有听过我的演讲，没有听过理论，他想当然耳，一听到要背古书，一下子就气急败坏了，这是很无奈的，（就改变教育体制，大陆和台湾哪个更开放些）就我的聪明，我应该说都很好都很好，（笑，以后您还会为这样的问题和他们交涉嘛），当然，我虽然不很主动，但一有机会我还是要说一说，不管对谁，不管是对百姓，校长，老师，官员还是中央领导，这是知识分子的责任。（您怎么理解他们的态度）这是很自然的，因为每个人都有既定观念，他们都是有学问有地位的人，他们对自己观念的信守比一般人坚定，而且他们没有时间好好了解你在说什么，所以基于外交礼貌听一听，其实没有听进去的，所以只要他们不反对，我就很感激了（以他们智商来说，应该很快就理解）他们没有时间听的，就是听的哪一段时间，心思也在别的地方，所以他们是没有了解，不是不支持，我就好几次跟台湾政府当局说现在读经在社会上已经很流行，有很多成果，是解决教育问题最好的方式，我们愿意把十几年推广的方式奉献给政府，教育毕竟是政府大计，要比较快的让国家解决教育问题，一定要政府支持，我三番两次的建议，得到的就是哼哈两字的回应。这也是意料之中，我也不意外，我也不失望，人间世本来如此，如果你有任何妄想都是自己不了解。所以只要了解了人情世故，就能坦然面对，你认为他们很奇怪嘛（他们也很有学问的，）正因为他们有学问，往往坚守自己的学问，就不会再接受别人不同的意见，尤其我的意见差得哪么远。（有学问不是要心胸广大嘛）本来是这样，但那是一种理想（等这些孩子长大了）是的。

问：在家自学教不下去了，孩子厌烦了，有什么办法？

答：据我所知的，其实就是有跟我保持联系的，随时有问题都提出商讨的，这种在家自学的地方往往越办越盛，学生越来越多，家长越来越高兴，没听说哪里办不下去的，不知道哪里办不下去，办不下去一定有理由，他一定没有按照我的建议来做。不是说不按我的建议就怎么样，而是如果我的建议是道理所在，他不按照道理，当然教不下去。所以如果他教不下去，就把读经理论再想以遍，一定是哪个环节出现差错，甚至是大差错，就是不了解，按照自己的想法，掺杂不成熟的理论。

问：有些家长担忧，在家脱离社会属性，会不会没有交往能力？

答：就是合群性。首先这样看，第一点，在家自学也不是离群索居，家庭也是有相当开放性，家庭来往的不是人嘛，也要和人来往。再如果是一个班，有十几个孩子，他就有同侪，来往的家长也都是人啊，尤其是我们说群性教育，就是合群教育，什么叫合群教育？一个人要他合群，其实要启发他的良心，有良心的人就能合群。所以群性教育不是把一群人放在一起就合群了，我们的学校不是这样嘛，他们合群嘛？台湾的学校不都是群体生活嘛？台湾立法院合群嘛？所以群性教育是合群的教育，不是群体接受教育。
（问这个问题的家长，他的孩子只是一个人在家里，担心失去竞争力）
在台湾也有这样的例子，有的家长跟他提醒，你的孩子必须有朋友才好，他就去问孩子，你自己在家里一个人读书，你都没有朋友怎么办，孩子说，我有啊，他家长说谁你朋友，他说子路啊，子夏啊，子贡啊，我们都是朋友啊，杜甫是我爷爷啊，李白是我叔叔啊，他怎么没有朋友呢。他一有机会，还是出门的啊，出门和邻居在一起，不是群体嘛，而且他不是被关起来，他偶尔也去学校，他的同学反而跟他很好，他也对同学很好，所以要保持人的温暖的悲悯的心，仁慈以及同情的心，这样他在自己独处时，不会感到孤单，与人一起的时候，他能够与人沟通良好，体贴别人，这样就是有群性的人，所以一般人想太多了，一谈到在家自学就只有一个人，其实人是活的，他也会走来走去。
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:22
问：无论这个孩子是否读经，一般家长对于数学都是忧心忡忡，您怎么在读经中解决这个问题?

答：数学教育是我们吸收西方文化以来，一直成为东方各个国家很头疼的问题。数学怎么教？其实我认为数学是很简单的，数学是人类心中本有的东西，我们不过把心里早知道的道理，一层一层发掘出来，这样就能成就数学。东方人教数学哪么辛苦，学科学哪么辛苦，一百多年了，还是赶不上西方，数学这么难嘛？本来人心中的东西，为什么这么难呢？我从教育的立场来思考，发现不是数学难，而是对于数学教育的本质没有把握到。我们违反了数学教育的规律，所以非常用功但是没有成就，白白浪费了他的生命，白白折磨他的心灵。
数学要怎么教？我就说，也是跟读经的方法一样，或许说，跟所有做人道理一样，就是该怎么教就怎么教，顺着他理解能力发展，引导他发展。注意引导这两个字，我们国内的教育就不是用引导的方式，而是用强迫的方式。强迫本来聪明的孩子，强迫他不可以聪明，强迫本来不聪明的孩子，你一定要聪明起来，结果大家都受苦。其实数学教育有他的规律，而西方把握到规律，就是数学根本不用教，要教就随便教一教，要学就随便学一学，他们就成科学国家，那不是得了便宜有卖乖吗，我们不是赔了夫人又折兵嘛。（笑）
至于怎么操作，我认为很简单，不要障碍孩子的聪明，但也不催促他的聪明，他能做的时候，让他做，做到哪里算哪里。数学是逻辑的表现，而人类逻辑能力，也就是理解能力是随着年龄发展的，所以到某个年龄就有某种成长。有些天生就比较聪明，顺着他的生长就日渐生长，有些不聪明的孩子，他也在慢慢发展，数学要注意个别差异，因材施教。怎么做呢？就是从两岁三岁开始，就教他一点，比如数数，就让他数，数不来，没关系你就等着，两三岁的孩子有的从一数到十，有的从一数到一百，有的不行，不行的孩子你不要紧张，你就等着他，一年以后他就会数了，差一年能差多少呢。一年以后还不行，两年以后他肯定会数了，为什么要哪么急呢？急有用嘛？两三岁这样，四五岁这样，五六岁都这样，你会数数了，你懂加法了，引导他思考，让他回答，他能够题目就让他做，能做到哪里就做到哪里，以不教为教，让他玩数学。到小学有了教材，建议小学老师从一年级开始就让小朋友会做自己做，他会做自己高兴做，不会的也白教，所以数学是不必教的，谁教数学谁笨，而且把孩子教笨。因为那个会的你还教他，他不得前进，不会的你硬教他，他就心生恐惧，所以都笨，因此我们的数学教育是把孩子教笨的教育。怎么看到他笨呢，他到三四年级就可以看到，因为普遍一二年级孩子百分之八十数学都九十一百分，因为那时候从零开始，他有了理解力就很容易了解那时候的数学，但老师全班一起教学，对于聪明的孩子，就限制他，不让他成长，还没有成长起来的孩子，就逼迫他，让他一定成长。所以我们做法很简单，大家放轻松，了解人性，了解儿童，了解个别差异，让每个人依照自己的能力去做数学，做到哪里算哪里，这样几年之后我们就有数学家，就有科学家，而一般赶不上功课的人，他也可以照常过日常生活，而他学习历程中没有多少挫折，他对于思考就有兴趣，这就是一个会思考的民族，一个民族都会思考，其中必然产生数学家科学家，这样我们的科学才能赶上世界的水准。

（到现在我小学一二年级数学我都不懂，我是说应用题，这个管子多少水，那个管子多少水）

我出个提给你做，有一个水池，东边水

（我的孩子问我时，一头雾水）

如果应用问题，往往不是你不会算，往往你不知道他在问什么。你会不会算是数学问题，你知不知道他问什么，这是语文问题。（可是我是语文课代表）那你以后把题目念三遍，看知不知道，不知道再念五遍，念十遍，列出方程式，你就能算了，因为加减乘除你会吧（乘除比较不会）那没关系，你这样的年纪，让一个会数学的人来给你补习，一个小时你就会了，所以小学不会的，初中再学，初中不会的，高中再学，但是现在国家的教育思想有太过急切的情绪，认为要我们的国民快速赶上西方，就必须用强大压力做最困难的问题，就是比西方科学国家困难三到五年，这障碍了他的思考兴趣，摧残他的思考力，所谓培养出一批不会思考的国民，我们常常骂我们国民不会独立思考，原来是我们的教育把他教坏了。真正的科学国家知道数学和科学是要靠思考解决问题的，而思考是以彻底明白为标准，不是糊里糊涂教他做很多题目，叫他应用公式，这个思考是每个人心中的事，你不可以强迫他，你只能引导他，所以政府的数学教育思想要改变。再来，老师和家长才可以放松，因为教的好教不好都没关系，成绩好不代表成功，现在不好不代表以后不好，同时，一个人成功不需要哪么深的数学，那是做数学家用的，不是生活用的，我常说，我们去市场买菜，没有人用sin、cos来买菜，他也照常过很好的生活，最重要是能够思考，喜欢思考，而不是每个人都做那么深的数学，所以让所有人做那么深数学，中华民族永远不能成为科学国家。

问：对那么多反对的声音，如何来面对？

答：如果有人真的很反对读经，我就觉得很安慰，什么教真的反对？我们读经是关心教育，真的反对的人是为了关心教育，他怕把人教坏了，所以他才反对，这种人是有热忱的，对教育有良心，凡是有热忱有良心的人都是好人。但是，如果这些人反对读经，是读经真错了吗？还是他不了解，他心中有自己一套对读经的想法不是我们的想法，他以为读经就是他想象的那样，他怕这样会障碍孩子，这是有良心的，所以我尊重他。但是我奉劝他，为什么不拿出知识分子的诚意，开放一下心胸，先把对方了解清楚再来反对。所以他是有热情但是不真诚，学术的真诚是先了解对方才来批评。
有些人呢，不是为了教育的良心，他是为反对而反对，凡是跟他不一样的闭着眼睛就反对，他从年轻时候就反对这个世界，这种人叫疯子，你对疯子有什么办法呢，我们就付之一笑。所以没有人能反对读经，如果真有人反对读经，他反对的对，我明天立刻改善。所以我不是要坚持读经，我也不是刚愎自用，也不是自以为是，标新立异，哗众取宠，反正教育该怎么做就怎么做，凡是关心教育的人都该这么想，谁能提出读经教育的缺点，不合人性，不合教育理论，不合儿童心里，你提出来我马上接受。如果有人反对读经，我是高兴的，因为他可能成为我的老师，遗憾的是，到目前为止，没有人有这样的诚恳，来真正了解读经后来批评，我非常失望。
(这些人对你的劝告有效用嘛?)
没有一个是让我做参考的，都是八股，都是五四以来的八股，都是西洋的八股，都是一偏之间（没有人转化观念嘛？）转过来就不会批评了（我是说在您劝告之下）有，有的本来反对，后来支持了，支持了他就努力协助推动，所以我相信人性，我相信真理，我相信良心，我相信知识分子，所以我相信读经会越走越顺利。

问：有些家长担心，孩子一直在家读经，将来会怎么样呢？

答：所谓在家读经只是大量读经的意思，你在学校也可以大量读经，比如说我们一些学校知道读经的重要，他用大部分时间来教读经，你就不必在家读了。大量读经可以培养更有学习能力，有心胸志气的孩子，这样的孩子就前途广大。当然我们也要做一些培养，怎么培养，我的计划是，十年读经，十年解经，十年立业。比如三岁到十三岁，他用大量时间读经，能够背诵三十万到五十万经典，包括中文和外文，甚至更多，到十三岁以后，理解力发达，就可以解经了，对于背过的经典每一字每一句每一章每一节统统深入其中，他就具备了自己思考的能力，然后给他古今中外所有学术代表著作，给他知道人类有多少学术成就，让他了然于胸，他就可以纵观全局，成为他独到见解。而这不是他的主观，而是基于人类共同智慧，凝练出人类新的文化方向，这样就能贡献给我们的民族，甚至全人类，这叫做时代的人才，世界的人才。到了二十三岁，让他去遍访名师，让他去名山大川，历练人生，到三十三岁，成熟，成为一个对得起自己，对得起父母，对得起祖先的人才。
（教改可能要很长时间，家长希望您給一个合理建议）
在家自学可以家长自己教，可以请附近邻居亲戚朋友孩子一起来，也可以开一个私塾，天下愿意学的孩子一起来，模式很多。有的人加上一点自己的意见，不一定只有读经，这也要因地制宜、因时制宜、因人制宜。他有一个总原则，就多读经，其他是可以有不同变化的，我提倡私塾的观念，是一个总原则，没有标准模式，所以个人可以自己设置，自己推行。我也希望天下私塾可以交换意见，共同寻求更完备的模式来实施教学。我们正在做这样的建议。

问：您一直在强调有生命那一刻起就应该胎教了，那应该怎样进行呢？

答：我们凡是进行一种教育，都要知道他的道理。胎儿能不能学习？如果他不能，教育就没有效果。古人有胎教的说法，我们不信了，不过西方也有研究成果，胎儿是可以接受教育的，因为他的心智正在成长，他从脑神经发展说起。所以至少在脑神经发展上我们应该做胎教，何况他还有性情的培养呢。我们先了解脑神经，脑神经要依靠讯息的刺激才发展，而我们人类接受信息有五个管道，眼、耳、鼻、舌、身、接受色声香味触的信息，在胎儿时期，眼鼻舌身都不起作用，只有耳朵，听觉起作用。因此我们教育管道非常简单只有一种，就声音。要用什么声音呢？我们说用丰富的声音可以刺激精密的脑神经发展，用优雅的声音可以陶冶他的性情，所以给胎儿的就用丰富而优雅的声音。大家就去自己选择。如果不会选择，我建议有三种，第一种就是天地宇宙的声音，但是我们现代人类已经渐渐远离天地宇宙，幸而我们还有第二种，就是天才的声音，表现为音乐，被称为经典而流传千古，叫做古典，这就是胎儿最好的教材，第三种就是经典诵读的声音，经典就是好的文章，所谓抑扬顿挫，父母念是亲切，音色好的人念是优美，可以同时给他听，二十四小时。家里有人怀孕准备两架cd机器，一架放古典音乐，一架放经典诵读，放在不同地方，声音可大可小，以小为好，早上按一个play一个replay，因为声音都是天才的声音，我们就正在教孩子称为天才，这样听十个月的声音出生的孩子，已经在各个地方有这种案例，我们称作读经宝宝，凡是读经宝宝就不一样，相貌不凡，很好养，不哭不闹，越长大越表现他的聪明，越有气质。所以我常到各处去，都请当地人一定要推广当地胎儿教育，让以后所有出生的婴儿都是读经宝宝，这种孩子几乎不用教，他好学成性，他聪明绝顶，他性情温和，学校里面免除许多教育困难，我们国家以后就出现许多人才。
一个孩子如果出生了，眼睛张开了，就可以有第二个管道的教育，看越丰富越优雅的图画、颜色。一种是天地宇宙的景色，所谓鬼斧神工，再来就是人类永垂不朽的名画，戏剧，舞蹈，看三遍五遍十遍二十遍，让他在三岁之前听尽世界名曲，看尽世界名画，打下他一生美感基础，高度鉴赏能力，精密的头脑，温和的性情，就步上人生康庄大道。
至于读经，初生后继续听，到他能够看字，能够跟着诵读的时候就可以读经了，教他认字，认字就能阅读，就开拓了心灵广大世界。这是我称为读书的生涯规划，从胎儿开始，到出生，到十三岁，以读经为主，以吸收为主，以涵养为主，十三岁之后才开始去理解，开始去融汇贯通、发明创造。

问：您现在这样温和，您也接受过胎教的教育么？

答：应该没有，因为我们近一百年来的中华民族是荒废的，苍白的，国不成国，所以没有教育观念，我不是因为从小读经长大，我是因为长大后后悔，我来推广读经。说我的气质好，那是我长大以后自己修养来的，从我能够反省自己开始，十五六岁吧，所有人都是十五六岁反省自己，有些人就自暴自弃，自暴者就是愤青，自弃者就患忧郁症，能够积极正面面对自己生命，来面对世界，这才是更有意思的，我从哪个时候开始尽量勉励自己亡羊补牢，能够长进的地方自我长进，能够学习的地方尽量学习，我还差得很远（您太谦虚了）


古人说：腹有诗书气自华，和顺居中，英华发外。不过我还是当不起古人这么说，我还是很差的，我是尽力而已。（但是给了别人这样的感受）你少见多怪嘛（可是好多人都这样说）你不要让我睡不着觉了（笑）。（仅仅是饱读了诗书嘛）我不是讲我自己，所谓饱读诗书也有两种境界，一种是做书呆子，另一种呢是从读书的历程中，发现智慧，书中的智慧融入自己的生命，这时所读的书才是真的，你才知道经典的每一句话都是实在的。近百年来的中国人一直批判古人，但是根据我的看法，如果我们自己认为自己很聪明，我想古人也不比我们笨，我们觉得自己生机活泼。我想古人也年轻过。所以我做学问，是先相信古人，然后拿我自己和古人比比，我们不如古人，要见贤思齐，如果我们比古人好，那是因为站在古人的肩膀上，我们要庆幸。我们看到古人的缺点没什么可骄傲的，古人的好处你还没有学到呢。所以我们做学问的方法就是相信古人，与古人为友，互相见贤思齐，然后面对现代。因为古人的环境和我们不一样，但是他们心灵是一样的，古人处事的态度我们可以拿来用。我们读书往往读到他的事件，但是事件背后有他的道理。事件可能过去，但是道理不会过去。有些人认为古人说的都是古事，现代有现代的事情要做，这种人是不会读书。所以我觉得假如我有一点点成就，是因为接受了智慧的熏陶。智慧是无穷的，文化是广大的，我们应该敞开心胸，先学习，再批评，不要先批评，你以批评就不能学习了嘛。

问：我们继续数学的话题

答：刚才说数学是不用教的，自己学的才算，本来就应该这么做。我在推广读经的同时，也注意到数学科学的教育，我就叫老师试试这种方式，有的老师真的尝试了，最好的起点是小学一年级，他一会认字，就可以让他自己读数学课本，做数学习题。老师有一招很管用，就是鼓励学生偷写数学作业（偷写？）是啊，我们的体制就是，不管阿猫阿狗，就用统一教材，我刚才说了，有些孩子能往前做，老师为了军事化管理，不让他往前做，我还没有教，你就偷写，你小偷，擦掉，重写，结果那个学生一生的思考兴趣就被你障碍了。这是对不明理的老师说的，他就往前写，写到他做不下去的地方，他可以问老师问同学，每个人都停在他思考的最前端，但是我们不要逼迫他，他再过几天，几个礼拜，几个月，他说我又会了，他就往前进。跟不上的怎么办呢，也一样，只管他自己做，问问老师，问问同学，问问家长，启发他一下，他还是不明白，这时候老师应该安慰他，不是指责他，说没关系，现在你还小，这些题目太深了，过一阵你就会了。过几个月果然他会做了，二三年级不会做的题，他到五六年级肯定会了。（那他二三年级肯定不及格了）那你是要为他二年级考试及格而奋斗，还是为他一辈子幸福奋斗，（这是体制问题）这是家长心态问题，老师教育理论问题，国家体制问题，所以要一体解决，要不能解决，就要有人负责任，国家体制不能负责任，老师不能负责任，家长要负责任，家长不能负责任，这个孩子就活该，叫做共业。我们在业力之中，中华民族就是这样激情，这样妄想赶上西方，而不知道数学科学教育的本色，用非科学的教育想把数学教好，是教不好的。所以中国人一定要反省，数学教育的方法一正确，天下孩子都很幸福，而且将来就可以很自然出现天才，这些天才很自然可以成就。（就会有很多华罗庚出现）是的，因为华罗庚一定不是在老师的课程下出现的，他一定超越课程，所以要有天才老师才能教出天才学生。我们整个民族人口这么多，必定有几百几千个华罗庚，白白被我们体制扼杀了，所以不在学校上学，问题就容易解决。读经私塾的孩子，数学是可有可无的，你也可以一辈子都不算数学，你也可以过现代化的生活，他饱读诗书，看了很多课外书，到了五年级，从一年级数学做，大概一天就把一年的做完了，一个礼拜就把二三年级做完了，为什么要耗费哪么多精神力气，一步步辛苦的做数学，所以这就是不了解儿童心理。儿童理解能力是慢慢成长的，人类的理解能力越长大越精明，到了精明的时候再做简单数学，他是愉快的，你在他还没有发展到时候强迫他做高度难度的数学他是痛苦的，到最后，结果是一样的。甚至轻松做才有良好发展，因为数学一受到挫折，他就心生恐惧，心生恐惧就学不好，勉强到初中高中都是假的，这辈子不喜欢思考，跟着庸俗的大众过他的人生，所以你逼迫他学数学，不仅没有数学成就，连人生都败坏了。

所以数学教育不要那么认真了，我们要成为科学国家是非常容易的。总结一句，数学是不用教的，谁教数学谁笨，把人都教笨了。

问：孩子成长过程中，重要的是符合天性，更多接近自然，读经是否违反天性，是否和接近自然冲突？

答：孩子是活的，他有机会就接近自然。你上学就接近自然了嘛？你用上学的时间来读经就好了嘛，你又不是把孩子放在暗房里面。这种问题都是推理太过，想太快了。他该锐利思考的地方他糊涂，这样的地方倒精明。他把孩子想成死机器，把家长都想成暴君。
（接近自然重要还是读经重要？）
那就叫他去非洲过原始生活吧。当然都重要，读经是我们要教的，大自然偶尔有机会就去接近，你要是能在大自然中设一个私塾，教读经，那也是我主张的，但是如果你不可能呢？不可能就在都市里，偶尔去山林里走一走。一般人不都是这样的嘛？你怎么不去学校问老师，接近自然重要还是上学重要。

问：有的人教经典的时候讲解，您怎么看？

答：也无所谓，他喜欢讲就讲一讲，不喜欢就不要讲，能讲多讲一点，不能讲就不必讲。为了节省时间，统统不必讲就最好。你讲也不要板起面孔，你讲的也不一定最好，你随便讲他随便听。如果你板起面孔，他以为是标准答案，是害他一辈子。所以这是自由的，我说不必讲解，是不必要，不是不可以。所以有人讲没关系，但是请不要执着一定要讲，你讲让他了解的可能还是你的，你不讲他自己了解的是他自己，所以以不讲为比较高，讲的是安慰你自己，是浪费了孩子，请你去选择。有些人忍不住讲，也可以，但是我总是忍得住。所以我当然也能讲，但我教读经十几年，从不讲，也没有孩子问过我，十几年前的孩子，到现在，都可以自己读文言文。
（您是不是觉得硬性的灌输只是增长知识，而不能增长情怀）
往往如此，但也不必然，所以教育是活的东西，不能一概而论，我们就是拿捏尺寸就可以了。

问：读经教育如何弥补现行教育的，他们冲突嘛？

答：凡是有意义的东西都不应该冲突，体制的教育也是有哪么多学者研究出来的，必定有好处，也不必排斥。但是要得到体制功课的成果，不需要哪么多时间。所以用大量时间读经，少量时间做功课，至于比例，那就看一个人对教育理解有多深。对儿童了解越深，读经时间自然拉长，学习能力提升了，体制内容自然容易。如果一直执着于现行教育观念，他就转不过来，他就害了他的学生，也害了自己，因为你用那么多时间教哪么少的东西，孩子就比较愚笨，越教越困难，你把孩子的聪明才智提升了，你就轻松。

问：现在社会关于读经的提法非常多，像文化导读，经典诵读等，您的读经和他们有什么区别？

答：没什么区别。我刚开始推广的时候就用读经，但是在十几年前，中国大陆对“经”这个字有忌讳，所以许多人就用比较柔和的说法，叫“经典诵读”“文化导读”等，但是意思都一样。（但您为什么坚持用读经）因为他本来就是读经吗，比较简洁响亮。（但是会误会，以为是佛经圣经什么）误会久而久之就会解除。为什么为了误会就取消应有的称呼呢？再说误会为佛经圣经，因为佛教徒，基督教徒还保留了读经的传统。本来文化有文化的读经，宗教有宗教的读经，文化是普遍的智慧，我现在提倡的是文化的读经，但是文化的读经传统已经被破坏了，而宗教还保留，于是有人误会。误会归误会，真理还是真理，我们应该让误会回归真理，而不是委屈真理而符合误会。所以十几年来读经的词语也渐渐流通，讲文化导读经典诵读的时候在平常也用读经，所以我相信真理一定战胜一切，不怕别人误会。我们做人也一样，你假如行得正就不怕误会，树正是不怕影斜的，行之苟有恒，久久自芬芳，因此我用“读经”，而且一直用下去，我相信以后“读经”会成为家喻户晓的词语，那时候中华民族就有救了。

问：我们很高兴看到很多学校用弟子规来进行德育教育，您觉得读经和道德怎么样安排？

答：很好啊，用弟子规来做德行教育是很简便有效的，我推广读经，也劝读经的孩子都读读弟子规，并且多多少少实践弟子规。但是，德行教育和读经教育是不同层次上说的，德行教育好像空气，二十四小时都要呼吸，二十四小时都要注意德行，但是并不一定要停下来用某一个时间特别练习呼吸，所以不一定拿一段时间来训练弟子规，弟子规是在日常中随时提醒，我们要特别做的是读经，所以我们特别教读经，附带教弟子规，有时候读经，二十四小时都要提醒弟子规，这样就相辅相成。这两种教育看成排斥的，就不了解这两种教育的本质，了解人生道理以后，任何事都能做恰当安排，不会心思混淆，不会张皇失措。

问：社会上以为中国文化缺乏创造力，读经会抑制孩子的创造力吗？

答：说西方文化比中国文化多了创造力，这需要鉴别一下，这种人所说的西方创造力，应该加个限制，叫做知识的创造。其实不可以说知识的创造，叫做知识的发明。创造有很多种，还有智慧的创造啊。智慧才是真正的创造，知识只是发明。西方近两三百年来，确实对于知识方面有精彩的发明。知识的特质是累计的，是可以日新月异的，所以只要累计一层，就有精彩。不过智慧呢，他是一层又一层的，所以智慧不可以再说发明。假如说中国人的创造在智慧，这智慧如果在孔子那里成就了，那就是永恒的智慧。西方人也了解的，西方人的智慧在耶稣时候成就，两千零八年来，西方人没有说在对上帝的了解上比耶稣更进一步，西方人可以不进步，为什么中国人一定要进步。所以中国人所要进步的是知识方面，而知识要进步是很容易的，所以中国人不要那么气馁，我们有自己精彩的一面。西方有他的表现我们可以学习，见贤思齐，我们就是太紧张太恐惧了，你一个没有信心的人，怎么能面对人家的精彩文化，所以我们要端正自己，

问：一个长期生活在海外的华人，连中国话都说不好，也许他一辈子都用不到中文，他要读经嘛？

答：我们说读经其实就是把人类的智慧用很简便的方式吸收进来，如果他在海外，不想学中文，他也可以学外文，外文也有外文的经典，凡是经典都是智慧，凡是智慧都是共通的，外文经典学好了，也容易了解中国的智慧。如果他还要更上一层，也来读读中国的经，他就具备中西文化传统，他融会贯通，成为时代性国际性人才。所以并不是只有中国的才是经，我建议海外华侨子弟他已经对当地的语文很好操作，他应该多用些时间读中文经典，他读中文经典也能增进聪明，当地语文也能学得很好。他的中文比当地好，他当地的语文也比当地好，这不是相得益彰嘛。至于一辈子要不要用到中文，谁知道呢，一个不懂中文的人，可能他遇到机会也不争取，甚至逃避，所以一辈子用不到中文，假如他有这个能力，自然会用到啊，所以没有能力才用不到，而不是没有机会用。所以家长不要给他这个遗憾，要用的时候居然没有能力，所以没有用不到中文的中国人，不管在国内还是国外，因此这个问题是因为家长见识不足，不是孩子应不应该学的问题。

问：我们注意许多读经家庭都有些宗教信仰。

答：目前是这样，这也是历史的理由。因为所有文化都破坏了，宗教是比较固执的团体，他们的文化还没有破坏殆尽，所以一遇到有文化的呼声，他们的回响是比较迅速的，因此在最初几年内，有宗教信仰的家庭比较容易接受。但是如果读经的道理是合理，将来就不只是宗教家庭会读经，我推广读经也是一视同仁，所以他是超越于宗教和民族之上，甚至超越于政治形态之上。智慧就是智慧，他是永恒的，他是共通的，所以我不计较谁在读经。
(有些家长认为你加入宗教色彩，是这样嘛？)
我没有宗教色彩啊，我也没有信任何宗教，假如有的话，我就信孔子，但是孔子也不是教主，儒家是信人间的常理常道，所以他不是宗教，而且他包容任何宗教。我们读经的推广者都应该有这种心态，也希望我们下一代，要有宗教情怀，而没有宗教狂热，所谓宗教情怀就是悲天悯人，宗教狂热就是有排他性。所以表面上宗教家庭比较容易接受，以后会是全民的。

问：超过十三岁怎么读经呢

答：我说十三岁是警惕，要家长和老师一定要把握时机。并没有反过来说十三岁以上就不可能进步了。我说十三岁以后没救了，这是一种警告，如果有谁听了以后不服气，他就有救，你如果听过以后，认为自己没救，那就真的没救了，所以任何人任何时刻都可以从经典收益，只是越小读收益越大。
十三岁以后我称为成人读经，可以长养他的文化胸怀，所以一个人要自己生命充实饱满，就应该开始读经。怎么读呢？就是把自己的心态降低到婴儿，就把握到语文学习的要领，只管接受不管应用，只管记忆不管了解，只管去读不管动不动。所以这就太简单了。一般成人为什么不能读经，是犯了教育思想的错误，他认为什么都要了解才有用，其实不然，科学、数学、知识、技能是了解才有用，但是像文学、哲学、美学、智慧，都是酝酿型的学问，只要你多接触，自己会酝酿，而且他的了解是慢慢了解，没有固定答案的了解，他是永远可以往前进的了解，所以你读一句就可以用一辈子，这多划算。如果你不强求，就现卖现卖，就可以读经了。
我有一个简便的方法，可以做参考，其实说参考是太客气，就你一定要这样做，要读经只有一个条路，就是多读。你先选一本经典，中国人就选论语，外国自己知道自己经典是什么。从第一句开始读，第一句完读第二句，第二句读完读第三句，第三句读完读什么你知道嘛 ？（第四句，笑）那大家都懂对不对，不然，第一页读完你还要翻开第二页，只读原文不必读注解。
（但是成人已经具备理解能力，一定要强迫他不理解吗？）
这不是强迫。我考察成人为什么读经典的理由，是因为他认为经典很难，所以他就不敢读，注解比原文还难，你不读原文读注解头更大了，去读注解我保证这个人注解都读不完。所以要人类从最简单的方法接近圣贤，就你只读原文，一直读完，论语总共一万两千多字，只要一个小时就可以读完一遍，老子五千字，半个小时就能读完。这么举世闻名的经典著作，你是一个中国人，居然这辈子没有读过论语，没有读过老子一遍，我看以后很难去见阎罗王，那有罪过啊！
（儿童还有很多时间理解消化，成人有没有这样的时间，不理解之后会学以致用吗？）
经典本来就很简单，你要去熟悉他，熟悉了就自然了解。如果不了解，熟悉以后看注解就有兴趣，你才有进一步的可能，你不熟悉他，你读注解，读几句就不想读了。我不相信谁有这样的志气，你不熟悉能把一本书都看完，不信你自己做看看，你以前为什么不做，所以不要逞强了，承认自己的无能。（有这样的例子吗，不看注解，自己就懂了？）到处是，而且你如果读完一遍，自己做个记号，写个一，最好写上几月几日，还可以读第二遍，再写个二，五遍画一个正，画二十个正，你就读了一百遍。依据我的预测，以及很多人照着做的结果都证实，不要说一百遍，读第一遍就有相当了解，三五十遍就几乎会背，读一百遍大概一辈子用不完。
读一遍就有相当了解是什么意思？论语四百九十八章，大概两千句，你了解百分之一，就了解二十句，论语了解一句就不得了了，你了解二十句，你不是只会。。而且论语了解一句就等于了解一切，因为这是智慧，一即一切，一切即一。这不是知识，一个萝卜一个坑。所以不要把智慧的书当作知识的书来读，一句就够，何况有很多句。你在读的过程中，对某些句子忽然有某些感悟，好像书中的句子霎时之间大放光明，照透了整个人生，照透整个世界，这叫学而时习之，不亦悦乎，读书没有到这个境界，你这辈子都白费了。
（您这样的感悟，读了多少遍呢？）我天才大嘛，读不到一百遍就很有感悟了。（笑）你就立志把论语在最短时间读完一百遍，如果真有一些句子不了解，你就去看注解，可以看三家五家十家，你就变成专家了。那时候你看注解是喜悦的，因为你得到这一句，你就融会贯通，又会得到其他句，这时候，你才真叫有能力读书，才真叫再读书。我们的初中高中乃至于大学教的国文课，统统白费了，浪费人生，而且使我们的初中高中生，最讨厌孔子孟子，因为我们违反了教育的规则。所以老老实实，明明白白，你就知道怎么做。（是不是很多人反对您，您说初中高中都在浪费生命）没有人敢反对我啊，因为败军之将是不敢言勇的，反对我的人是死鸭子嘴硬，惭愧的人还有救，死鸭子嘴硬的人算了不和他计较，他将与草木同朽。一方面很少人反对我，一方面他反对我我也无所谓，因为这是他的事不是我的事，我把书读了他不读，与我何干？但是从整个国家民族历史的发展，我们倒是希望人人都是心平气和从理而行，如果不是这样做，要知道吃亏的是自己，而且你对不起自己祖先，对不起自己民族，对不起我们子孙，这罪过可大了，所以你不要随便反对我。

问：网上有这样的声音，说您反对现行体制教育

答：现行体制教育有很多好处啊，一个有良心的人怎么会对有好处的事情反对呢，莫名其妙，所以我从不反对任何教育理论，从不反对任何体制，我只说他不够。所以许多教育理论不是错，而是不够，现行体制不是错，是不够。你花费大量时间，收到很小成效，你浪费了学生，只是这样。你没有错，但是你可以改变一下教育理论，调整一下教学内容，改善教学方法，可以用同样的精神力气达到同样的效果。所以我的读经教育不是和体制对抗，不是平列式的对抗。读经教育理论是笼罩性的，提升一个人的学习能力，体制学的更好，所以体制用很少时间学。比如我举个例子，在台湾屏东，有个家长给他的孩子申请自学，他从幼稚园读经，小学二年级想在家读经，结果送上去申请，教育局的人给他打回，说我不相信一个孩子可以自己做功课，这个家长就打电话给我说，冤枉啊，我的孩子已经做到四年级的功课了，你看这不是浪费国家人才嘛？我就让他继续申报，结果还是在家自学了，他就问要用多少时间做学校功课，我就说用五分之一的时间吧，大概每天用一个小时，过了半年他和我说，说我说错了，他的孩子每天用半小时做学校功课，回去考试都是名列前茅，所以用十分之一就可以把学校功课做好，所以我们是浪费了十分之九的人生。（这样的例子很多）不是很多，是每一个人都这样（凡是您接触的）没接触到的也这样，这是道理，道理是普遍的，（每一个都这样？不会因人而异嘛？）不会因人而异，不会因地而异，不会因男女而异，不会因种族而异，（但是就是很多人不知道，或者不敢于实践）不知道是我们的责任，不敢实践是他的责任。
（您推广了这么多年，有没有辜负了自己，是不是没有达到自己预想的效果，您预想的是什么样？）
我没有预想，也不可以有预想，天地之间有道理也有显示，我只讲道理，我不责求现实。道理是一致的，现实是多样的，只要多做就多好，少做就少好。所以只要听到有人读经，如果他在读三字经，我说也好，至少比语文课本好，他每天读十分钟，我说也好，至少比不读好。但最好还是遵照读经的四个要领来做，第一个要领是及早读经，越早越好，早到什么时候，就从你知道的那一刻起；第二个，老实读经，什么叫老实？第一读真正的经，不要读次要的假的经，第二就是只是读，不要有花样，真的用你所认为枯燥的读书方法把书读进去了，天下就没有更难的事情了，所以我们是培养大才的胸襟气度，所以要老实读经，千万不要用很多故事游戏奖品，有也是偶尔为止，或者初期做一做，总是要引导他向人才的方向走，而每有个孩子本来都是天才，都是被你的方法教成庸材了；第三个，大量读经，按照自己的条件尽可能越多越好，字数越多越好，遍数越多越好，字数多遍数多，时间就花的多，时间花得一多，普通的学校就不必去，从幼儿园到小学五六年级都不做学校功课，到六年级的时候用几个月就把小学功课统统做完，不做也罢，他已经超越这个程度了，所以这叫大量读经；如果能够及早读经老实读经大量读经，他的生命是充实饱满的，他是快乐的，我们叫快乐读经，这种快乐是深度快乐，应该叫做幸福的，应该叫幸福读经。
（老师在推广过程中，有一次演讲据说只剩下一个人，而且还是更夫，您当时有快乐嘛？）
我讲起话来就是旁若无人，口沫横飞，不管有没有人听都一样的。（笑）
（是什么支撑您？）我们是老实推广，大量推广，快乐推广（笑）（真的很快乐嘛？）当然，因为我们所讲的是道理，我们就只问耕耘，不问收获，我们只问自己应该做什么，而不问功效。只要合理的，他必定有功效，假如不合理的呢，纵使一时轰轰烈烈，终归烟消云散。这是知识分子的心灵，要不然读书做什么，读书所以明理，所谓理中有事，所以你明了理又要知道事。理是很容易说出来的，事呢就有千差万别，你说了理，希望有人遵从，但有人遵从有人不遵从，这叫事，你要用理来引导事，不要因为事而吞没了理。我们要依理而行，但是我们都同情一切事情的变化，所以我不怪罪现实，但是我相信必定能够引导现实，改变现实。

问：儿童读经之后要继续教育，是否要以书院的方式？

答：当然是，这就是有了满腹经纶后，他毕竟还是孩子，他毕竟只有堆积，就好像一座宝山，必须去开采，必须去锻炼，才能真正成才。而锻炼所在，似乎不能在学校中，因为现行学校确实没有完整规划，所以我们鼓舞天下之间多开书院，也让教育有多元化表现，让国家有多元化人才。一个清明的政府，最具有标志性的表现就是开放多元，在清明政府之下的教育尤其要开放与多元，这是现代化精神，也是我们民族正在追求的价值。所以我相信私塾和书院教育是协助政府的，有益于民族的，也必定被政府所接受和鼓励。
(如果以书院方式进行，有什么好的建议，以什么模式更科学?)
本来书是自己读的，学问是自己成就的，学生和老师都是辅助地位。所以如果有书院的话，就是有人引导他如何读书，读哪些书，然后和他讨论，适当的时候指点他。就好像龙要自己画，地上的龙画好了，老师只来点睛，点好了眼睛龙就能飞，如果他龙还没有画好，老师去点了眼睛，墙壁上眼睛骨碌骨碌转，也飞不起来。（笑）所以书院就是自由的讲学，其实是让一个年轻人自己读自己的书，自己做自己的思考，然后有老师来指点，他日渐就能成就，所以书院教育很简单的，就是这些。
（不必要求老师的素质了？）
私塾老师不必要求素质，但是书院老师必须有高度素质，而这个高度素质就是他要有见识，要有理想，要有智慧。这种人当然现在世界上是不多的，但我们尽力去做，或许我们下一代就有许多这样的人出现。文化的败坏是一步一步的，文化的复兴也是一步一步的，所以不要急，老天给我们机会，所谓皇天不负苦心人，我们就只能尽力做，丰硕的成果是自然会来的。所以我信心很够的，我们现在看到一些孩子日渐成长，他肚子里墨水渐渐浓厚，我们正准备来怎么辅导这样满腹经纶的孩子，所以书院的开设是必要的。

问：官学和新私学在未来扮演什么角色？

答：我们还是叫私塾。官学私学是传统上的分别，我们现在只讲体制内体制外。体制外的教学地点，如果是儿童期就称私塾，如果是青少年以后已经开始讲学，就称为书院吧，所谓新私塾和新书院，这个新不是去弄新的一套，而是面对现代时机和现代学问来说。中国最古老的学问是儒家道家，到了汉朝隋唐以后，就加上佛教，就儒释道三家，现在面对西洋，所以有儒释道西四家，所以现代书院传承内容是比较丰富的，教学者能够面对新的时代，面对新的学问，培养新的人才，就称为新的私塾，新的书院。其实不加新也可以，因为一个明理的人，一个经典性的人物随时都是新的，因为经典就是历久而弥新。

问：私塾儿童如何解决写字教学的问题？教孩子书法应该注重什么？

答：写字分两个层次，一个是写硬笔字，一个是写毛笔字。以现代的教学，一个孩子是先学硬笔，再学软笔。我们教写字有两个条件，一个是认字，一个是手指的小肌肉可以良好控制。什么时候好控制呢，一般是六岁，所以家长不要着急，一个只要认得字的孩子，他到一定年龄，教写字是很简单的。所以在家自学的孩子，可以延后一点，大概七八岁吧，那时候字差不多认完了，开始学写字，还有有规矩的，从比划开始，然后开始结构。比划几天就学完了，结构就一个字一个字写，读经的孩子还有一个方便，就是抄经。写硬笔是很简单的。
但是要让他能力更好，就必须要他学书法，学书法其实可以比硬笔字更早。两三岁就可以学了，怎么学？大概一个孩子可以拿扫把的时候就可以写书法，拿扫把当笔在地上写。或者他可以拿大笔在报纸上涂鸦，但是有一点，他要参照字帖，而且是名家字帖，他不管认识不认识，不管比划正确不正确，结构严谨不严谨。但是他手上涂鸦，心里可不涂鸦，这些名家作品就深深烙印在心灵中，这是何等宝贵的文化资产。所以孩子随时看看书法作品，也随时可以涂鸦，不涂鸦也没关系，手指在空中画一画嘛。小肌肉更好的控制后，大概十岁，三四年级，就可以教他写书法了，因为写书法是比较困难的动作，在软笔上要有各种运作动作，而不是一直画，这些程序繁琐的动作，必需理解力到相当程度。所以书法不必太早，即使晚一点，十七八岁再写，一个饱读诗书、性情凝定的人，有一个名师教他，不很困难，要写到相当程度很容易，当然要成为书法家那是一辈子的事情。总之这些教学都是在读经之外附带的，不必哪么紧张哪么重视，也不必太早，读经才是最重要的，把根扎好了，长枝长叶是必然的。
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:22
问：有人说您为了推动读经自以为是，大声疾呼，企图颠覆教育体制，如今推动在家自学引起了质疑，想听听你您的看法。

答：这是必然的，不质疑才怪了。所以一般人都是见树而不见林，一般人都是浅尝辄止，一般人都是附和盲从。所以我讲的读经教育是从根源的地方，从人性出发，依照教育的本质，注重教育的规则所凝练出的教育体系，跟其他教育理论的一偏之见，当然有所差别。当然这个不是互相排斥的，而是本末的差别，是上下的差别，是广狭的差别，如果是这样的差别，只要一个有眼光的人就看出并没有差别，所以并不是颠覆什么，也不是做逆向思考。我们是让现行体制回归教育本质，节省国家财力人力，节省家长心力，节省老师心神，节省孩子生命。我在反对什么呢？
说到私塾，也是因为很心急、很切实的把握这段黄金时期，这种把握法也是让一个孩子更快速提升他的学习能力，他也是可以协助体制，所以我并不反对一切，但是有很多人反对我，很奇怪。
（反对很可理解，但是用了颠覆的词，您为什么还哪么平和，是不屑于理论还是有宽容的情怀？）
诗经上有一句话，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，知道我的人认为我真的是因为忧国忧民，不知道我的人认为我是哗众取宠。如果是不知道的人批评我，为什么我要生那个气呢，我只能让他更了解我。所以孔子说，“不患人之不己知，患其不能也”，不怕人家不知道我，只怕我没有这个能耐。现在我们没有能耐啊，我们学问不高，品德不够，我们的力气太小，我们还没有认真的推广、长久的推广，所以别人不知道，那别人不知道是应该的，所以他们的批评也是应该的，我们应该自己反省，自己努力。
（推广这么多年，您在经济上是有收益呢，还是亏空呢？）这我不知道。（听说您一直做赔本的买卖？）如果赔下去的是金钱，也不算多，我赔下去的是生命啊，生命是无价的啊，我赔下去的是黑头发，白头发换不回来了，这个才要计较，我计较金钱干什么，我就把钱全部亏掉也只是一点点啊，但是生命的付出才是最高的价值所在。但是，谁不付出呢，很多人付出于争名逐利，他也头发会白啊，他也脸皮会皱啊。（但是他有经济的收益啊）他经济收益也买不回他的幸福和青春啊，他还不是在耗费生命（您收获的是良心，作为一个男人要养家糊口的）谨受教。（笑）

问：体制内的老师该怎么推广读经呢？

答：这是很重要的问题，你问来问去问到一个重要问题了。其实我最理想的读经的地方是学校，因为教室都建好了，老师都请好了，他来做教育是理所当然义不容辞。只是现行体制之下的校长和老师还不知道读经并不违反体制，甚至有助于体制，假如他知道，在学校里实行是最方便的。怎么让体制读经呢？就是让教育局领导，让校长老师知道读经的道理。第一步要融入在教学体制中，我叫做融入式读经教学法。就是不改行政体系，也不改课程表，只是让老师在每一节打上课铃的时候，利用零碎时间多读经，最好的抓取地方是每节课打上课铃，读三分钟五分钟当作读经操，其实我建议有信心的老师一打上课铃就读十分钟，虽然挤压了上课时间，但是读经提升他的学习能力，所以反过头来他用比较少时间做功课，反而做得更好。信心更大的老师，一堂课读二十分钟，有些老师是读了二十分钟，看学生读得起劲，就读三十分钟四十分钟，整堂课也不知道什么课，就读下去。有老师和家长问，那学校进度怎么办，我们刚才说了，孩子学习能力好，用一点时间就能赶上进度，甚至超越进度。在台湾已经有些老师做了这种证明，他就整天到晚以读经为主，他功课越较越轻松，到最后是学生不要老师教功课，他说老师我们都学完了你还教吗，他这一班功课全年级最好，他所读的经是多出来的一生的成就。所以读经不读经并不是体制的问题，而是老师认识的问题，认识到道理的老师，他可以不改变体制，这叫做融入式教学法，我称为挂羊头卖狗肉法。（笑）当然我们也希望从体制上改革，就是把读经列入体制内课程，如果这样，刚才所说的融入式做起来更加理直气壮，而且读经教学一开始推行，马上可以发现效果。还有一些家长更积极的，他会发现需要更多的时间读经，超过四个小时到六个小时，于是他会让自己的孩子在私塾读经。当然我也建议在体制内做不到全校都全天读经，也可以调查家长意愿，成立一个特别的示范班，以读经为主，这样也不必在家自学，这样我们国家人才就很多了。

问：读经本来是偏重于文科，但是为什么他们考上了理工科的大学？

答：说读经是偏重文科的学习，好像有道理，但人生历程中，本来老天安排先学语文后学科学。该学语文的时候努力学语文，奠定了学习科学的能力，所以该学科学的时候很容易就学好了，于是十三岁之前以语文为主，十三岁以后学科学就很简单。他高考时就随便他选择了，因为他是全方位的人才。
因为现在国家需要理工科的学生，他就去学理工了。但也有些学生认为国家需要文科人才，他就去考文科。考文科的人理科也很好，考理科的人文科也很好，这才是真正的文科跟理科，我们现在学校的教育呢？文科的不懂理科，理科的不懂文科，完了。所以读经的孩子是全方位开发。
语文学习关键期，给他大量讯息，促进脑神经发展，我称为“建体”，建构他的根基，就好像开很多高速公路一样。当年龄渐长，咨询需要流通的时候，这叫“开用”，就好像在高速路上跑汽车。如果没有建好许多高速公路，跑车的时候必然塞车，所以我们先建好高速公路，而不是要汽车先跑，跑出高速公路，这不行的。交通一定要先建道路，然后跑汽车。现在的教育就是一面建马路，一面跑汽车，甚至不建马路了，光跑汽车，希望跑汽车能跑出马路来，但还是这么羊肠小道，崎岖颠簸，结果都塞车。塞车就是学习能力慢，他就不喜欢学习，叫做厌学。所以厌学的孩子不可以责备他，因为他头脑里没有高速公路，所以他一定塞车，他不是故意不喜欢学习，而是一学习就头疼，凡是厌学孩子统统是家长和老师联手造成的，因为在建高速公路的时候，拼命要他跑汽车。所以读经是适合人性适合儿童发展的教学，该读经的时候就读经，该记忆的时候就记忆吧，该死读书的时候就死读吧，把书读死了，将来就活过来了，你记多了将来就能理解了。

问：为什么有些读经的孩子在学校里成绩平平，这是怎么回事？

答：如果这个孩子读经了以后，在学校里面成绩平平的，那么可以推想，如果他不读经，成绩是落后的。现在能够到平平这是进步，所以我们不能说读经以后人人都第一名，那谁做第二名。我们只是让一个孩子进步。现在家长太功利了，你就把孩子摧残了。你要看着他长大，你要鼓舞他，他表现平平就平平嘛，他已经在尽力读书了，他就是个好孩子。所以我们只问用功不用功，不问聪明不聪明。你本来不聪明的让你聪明一点，这是平平，你本来平平变得聪明，本来聪明的让他更聪明嘛。不是说一个智能不足的孩子一读经马上成为绝顶天才，不可以这样看事情，一方面他有进步就满意，而且他读经将来后劲很强，现在平平，或许将来能够出色，你要等待啊。

问：用cd复读机会造成孩子脑部不良和机械反应嘛？

答：我在推广的时候常提倡让孩子听，假如你要听音乐，你又不是帝王之家，不能请乐队来演奏，那就用cd嘛，如果你让他读经，不能天天自己给他读，那就请cd来读，这是方便。假如你不采取这个方便，就白白浪费了孩子的教育时机，你是想这些是机械声音，他可能有毛病，我就让你请真人来表演。他的毛病是不是真有，会不会毛病很大，会有害处，这谁知道呢，我们一般不都听机器声音嘛？所以问这个问题的人是太过精明，推得太过了，他会说用真人来做不是更好嘛，父母来念不是更好嘛，你两边衡量一下孰轻孰重，如果有利就取其重，如果有害就取其轻。我不知道会不会有机械反应，但是十几年来没有一个孩子听很多cd就机械反应了，如果你这么担心就去当帝王。

问：多台cd同时播放优雅有内涵的声音，那这些声音还会优雅吗？

答：我提倡从胎儿婴儿开始听多种声音。所谓多种，其中有音乐做背景，多一种就是中文经典诵读，再多一种就是英文经典诵读，就是三种。要把这个问题想清楚，我们耳朵是二十四小时三百六十度开放，世界上所有声音都同时汇聚到耳朵里，如果你分析世界的声音，不下一千种，只是有的你注意到，有的没有注意到，有的比较大声，有的比较小声。现在只多了这三种声音，有人问我们的孩子会不会产生混淆，甚至有人问孩子会不会发疯，我说如果会发疯，大人会先发疯，孩子不会。因为大人用注意力来学习，你同时注意很多种声音，如果你能力不够，就会差生干扰混淆错乱慌张，假如你不注意他，就不会，就很自然。越小的孩子越没有注意能力，他正是全盘吸收的时候，所以越小越适合这样教，越大就越不适合。不过从小到大，随时保留古典音乐的声音是可以的，如果你要思考，经典诵读就可以关掉了，如果是游戏的时候，对他的意识是没有影响的，他的潜意识却吸收了。这是以最短的时间吸收最大量咨询的好方法，我没有听说一个孩子听多种声音会发疯的。我们所说的多种，也不过是音乐和经典诵读，这又什么关系，最多多一种外文，你可以放在不同的地方，而且不用太大声，听不到也没有关系，他只是一种文化酝酿过程，不要死盯一个时刻，他是很自然的。



问：刚才很荣幸听见老师骂人活该，其实对于老师这样有智慧的人来说，骂没智慧的人活该更是体现了老师一种悲天悯人的情怀。老师假如你能够左右教育，你怎样进行教育改革呢？

   答：我左右不了教育，也不敢当，不过古人说“天下兴亡匹夫有责”，一个读书人他也应该关怀天下，那么人人都可以贡献才是。我是做教育的，我从教育上来反省一下，提供我反省的结果，这样已经盡了本分了。我认为每个人进了本分，天下就太平了。
   我近年来所推广的儿童读经教育，我认为他是适合儿童的心灵发展的，十几年的试验的成效也都证明了这一点。所以我就在教学的闲暇时间到处奔走，有人想听我就讲，有的人听了赞同我会很高兴，听了不赞成的我也不会难过。我相信理智所在必定是人心所在，必定是快乐所在。因此我是快乐的，听我的话的人是快乐的，那他们快乐我也是快乐的。
   （那这就是您对于我对儿童读经提出问题的答案嗎？）
   儿童读经包括了教育的三个基本规律，我认为教育的三个基本规律。一即教育的时机要把握，二是内容要把握，三是教学的方法要把握。“读”是教育的方法，是最簡易自然的方法，所以儿童读经教育就在一个人最黄金的时期，用最简捷的方法，交给他最深度的智慧，使他成为最优良的人才，如果有人能够接受，會为他的家庭，为他的社会带来福气的。

   问：老师最大的教育理想是什么？或者说您个人的人生理想？

   答：就是让人生不要白费，让我们的下一代成人成才，有优雅的性情、卓越的智慧、丰富的性情和才华。简单说是品学兼优。  


   问：老师我还是没有听懂？就是怎么才是最简单方法教数学，怎麼樣才有效果？


   答：如果用教数学的原理来教数学，我们先确立一个最大的原则。人类最大的原则是逻辑，所以逻辑是从人的心灵中发出来的，数学也是从人的心灵中开发出来的，教数学要确立信心。  孩子是能学数学的，甚至孩子是喜欢学数学的。但是孩子的心灵能够开发多少？有的人开发得深，有的开发得很浅，但是在日常生活中很浅的也就够了，只有当数学科学家的才深度的学习，所以数学是不能强求的。
   一个孩子的数学的能力怎么尽情的开展呢？在有机会的情况下发展。我有一个理论，用数理的原理来做教学？所谓数理读经就用数理的原理来进行读经教学。他能够懂多少，就教他多少。
   一个人什么时候懂得教数理乃至科学呢? 大概一两岁就可以了吧！反正他讲话就行，如果他愿意，只要你别逼迫他就可以。所以一两岁已经表现他的数学能力了，数理的表现就必须在语言当中，只要你不逼迫他，如果不是用数字表现，他用语言表现也是可以的。数学并不是一定用数学来计算的，他能够往前走就往前走，现在有的学校的老师按照我的方法让孩子偷写数学，居然有的孩子就算到三四年级去了，像这样学是很有乐趣的。像这种孩子算数学是很高兴的，你能够让他自己做就可以了。如果一直没时间做那也没有关系，以后再学好了，也可以节省时间。
   我们现在知道的数学教育是用数字、公式，一个单元一个单元的进行的，甚至有点故意为难学生的数学教学，比如奥数，認為做好奥数在做数学很简单，不然，其实最好的数学用读书的方式 ，是可以从语文的方式切入，我现在和大学的教授协商过准备编一些这样的教材。
   （他们认同么？）
   当然同意，在大学教时间长了，他也知道我们的小学和中学的数学教育是失败的，是不会思考的。一个孩子学数学可以用具体的方式学，用具体是比较严格的、训练严密的思考，像儿童读物一样，渐渐引入数字的观念，数学的天地里了。照这个数学教授的预计，孩子看这些读物，五六年级的时候就可以做到高等数学，让他自己做几乎不需要教他，他有问题的时候给他指点。
   （这些数学教授一直推广读经，是不是看到了你推广读经的效果呢？）
   也不是的，是这些教授一直在关注我们中国人学数学的路，怎样走正确，我不是写的数学，但是他们看到我的文章和我的想法是一致的。
   （那您是怎么出现这种想法？）
   我的文章是教育的道理，是懂得人性，是你学数学的道理，我们不必是数学家，不必教过数学，但是你也知道教数学的道理，真正学数学的也都支持我的看法，我就劝他写出这样的教材，现在就在编写。如果一个孩子从看得懂开始一直学，他極可以達到那个高度，假如是天才我们就可以让他和教授级的人來学，培养出真正的数学家。
   （读经的孩子和不读经的孩子数学能力有差别嘛？）
   当然有区别。讀經的孩子语言能力好，其实也代表思考能力强，所以语言能力好的孩子，数学就好。但换成抽象的表现，有些人有几个很好的印象，有些人语言能力很好，数学却考0，像韩寒，叫韩寒现象，其实他数学也可以很好，只是不想学，他把学习数学的聪明来学语文，像读经的孩子他不会弹琴，因为他没有练过么。但是，这些必须有一个转换的过程，他只是不想转化的，不是他没有能力转化，不要混淆这两个观念。一个是没有机会一个是没有能力，这是不同的。而且我们常常把数理连在一起说，理是科学的基础，那么什么叫科学？现在我们把他分成物理化学，怎么让孩子学科学？真正的科学国度怎么樣学科学？并不是你给他很多公式让他算，而是具备科学能力，尤其从小开始就培养科学的兴趣。还有很多家长担心那怎么具备兴趣？就是科普读物，孩子很好奇他去看科普读物，看过两三百本科学的书，他的程度会很高，很快进入所谓数学的世界。逻辑表现数学，数学带动科学。我们都可以从语文的角度切入。这样子是我们的数学教育，科学有很好真的效果，这样子是个挽救近代学生对于数理的恐惧的唯一的路线了。  

   问：您知道大陆的方言体系是非常复杂的啊!用方言读经是不是影响效果呢？你是不是建议读经非要普通话呢？

   答：这个关系到很大的语言系统的问题，就中华民族来讲也是有很多民族的，不过语言是相同的，这就有很大的帮助。但是近一百年来政府有普通话的推行，所以本来各个地方都有自己的语言系统，不过方言保留了相当浓厚的地方自己的色彩，还保留了古音，最重要的保留了六声，造成读书的抑扬顿挫。所以有些方言读起古书来是更有味道的。因此如果有人用方言读经很有趣，也很应该，也是可以的。我是闽南人，闽南就是福建，古时候它是化外之地，中原的家族迁到福建带来了文化、老师，所谓与外人隔绝，他们带来了文化，那里是世外桃源了，与外人隔绝，这些老师就用自己的方言教子弟读书。如果有的地方用方言读读，我觉的很有兴趣也很应该 。
   （老师说保留方言会很好听，那用山东话和普通话，哪个好点啊？）
   那就没有主从本末了，因为现在普通话已经通行那么久，那么就也不需要再争取了。简体字和繁体字不一样，所以读经还是普通话为主，我们也可以偶尔用方言读读，这个也是很必要的。其实多一种语言，就多一个头脑，就多一点聪明所以不要放弃，这也是对文化的尊重。不过如果是很多人在一起的时候你讲方言是很不礼貌的，大家以普通话为主让方言有一种趣味，那么孩子可以当作好玩来玩它。  

   问：老师有很多孩子非常聪明，也许背的遍数非常多，后来速度非常快，您觉得这样好么？

   答：提倡也不禁止，因为如果我们要引用近代对脑神经的研究，含含糊糊的念也是开发右脑啊！那你又说如果这样含含糊糊的过去，我怎么知道他在念的怎么样啊？那你让他读慢一点，字正腔圆的背嘛！我们背经的过程中教他写字或者默写，默写总不会那么快吧！除非他会写草书。我们开发孩子不需要总是用大人的观点，许多的问题都应该放松点。

   问：老师如果我想开一家私塾，那最简单的最实用的开办的教育模式是什么呢？

答：教读经的开班方式基本上有两个类型：一个是学校的，一个是校外的。那么社区的读经班是有两个模式的，一种是课余的，一种是专业的、全天候的读经班。课余的是一个礼拜上一次课，或者是布置作业，一个是回家在家里自己把课程完成，这就叫业余的读经班。有的专业的是在读经四个小时以上，才是全天候的，叫做在家自学的叫做读经学園，读经学堂，读经学校可以有两种模式：一种是在体制内的融入法，利用零碎的时间最好是每节上课之前。第二种模式是最近提倡的“半体制”，他不是有国家体制规定读经。但是校长或者老师和家长协商，老师是以大量的时间来读经其他的功课做相当的调配。这种模式我认为将来有大的发展，因为全国有五个六个，以后就會有很多个的这样做的。一个孩子潜能很大的，适当的开发就可以展现巨大的能力。大部分的老师、家长认为学校功课都没有学完，其实我们是没有开发他的能力，是我们压制他的能力，是我们把孩子教笨了。你总教他笨，一年两年不是笨一两年，他是那笨一辈子。不管是体制内、体制外的教育，还有另外的补充教育模式是幼稚园，其实幼稚园是很容易推广读经的，因为国家对於幼稚园的规定没有太多的限制，所以许多幼稚园读经也有两种方式，一种在原有的功课之上大量的读经，但也可以让幼稚园转型或是新开一个幼稚园，以读经为主的幼稚园叫读经幼稚园，每天读经在四个小时以上，在这两种幼稚园毕业的学生和其他学生相比，能力气质有千里万里的差别，希望你的孩子在幼稚园的时候，务必大量读经，读三年一辈子就够了。





   问：反复听CD24小时是不是合适呢？是否让孩子更多听听大自然的天籁的声音呢？

   也可以的，我说24小时要听那样是原则上的建议，也可以说是一种夸张性的想法，但是不见得不行你要相信人的能力是很强的，大自然的声音他也可以听到啊？
   你为什么看不起我们的孩子呢？宋朝王安石有一首诗 ，说蝉燥林欲静，鸟鸣山更幽， 又有蝉声又有鸟叫，你难道会说你不要叫了很吵的，我要清净这样很不清净。结果呢因为我们有的时候倾听能力很强的你怕什么呢？但有的时候我们把声音关掉往往听到的都是喇叭，你还是听古典音乐好了，所以这是一个总原则， 你也不必那么执着 。你要做不会有你想象的那么多毛病你不做也可以 ，所以我这只是一种建议供人参考，但是有的人去做了实践也没有听说他有坏处只是好的反应好的回报并没有听到坏的消息，所以你也可以试着做的心里不安的时候关照一下没关系。

   答：对高材生人情世故为零分，这种现象您怎么看呢？他也有好多知识可是他的情商不高。

   这种情况不是普遍的是特殊的也就是说大部分聪明人他到处都很聪明，大部分高材生各方面表现都很好那么如果有一些高材生的生活自理能力比较小这样的你就可以选择一下，让他生活能力好一点智商低一点还是让他智商高生活能力低一点。我觉得现在中国人很奇怪，我们常去歌颂西方有某个科学家搞研究很厉害，结果把手表当鸡蛋煮了，我们就说好啊！好啊！这个人真厉害啊！  
   那么一个中国的学生他有某一方面相当的成就，但是他生活的能力不足你又说不好啊！不好啊！这无所谓的嘛！不是每一个人都是这样子的，你如果让他生活能力好点那是很简单的，生活是很好学的杜威的生活即教育，教育即生活是错误的教育观念。 生活固然都是教育但是教育不只是生活嘛？你让他只能适应社会的生活，这种生活有什么意义啊 ！所以一个人最好在自理生活之上还要有高度的学问，高尚的文化品德。 我们的经典都希望一个人有全面的发展，所以我们推广读经 。 假如有人说高材生他的生活必是0分的，那不是必定的高材生，有些生活是零分的是可以成立的，但是有些是极少数一个，孩子聪明不就是不想学么，不就是不注意细节嘛，孩子不想学嘛！
   (读经就是心怀若软 心怀社会的，)
   他只是应试、考试的的高材生， 但不是读经的高材生。 这个要分开的，所以我们让孩子读经一面读经也有品德教育啊 ！当然也有生活教育啊！经典就是要完满人生啊！所以读经典就是让孩子有全方面的发展，只是有轻重本末 ，因为以开发他的文化素养、智慧才华为主， 他的生活他的为人处世那是附带就有的，所以如果说在体制内是考试的高手，他却不懂人情世故甚至冷漠无情， 那么是我们体制需要反省的， 我们读经正是要扭转挽救这种情况 。

问：有的家长问孩子连ABCD都没有学过，那上来就生吞活剥英文的经典这合适么？

   答：你去问美国孩子，美国孩子是先学会英文ABCD呢？还是先会讲英文呢？不学ABC就会讲英语，那么我们为什么先读ABCD才要讲英语呢？等到英文经典学完了再学ABCD不是一两天就学完了的么？
   (老师的意思是说我们学的语法、语势啊就包含在里面了？)
   我们要解决不容易解决的问题，你不要一直盯在那些容易的问题那些无聊的问题那些粗浅的问题上，否则你就达不到高明的境界了，
   (但有的人确实没有学过英语，看到英语确实会打怵的，你有什么好的建议么？是先听？)
   对！让孩子反复听，反复听，反复背，反复背，那有的要先听，跟着念越背越多他听的多越听越清楚了，  越念的越多就清楚了。
   (还有的家长说只要都会英语对话一千句就没有必要学这些东西了？)
   或许有些家长认为我们学英语，外国语最重要的是让他会讲话，这是比较小气的志向不高的，那如果要讲话我建议也不是从对话学起。
   如果要学会对话，假设情况来联系对话乃是把对话的精华捡出来一千句让他去背，把一千句背出来。这时他就很容易在生活中运用出来，越用越方便。这是最快速学习阅读的方法但是学对话我觉得还不够，必须学阅读学会阅读还不够还必须学会高度的阅读，这样子你才可以真正的吸收到其他民族的智慧而你高度的会了，你的低度的对话是很简单的。所以学语文的顺序是先学高的再学低的，我们现在学语文的方法是刚好颠倒先学低的学不到一半就老了， 而且低的也没有用，你不出国就没有用么！

   问：其实不论是东方的还是西方的就教育理念来说他是殊途同归的，就像中国您一直建议阅读和经典的区别而西方也是这样的.

   答：当然可以，西方人尤其是美国代表的西方人，把语文教错了，文化没落了。文化没落了你的科学也是可怕的，那么中国不可以再部美国的后尘，这是要从教育改革做起而教育改革最最重要的是语文教育的改革。
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-4 11:23
那恰逢2008春节期间之际呢，我们有幸请到了阿贵老师本人，就您对教育行业孩子读经过程中遇到的一些问题或者是有什么不足之处来进行解答，希望您能从这套光盘中受到一些教育和启发。
   
   问：你好 ，阿贵老师非常幸荣也非常感谢能够请到您，您是一个很有影响力的教育家，可以说您的教育理念影响了上亿的人，就您是一个很有影响力的教育家也是国内外知名的教育家，我想问您一个很朴素的问题，您认为这个教育到底是什么？

   教育是一个很简单的内容，教育是顺应天地，万物都有他的本性，都有他的命运，有他的成长，天地的造化。天地造化呢，唯独只有人也是受天地造化，但是人也是受天地造化惟独只有人，也是首天的的造化，这个空间就是由教育来完成后的。一个没有受过教育的人，他就是野人，所以一个文化人是依靠教育而成功的尽量。充实、光辉、饱满，要依照天地之性我认为教育是这样的一个心理工程。

   问：那您认为现行的教育体制有什么不足的么？

   答：当然 ，所有的人都在关怀生命，都想办法让他有他的本性成长，我们的体制都有教育的特质，有他自己遵循的规则。我们现在讨论的是他们做的合不合教育的本质，顺不顺教育的规律，应该说达到教育的目的了没有。假如没有我们就可以改善。现在有好多国家在做教育改革，我们的国家也在做教育的改革，但怎样改革真的是众说纷纭、莫衷一是、此起彼伏，教育有教育的特质，看怎么改革。。 这就是我十几年来一直注意的问题。

   问：我是否可以理解为现在的教育体制缺少人性的关怀?

   答：我的意思是现在的教育体制有所偏颇，这样讲也太笼统，我的意思是现在的教育体制只注重知识的养成而忽略了智慧的开发，使得整个社会日渐的只会功利的发展经济而忽略了和谐的爱、温暖的人生。像这样子不重视知识的提升，即使经济发达了我们还是痛苦的，如果一直这样只好世界走向毁灭，所以你粗看只是很小的事，但是对于教育来说，失之毫厘差之千里。

   问：现代社会很是竞争激烈的，也是很残酷的，在这样的一个社会里，简单的说我们首先要把孩子培养成一个什么养的人？

   答：成为一个什么样的人，首先应该想到的是一个完整的人。现在是什么样的时代？我们还要追求什么样的东西么? 就好像说我们现在是经济建国、科技救国 ,我们还谈什么虚幻古老的性情啊智慧啊！其实不然，现在是把人当作物来看,但是人是活的，人的心是灵光的，是可以两面兼备的，你具备的性情并不影响你的赚钱。
本来据说蒋经国，要把总统位置传给他的，可是在他的声望登峰造极的时候他中风了。后来他老的时候回忆以前做的事情，说以前我要做的是把台湾的经济建设起来才建设文化，没想到经济建设还没有成功，文化建设已经来不及了，到现在我才知道原来经济建设是硬的建设，文化建设是软的建设，经济建设必须要相当硬的条件来配合，文化建设只要有一个文化建设的心就可以了，如果我可以重来，我要在经济建设的同时搞文化建设，将来我们的经济就会平稳增长不会出现泡沫经济。我因此现在也想奉劝大陆，我们现在经济不是在起飞么？我们也要在文化上起飞，要不然会成为一个经济的怪兽。全世界是一方面要和你做生意一方面又恨你怕你，一个泱泱大国怎么可以走到这种地步呢？如果我们来不及了，非常容易的，只要让我们的下一代好好学习具备良好的性情就可以了，那么你做任何事情都可以成功。品德诚信是一切事业的基础，这是现在所有的企业家都知道的事，我们政府也应该提早知道。

问：那老师现在教育的模式非常多啊，眼花缭乱，那就您的教育来说我们的根本出路在哪里 ？

   答：很简单，该怎么教就怎么教。现在很少人反省怎么教。按照我的看法，人一生的发展大体分成幼稚期和成熟期: 幼稚期有幼稚期的教育方法，成熟期有成熟期的教育模式。
   大体是吸收、储存、酝酿的，你就让他吸收、储存、酝酿。那么吸收什么呢？ 储存什么呢？什么东西才有效果呢？就是越高明的越好，所以越小的时候要用越高深的教材让他吸收、让他储存，这样子就成为一辈子酝酿的基础，13岁之后自然就随着他成长就可以渐渐的提取、运用、成长，这就是教育的生涯规划。随着他面对世界的机缘渐渐的能够提取，能够理解，能够融汇 ，能够运用，能够成长，我称为教育的生涯规划。

   问：那岂不是说我们现在的教育不都是本末倒置，本末混淆么？

   答：也不完全是本末倒置，只是你的理解不能深刻，你的使用不能广大，所以我们太急了。这叫做书到用时方恨少，巧妇难为無米之炊，英雄无用武之地。我们现在整个社会就遭受到这种困难，大家都有这种困难，所以要改变教育。
   我们容易盲从欧美那的道听途说，其实一层转入一层，要培养人才是很容易的，但人往往都是肤浅的 ，所以任何事情都有他的方式，能够将思考的事情落到实处，那这个事情必定日渐瓜熟蒂落水到渠成。

   问：近百年来我们都在学习西方很想知道西方和东方文化的区别？

   答：根据德国科学家康德对人类理性的研究，近百年来东方的学问是生命的学问，是智慧的学问，一般人都可以接受的，一种是思辨的应用、是思考的运用成就知识的运用，一种是实践的运用成就品德智慧的学问。刚好呼应了哲学家对人类理性的研究所以这两种分法是一般人都可以接受的只是每个民族在他的历程发挥中各有偏向。
   只有到了近代中国人，五四时代的知识分子，他很莫名其妙的说西方的学问是学问的全部意义之所在，东方的学问是没有意义的，只要中国人学西方我们中国人就得救了。这个连西方都不敢说的话，中国人敢说。这就是造成近代中国悲剧的原因，我称为“五四的迷惑”。而这种迷惑深入人心，我称为“五四的八股”。要破除这种八股很简单，自己明白了自己可以深入人心。
   那么如果自己来不及，我们可以教导下一代。我们以一种整全的教育文化，整全的文化之后我们就有一种整全的民族文化。这种整全如果由中国来完成他就对中国有所贡献，不排斥西方也可以完成，不过我认为要融贯中西中国人的责任就比较重大，因为中国人的智慧是比较容易的，而西方人的学问是很明白的，逻辑、数学知识等都是很明白的学问，这种学问下功夫一五一十就可以学到。中国的学问是高明的，飘渺的，灵活的，你也可以说是不明不白的。这种学问必须是有几千年的传统的子孙才可以接近的。所以这几十年来西方的学问是光芒万丈的，东方人都知道学西方， 而东方人把自己都打倒了西方连学东方的机会都没有，
   可见东方学西方是很简单的，只要我们继承了自己的文化，我们很容易把西方文化也学进来两相融汇，凡是很理性的东西都不会冲突，到时候都应该融汇。哪一个民族新融汇，哪一个民族就完成人类历史文化的责任，中华民族要发展，只有这条路。   
   （近百年我们全盘西化失去了什么？中华民族失去的是什么？）
   你失去了自己 ，对不起自己的祖先。西方人看不起你，两面不是人。我替中华民族叫曲，我们冤枉啊！我们不必这样子的，你看到西方文化的伟大，西方的科学发达、船堅炮利 ，你学就可以了么？你为什么要把自己的祖先打倒呢？你把人看的太小了么？你把人心看成一个物体了吧！人心是可以敞开的，是可以兼顾的！假如一个人不可以兼顾，一个民族是可以兼顾的吧？你为什么从教育的方法上让中国人不能读中国书，这是罪过啊！祖先是不会原谅你的，而且西方人也不会尊重你的。
   （从小的方面说，作为一个人让我们失去了什么？）
   你可能缺少温柔 、没有性情、没有智慧、心里不安！你可能没有真性情，没有真智慧，心里不能够笃定。因为你没有坚守自己的理想，你的志气发不出来，所以《大学》说“大学之道在明明德”，每个人都是要明德的，这不是一个人的事，是民族的事情！“在亲民”，每一个人都要把自己的生命向外开阔，小则对自己的家人，大则对社会，你能够敬业乐群最大就是悲天悯人。你要把自己的内德日渐的透彻光明，你外在的德要日渐的广大扩充所谓的内圣而外王，这是外在的意义，这是自我的实现。 所以凡是没有往这方面走的人， 都是辜负了自己，那一个人辜负了自己他活该，本来没有人教你修贤，成圣成賢，但是你自己没有往这里走，所以他就小看了自己，你争得了名争得了利，你认为自己有德了其实你失去更多。




   人生难得，尤其是黄金时代，很快的。小时侯在幼儿园的三年就是奠定人生很好学习的黄金时代，千万不要让孩子错过这三年的时间，不要在这三年的时间让可爱的孩子学习猴子的样子，那么三年之后它一辈子就是一个猴子。人生难得啊，三年的黄金时间就奠定了孩子一生的基础，希望父母不要让孩子在幼稚园。大量的读经，不要错过这三年的黄金时间。所以我冀望全天下地父母在他幼稚园三年，大量地读经，奠定一生人品以及才华的基础。否则后悔莫急，错过三年后悔不及。千万、千万！切记、切记！

   问：老师你一直强调古文是很优美的旋律，它和唱歌是又异曲同工的，都说说的比唱的好听，不知道老师唱得怎么样啊，请老师来一段好么？

   答：本来人类的语言是表达情意的，情谊越深那么在情意升到语言不能表达地时候，它就会把语言拉长，那语言拉长地时候还不能完全表达它就把语言抑扬，就是有了旋律，它才表达地淋漓尽致，这个就是吟诵或是歌唱。吟诵歌唱还不能表达的时候就旁边是有音乐来烘托，还不能表达气氛的时候就手舞足蹈。所以语言、吟唱、演奏、读书、朗诵、舞蹈，他是从同一种心灵发展出来的，所以诗歌五乐是同根源的。因此古人在读书的时候，它是朗读的，读着读着读到优美的时候，像诗他是吟的是唱的，但是吟和唱都是来自语言，所以和语言是相配的所以最原始的吟唱是原声调的加强，后来才有歌曲的编写。歌曲编写往往都一首歌是为了一篇文章或一首诗词来编的。不过有些地方因为要做经典的教学，而经典的文章那么多诗歌那么多，所以不能够每一首都去编。据说孔子彈古琴，对于诗经三百首都配上音乐，所以孔门弟子一面读书就一面唱诗，叫做弦歌不辍。可见古人读书是很快乐的，读书就是唱歌。
   但是自从民国以来，五四时代那一批人，就全部大批特批，就把这一切中国人的风雅全部打倒，让我们现在读书是很枯燥的，所以很可惜。我现在有一个心愿要恢复读诗的声音，恢复读书的声音，不知道什么时候能够实现。
   现在我是鼓励读经界的朋友，他的家乡有老一辈他还能回想他小时候读书的声音，希望把它录下来，读书的声音多了，它很有一种自然的韵律，我们孩子可以多听也可以自己发明一套读书的方法。那最接近语言的吟诗呢，我在台湾有一个朋友叫做梁炯辉老师，他跟我一起在提倡汉语教学，所谓汉语就是用河洛语来读古书。河洛语就是黄河洛水，就是中原的的语音也就是唐朝时的语音，用古代的语音来读经就是标准的闽南语，用标准的闽南语就是用中原的古音来读书，用中原的古音来读书抑扬顿挫，他很容易变成吟唱，那么我就用梁景辉老师他的吟唱的模式来唱一首唐诗。王维的《送别》，。。。。。。。。。{唱} 。。。。。。     
   如果你能内心感受感受到他的意境，你的情感就很丰富，于是你就不能平平板板的读，你会拉长声音。真的能够感受到一种古老的大唐的韵律，听起来非常有美感、非常舒服，听到古代的韵律每一个人都会有美感。
   （是啊 ，所以我们一定要提倡五四以前，不要被五四所限制）
   还有另外一种模式 ，因为我们刚才说，老夫子教弟子，因为他读书很多很难，每一首都来编一首曲所以渐渐會形成一种格调，就叫调，是某某地方的调，遇到五言的诗就用五言的调，七言的诗就用七言的调，当然也有平起啊仄起啊，就是几种调式就可以唱以前的诗，可以唱以前的歌，比如说用一个调子，用闽南调来唱杜甫的诗，只是你在唱不同的内容的时候，你在加上强弱快慢不同的就可以表达了，比如用闽南调来唱杜甫的《喜雨》。。。。
   （难怪有篇文章说音乐是最会钻空子的，然后推波助澜 ，让优美的更加优美 ，凄美的更加凄美。）
   还有另外一种模式，是编歌曲。刚才说过古人对特定的诗词编定的歌曲，比如说李白的《关山月》，古今曲很有名的一首弹唱曲，唱。。。。。。。 ，这是古曲但是近代人一直在编。
   我有一个朋友刘宋波，他在台湾编了几百首的新曲子，他称为唐诗新唱，有几首大家耳熟能详，有几首意境流传天下了，贺知章的《回乡偶書》，我给大家说一下。他是在很小的时候离开家的，老大的时候才回家的，他少小的时候离家，长大才回家的，有一种又伤感的但有一种愉快的心情表现。 我曾经在印尼雅加达那里有个演讲，印尼政府禁止华人读华文书，禁止了十四年，所以华人子弟不仅不会读中国书，甚至连中国话都不会讲，他们很忧心。最近几年才开放，我去的时候刚刚开放不久，那我就用这首诗来表达你们这里的华人就好像是少小离家，老大又回来的，你们远离了中国文化，现在又渐渐回归了。我唱这首诗来体贴你们的心情，这首诗是这样写的，少小离家老大回，，，，，，，唱。。。。。我看着他们都哭了，尤其是把家拉长，“少小离家 老大回 ”这个是很哀伤的就要。
   （老师这首诗读过好多次，但是只有这次有一种力量非常的有感慨，他增加了内心那种游子思乡的情结，悲怆的情绪，是一种辅助剂是一种催化剂！谢谢老师！）
   还有一种模式是古代的私塾，有老一辈的老先生，还记得小时候读书的声音，有一个教授魏云子，他偶尔唱唱小时候学过的歌，其中有一首我也学了蛮好听的 。。。。。。。就是《诗经》的，蒹葭...
   (老师真的有这种感觉 ，因为我喜欢唱歌，有时候你单独的唱歌的时候，记歌词是很难的，可是你自然而然唱出来就记住了。)
   所以我也是正是要推广这种教育，想选一些，三五十首，那样子把它录出来供给天下的孩子学习，南腔北调都无所谓，因为有的是比较豪放的，有的是比较文雅的，有的是比较朴素的，应该这样讲，有的是比较华丽的，那刚才唱的也有的比较朴，素也有的带一点花腔， 要带花腔的也很多啊！比如说我到云南的丽江，那个纳西族，纳西族还保留了古乐，唐朝宋朝的古乐，唐朝宋朝是的古乐他们都保留了下来。我觉得音乐的旋律变化很多，跟我刚才唱的不大一样。
   （那是什么样的呢？)
   你要听么？
   (当然！)
   那我就唱一下唐朝后主李煜的《雨后淘沙》。
   纳西古乐据说是从唐朝宋朝保留下来了当时人就这样唱的，{唱}。。。。。。。。
   （有幸，有幸，老师不要随便给别人听啊！会有美女爱上你的，现在的音乐一听就烦躁了，尤其是连说带唱的甚至都没有旋律，人心浮躁了才会听那种音乐。）

   问：老师请别介意啊问一个不该问的问题，有家长或者学者对您有一些攻击性的言论，比如说王财贵是想因为这个出名，或者是有一些别的用心或者是有一些别的心思，但是据我了解您在这个上面到处奔波，还赔了不少钱?到底哪一种说法是比较准确的呢？

   答：没有 ，没有，没有，说我是藉此机会出名是一种误会，我本来就很出名，不会藉此出名。（笑）说我赔了不少钱也是一种误会，读经是天下人的事，大家有钱出钱有力出力，许多人读经义不容辞，甚至有的都不认识，他也不认识我，我也不认识他。 有的人真的是对此倾家荡产推广读经，很多地方都有这种人。比如说台湾有一个林琪美先生，他是一个企业家，在早期读经推动上他拿出相当的资金支持读经，还有南怀瑾先生在台湾的时候也在推广读经上花了很多钱。所以不管是知名的、不知名号的、有资产的、没资产的这个是大家的事情，这个读经能够推广是大家的事。但是话又说回来读经不是我一个人的事，像我这样一个没有资产的人，就是把钱花光了也没有多少的。我推广读经十几年，我想说难道就没有花费么？我这十几年的时间把精神和力气花费在推广读经上也老了不少，比如说头发都白了古人说一发千钧！我这么多头发值多少钱啊！
   （但是我觉得您虽然失去了一些钱物质什么的啊！）
   没有，没有，没有 。
   （比如说一开始您在世界跑来跑去的路费不都是自己花费的嘛？）
   这个很少的，我到各地都有人接待的，这个不足挂齿，尤其近一两年来在台湾成立了一个基金会，应该说有了基金会的支持更稳定了。
   （老师觉得钱是身外之物而内心的富有是真正富有是么？）
   大概是吧！
问：老师非常感谢，不仅感谢您这样辛苦，这么忙能接受访问，我更感谢能近距离的接近这样一个... 最后请为我们的访问做一个结束。

答：该说的话都已经说了，就是我常讲的，读经的孩子是有福的，读经的家庭是有福的，读经的社会是有福的，读经的国家是有福的，读经的世界是有福的，我祝福所有的孩子，所有的家庭，祝福我们的国家，祝福这个世界！



（文字整理：哲萱   赵仁宇 ）

[ 本帖最后由 天津清羽 于 2009-3-4 11:28 编辑 ]
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-8 15:16
附录：王财贵简历及其在台湾的读经教育推广

        学历︰
国立台湾师范大学国文系毕业〈１９７９年〉
香港新亚研究所研究〈１９８４年至１９８５年〉
国立师范大学国文研究所硕士毕业〈１９８９年〉
中国文化大学哲学研究所博士毕业〈１９９７年〉
讲师证字号：讲字证第 38926 号〈民国１９９２年八月颁〉
副教授证书字号：副字第025298号（民国１９９７年十一月颁）

        经历︰
台北市复兴国民中学国文教师〈１９７９年至１９８０年〉
    中国书法学会副祕书长〈１９９１年至１９９４年〉
    台湾师范大学国文系义理组研究指导〈１９８５年至…….〉
    鹅湖月刊社主编〈１９８６年至１９８９年〉
    鹅湖月刊社社长〈１９９０年至１９９２年〉
    东方人文学术研究基金会执行长〈１９８９年至……….〉
    东方人基金会中国哲学研究中心研究员〈１９８９年至……….〉
    第二届当代新儒学国际学术会议执行长〈１９９２年〉
    读经风气推广中心创始及主任〈１９９４年至……….〉
    台湾汉学教育学会第一、二任理事长〈２０００年至２００６年〉
    台湾武艺文化协会理事长（２００５年至２００８）
    财团法人台北市全球读经教育基金会董事长（２００６年至………）
    台湾读经教育学会理事长（２００７年十一月至 ………）
    私立中国海事专科学校兼任讲师〈１９９２年至１９９３年〉
    私立东海大学人文学科兼任讲师〈１９９３年至１９９４年〉
    国立云林技术学院共同科兼任讲师〈１９９３年至１９９４年〉
    国立台中师范学院语文教育系专任讲师〈１９９４年至１９９７年〉
    国立台北师范学院语文教育系兼任讲师〈１９９４年至１９９７年〉
    国立台中师范学院语文教育系专任副教授〈１９９７年至２００５年〉
    国立台北师范学院语文教育系兼任副教授〈１９９６年至２００６年〉
    国立清华大学通识中心兼任副教授〈２０００年至２００４〉
    国立中央大学哲学研究所兼任副教授〈２０００年至………〉
    国立台中教育大学语文教育系专任副教授〈２００６年至………〉

        王财贵儿童读经教育推广介绍

在台湾，由台中教育大学王财贵教授发起，以民间力量推动儿童读经，随着读经风气的蔚兴，已然引起相当的效应与关注，其层面是普遍而深入的，有识之士，即认为这是五四以来规模最大的文化复兴运动，其内涵亦是当前民间最富活力、最具影响力的教育理念与实务。在各方家长对子女教育日益关切之下，儿童读经运动标榜的以经典诵读提升语文能力，以语文能力带动其他科目学习，并同时产生文化教养品德薰陶的效能的教育理想，与现代对子女的期望相契合，且经多年的实践观察，效应确着，乃逐渐获得社会认同。因而成立「读经教育实验学校」之呼声愈来愈加强烈。详述如下：

        （1）亲自实施儿童读经教学实验：                       
自民国七十年起，王教授开始在亲友间小规模实验教学，1994年起正式向社会推广，并亲自于每周六在华山学校教学，十五年未曾间断，成效日益显着，成为全国及海外欲实施教学者之观摩示范点。

        （2）长年持续宣导读经教育理念：                             
十五年来，在国内及海外为读经问题讲了大约一千场演讲。又结合社会资源，邀请全国电子公司林琦敏董事长支援，免费发行《儿童读经说明手册》、《儿童读经教育理念简介》、〈读经通讯〉以及宣导录音带录影带等相关的文宣资料。十年来手册与简介以各发行量超过四十万册，发行通讯季刊五十三期，每期约四万份。

        （3）办理「师资培训课程」，储备读经种子教师：                 
每月举办一次，安排一天的课程，对象以初次接触者为主，有教师有家长，有关怀文化人士。课程内容以读经教育之理念及简单操作之实务为主。已办理一百四十一期，每期学员一百人，约已培训一万五千余名读经种子教师，散在社会各阶层，而培训活动仍持续进行中。由于读经理念的简单易行，成效之深远有效，或曾受训或只看文件或听人转述，即可教学。

        （4）出版经典读本系列：                                    
由王财贵构想，以大字注音方式编订读经教本，编辑理念是「最有价值的书」，已出版中文读本：学庸论语、老子庄子选、唐诗三百首、孟子、诗经、易经、书礼春秋选、古文选、诗歌词曲选、佛经选、孝弟三百千等十一种，英文读本有：英文常语举要、柏拉图苏氏自辩、莎士比亚十四行诗、莎士比亚仲夏夜之梦、英文圣经选、英文名着选读、英文一千句等七种。并推动闽南河洛古音经典诵读。由专门的读经文教事业公司出版，如有盈余，皆作为读经推广之用。

        （5）提倡校园读经：
提倡幼稚园及中小学教师在其正常课程中，利用课前课间零碎时间作读经教学。最可利用的时间为每节上课铃响后，视教师对读经理念认识的深浅，读经的时间或多或少。最多者，可以达到全课时的一半。王财贵教授并写有「小学读经教学实验计划」及「迎接读经半体制的来临，期待体制内有正式的读经实验班的成立，以作示范，并以其成果提供学者研究究，2008年度，已有龙潭国小匏仑分校在宜兰县教育处的支持下，愿作小规模实验。

        （6）鼓励社会各界在各地成立「社区读经班」：                  
引起社会对教育问题的反省，形成民间对文化问题的关怀，并推动亲子教学理想，鼓舞社区服务活动，有功于社区文化之营造。目前可调查到的已有千余个读经班以及全天候的读经教育学园分布在全国各地，还不包括其他未登计而自动于各个家庭与社区中开设进行的读经班。甚至台南县永康市，在2002年度曾由市长带动，全市国中国小三万人皆接受读经教育。

        （7）鼓励各县市成立「读经教育学会」或「经典教育学会」：         
已成立之县市，有宜兰县、基隆市、台北市、台北县、桃园县、台中市、台中县、南投县、彰化县、台南市、台南县、高雄市、屏东县、台东县等十四县市，其未成立社团法人者，亦皆有读经教师联谊会。

        （8）协助办理小型之「小状元会考」和大型之「全国经典总会考」：
因读经人口渐多，而儿童成就渐大，风气已成，各地纷纷举办嘉年华会似的「小状元会考」，鼓励学童参与，提升其读经兴趣。如彰化县已办六年，每年考生达五千人以上。中华文化复兴总会台湾省分会更主办「全国经典总会考」，每年报考人数在四千到六千之间，由省长（主席）主持颁奖典礼，总统曾亲自召见特优儿童及家长三次。此是全国读经学子一年一度的自我成果评鉴。自2000年开办「全国经典总会考」至今年已进入第九届，本届最高成绩考过四十二段，每段平均约八千字，亦即能背诵中英文经典三十三万字（这位同学现年初中二年级，为数理资优班学生），一百名以内者，也都在十段以上。会考之举，并流传至香港、马来西亚，及大陆。
作者: beyoungse    时间: 2009-3-11 17:24
先收起来有空看看

太多啦
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-25 11:18
季谦先生讲课录：思想史与哲学史的不同
（哲萱按：本文节录于西历2009年1月13日“圆善论”课）
……研究思想的人跟研究哲学的人不一样。思想就是那一个时代有哪些人，有哪些想法，故思想史的作者大部分比较接近历史。历史要诠释，要解释这种思想为什么有这个来由。而这个历史的解释是近代的，近代西方人对历史的解释，他们都会从外在的、社会学的，甚至经济学的角度来说明这个道理，来作为原因。这种说明你说他不合理吗？也不能说不合理。总之这两件事情同时发生，那他们是不是一定有因果关系呢，谁也说不清，你不能说它一定没有，但是很少人质疑“那它一定有吗？”这是时代风气。
例如有人认为某种文体兴起了，他的原因一定是，第一，时代动乱，第二，经济衰败，第三，民不聊生，发生了这些事件，引起人的感叹，于是文体就产生了。每个文体都这样，从头看到尾，汉赋的产生、诗经的产生、魏晋的诗、唐诗宋词元曲，通通是这样。那是什么样的解释？那是马克思唯物主义下的解释。所以人都受经济影响，经济变动人就变动了，总之是这样思考模式。那时候经济有没有变动？有。有没有产生这种文体？有。那么他就说，产生这样的文体就是这样的变动，这叫思想史。有的人还把哲学史当思想史来研究，来写。像胡适之的哲学史，就把它当思想史写——因为社会怎么样，就产生哪些救助社会的思想，所以产生这个家那个家。
那么，什么叫哲学史的解释呢？人性，深入到人性。纵使有社会的影响，但是同样的社会，为什么有道家佛家儒家墨家，大家的环境不是一样吗，为什么他们的思想不一样，你不能解释了嘛。所以最后要从人性的高度看问题，这叫哲学的解释，这种解释才有根。其它解释都可以把发生的条件拉到一起来，你安知道他可以拉在一起呢？但是人心，确实可以产生这种想法。从人心的哪一个面向产生这个想法？从人心的道德意识产生儒家的想法。
孔子是不是因为当时社会衰败才有儒家这种见解呢？孔子处在社会衰败的时候，是以儒家的眼光、儒家的态度来面对社会衰败而讲出一部论语，假如在社会安定的时候，一个儒者是面对安定的社会，也是用儒者的心态讲出另一部论语。事态是变的，但是，之所以面对事态的心境是不变的。思想史看不到第二点。哲学史家才看得到第二点。所以不是乱世才能出孔子，是人心的光明出孔子。所以孔子说：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。你怎么可以用社会的现象解释思想的产生呢？是社会的现象产生思想的运用。比如孔子一直强调礼，他如果生长在周公时代就不会一直强调礼啊，是因为礼崩乐坏，所以他才强调。而为什么强调礼？他的理由不是礼崩乐坏，而是直接强调心性。是由人心的光明，面对礼坏乐崩的时候，必须要强调礼。这重点不同的。
所以看你看到哪个层面，你就成为哪一门的学问，你看哪一门的学问才是有高度的。而越有高度越不合科学，越没有话讲。所以那些思想史家，话很多，他可以从某一个案件，牵扯到某一个案件，又牵扯到某一个案件，好像很有因果性，好像很明显，其实谁知道呢？那是已经有这些事实，你把它拉在一起，他们有关系，这是事后诸葛亮。经验的学问，不是理性的学问。理性的学问要回归理性的特质。经验的就是有这么多事情，我都知道，或者是散漫的，或者我把它连起来，这也不成理性的系统。这个思考要训练的。许多思想史家，他不懂新儒家志业，他认为这些新儒家都是要表现自己，新儒家都是好高骛远、刚愎自用、自以为是，他没有看到新儒家为什么自以为是，他只看到表相，新儒家都很有自信，像我很有自信啊，他没有想他为什么有自信，他根据什么有自信，他不会想这个问题。他认为一个人如果这样有自信就是错的，因为一般社会上如果有刚愎自用、自以为是的人的都是错的嘛。但是他没想到有一种人是可以这样自信的。所以孔子有自信，我们就说孔子是错误的，为什么？人怎么可以那么有自信。我们尊敬孔子，有两种态度，一种是定于一尊，另一种是他本来就应该定于一尊。这两种心态是不一样的，他们混为一谈。也就是说，世间有没有真正的真理，而这个真理是客观的、绝对的，他们不承认的，他们都说相对的真理，就是没有一个是最高的，没有一个是最可尊敬的，大家都是在摸索中，前进中，谁也不比谁好，所以他们的思想没有深度，没有高度。他也不会把圣人看得很高。他认为圣人只不过有一个说法，道家有道家的说法，墨家有墨家的说法，谁怕谁，他们这样看。
为什么新儒家，尤其像牟宗三，为什么一直大声疾呼，其实他里面有种洞见，那种洞见是从智慧而发的洞见，就这样才是人之所以为人，人之所在，而不是每个人说一套，公说公有理，婆说婆有理，不是。公有理也是因为他有理才说他有理，而理是客观的，所以公说公有理婆说婆有理是不对的，或者公有理，婆没有理，或者婆有理，公没有理，或者公婆都讲到理的一半，或者公婆都讲错，没有公也是最高，婆也是最高，也不可以说，反正公婆各说一套，我也不管他，不可以这样。但是一般人没有这种皈依的头脑。
不过皈依的头脑也很危险，因为刚才说了，他刚愎自用，他定于一尊，他的心灵不再开放，这很危险的。定于一尊有两种，一种是，他不再开放心灵，他偏见，入主出奴，另一种是，他层层上升，上升到不可上升处，然后也定于一尊。也就是说，要横面的，在广度上选某个角落定于一尊呢？还是要高度的，选到最高点定于一尊呢？这为什么不分别呢？许多人就不分别，他认为没有高度的学问。这叫庸俗、肤浅，因为都在浅浅的，没有深度，没有高度。而人都安于肤浅，而且肤浅比较能动人，比较能取信于人，因为他讲起来比较客观，讲起来都很多元化，他尊重别人，他不表现自己，所以都讲些废话。他的言论不可信，结果一般人都认为这个好。
要有高度，但是也要提防假的高度。中华民族以往都尊重圣人，定于一尊，这个习惯一养成，往往也是粗俗的，拿着鸡毛当令箭的定于一尊，不是真正的有智慧，没有用智慧的眼光去探索，层层自我反省，然后定于一尊，而是一头栽进去的定于一尊，这种定于一尊也很可怕。有些时候倒是肤浅的，大家各说各话，反而不会出大差错，因为只不过庸俗嘛。如果你要追求定于一尊的高深，不是高深你以为高深，结果定于一尊就产生毛泽东，希特勒，这很危险的。所以德国中国这种民族，比较容易有这种迫害，英美比较没有。所以凡是神之所在，必有魔根在这里，神越高，魔就越高，你一个恍惚，就是魔来统治了，那很可怕，那我宁愿过庸俗的生活。
所以学问的艰难吶，你平浅不行，要有高度，有了高度，道高一尺，魔高一丈。不能够用真正的光明广大来时时让自己站在一个明白客观的地方，你很容易自以为是，或是一头栽进去，宗教往往也是这样的，有时候都产生狂热，所以有些人听我讲课十六年，他也要想想自己是不是狂热（哲萱按：时温玉在侧，众笑）。如果狂热就糟糕的，他的生命就被锁定了。但他如果认为这果真高，他时刻在反省，这就不可以当狂热论了。这两者不容易分别，只有有智慧的人才能分别。一般人用一个特定标准，用几个表示现象去考察，都不准确的。所以，文章千古事，得失寸心知。这也是慎独，做人难吶，学问难吶，谁能有光明之德，不容易啊。但是教育最终就要培养这种心性。一个知识分子，一定培养这种心性，这叫通识，这叫智慧。不容易啊。好了，讲到别的地方去了，我们要讲阅读……
作者: 天津清羽    时间: 2009-3-28 15:42
98/3/26王財貴教授晉見總統發言稿

我們敬愛的馬總統：

 今天我陪著「第九屆全國經典總會考」的績優考生，和他們的家長，以及多年來推廣讀經有功的各界代表，一齊來總統府晉見您。回想三年前，我曾在台北市政府見過馬市長，現在馬市長變成馬總統了，我倍覺榮幸。

 這十多年來，我曾經陪讀經的孩子進總統府三次，不過這一次，孩子們特別興奮，因為大家都知道，馬總統小時候背過四書、古文、唐詩、還有至少一百篇英文的名人演說，您也是讀經長大的。這些讀經的孩子都希望長大後也能像您一樣，做一個有德有才有守有為的人，當然，最好能像您一樣當上總統，那時，他們也一定會在總統府接見讀經的孩子。

 您一定知道，我們所推廣的讀經教育，不是復古，不是封建，也不是一廂情願的死背書。而是一種經過深思熟慮，有理論、有實證的全面發展人性的教育。所以，接受讀經教育的孩子，不只讀中文，也讀外文，目的是要培養兼通中西文化的國際性人才。經過一年半載的讀經教育，不只語文能力明顯進步，也因為語文能力的提升，而帶動了其他所有的學習，所以讀經的孩子的學校功課，就不必家長老師操心，而可以養成自我學習的能力和興趣。又，讀經孩子所讀的書，都是聖賢的智慧，和文學的精華，所以，讀經的孩子，不只功課好，從小所種下的文化種子，將隨著他生命的成長而起薰陶的作用，愈長大，愈明顯。當前世界急需有學問又有教養的人才。──不只是為了世界的需要，一個人本來就應如此成長，所以我們從小給孩子中西兼備品學兼優的教育。

 大家都知道，當前的體制教育，問題層出不窮，導致社會人心敗壞，百姓憂心，政府明知教改失敗，卻一籌莫展。教育問題，成為國家施政的一大困擾。其實，我們的教育是在根本上出了問題，在枝枝節節上改造是無效的。根本的問題，歸根究底，只是「不合人性，缺乏文化內涵」兩句話。所以，要解決教育問題並不因難，只要「回歸人性，注重文化教養」兩件事。所有讀經的家長和老師，因為長期實地的操作與體會，都相信──如果能全民全面的實施兒童讀經教育，可以一舉從根源上有效地解決當前學校的一切教育問題，漸漸提升社會的文化品質。總統先生，您願意相信嗎？

這一百年來，我國的教育理論，大體從西方引進，國內的教育學者，受的都是西方的思想，如果不放開心胸，是很難相信的。但作為一個全民的領導者，是否可以站在更高更遠的地方，不論中西，不論古今，依照人性來考量這件攸關國家前途的大事，至少聽聽全國數以百萬計的讀經家長和老師的心聲。他們的所作所感，是真實的，他們的要求是誠懇而單純的。

 今天，我用這個難得的機會，為天下的家長和孩子請命，斗膽提出幾點建言，希望總統先生作為教育政策的參考：

 第一：請加強早教育的研究和宣導：現代愈來愈多的報告顯示，人生受教育的時機是愈早愈好，尤其對胎兒教育、嬰兒教育的研究，漸漸成為先進國家的潮流。有人說：「那一個國家率先實施早期教育，那一個國家將來就要領導世界」。因為人生有某些基礎性的能力的學習關鍵期很早，這些基礎能力，是一生發展的重要依據，也可以說，把早期教育做好了，就等於保障了一輩子的能力。就在前幾天，美國歐巴馬總統宣佈教育白皮書，表明要注重嬰兒教育。但台灣現在還沒有這種意識，將六歲以前的教育都叫做「學前教育」，交給家庭，而家長因為沒有早教育的觀念，六歲之前等於自生自滅，白白浪費了教育的大好時機。等到六歲進小學，就已經晚了，而且錯過時機，終身難以彌補。希望政府能加強對早教育的研究，並普及宣導，可以解決教育的一大半問題。

 第二：請由國家的教育機構在小學和幼稚園全面實施讀經教育：我們從民國八十三年開始在社會上推廣讀經教育，已經滿十五年了，因為它的易行性和高效性，口碑相傳，台灣已經隨時保持有一百萬兒童或多或少接受讀經教育。大陸有五千萬以上的孩子正在讀經，全世界各地都有華僑的孩子在讀經。但私人的力量畢竟是有限的，既難全面，也不能深入。教育是國家的大事，我們願意把這些成果全部奉獻給政府，讓政府接手去做，全國全面普遍地實施。如果一時不能信任民間的實踐成果，也可以由政府請學者專家選學校先做實驗，再決定是否全面實施。相信這不僅可以作為台灣教育改革的契機，也可以給全世界的教育提供新的典範。

 第三：請還給父母應有的教育權：政府和家長的本意都是要把孩子教好，但是，如果政府不能把孩子教好，希望政府可以尊重父母的教育權，放手讓父母自己選擇教育的方式。有些父母不信任學校的教育效能，他寧願把孩子帶回家自己教，即所謂的「在家自學」。不過，我們的教育體制對自學的申請做了層層的限制。天下父母，誰不愛自己的孩子？現在的家長的眼光和心智也已相當成熟，政府不必對父母的能力擔心太過，造成綁手綁腳的干擾。尤其在這多元化的時代，國家需要多種人才，也應開放多種管道，讓民間的教育力量發揮其培養特殊人才的功能。

 第四：請開放各級考試的資格和年齡的限制：進高中，進大學，進研究所，都要經過甄選或考試，是為了篩選人才。現在我國的各級考試都規定要有前一階段的學歷證件，甚至規定要到相當年齡才能報考。這個規定背後的思想是：只有學校才能給予教育，只有按制度走才能培養人才，這豈不是是相當封建而落伍的想法！因為原則上，人才可以從各種管道出來，而且既已設了甄選和考試的機制，則應該信任機制的功能，也就是：「沒本事，就考不上。」但是如果有本事而考得上，何必問他的本事是不是從學校體制出來？五年前，大陸已經取消了報考高中和大學的學歷和年齡的限制，只要是他們的國民，不論三歲或八十歲，不論有沒有上過學，不論有沒有畢業證書，也不需有「同等學歷證件」，只要交了報名費，就可以參加考試，考上了，有學校要收，就可以入學。我想，這才是國家養才之道，這也才是真正的公平。

 總統先生，前總統府資政孫運璿先生，晚年常向人提起他一生的遺憾，說：他當行政院長的時候，想先用十年把台灣的經濟建設起來，等經濟建設好了，下一步再做文化建設。但是，台灣經濟一好轉，他中風了，來不及做文化建設了。到了晚年，他才省悟到他的規劃錯了，原來文化建設是不需要費力，不需要花錢的，不需要等待的，在經濟建設的時候就可以同時做文化建設。只因為一念之差，造成他終身的悔恨，也造成國家的不幸。

 總統先生，文化建設是不能等的，而文化建設又是不費力不花錢的，只要有見識，有智慧，做一點觀念和政策的調整，就可以了。我是學教育的，我從十五歲進師專，後來讀師大、師大研究所，現在在教育大學教書，我今年六十歲，一生有四十五年都在教育界，我深知教育的重要，常反省教育的本質，看到當前教育的弊病的原由，我建構了一套簡易可行，深遠有效，而且有廣大的實踐證明的教育理論，只在一念之間，就可以讓國家的教育起死回生，讓孩子品學兼優，讓老師教學輕鬆，讓家長充滿希望，讓國民文化教養深厚，讓國家人才輩出。這就是「兒童讀經教育」。

 兒童讀經教育的落實，是經過漫長的歲月，經過許多人的辛勞付出，而有今天的風氣的。十年前，「文化總會台灣省分會」在台灣省政府的領導下，開辦了「全國經典總會考」，到去年，已經辦了第九屆了，成績斐然，有目共睹。但也就在去年，文化總會廢掉了「台灣省分會」，使這一極具意義的活動，沒有了領頭者。大家今天帶著滿懷希望，希望文化總會的馬會長為我們作主，將此一活動交由教育部或文化總會來主辦，使它可以繼續辦下去。相信身兼文化總會會長的馬總統是願意的，因為政治的總統是一時的，而文化的總統是永久的。

 馬總統，我們永遠敬愛您，支持您，您是我們永遠的總統！

 最後，我以一介書生，表示對總統的愛戴和對國家民族的忠誠，許下諾言：如果總統想要進一步了解讀經教育，我願隨時接受召見垂詢，我一定知無不言，言無不盡。

謝謝總統。
作者: lizehui_lzh    时间: 2009-3-31 21:29
进行英文读经的家长，基本不到论坛里发言，每天教孩子读经没有多少时间发言。发言的多半是读经推广者，也就是所谓的宣传员。不过就我们的实践，英文读经不是100个人读，只有2、3个有效果。而是100个人100个有效果，这个效果就是文章中介绍的预想的效果。相反普通英文教育，1万个学生才有一个英语学的稍微好一点的。不过进行英文读经的人确实不多，而且我们能举出例子那一定被认为是个别的。因为只要举例就是个别。所以，了解和理解这种教育才重要，孩子是自己的。把他扔进万分之一的可能性中，还是放在100%的效果中，就看家长的智慧了。
作者: 天津清羽    时间: 2009-4-2 09:50
從「三十分鐘」到「十小時」——論王財貴先生讀經理論中時間量的問題
                                                                                            
                                                                                            撰寫人：黃亦珉
                                                                                            指導教授：王財貴
一. 前言u2
王財貴先生在早期推廣讀經時，大多強調只要在孩子的日常作息中勻出一點時間讀經，就有很好的成效 ；然近期在強調「大量讀經」「老實讀經」的口號下，對於每曰讀經的時間要求有增加的趨勢，除了建議家庭每日讀經時間至少要一小時以上(每日進度一百字，讀一百遍，約需一小時)，並鼓勵家長用在家自學或就讀全日讀經學園的方式，增加到每日四~~六小時，甚至每日超過十小時也無不可。筆者以為，王財貴先生做這樣的改變，有其背後的理論根據，故嘗試以本文探究之。|
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二. 不同的社會環境背景9
兒童讀經教育推廣初期之時，社會大眾對讀經的內涵普遍缺乏認知，接受度亦不高，在實用主義當道的思維下，教育者與家長皆相信增加知識與累積經驗才是學習的主軸，那時推廣的重點在於大力宣揚讀經基本理論，並鼓勵家長開始試行，故在此階段宜提出一種方便可行的入門之法，每天只要多花一些時間即能看見成效；然而讀經教育在推廣十年之後，讀經已成為大家逐漸接受的一種教育模式，許多小學、幼稚園都將讀經列入語文教育的一環，亦有愈來愈多與王財貴先生不盡相同讀經理論的出現，大家共同面臨的問題是：如何使讀經的成效深化，徹底改善當前語文教育低落、人心膚淺腐化的問題。王財貴先生認為，欲改變目前的教育窘境，唯有將讀經主義反客為主，成為教育的核心精神，而置實用主義於未節輔助的地位，才是符合人性提升教育功能的根本道路。其具體的實施方式，除了「大量讀經」與「老實讀經」之外，最主要而直接的做法是將讀經的時間量大幅增加。
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三. 不同的立基點
進一步言之，「三十分鐘」與「十小時」是基於不同的立論點：「三十分鐘」是「附加式」的思唯，也就是其它的生活與教育型態不變，只是每天挪出一小部分時間來實施讀經的課程；而「十小時」則是「核心式」的思維，落實讀經作為教育主軸的型態。就人才培養的觀點而言，兩者皆可促進各種潛能的開發，但若要培養一位識見超卓，透顯人性光輝的大才，或許後者要比前者更有機會。
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四. 兩者在推廣上的優劣>
每天十小時的讀經量乍聽之下不可思議，然而再細探之亦非絕不可行，正如其它才能的培養，一個奧運金牌的得主，一個享譽國際的演奏家，都是從小開始大量練習而來的成果。大量練習雖非成就天才的關鍵因素，但往往是一項重要條件。況且經典具有普遍與永恆性的價值意義，實行起來更具合理性與全面性，不同於特殊才能，只是單向的極致展現。然而就推廣的角度而言，「每日三十分鐘」相較之下容易被接受，「每日十小時」則是難以實行．而且，雖說讀經主張是本末兼顧，但本末差距太大，難免讓人誤會為是排斥了其它的教育．這也是近年來王財貴先生遭受非議的地方。這裡必須提問的是：何以一個要廣為推行的教育運動，要越來越背離大眾的接受度，而往孤高處行去?
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前文有言，當前推廣讀經所要面臨的課題是：如何深化讀經的成效。「每日三十分鐘」雖然簡易可行，容易入門，但缺點是容易淺嘗輒止，船過無痕；而「每日十小時」雖然門檻變高，容易望之卻步，但也考驗讀經家長對於讀經理論的堅定與否。也許一時間無法弭平外界的質疑，但若能因此而造就一輩有天地之量的國際大才，帶領人類整體向上提升；而一時不能做到的人，也因標準的提高，使他們稍稍步趨追隨，這樣的成效豈不更具意義與價值?
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五. 王財貴先生讀經理論的特色
筆者以為，王財貴先生的讀經理論不能視為類宗教(因其源於理性，非源於對未知之神的崇敬)，亦不只是隸屬於潛能開發的、道德的、甚或只是文化教育之下，作為其中的一個環節。此理論乃是從人性的根源出發，對教育全面的思考，它包含了智能開發、道德與文化諸領域．它不是某一種教育技術的理論，而是一種教育哲學。既是哲學，就需要提出一超越現實殊相的純粹理想標的。「每日十小時」正是展現此純粹標的的易簡工夫。提出一個純粹理想是哲學家的責任，但並不意味達不到純粹與完美即是失敗，相反的，王財貴先生的讀經理論雖有分判，更有融釋精神，只要是誦讀經典，無論多少時間量，都屬乎讀經的範圍。只有純粹與否的問題，而無對與錯的問題。
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六. 結語
從「三十分鐘」到「十小時」雖然只是讀經時間量上的延長，但深究之可發現與王財貴先生整個讀經理論有著環環相扣的關係。在其理論中，欲深化讀經的成效，指點與啟發經典內容仍為次要的、可有可無可多可少的助緣工夫；將讀經教育視為教育主軸，並增加讀經的時間量才是主要的、非有不可多多益善的本質工夫。雖然在實踐的過程中，隨著每個孩子不同的才性、成長環境等變因，不是人人都能達到此理想狀態，如同聖人境界之難登，但提出理想畢竟是哲學家的責任，不能夠因為理想之難達就怪罪此理想為狂妄，也不能夠因為實踐者為現實做出種種修正，就反噬其源，認為此理想為無用。理論的創立者與實踐者需要各司其職──理論的創立者須堅守其理論的普遍性，做為實踐者的標竿；實踐者須有效地將此抽象的理想付諸實行，即使做出種種修正亦不偏離其本。若能如此，理想與現實才能達到最佳的平衡。
作者: even_fox    时间: 2009-4-13 12:01
好文章，慢慢看，慢慢学
作者: 天津清羽    时间: 2009-5-10 12:12
琅琅讀經運動  十年見樹成林

原文 ：百世教育雜誌   212期    2009   5月專刊  

兒童讀經，不是復古，不是封建，也不是一廂情願的死背書，是一種經過深思熟慮，有理論、有實證全面發展人性的教育，除了能讓孩子提早接觸聖賢經典之外，還有鼓勵讀書、強化語文、啟發潛能的附帶效果。因此，讀經教育是一項非常有意義的活動。十多年來，由王財貴教授發起並領導的讀經運動，在他不為一己之私的理念堅持下，正在全球蓬勃的發展。九十八年三月二十六日，「第十屆全國經典總會考」第一次籌備會議，假台北市信義國中活動中心演講廳召開，是日下午，「第九屆全國經典總會考」績優考生及推廣讀經有功團體代表，受邀到總統府晉見馬英九總統，馬總統除了期勉讓更多的小朋友喜歡讀經、接觸經典之外，同時也讚揚推廣讀經為台灣培育出學養兼備、經世致用、繼往開來的傑出人才，讓台灣的未來更好。

老祖宗的智慧

自民國元年政府廢除小學堂讀經課程，到民國九年五四運動風起雲湧，國小語文課程全面改用白話文，數十年來，國人對於古文的閱讀益發困難，有感「文化失根」危機的台中師範學院王財貴教授認為，應該是「對八十年來的文化心態做反省的時候了！」因此，當務之急乃是進行教育的革新，他主張最根本的切實做法，即是實施「讀經教育」，而且必須從兒童時期開始，即所謂的「童蒙養正」。王教授認為具有高度文化價值的經典，是前人的智慧精華結晶，熟讀之後不僅可以增長見識，對其他應用學科也易於吸收，「讀經」可說是啟發理性、開拓見識、陶養性情最簡捷易行的方法。

民國八十三年，王財貴教授開始在國內倡導「兒童讀經」，其中「小狀元會考」活動滿足了家長「望子成龍」的心理，從此逐漸形成一股社會風潮，各縣市讀經學會也漸次成立。台灣省政府文教組許正宗科長表示，民國八十八年七月第二階段精省工程啟動，省府大幅瘦身並重新調整業務方向，文教組同仁兼任的「文化總會台灣省分會」看重兒童讀經的文化意義，遂將兒童讀經列為重點工作，並運用公部門的力量，邀請各縣市教育局、讀經團體、讀經重點學校會商，終於在民國八十九年催生第一屆「全國經典科段總會考」，除邀請現任台中教育大學的王財貴教授指導外，同時所有試務均比照正規學制辦理，試圖營造一個公正嚴謹的兒童讀經評鑑平台。另外，會考時間特別訂於九月教師節前後的假日，以彰顯尊孔的文化意涵，頒獎典禮則訂於十一月中華文化復興節前後，並由省主席主持頒獎，合格學童及家長齊聚一堂，自此「全國經典總會考」儼然成為讀經界一年一度的盛會。

經過九年的耕耘，「全國經典總會考」已經擴展為二十四縣市同步舉行的大會考，也是國內唯一同時設有「口試」及「筆試」的兒童讀經評鑑活動。會考科目由第一屆六科十八段，累計到第九屆的中英文經典五十二段，內容包括國學啟蒙、學庸論語、老莊、唐詩、孟子、易經、詩經、古文選、書禮春秋選、詩歌詞曲選、佛經選、西方文化導讀、莎士比亞十四行詩、莎士比亞仲夏夜之夢、柏拉圖蘇氏自辯、英文名著選、英文聖經選、英文常語舉要等，「第十屆全國經典總會考」更預計增加閩語七段、客語六段，總計科目將高達六十五段。其中，中文經典每段約八千字，其難度遠超地方學會舉辦的「小狀元會考」，是全國讀經學童自我挑戰的終極目標。

目前已經舉辦九屆的「全國經典總會考」，除了連江縣之外，全國各縣市均設有考場，歷年報考人數已超過四萬人次，合格學童逾一萬五千人次，無論規模與難度皆是國內最高。馬英九總統在總統府接見第九屆績優考生茶會上致辭表示，去年共有三七七一人報名，最後有二三二四人及格，能夠通過會考的小朋友，相信平常一定都非常喜歡讀書，而且在學業與品格上都有良好的表現。此次受邀來到總統府的學生，是全國前二十名的績優考生，會考成績都在二十段以上，雖然他小時候也背過四書、古文、唐詩以及一些英文名人演說，但這麼廣泛與全面的經典誦讀，實在讓他自愧弗如。

「全國經典總會考」一直是由台灣省政府具銜主辦並頒發獎狀，但實際執行則由「文化總會台灣省分會」負責，由於該分會已於民國九十六年底奉政策指示裁撤，經各縣市讀經協會代表會商，會考試務工作自第九屆起改由王財貴教授領導的「全球讀經教育基金會」負責。由於推廣讀經人員在地方上的耕耘與奉獻，讀經教育才能夠在國內穩固的發展，讓我們的孩子朝向全人教育發展。馬英九總統在接見「全國經典總會考」第九屆績優考生時表示，「文化」可用以穿越冰冷的政治圍籬，開啟台灣新聲；經典中所揭示的「品格教育」更是現代教育中所不可缺。「全國經典總會考」具有極大的人文價值意義，政府有關部會應予重視，並給予必要協助，使之得以持續，尋回老祖宗的智慧，促進社會祥和。

絕對不同凡響

根據人類學家和心理學家的研究，一個人的記憶力發展是自○歲開始，一至三歲即有顯著的發展，三至六歲，其進展更為迅速，六至十三歲，是記憶力發展的黃金時期，至十三歲則是達到人一生中的最高峰，以後最多只能保持在此高點，往往二十歲以後，心境若不平衡，便有減退的可能。而理解力的發展與記憶力大有不同，理解力也是自○歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三以後方有長足的進展，十八歲以後漸漸成熟，但依然可因經驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。

記憶是一切學習的基礎，唯有趁現在「死背」多了，將來才能「活用」。王財貴教授認為，「經」是最有價值的書，百讀不厭的書，這些書有無窮的涵義，要及早「灌注」在下一代的心靈中，好讓它在人生的成長歷程中漸漸醞釀、發酵、成熟。所以，兒童讀經，越早越好。民國八十四年開始讀經直到國中階段，即將大學畢業的黃興廷表示，他是很早跟隨王財貴教授讀經的學生，雖然，後來專注在自己喜愛的音樂學習上，但是，如今只要王教授一通電話，他就會義不容辭的以自己所學的音樂專業，來為經典活動做開場表演。

回顧早年讀經的推廣歷程，目前就讀台南藝術大學中國音樂系的黃興廷表示，讀經活動草創時期師資缺乏，因為他的爸媽非常支持讀經理念，希望孩子從小就能在經典的薰陶下成長，因此邀集了有興趣的朋友與社區中的其他家長召開說明會，雖後來終於成立讀經班，但還是沒有形成一個運作系統，仍然處於家長帶著孩子讀誦的摸索狀態，如今經典總會考即將邁入第十屆，全國各地亦陸續成立四百多個讀經班，快速發展的榮景真是不可同日而語。

從讀經到成為推廣讀經有功的人員，背完唐詩三百首、論語、大學、中庸及老子，感受頗深的黃興廷說：「讀經並不會有想像中的直接效果，但是會有非常多的周邊效應。例如：讀經可以訓練專注力，當時我的年紀七、八歲開始學音樂，那時候剛好可以把那份專注力運用在音樂的學習上。」擔任多年的讀經推廣工作，遇到許多家長提出讀經效用的疑問，黃興廷以讀經長大的孩子分享個人感受表示，讀經可以提升對事情的專注力或體會，甚至多數人期盼讀經能馬上反映在文筆及口條方面，答案也是肯定的。

讀經必須靜下心，一個字、一個字的讀誦，並且是一遍、兩遍、十遍、五十遍……專注反覆的唸。認為事情是相對應一通百通的黃興廷表示，家長陪孩子一起讀經，不僅可以增進親子互動關係，孩子的記憶、背誦與學習能力，與同齡相較絕對是不同凡響。

能讀就盡量讀

兒童讀經是透過兒歌般的集體誦讀，營造出一個輕鬆的接觸環境，讓孩子於書聲琅琅的氛圍中熏習，經文就如同音樂旋律一般，在毫無壓力下進駐孩子的腦海。王財貴教授表示，兒童讀經沒有一般的學習壓力，卻有潛在的學習效果；至於文義則可留待孩子智慧發展成熟後，再自行反芻思索，所謂「書讀百遍，其義自現」。剛開始讀經可由孝經、弟子規、唐詩、學庸、論語等大眾較熟悉的經典教材入手；然後，循序漸進擴及詩經、老子、莊子、易經等義理教材。

幼稚園中班開始讀經，如今非常貼心有禮的柯辰儫已是國小六年級生。覺得越單純越好的柯爸爸表示，當年他聽了一卷王教授推廣讀經的錄音帶，後來親自去聽演講與參觀華山書院帶班的情況，於是決定帶孩子去上每星期一次的讀經課程。辰儫的爸爸笑著說：「小孩子可以接受，我也可以接受，媽媽也可以接受，後來成立全時讀經班，我們幼稚園沒去了，就把讀經班當作是幼稚園。一路讀下來，單純相信就對了！」

學齡前全時讀經，遇到國小就學會不會發生問題？採取在家自學的柯爸爸表示，辰儫除了回學校考試，平時不是到讀經班，就是待在家裡，幾乎把全部的時間、精神，都投注在經典的讀誦。因為讀經，所以孩子的專著力很明顯提升，同時比較靜得下來，這是跟一般未讀經孩子的最大差異。另外，讀經的孩子也都非常喜歡閱讀，往往拿到課外書籍就愛不釋手，尤其閱讀的速度驚人，常常教父母望塵莫及。柯爸爸笑著說：「他們就是有這種特性！通常一本書半天就讀完，難一點的，一天就可以讀完。」

普遍性的觀察，讀經的孩子都有專注力高、閱讀能力強的傾向。除此之外，讀經過程更強化了孩子的定力。柯爸爸表示，雖然他家不禁止看電視及上網，但孩子不會想要主動去開電視，就算上網瀏覽也自有節制，並不會沉溺在網路世界。他看見孩子讀經的過程中，無論在教育、學習、生活等各方面，正向積極的習慣慢慢的養成。「因為那不是我們教的啊！」辰儫的爸爸說：「買了書，孩子自己看，裡面的道理他自己都知道。」

讀經、在家自學，這是什麼樣的教育方式？有時還真令人搞得一頭霧水。柯爸爸表示，長輩、家人都會關係孩子的學習狀況，他只好盡量的說明；重點是，孩子的學習自己能掌握。也許，其他人會質疑這種學習方式，通常他會簡單的說明讓對方了解，當眾人看到孩子的實際表現，發現待在家裡而沒有去學校上課，其實沒什麼不同，也就確實能讓人感到放心。柯爸爸慎重的跟辰儫說：「既然我們接觸了這一塊，就把時間留下來，不是學校不好，是讀經在這個時間內比較重要，你把握住這個時間，利用十年的時間，能讀就盡量讀。」

文化建設不能等

大家都知道，當前的體制教育，問題層出不窮，導致社會人心敗壞、百姓憂心，政府明知教改失敗，卻一籌莫展，顯然教育問題，已成為國家施政的一大困擾。其實，我們的教育是在根本上出了問題，枝枝節節上的改造根本無效，問題歸根究底，只是「不合人性，缺乏文化內涵」兩句話。王財貴教授在帶領「第九屆全國經典總會考」績優考生、家長，及推廣讀經有功各界代表晉見馬總統時，充分把握為天下家長及孩子請命的難得機會，於茶會中向總統提出幾點建言，希望作為教育政策的參考：第一、請加強早教育的研究和宣導。第二、請由國家的教育機構在小學和幼稚園全面實施讀經教育。第三、請還給父母應有的教育權。第四、請開放各級考試的資格和年齡的限制。

兒童讀經採用傳統「童蒙誦讀」方式而不強求理解，一反成人認知的「理解與記憶」學習模式，因此不免遭到部分家長的質疑。近年來由於多元學習、語文教育、品格教育、鼓勵閱讀的趨勢，以及讀經學童在課業與行為上的優良表現，推廣阻力正大幅降低。能量累積越久、蓄積越久，爆發力就越強，讀經的目的與意義正在於此。認為「保握時間多留幾年，再讀、再讀！」的柯爸爸表示，他們要求品德、行為方面的基本架構，孩子經由讀經耳濡目染的塑造，最後沒問題了，其他科目不過是考試的技巧，只要願意讀都不會太難。

目前，辰儫正開始讀文心雕龍，笑稱自己跟不上的柯爸爸表示，孩子不求甚解的單純讀誦，什麼時候才能看到學習成果，其實他們自己也不曉得，也許要等到二、三十歲才發酵出來。柯爸爸站在父母的角色表示，國、高中以後，孩子可以隨興趣自由發展，現在把握黃金時間大量的讀經，錯過了就很難在有此機會。他比較全時讀經與部分讀經的其他同學，在專注力、內在氣質的表現方面確實仍有差異。讀經看似簡易、單純，事實上要付出的時間與精力，一點都不比其他學習來得少。認為所有父母皆很用心的柯爸爸說：「現在看不到明顯的外在效果，但是根基扎穩一點，相信未來孩子一定很好帶。我們不是說教，很多東西都是古聖先賢教的，不是我講的，這些東西自然而然進入孩子的頭腦裡面，他行為上有所偏差時，自然就會修正。」

父母親的個人觀念未必正確，然而經典通過時間的滌蕩與沉澱，對孩子的影響會逐漸彰顯出來。認為孩子背書很枯燥、很累、很辛苦的柯爸爸說：「這種效果很像喝茶，慢慢會回甘一樣，孩子以後就能體會得到。」剛開始看不懂，後來自己都知道文章的意思，讀經已經七、八年的辰儫表示，讀經雖然很累，但是讀經之後，他的閱讀速度變得較快，對古文的意涵也越來越了解。

「文化建設不能等，而文化建設又是不費力、不花錢的工作，只要有見識，有智慧，做一點觀念和政策的調整，就可以了。」今年六十歲的王財貴教授表示，他一生有四十五年都在教育界，深知教育的重要，由於常反省教育的本質，看到當前教育的弊病原由，於是建構了一套簡易可行，深遠有效，而且有廣大實踐證明的教育理論，只在一念之間，就可以讓國家的教育起死回生，讓孩子品學兼優，讓老師教學輕鬆，讓家長充滿希望，讓國民文化教養深厚，讓國家人才輩出，這就是「兒童讀經教育」。
作者: schnappi    时间: 2009-5-14 12:09
标题: 回复 #4 天津清羽 的帖子
在物欲横流的社会下真正拥有德是可贵的
作者: 天津清羽    时间: 2009-5-26 21:47
呵呵这个名称有意思。
作者: 天津清羽    时间: 2009-6-15 14:47
还是继续顶起来！这种本该是总被人看到的帖子。
作者: 天津清羽    时间: 2009-8-18 11:48
再次顶起来！希望能有更多人仔细看看。
作者: 宝贝霜紫    时间: 2009-8-21 14:40
谢谢分享！！收藏了！！
作者: flygirl001    时间: 2009-8-24 12:23
好文标记之，他日再阅。
作者: 紫霞湖    时间: 2009-12-11 15:13
标题: 回复 #61 天津清羽 的帖子
请教清羽老师：
    想成为一个合格的读经老师，要完成读100遍内容，是指您在这个帖子里面出现的所有的文章吗？或者是还要增加什么内容？
作者: 紫霞湖    时间: 2009-12-11 15:14
要全部复制下来，繁化简，好好学习，非常感谢清羽老师！



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