祝孩子们天天健康快乐!

标题: 轉載全球讀經教育交流網的牟宗三先生著作網內文獻整理 [打印本页]

作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:03
标题: 轉載全球讀經教育交流網的牟宗三先生著作網內文獻整理
編輯前言 :


1.  自2004年開版至今,承諸位學友之福,樂學堂已正式進入第三年了,在此謹向諸師友讀者致意。

2.  2007 (丁亥年) 開春新禧,謹以季謙先生之話語,以此與大家相勉:

  凡有志者研討牟先生乃至新儒家之重鎮。凡來此論學之朋友,切要秉持「以文會友,以友輔仁」之心意,誠懇共學,不怕問,不吝答,不嫌煩,不畏難。廣開友道,相互扶持,共成斯學也。


我聞季謙先生語,有志研讀牟先生之學久矣。願有志者共發起「牟先生思想讀書會」,並開闢論學討論平台。


3.  關於牟先生,季謙先生有言:

我願力勸:

凡我讀經界諸友朋,對牟先生之文章,千萬要研讀再三,即當經典讀之。    蓋我牟先生乃百年來具時代性及國際性之哲學大家也。其言論必與人類理性  共存於天壤間,可比金剛能摧破一切邪闇,可比金剛堅強不壞永存天壤也。   牟先生之文章,不論大論與短篇,讀之,能發天光,讀之,能啟智慧,讀之,   能接五千年之歷史大流,讀之,能開四萬里之人間眼目,讀之,能令頑著廉懦者立也。   

若無牟宗三,我曾不知學問之何所在也。   

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=27&topic=531&show=100


=========================================

中國人今日要談吸收西學,要談面向未來,要談走向世界,我以為牟先生之心態乃百年來最健康者。而放眼中國百姓,乃至學者,何人有此見識?有此志氣?有此學養?甚矣哉!人才之寥落,未有甚於此時者也,此乃五四敗之也。文化長城,百年護之不足,一代敗之有餘,每思及此,悲從中來,寧可自已!

故我長年以來,欲以兒童讀經教育作前導,待他日讀經兒童長成少年,稍具理解力時,必教以立牟先生之志,業牟先生之學。期待下一代復有大學人出現於世,一洗五四陋習,整頓學術風向,既深明乎中國儒釋道,又精通西洋哲理,參照融攝,完成人類全幅理性之開發,則中國文化乃能貞下起元,有再度開花結實之期也。   凡我朋友,如有志當身成就者,亦宜自此門入,蓋此乃廣居正路也。而入之有由,契之有序。欲探其學者,循序而進,亦不甚難也,蓋凡真學問之學,皆無難者(假學問則甚難),唯在平心靜氣,於中學,則高其識見心量,於西學,則用耐煩踏實之功耳。

我有志推展牟先生之學久矣,蓄而待發。待發起,則將系統介紹進入牟先生著作次第及其讀法,並開闢論學解惑平台。凡我朋友,有興來否?

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=27&topic=531&show=100


4.  本目錄係以目前所發表之牟宗三先生網內文獻為主,將該文以網址連接而編製。

牟先生之論著極多,且分散各處,不易蒐羅齊全。茲先將網內已刊登之文獻整理成目錄公諸於此,各方讀者若發現其中有缺漏或錯誤之處,請不吝指正,並提供相關資料。筆者將據以補正,以期編成一份更完備的目錄。

本目錄之編目順序,係依《牟宗三先生全集》之總目而編排,以便讀者之查索。除樂學堂所貼之文外,也將文中引用之網址一併收錄,以為索引與研讀之所需。

本目錄之編製,得助網內學友sdkszf (姜輝)、敬之、溫玉、天津清羽等諸友人之協助,特申謝忱。




作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:03
牟宗三先生網內電子文獻整理


牟宗三先生全集 總目

1 《周易的自然哲學與道德函義》
2 《名家與荀子》  《才性與玄理》
3 《佛性與般若》上
4 《佛性與般若》下
5 《心體與性體》(一)
6《心體與性體》(二)
7《心體與性體》(三)
8 《從陸象山到劉蕺山》《王陽明致良知教》
《蕺山全書選錄》
9 《道德的理想主義》 《歷史哲學》
10 《政道與治道》
11 《邏輯典範》
12 《理則學》《理則學簡本》
13 《康德「純粹理性之批判」》(上)
14 《康德「純粹理性之批判」》(下)
15 《康德的道德哲學》
16 《康德「判斷力之批判」》(上))(下)
17 《名理論》 《牟宗三先生譯述集》
18 《認識心之批判》(上)       
19 《認識心之批判》(下)
20 《智的直覺與中國哲學》
21 《現象與物自身》
22 《圓善論》
23 《時代與感受》
24 《時代與感受續編》
25 《牟宗三先生早期文集》﹙上﹚
26 《牟宗三先生早期文集》﹙下﹚ 《牟宗三先生未刊遺稿》
27 《牟宗三先生晚期文集》
28 《人文講習錄》  《中國哲學的特質》
29 《中國哲學十九講》
30 《中西哲學之會通十四講》《宋明儒學綜述》
    《宋明理學演講錄》《陸王一系之心性之學》
31 《四因說演講錄》《周易哲學演講錄》
32 《五十自述》《牟宗三先生學思年譜》
     《國史擬傳》《牟宗三先生著作編年目錄》
33  (附冊) 總敘  詳目

引自;http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... art=12&show=125



〈牟宗三先生全集〉介紹

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=7&show=125


〈牟宗三先生全集〉各冊序言 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=301&show=0

《牟宗三先生著作編年目錄》全集本編輯說明

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=286&show=100
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:03
《牟宗三先生全集》第5、6、7冊 ,《心體與性體》選錄

   http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=590&show=0


[下載]  ,《心體與性體》  (一)(二)電子書

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=533&show=125

http://bbs.gxsd.com.cn/dispbbs.a ... ;id=1711&skin=0


《心體與性體》原典摘選

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=173&show=25


序   
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page63.msnw
 

目錄  (尚無)

下面的連接可能有下載或相關資料
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page63.msnw

或  
http://bbs.gxsd.com.cn/dispbbs.a ... ;id=1711&skin=0




「外王」的三層含義

收錄於《心體與性體》第一冊第一部第四章《綜論》之《道之本統與孔子對于本統之再建》之引言,頁191-196,正中書局,民國 79年

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 0279&sid=TzI8P7

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=623&show=0
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:04
《牟宗三先生全集》第23冊  《時代與感受》

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=485&show=150


目  錄

序言
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page82.msnw


導言:從中國現代化過程中看當代新儒家的精神開展(王邦雄)

http://club.cat898.com/newbbs/di ... ID=24&ID=997454

http://www.gudian.net/dispbbs.as ... ID=35458&page=1


觀念的災害

http://www.tianya.cn/New/PublicF ... le=39803&flag=1


有關美國與中共拉邦交之談話


「平反」與「平正」


三十年來大陸知識分子想些什
http://www.beichun.com/Article_Show.asp?ArticleID=776


中國文化斷續問題


僻執、理性與坦途   

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... id=11186&skin=0


哲學的用處


談民國以來的大學哲學系


中國哲學的未來拓展


談宗教道德與文化


訪韓答問錄


訪韓觀感記


中國知識分子的命運

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... id=11215&skin=0



漢宋知識分子之規格與現時代知識分子立身處世之道

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... id=12203&skin=0



熊十力先生追念會講話

哀悼唐君毅先生  
http://tjy.yibinu.cn/ReadNews.asp?NewsID=455

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... replyID=&skin=1



「文化意識宇宙」一詞之釋義
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... id=10948&skin=0


悼念徐復觀先生
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=78&id=17467


中國文化之問題



從儒家的當前使命說中國文化的現代意義

http://www.hhg-magazine.org/issue06/big5/21.htm


文化建設的道路——歷史的回顧



文化建設的道路——現時文化建設的意義

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... id=11237&skin=0



中國文化大動脈中的現實關心問題

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... id=11078&skin=0



中國文化大動脈中的終極關心問題

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1



===================================================


《牟宗三先生全集 》 第24冊 <<時代與感受續編>> 選

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=487&show=100

目 次

佛老申韓與共黨

青年人如何表現他的理想
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=330


領導時代之積極原理

自由中國的遠景

一個真正的自由人

要求一個嚴肅的文化運動之時代

論文化意識

開明的層層深入

當代青年

理想、團結與世界國家

文化途徑的抉擇

略論對於中國文化了解之過程

論堅定與開拓

關於簡體字  
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=505&show=150

http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 5&strItem=books

與貫之先生論時事(附:王貫之先生函)

生命之途徑---保孤明以通千古、握天樞以爭剥復(附:王貫之先生函)

論學與讀書
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... D=20371&page=28

http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... 51&changemode=1


關於外王與實踐

悼念韓裕文先生

青年與時代

與貫之先生論慧命相續

孔子與「人文教」

《人生雜誌‧青年節專號》刊前語

心靈發展之途徑

蔡仁厚《家國時代與歷史文化》序

有感於羅素之入獄

十年來中國的文化理想問題

中華文化之發展與科學

中國傳統思想與西方民主精神之匯通與相濟問題

我的學思經過   
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=453&show=0


海外青年應如何認識中國及自家文化

從索忍尼辛批評美國說起

「五四」與現代化

肯定自由、肯定民主----聲援大陸青年人權運動

學生書局廿週年紀念詞

熊十力先生的智慧方向----熊十力先生百年誕辰紀念會專題講演

通識教育的意義

人文教養和現代教育

理解與行動

人文思想與教育
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=283


「唐君毅先生逝世十週年紀念會」講辭

我所認識的梁漱溟先生

中國文化的過去與未來

談世運、論時局

哲學之路---我的學思進程

九十年來中國人的思想活動

中國文化的發展與現代化----文化既非虛文,亦非矯飾

當代新儒家----答問錄

《唐君毅全集》序

學思‧譯著---牟宗三先生訪談錄

徐復觀先生的學術思想----「徐復觀學術思想國際研討會」主題演講

在中國文化危疑的時代裡


【附錄】 :  

<<時代與感受續編>> 的編校說明,如下

牟宗三先生平日除了撰寫學術論著之外,亦不時針對現實問題撰文評論..

1984年3月,他將1962年以後評論現實問題的文章,演講記錄及訪談記錄輯為一書,題為<<時代與感受>>,由台北鵝湖出版社出版。

1949年以後牟先生尚有不少評論現實問題的文章演講記錄及訪談記錄,尚未收入<<時代與感受>>、<<生命的學問>>及其他論集。 本書所輯者為牟宗三先生在1949年赴台之後評論現實問題之文章訪談記錄及演講記錄。但限於尚未收入<<時代與感受>、><<生命的學問>>及其他論集者,他在1949年以前的此類論著則收入<<牟宗三先生早期文集>>中..........。
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:04
牟宗三先生全集 》 第25 26冊   《牟宗三先生早期文集》


《牟宗三先生早期文集》

目 次

(上冊)

第一編:論邏輯

辯證法是真理嗎?

矛盾與類型說

邏輯與辯證邏輯

辯證唯物論的制限

AEIO的四角關係

略評金著《邏輯》

主詞存在與否之意義

論析取與絜和

評約翰生的邏輯系統

來布尼茲哲學疏導之一--論主謂命題與關係命題


第二編:論知識


公孫龍子的知識論

說觀念

中國人的具體感與抽象感

http://www.uphan.com/dispbbs.asp ... mp;star=2&page=


覺知底因果說與知識底可能說

陰陽家與科學
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=22345

純粹理性與實踐理性

論純理

知覺現象之客觀化問題


第三編:論哲學問題

讀《所思》

墨子之兼愛與孟子之等差

燦爛的哲學(附:高越石〈讀「燦爛的哲學」〉

簡單的答覆(附:高越石〈「簡單的答覆」的簡單的答覆〉

論文化之合作與分治

http://philosophyol.com/BBS/disp ... ID=18944&page=2


讀〈答謝石麟〉

精靈感通論

朱王對話--向外求理與向內求理

一年來之哲學界並論本刊
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=479

機遇律與張大宇宙

哲學的下降與上昇
http://art.westcn.com/artbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=20959

幾何型的文化與數學型的文化

寂寞中之獨體  
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=479

華族活動所依據之基礎型式之首次湧現

代熊十力答敖英賢〈與熊十力先生書〉

《公羊》義略記



======================================

(下冊)



第四編:論時勢

社會根本原則之確立

從社會形態的發展方面改造現社會

復興農村的出路何在?

中國土地分配與人口分配之原則

民族運命之升降線

任重而道遠

中國農村生產方式

中國農村經濟局面與社會形態

國內兩大思潮之對比

中國政治家之兩種典型

政治家如何養成

政治家與革命家

革命家與責任

關於理性的理想主義諸問題――謹答孫應復先生http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=480&show=100

時論之一:縱與橫
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

時論之二:贊封建
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

時論之三:箴現代
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

論現實主義
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1498720&page=1

時論之四:究天人
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

時論之五:辨虛實
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

時論之六:明教化
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

時論之七:論思辨
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=480

論論政  
http://www.hzkindy.com/htm_data/39/0610/6972.html

宗教與禮教
http://philosophyol.com/bbs/disp ... ID=19157&page=2

論派別

大難後的反省--一個骨幹,《歷史與文化》代發刊詞

《歷史與文化》旨趣問答

略案陳獨秀的根本意見


第五編:論文學

理解、創造與鑒賞

《紅樓夢》悲劇之演成

說詩一家言:格調篇  

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=460

說詩一家言:唐雅篇
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=459

說詩一家言:詩意篇
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=458

論魯默生詩

論詩境
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:05
《牟宗三先生全集 》 第9冊  《道德的理想主義》 、《歷史哲學》


牟宗三先生:《道德的理想主義》

【下載】
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=596&show=25

【文摘】:
http://www.frchina.net/forumnew/ ... sid=8dp9Fs#pid77653



目錄

修訂版序  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page67.msnw
 

http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page67.msnw



儒家學術的發展及其使命
 
http://www.gudian.net/dispbbs.as ... ID=35458&page=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=562&show=75


理性的理想主義  
http://www.frchina.net/forumnew/ ... 6818&sid=1PWMUE


道德的理想主義與人性論  http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=15862

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=518&show=125


理想主義的實踐之函義 
http://art.westcn.com/artbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=19689

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=556&show=75


辟共産主義者的「矛盾論」 
http://www.frchina.net/forumnew/ ... 1527&sid=L2qE5d


辟共産主義者的「實踐論」 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=16215


論無人性與人無定義 
http://www.frchina.net/forumnew/ ... 1527&sid=L2qE5d

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=606&show=25


自由與理想 
http://www.frchina.net/forumnew/ ... d=42479&fpage=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=561&show=75


人文主義的基本精神 
http://www.zmw.net.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&id=69757


http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=532&show=125

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1320990&page=1


人文主義的完成 
http://club.cat898.com/newbbs/list.asp?boardid=2

論「上帝隱退」 
http://bbs.renlong.com.cn/topic.cgi?forum=111&topic=369

 

世界有窮願無窮 

http://www.tianya.cn/new/publicf ... le=86848&flag=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=547&show=125

http://www.frchina.net/forumnew/ ... sid=8dp9Fs#pid77653


反救國中的文化意識 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=19819


關於文化與中國文化 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=18895


附錄一:悼念唐君毅先生 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... replyID=&skin=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=611&show=0


附錄二:「文化意識宇宙」一詞之釋義  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=19028&page=1



(臺灣學生書局印行)
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:05
牟宗三著《歷史哲學》


《歷史哲學》總目    

增訂版自序(中華民國五十一年元旦)  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page68.msnw


初版自序(中華民國四十四年五月)  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page68.msnw


第一部 夏商周

 第一章 國史發展中觀念之具形與氏族社會

   第一節 觀念之具形
   第二節 氏族社會

 第二章 周文之函義

   第一節 周文之形成與宗法社會
   第二節 政治等級與治權民主

 第三章 平等與主體自由之三態

   第一節 分位之等之價值觀念爲中國文化生命之特徵
   第二節 黑格爾論東方:印度之階級與中國之統一
   第三節 東西兩族之生活原理之基本不同
   第四節 黑格爾所瞭解者並非全無理
   第五節 中國所缺者爲國家政治法律一面的主體自由
   第六節 中國所具備者爲道德的主體自由與藝術性的主體自由                                        http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12136

   第七節 結語:人格世界之普遍性與個體性                                                    http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12136

第二部 春秋戰國秦

 第一章 五霸與孔子

   第一節 桓公與管仲之尊王攘夷
   第二節 通體是仁心德慧之孔子

 第二章 戰國與孟荀 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... ID=19913&page=1

  第一節 井田制破壞後之政治形態與戰國之純物量的精神
http://art.westcn.com/artbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=19879


  第二節 全幅是精神通體是光輝表現「道德精神主體」之孟子
   
http://club.cat898.com/newbbs/di ... d=32&id=1333869

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=541&show=100



   第三節 通體是禮義表現「知性主體」之荀子
 
http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=176630


 第三章 秦之發展與申韓

   第一節 秦之發展及其物量數量之精神
   第二節 佛老申韓之生心害政


第三部 楚漢相爭:綜論天才時代 

 第一章 天才時代之來臨


   第一節 秦之發展及其物量數量之精神

   第二節 天才的宇宙與理性的宇宙  http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardID=34&ID=33612

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=321&show=50


 第二章 綜和盡理之精神之歷史文化的意義

http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12137

   第一節 中國文化生命裡所湧現的觀念形態

   第二節 綜和的盡理之精神與分解的盡理之精神

   第三節 概念的心靈與智之直覺形態及知性形態:
        中國所以不出現邏輯數學科學之故

   第四節 階級對立與道德價值觀念所引生之平等及英雄盡氣所引生之
        打天下:中國過去所以不出現民主政治之故,所以未出現
        近代化的國家政治法律之故

   第五節 中國文化之未來及中西文化自然諧一之遠景

 第三章 綜和盡氣之精神之歷史文化的意義

   第一節 打天下之觀念:打天下之精神不是事功之精神
   第二節 一治一亂之迴圈性
   第三節 只有革命而無變法
   第四節 氣節之士以及所謂士氣
   第五節 暴戾之氣與慘酷
   第六節 軟性之物化與風流清談
   第七節 治國安邦以天下爲己任之儒者,其用心之形態與限度

第四部 西漢二百年:理性之超越表現時期

 第一章 蕭規曹隨,躬修玄默

   第一節 蕭曹文景,附論賈誼
   第二節 漢初之封建及此問題之意義

 第二章 仲舒對策,漢武更化

   第一節 武帝之性格與董仲舒之文化運動
   第二節 理性之超越與表現

 第三章 更化後有關文獻摘錄

   第一節 儒士與巧慧之士
   第二節 儒術與法吏
   第三節 儒學與禪讓

第五部 東漢二百年:理性之內在表現時期 

 第一章 光武之人格

   第一節 光武之習尚
   第二節 船山論光武


 第二章 光武之凝斂的理性人格所決定之時代

   第一節 功臣不任吏職
   第二節 峻文深憲﹑責成吏職
   第三節 內外朝之判分至光武而成立
   第四節 三公與尚書許可權之輕重
   第五節 尚書之性能
   第六節 史﹑尚書﹑相之理想性及制度性
   第七節 經術教化之培養

 第三章 理性的與非理性的間之鬥爭

   第一節 安帝順帝時外戚與宦官之爭
   第二節 順沖質桓時李固杜喬與梁冀之爭
   第三節 桓靈時陳蕃竇武與宦官之爭
        (廢帝獻帝時袁紹將兵盡誅宦官而漢以亡)

   第四節 黨錮之禍

附錄:

一﹑唐君毅先生著:中國歷史之哲學的省察
  http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1155174&page=1


二﹑關於歷史哲學酬答唐君毅先生 
http://www.pkucn.com/viewthread. ... e%3D1#pid1218086397

 

(臺灣學生書局印行﹐ 中華民國七十七年八月九版﹐ 台七版)
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:05
《牟宗三先生全集 》 第12冊   《理則學》《理則學簡本》


《理則學》

序   http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page71.msnw
 
目錄

第一部 傳統邏輯

第一章 論概念

  第一節 概念底意義
  第二節 共相、殊相、類
  第三節 五謂與定義
  第四節 概念底內容與外延

第二章 論命題

  第一節 命題底分類
  第二節 主謂式底命題與關係式底命題
  第三節 分析命題與綜合命題
    http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=101&id=17934

       第四節 存在命題與非存在命題
  第五節 內容命題與外延命題

第三章 AEIO底構造及其說明

  第一節 AEIO底構造及其說明  

http://club.cat898.com/newbbs/di ... d=25&id=1142118
(摘錄)

  第二節 存在公理與 AEIO底對當關後

第四章 周延原則與AEIO底直接推理

  第一節 周延原則
  第二節 七種直接推理
  第三節 對偶性原則與換主之質之推理

第五章 正稱與反稱的 AEIO:八種關係

  第一節 開列八種關係底進路
  第二節 八種關係底說明

第六章 二分法思想律

  第一節 二分法
  第二節 思想律
  第三節 對於思想律底非難

第七章 間接推理一:三段推理

  第一節 三段推理底格與式
  第二節 曲全公理與還原術
  第三節 存在公理與三段式底兩種基型
  第四節 不一致的三支式

第八章 間接推理二:假然推理及其他

  第一節 假然推理
  第二節 析取推理
  第三節 兩難推理

第二部 符號邏輯

第九章 邏輯代數

  第一節 綜述此系統底基本特性
  第二節 推演系統底基本觀念,定義與設准
  第三節 承前推演系統
  第四節 在傳統邏輯方面的應用

第十章 真值函蘊系統

  第一節 綜述此系統底基本特性
  第二節 推演系統     
  第三節 綜述真值函蘊之特性

第十一章 嚴格函蘊系統

  第一節 此系統底淵源及其基本概念
  第二節 嚴格函蘊底演算
  第三節 推演系統底解析

第三部 方法學

第十二章 歸納法

  第一節 經驗知識底物件及培根的四蔽說
  第二節 記述底方法
  第三節 記述中的歸納
  第四節 解析中的假設
  第五節 因果關係與米爾的歸納四術
  第六節 全幅歸納過程之完整形式
  第七節 歸納,統計,概然

附錄   http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=158150&fpage=1


第十三章 辯證法 

    第一節 講辯證法的基本觀念
  第二節 就「精神表現底發展過程」 以言辯證
  第三節 就「形而上的絕對真實」以言辯證
  第四節 辯證法不能就外在的平鋪的事象之變動與關聯以言
  第五節 論唯物辯證法之不可通

http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=158150

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=512&show=25

http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=168372&extra=page%3D1



第十四章 禪宗話頭之邏輯的解柝
    (傅成綸: 禪宗話頭之邏輯的解柝)     

  第一節 對答底三種方式
  第二節 「達摩東來意」-- 問語表意方式上之自相予盾
  第三節 其所以爲矛盾由於其向外執著的關連性
  第四節 無意義的對答是必然的

http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=158150

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=476&show=175
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:06
《牟宗三先生全集 》 第10冊  《政道與治道》

序《從儒家的當前使命說中國文化的現代意義》
http://www.tomedu.com/ydbbs/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=10751


第一章    政道與治道
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... 67&star=1#19267


一﹑論封建貴族政治與君主專制政治之取天下

    http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=58594

二﹑論世襲制之為政道


三﹑論禮運篇所記孔子大同小康之說道

四、孟荀及此後諸儒之觀念

http://art.westcn.com/artbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=17682

http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=58594



五、「立千年人極」之義理規模

http://art.westcn.com/artbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=17346
 
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=539&show=75

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=19186&page=1




第二章   論中國的治道  

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... ID=19846&page=1

一   引言  
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... ID=19846&page=1


二   儒家的德化的治道

http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1319412&page=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=531&show=0


三  道家的道化的治道 

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=21&ID=16783


四  法家的物化的治道

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1298635&page=3

http://art.westcn.com/artbbs/dis ... ID=19630&page=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=526&show=125


第三章 理性之運用表現與架構表現

一﹑空無所有

二﹑理性之運用表現

三﹑理性之架構表現

四﹑如何從運用表現轉出架構表現


第四章 論政治神話之根源

一﹑引言

二﹑立體力量之創造性、理想性與神性性

三﹑生命強度之立體力量之向上超越性:
   超越性之純淨化而爲宗教——聖賢人格之重要;
   超越性之感覺化限定化而爲神話乃至政治神話——英雄人格之重要

第五章 論政治神話之形態

一﹑古代英雄主義的形態

二﹑近代集體主義的形態



第六章  論政治神話與命運及預言

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=553&show=75

http://www.tianya.cn/new/Publicf ... le=53203&flag=1

一﹑聖人的使命感與英雄人物的使命感

二﹑宗教家的預言與政治上極權英雄人物的預言


第七章 政治如何能從神話轉爲理性的

一﹑政治科學的不穩定性

二﹑政治實踐之堅實可靠的基礎在哪里?社會世界之落實而定常不移的律則在哪里

三﹑理性之內容的表現

四﹑政治與教化之限度以及政治與道德之分際 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=20217



附注:

此貼之文有幾個錯字, 經史前人先生修改後, 轉貼在大陸的道里書院論壇  

http://daoli.getbbs.com/Post/Topic.aspx?TID=200864&R=-1


第八章 理性之內容的表現與外延的表現

甲 理性之內容的表現之妙處與缺處 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1342240&page=1

一﹑內容表現之妙處 
http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardid=34&id=35928

二﹑從“得天下”方面說明內容之表現之不足 

http://www.gudian.net/dispbbs.as ... 30&star=1#35930

三﹑從“治天下”方面說明內容表現之不足:“人存政舉,人亡政息”  
http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardid=34&id=35932

四﹑“唯仁者宜在高位”—觀念之含義:治者擔負過重 
http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardid=34&id=35933

五﹑結語與附識 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1342267&page=1


乙 理性之外延的表現 
http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardid=34&id=36007

一﹑使用內容、外延兩詞之說明 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1345585&page=2

二﹑ “外延表現”之現實的因緣:階級鬥爭之理想主義的解析

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1345586&page=2

三﹑在上帝面前人人平等:“超越的平等性”之肯定
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1349613&page=1

四﹑自然法與人權運動:“內在的平等性”之實現
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1349616&page=1

五﹑外延表現之成就
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1349622&page=1

六﹑外延表現之不足
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1349627&page=1

七﹑本文之目的以及對於“政治如何能從神話轉爲理性的”中之“如何”之說明
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1349634&page=1


第九章  社會世界實體性的律則與政治世界規約性的律則

上篇顧、黃、王諸儒之理想

一﹑序言:實體性的律則與規約性的律則

二﹑《待訪錄》中之《原君》
http://www.pkucn.com/viewthread. ... e%3D1#pid1218141586

http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=20163

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=544&show=100



三﹑《待訪錄》中之《原法》
http://www.pkucn.com/viewthread. ... e%3D1#pid1218141585

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... ID=20164&page=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=543&show=125


四﹑《日知錄》中之論《法制》
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=60&id=19347

五﹑《待訪錄》中之論《學校》
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... c=546&start=0#1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=546&show=100


六﹑《黃書》中之《原極》

七﹑《黃書》中之《古儀》

八﹑《日知錄》中之論“藩鎮”

九﹑明末顧、黃、王諸大儒理想之歪曲與延續


下篇葉適、陳亮論有宋一代立國之格局

序言

一﹑葉水心論宋立國之格局

二﹑陳同甫論宋立國之格局

第十章 道德判斷與歷史判斷

序言 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1337405&page=1 

上篇陳同甫的觀念及其所代表的境界

一﹑論同甫與足以見同甫者資料摘錄

二﹑與朱子往復論漢唐原書摘錄

下篇疏通朱陳所爭論之問題之意義:道德判斷與歷史判斷之綜合之義理規模

http://bbs.chinavegan.com/dispbb ... ;ID=1905&page=1


引言  綜述同甫之大意 
http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1338150&page=1


一﹑生命之創造性 
http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1338187&page=1

二﹑生命外冒不經理性的自覺:程朱所謂“暗合”之切義
http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1338201&page=1

三﹑生命之爲“非理性的”之積極意義 
http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1338219&page=1

四﹑朱子純以主觀道德論英雄:不能正視生命之獨特處
http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1338248&page=1

五﹑主觀道德與客觀功業之矛盾相 
http://club2.cat898.com/newbbs/d ... =1338287&page=1

六﹑生命與理性之矛盾之克服:主觀的克服 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1339572&page=1

七﹑生命與理性之矛盾之客觀的克服 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1339591&page=1

八﹑陳同甫只是英雄主義:只落於生命強度之實然狀態 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1339615&page=1

九﹑“九轉丹砂,點鐵成金”所以可能之根據:同甫是重生命立場上,直下平庸,教人承認凡是英雄皆有價值:此只是英雄主義、直覺主義,不足以言點化
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1341014&page=2

十﹑就“九轉丹砂”以言點化之曲折:“天地無棄物,四時無剩運”之切義與真實義
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1342762&page=1

十一﹑生命之原始價值與升舉轉化中之價值:引進歷史判斷以真實化歷史
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1342976&page=1
 
十二﹑朱子具備“九轉丹砂”之第一步:道德判斷與批判的鑒別,理性本體只停於知性之抽象階段中:知性與直覺之對立
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1342982&page=1

十三﹑宋明儒對於歷史大體只具備道德判斷:理性只停於知性之抽象階段中
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1343229&page=1

十四﹑對於政治與歷史作積極的思量:不自英雄與聖賢之“作用”處想,而要自客觀政體方面作架構地想

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1343355&page=1

十五﹑精鑒歷史須通三關:道德判斷與歷史判斷之綜合,生命與理性之統一 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1343356&page=1

十六﹑儒學、心性之學、成人成聖之學是一,亦絕不可輕忽 

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1343357&page=1


學生書局
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:06
《牟宗三先生全集 》 第28冊 《人文講習錄》  《中國哲學的特質》


牟宗三 《中國哲學的特质》

http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=163062

http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=168751&extra=page%3D1



目 錄

再版自序   
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page88.msnw


小 序
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page88.msnw


第一講 引論︰中國有沒有哲學?

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第二講 中國哲學的重點何以落在主體性與道德性?

http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&id=60728


第三講 憂患意識中之敬、敬德、明德與天命

http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&ID=61407


第四講 天命下貫而爲「性」

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第五講 孔子的仁與「性與天道」

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第六講 由仁、智、聖遙契性、天之雙重意義

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第七講 主觀性原則與客觀性原則

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第八講 對於「性」之規定(一) 易傳﹑中庸一路

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第九講 對於「性」之規定(二) 孟子一路

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第十講 復性的工夫

http://club.cat898.com/newbbs/di ... D=24&ID=1063611


第十一講 中國哲學的未來

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


第十二講 作爲宗教的儒教 ( --本講是在台南神學院的講辭移此作第十二講)

http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=114997


學生書局,1963年6月初版,1998年5月再版9刷



附注:

關於中國哲學的特質的主講時間有兩說法:

蔡仁厚先生《牟宗三先生學思年譜》(台灣  學生書局)
在〈學行紀要〉這一篇中,說牟先生在民國五十一年  (1962  壬寅  五十四歲)應邀在港大校外部主講:中國哲學的特質,共十二講 (由王煜記錄)

李明輝先生 在《牟宗三先生全集》所提供的資料比較詳細考察出每一篇的發表時間 也作了編年整理《中國哲學的特質》 各篇章發表的時間 是1960~1962年





======================================================


牟宗三 《人文講習錄》


目 次

編印說明

http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page87.msnw

1.  人文友會
2.   聚會講習
3.   會友名錄
4.   講詞記錄與發表
5.   講習錄之編輯出版

一、  友會之基本精神與願望 (牟宗三先生講於東坡山莊寓所)

http://www.siwen.org/XXLR1.ASP?ID=1686



      附︰唐君毅先生覆牟宗三先生書 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


二、 反魔道與灰色、(反灰色、 廣西師範大學出版社)
http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=18424

三、 惻隱之心與良知 
http://www.siwen.org/XXLR1.ASP?ID=1687

四、 生命之坦蕩與開朗 

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1182150&page=1

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=159&show=100


五、 理智與意志對立

六、 生命與理性對立

七、 大學之道在明明德

八、 意志與超意志

九、 邏輯的我與道德的我 

http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.as ... 65&star=1#64865


十、 具體的解悟與抽象的解悟

十一、 無可奈何的缺憾 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 0935&sid=Mf4ycv


十二、 時代使命與文化意識 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=17039

十三、 自然與文化的對立 
http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?BoardID=10&ID=53753

十四、 質的世界之根源:心性之學 
http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?BoardID=10&ID=53753

十五、 王學的歧出

十六、 古人講學的義法

十七、 王學的正解,(講「劉蕺山語錄」)

十八、 中國文化的發展 

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1179437&page=1


十九、 理與事 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9579&sid=h1zQiv


二十、 略論儒家的工夫。附︰答蔡仁厚書

二十一、 通向新外王的道路(一)

二十二、 通往新外王的道路(二)

二十三、 通往新外王的道路(三)

二十四、 理性的運用表現與架構表現

二十五、 民主政治與道德理性

二十六、 普遍性與個體性,(講黑格爾「許可權哲學引論」)

二十七、 黑格爾哲學與存在哲學

二十八、 中西思想諸問題之討論

二十九、 存在的進路與非存在的進路,自由討論(記錄稿遺失) (講「存在主義底義理結構」)

三十、  精神哲學與自然哲學 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9446&sid=dv1AUx


三十一、 理智、美學與道德意識 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9447&sid=dv1AUx


三十二、 懷悌海哲學大意  及 附識 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9501&sid=hiJAcN

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=517&show=125
 

三十三、 懷悌海哲學之問題性的入路 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9534&sid=nicrCx


三十四、 唐君毅先生講「人學」 
http://bbs.chinavegan.com/dispbbs.asp?boardid=6&id=1702

三十五、 師友之義與友道精神 

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 0776&sid=nrv38p

http://club.cat898.com/newbbs/di ... D=24&ID=1233838

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=529&show=75



(臺灣學生書局印行,中華民國八十五年二月初版)










附注:

【人文講習錄】為牟先生任教台灣師範學院(台灣師範大學前身)時,於「人文友會」之講課記錄。「人文友會」採師友自由聚會方式,自一九五四年開始,兩週一次,以「提撕精神,激發志趣,凝聚心志」為聚會宗旨。與會者除早負盛名之學者如唐君毅、勞思光等人外;另有頭角初露,而後成家者;亦有志於學之師範同學,師友砥礪,確能達致其創會宗旨。

全書共三十五講,約可分作兩部份:由第一講至第二十五講專論中國文化問題,先生藉對中國文化基本概念之疏解,以闡釋儒學之本源;由第二十六講至三十五講則專論西方哲學問題,先生藉表述西方理性光輝,以彰顯儒學之本質。

聚會形式以先生評講為主,同學答問為次,間雜以客座講授。內容方面,先生除疏解儒學的基本觀念外,亦不忘儒學的「經世致用」之旨,於講學時將該觀念與當時的文化精神相互印證,直承先秦儒學那股「生生不息」之活潑的人文精神,一反清代樸學精神的乾枯。

此書開首兩講之內容關乎「友會」的宗旨,其餘二十三講都就儒學中的基本觀念加以辨釋,這不獨適合有志於人文學研究者閱讀,亦適合哲學之入門書。第二十六講以降之內容常觸及西方哲學,同學若有志於中西文化匯通,則可對此部份深加研讀。
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:07
《牟宗三先生全集》第30冊 ,《中西哲學之會通十四講》


《中西哲學之會通十四講》



http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page90.msnw



目 次

第一講 中西哲學會通的可能性:哲學真理之普遍性與特殊性

第二講 中國哲學底傳統:中國哲學所關心的是「生命」,
     而西方哲學所關心的其重點在「自然」 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=91&id=18273
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... eplynum=7&show=



第三講 西方哲學底傳統:柏拉圖傳統,來布尼茲、羅素傳統及
     康得傳統:從來布尼茲、羅素傳統說起–– 
      來布尼茲思想之下委與上提

第四講 康得的「經驗的實在論」與「超越的觀念論」比對反於
     「經驗的觀念論」與「超越的實在論」;由經驗的實在論
      融攝知識範圍內一切實在論的思想,由超越的觀念論融攝
      一切實關於于智思界者的思想 
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=288&show=50


第五講 康得的經驗意義的二元論與羅素的中立一元論:
      超越意義的二元論不能成立 
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... eplynum=1&show=


第六講 經驗的實在論開感觸界,超越的觀念論開智思界:
     中西哲學對此兩界之或輕或重,或消極或積極
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... eplynum=2&show=


第七講 一心開二門:中國哲學對於智思界是積極的,對於感觸界
      是消極的(就成立知識言) ;西方哲學則反是
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... eplynum=5&show=


第八講 只康得的經驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與
      中國哲學會通:進一步講經驗的實在論如何使主觀的表像
      涉及物件而可以客觀化

第九講 使主觀表像客觀化的是發自知性主體之形式,猶若「立於禮」

第十講 未決定的物件與決定了的物件

第十一講 範疇之發現:知性之邏輯的性格與存有論的性格

第十二講 範疇之形而上的推證與超越的推證

第十三講 「知性爲自然立法」之意義:此是否主觀主義?

第十四講 現象與物自身之超越的區分:感觸直觸與智的直覺之對比
      以及直覺的知性與辨解的知性之對比:中國哲學
      肯定人可以有智的直覺

(臺灣學生書局印行﹐ 中華民國八十五年三月二刷)
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:07
生命的學問》,《牟宗三先生全集》未收錄


《生命的學問》

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=604&show=0

http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=154961
 

http://www.cn0123.com/contents.asp?bookid=1369


目 錄

自序 
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page57.msnw


一﹑說“懷鄉” 
http://www.cul-studies.com/Article/sixiang/200507/2350.html


二﹑哲學智慧的開發 
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=234


三﹑從西方哲學進至儒家學術 
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=236


四﹑關於“生命”的學問

http://www.bbtpress.com/homepagebook/2232/06.htm

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=236

http://www.folkdoc.idv.tw/


五﹑中國數十年來的政治意識 -- 壽張君勱先生七十大慶 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=244


六﹑尊理性 

http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=167298&extra=page%3D1


   
七﹑略論道統、學統、政統 
http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=167297&extra=page%3D1   或 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... ID=24&ID=319372

八﹑人文主義與宗教 

http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=248

 
九﹑儒教、耶教與中西文化 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=252


十﹑關於宗教的態度與立場 
http://philosophyol.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=21&id=17332


一一﹑祀孔與讀經 

http://www.siwen.org/ltxxlr.asp?id=894&page=2

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... topic=1&show=75

http://www.chinese-classics.com. ... D=930928014#viewdat


一二﹑現時中國之宗教趨勢 

http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=254


一三﹑爲學與爲人 
http://www.cul-studies.com/Article/sixiang/200509/2643.html


一四﹑我與熊十力先生 

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


一五﹑王陽明學行簡述 

http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=256


一六﹑黑格爾與王船山 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=257
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=257&show=100


一七﹑論“凡存在即合理” 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=258


一八﹑人類自救之積極精神 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=259


一九﹑自由主義之理想主義的根據 

http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=260


二〇﹑論黑格爾的辯證法 

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=261

二一﹑水滸世界 

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1



(三 民 文 庫)

另﹐電子書連接:  
http://www.cn0123.com/bookinfo.asp?bookid=1369

http://wangcai.blsq.com/dispbbs. ... D=121623&page=1

以下網頁亦有上述缺課﹐可補不足。

http://www.readfree.net/bbs/read-htm-tid-154961-keyword-.html

 
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:07
《牟宗三先生全集》第32冊 《五十自述》,《牟宗三先生學思年譜》
  ,  《國史擬傳》,《牟宗三先生著作編年目錄》



五十自述  目 錄



第一章 在混沌中長成

第二章 生命之離其自己的發展

第三章 直覺的解悟

第四章 架構的思辨

第五章 客觀的悲情

第六章 文殊問疾

http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=154680&fpage=1 


另﹐在線電子書連接:

1. http://www.cn0123.com/bookinfo.asp?bookid=2719

2.  http://www.pkucn.com/viewthread. ... 5%CA%AE%D7%D4%CA%F6

3.
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=130&show=100


4 http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page96.msnw
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:08
《牟宗三先生全集》第29冊 ,《中國哲學十九講》

牟宗三 《中國哲學十九講》

http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=463&show=0

http://www.pkucn.com/viewthread. ... e%3D1#pid1218104126

目 錄 


序  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page89.msnw
 

第一講 中國哲學之特殊性問題 

http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books



第二講 兩種真理以及其普遍性之不同 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... replyID=&skin=1


第三講 中國哲學之重點以及先秦諸子起源問題 

http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books



第四講 儒家系統之性格 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=18345


第五講 道家玄理之性格 

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1235227&page=1

第六講 玄理系統之性格 --  縱貫橫講 

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1235227&page=1


第七講 道之「作用表像」

http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1235227&page=1


第八講 法家之興起及其事業 
http://bbs.renlong.com.cn/topic.cgi?forum=111&topic=396

第九講 法家所開出的政治格局之意義 

第十講 先秦名家之性恪及其內容之概述 
http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=29110

第十一講 魏晉玄學的主要課題以及玄理之內容與價值
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... 1&replyID=18671


第十二講 略說魏晉梁朝非主流的思想並略論佛教「緣起性空」
      一義所牽連到的諸哲學理境與問題   
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=59&ID=18670

第十三講 二諦三性:如何安排科學知識?此是否主觀主義?  

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=18701&page=1


第十四講 大乘起信論之「一心開二門」

http://www.frchina.net/forumnew/ ... 5225&sid=dJquvK


第十五講 佛教中圓教底意義 

http://bbs.chinavegan.com/dispbb ... 722&star=1#4990


第十六講 分別說與非分別說以及「表達圓教」之模式 

http://bbs.chinavegan.com/dispbb ... 722&star=1#4990


第十七講 圓教與圓善

http://bbs.chinavegan.com/dispbb ... 722&star=1#4990
 

第十八講 宋明儒學概述 
http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardid=34&id=34783


第十九講 縱貫系統的圓熟
 

牟宗三《中國哲學十九講》,學生書局
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:08
《牟宗三先生全集》第8冊 ,《從陸象山到劉蕺山》《王陽明致良知教》《蕺山全書選錄》


牟宗三著 《從陸象山到劉蕺山》


目錄  


http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page64.msnw


第一章 象山之「心即理」

 第一節 綜述
 第二節 年譜各重要階段之簡述
 第三節 論學書選錄
 第四節 語錄選錄

第二章 象山與朱子之爭辯

 第一節 象山鵝湖之會詩乃孟子學之表現 --本體論的直貫與認識論的橫貫
 第二節 尊德性與道學問之切義: 直貫形態與靜涵形態
 第三節 朱子方面之心態與反應: 中和舊說下之儱侗光景
 第四節 中和新說之大義
 第五節 中和新說後之發展
 第六節 朱子對於象山之稱賞
 第七節 朱子之「誦言以攻之」
 第八節 朱子之攻其為禪

第三章 王學之分化與發展

 第一節 王學是孟子學
     附錄: 致知欵難
 第二節 王學底分派

第四章 《致知議辯》疏解

 甲 引言
 乙 王龍溪「致知議略」原文
 丙 龍溪雙江「致知議略」: 雙江難﹐龍溪答

 第一辯 關於先後天﹑良知即中即和﹑良知即寂即感﹑以及現成良知等之論辯
 第二辯 關於「乾知」之論辯
 第三辯 關於「獨知」之論辯
 第四辯 關於「幾」之論辯
 第五辯 關於「不學不慮」之論辯
 第六辯 關於「空空」之論辯
 第七辯 關於「格物有工夫無工夫」等之論辯
 第八辯 關於「誤現成良知為告子生之謂性」之論辯
 第九辯 餘辯

第五章 兩峰、師泉與王塘南

 第一節 自雙江念菴橫生枝節後首判誰為王學之嫡傳
 第二節 劉兩峰之「以虛為宗」
 第三節 劉師泉之「悟性修命」
 第四節 王塘南之「以透性為宗研幾為要」

第六章 劉蕺山的慎獨之學

 第一節 綜述
 第二節 引文獻以作系統的陳述


下載:  需密碼登入

《從陸象山到劉蕺山》.part1.ra r9.5M  

http://pickup.mofile.com/3463436383236061

  《從陸象山到劉蕺山》.part2.rar  7.4M
  
http://pickup.mofile.com/2642617071632371
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:08
《牟宗三先生全集》第31冊 , 《四因說演講錄》《周易哲學演講錄》



牟宗三 《四因說演講錄》

   序……………………………………………………盧雪昆
  
  第一講  亞里士多德“潛能”與“實現”原理及“四因說”

http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... ID=20366&page=3              


第二講  “目的因”與“動力因”
              
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=19443&page=1   

  第三講  儒家如何貫通“四因說”
              
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=19445&page=1  

  第四講  儒家:“動力因”、“目的因”的表示及兩種層次之說明之問題
  
  第五講  思想的層次分際及道德的形上學等相關問題
  
  第六講  道家:消極形態的“動力因
”   
  第七講  道家:境界形態的形上學

  第八講  道家:“目的因”及從“不生之生”說明存在;通過多與玄覽(觀照)而得自在

  第九講  道家:說明“存在”的方式
  
  第十講 佛教:概說  

http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.as ... ID=70479&page=4

  第十一講  佛教式存有論及儒、道、西方說明存在的方式
  
  第十二講  佛教“非實有”形態及西方實有形態對世界的說明
  
  第十三講  真俗二諦及兩層意義的實相

  第十四講  佛教緣起法及其與西方哲學相關的問題
  
  第十五講  “八不緣起”及與西方哲學相關的問題

  第十六講  佛教“八識”及與康得哲學相關的問題
  
  第十七講  佛教“智”與“識”及康德“智的直覺”
  
  第十八講  佛教“不相應行法”及與西方範疇之相通

  第十九講  佛教:妄心派與真心派

  第二十講  圓教:佛教式存有論之建成


節選連結:
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=172&show=425
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:09
《牟宗三先生全集》第17冊 ,《名理論》  《牟 宗 三 先 生 譯 述 集》

目 次

懷悌海論自然原素
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=477

亞里士多德論時間
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=18533&page=1

亞裏士多德論空間
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=46&id=20132

亞裏士多德論運動
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=18613&page=1

亞裏士多德論無限
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=18542&page=1

諾滋洛圃論物理自然說

諾滋洛圃論數理自然說

數學之直覺主義

直覺主義者論類

直覺主義者論基數

制度經濟學之基本出發點

印度爭取自由

評羅素新著《意義與真理》

懷悌海論知覺兩式

評述杜威論邏輯

黑格爾的歷史哲學

存在主義底義理結構

客體事與主體事

《單在理性範圍內之宗教》第二卷--善原則之統治人與惡原則之統治人之衝突
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:09
維特根什坦《名理論》 Logisch-philosophische Abhandlung  

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... 39&star=1#17839

《名理論》目 錄



中譯者之言

英譯序

序文

書前引語

正文 (缺)


http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page76.msnw


維特根什坦《名理論》 Logisch-philosophische Abhandlung

牟宗三譯

http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... 39&star=1#17839


《名理論》目 錄


中譯者之言

英譯序

序文

書前引語

正文 (缺)


================================================



中譯者之言

   維特根什坦此書於1921在德國出版後,於1922即由奧格登譯成英文,後1961又有皮亞斯 (Pears) 之譯本。兩譯相距已近四十年矣。兩譯都很準,前譯逐句直譯,而且甚至有過直處;後譯於造句稍有潤飾與修改,故較順適,但以英文語法故,有時反不如直譯者顯 豁而更合德文原文。最顯著的差異,於 Sachverhaltes 一詞,前譯譯為「原子事實」( atomic fact ),後譯譯為「事情」( states of affairs )。在中國,張申府先生之初譯是依據奧格登之英譯而譯的。我今此譯是依據皮亞斯之英譯而譯成。但遇有不明處,或不顯豁不順適處,則查質奧格登之譯及德文原文以改之。我幾乎每句皆對照過,凡有改動處,皆隨文注明。

   我當初在學校讀書時,於此書,讀的是張先生之譯文(刊於《哲學評論》某卷期,未印成專書),其中有不明與不達處。張先生那時在北大哲學系授羅素哲學與數 理邏輯,他是中國第一個開始講授數理邏輯課的人,我是他的首班學生。維氏此書顯然以羅素與懷悌海合著的《數學原理》( Principia Mathematica )為基礎而進行其對于邏輯本性之研究的。張先生于維氏書中符號技術方面,尤其是真假值圖表(簡稱真值圖表 truth-table )方面,是很熟練的,他作了許多的開展。我今于此譯文中,對於那16個圖式(5.1 01)予以詳盡的陳列,都是由他的傳授而來。讀者若對於羅素的《數學原理》不熟習,於真值圖表不熟練,是無法讀維氏此書的。我今重譯此書,除了這些技術方 面的事須靠學者自己有訓練以瞭解之外,其他文字方面期望每句能信能達。維氏的直覺力是很強的,無論在關於哲學方面或關於邏輯方面,他都時有妙論與雋永語。 當然,其吸引人的是在關於哲學方面的那些妙論與論斷,邏輯實證論全由這裡開出也。可是此書的精華與最大的貢獻是在關于邏輯本性之洞識。

   我今重譯此書是因為我要重印我的《認識心之批判》一書。《認識心之批判》之寫成正是處於羅素學與維氏學頂盛之時,其目的是想以康得之思路來消融彼二人之 成就,雖然我當時並未透徹瞭解康得。我當時只瞭解知性之邏輯性格,並未瞭解知性之存有論的性格,而此後者卻正是康得學之拱心石,而吾之《認識心之批判》亦 正是知性之邏輯性格之充分展現。知性之邏輯性格有如許可說者正以維氏書之故也,或至少由維氏書而激起,激起已,兼以融攝羅素而扭轉之,故有如許可說也。

   維氏此書原德文書名 Logisch-Philosophische Abhandlung (邏輯的哲學論),英譯版則題之以拉丁文 Tractatus Logico-philosophicus (邏輯的哲學論)。據說此書名為 G.E. Moore 所提議,蓋因想到斯頻諾薩的《神學的政治論》(Tractatus Theologico-politicus )而然也。

「邏輯的哲學」,Max Black 解雲:「邏輯的」( Logico- )是形容詞,乃形容哲學者。「邏輯的哲學」猶言以邏輯為基礎的哲學。「邏輯的哲學論」猶言關於「邏輯的哲學」之論文。若如此理解,則邏輯的哲學猶言「科學的哲學」( scientific philosophy )。但科學的哲學容易想其意義,邏輯的哲學似乎不容易理解其意義。什麼叫做以邏輯為基礎的哲學呢?邏輯是空無內容的,如一般之瞭解,它只是語言之形式,或 思想之形式。光只是邏輯能決定什麼呢?但書名如此名,如此名之而又如此理解,這似乎是維特根什坦本人的原意。他在〈序文〉中說

此書處理一些哲學問題,而且我相信它表明了這些哲學問題所以被提出之理由乃是因為我們的語言底邏輯已被誤解故。本書之全部意義可以綜括之於以下之兩語:凡全然能被說者即能清楚地被說,而凡我們所不能說者我們必須在沈默中略過。

可見這書是一本以處理哲學問題為主的哲學書,而言哲學是以邏輯為基礎的哲學。但重點若在哲學,則此書之主要目的是消極的,目的在阻止無意義,由語言底邏輯之被誤解而結成的無意義。此書底注解者 Max Black 雲:「若只如此,則對於維特根什坦的積極成就是不公平的,尤其對于其關于邏輯本性之研究是不公平的。邏輯本性之研究是其興趣之最前部(當其醞釀此書時)。」

  此書明是以羅素與懷悌海合著的《數學原理》為 基礎來解說命題之意義與邏輯之本性,由此而涉及到可說者與不可說者,有知識意義的命題(有涉指經驗對象的名字變項的命題)是可說者,無知識意義的命題即形 而上學的命題是不可說者,因而遂只界定哲學為一釐清的活動,並不是一套主張,言至此,正如康得說純粹理性底批判只是一種工具之預備,而不是一個系統。因 此,維氏也說「一切哲學是語言之批判」( 4.0031 ),故他這部書若當作哲學看,也正是一「語 言之批判」,因此它涉及哲學乃正是消極的涉及,由於研究邏輯之本性、命題之意義而消極地觸及哲學問題,也可以說是捎帶著來處置了哲學問題,而這處置初看雖 不等於取消,然而由於把那些哲學問題置諸無意義不可說之域而即囑人不要說,這即等於置而不理,等於取消了,這算得上是一種什麼哲學呢?故此書若理解為是一 種以邏輯為基礎的哲學書,則它實未處理什麼哲學問題,而這作為基礎的邏輯對於哲學問題(形上學問題)實不能決定什麼,即使可說與不可說也不是邏輯所能決定 的。因此,這部具體而微的純粹理性之批判(語言之批判)也只是一時令人醒目(驚世駭俗)的廿世紀的纖巧哲學而已。

  可是若照此書正面之內容而理解之為邏輯本性之研究,則此書題亦可理解成是一種邏輯底哲學( plilosophy of logic )論。德文原題以及英文版的拉丁題,中文俱可譯為「邏輯哲學論」。但是中文題這五個字其詞意是很模稜的,它可以以哲學為主而被理解成處理哲學問題的「邏輯的哲學論」,也可以以邏輯為主而被理解成解釋邏輯本性的「邏輯底哲學論」。 而依中文的語法習慣以及一般人的語意瞭解的傾向而言,我們卻是易取後者而不易取前者的,即一般人很不容易向一種以邏輯為基礎哲學想,但卻很容易向作為邏輯 本性之研究的邏輯底哲學想。因此,張申府先生初譯此書,比照英文版之拉丁古文題,而亦以頗為古典味詞語把它譯為《名理論》。名理論即是論名理之書也。論名 理之書即是研究邏輯本性的「邏輯之哲學」也。但這不必是維氏之原意,但卻較切合此書之內容。此書之內容既如此,而書題及維氏之〈序文〉又如 彼,此何故也?蓋亦由於足以令人醒目故也。(如此名之,令人醒目的刺激性很大。若說成邏輯底哲學,則人所雅言,平淡無奇矣。)後來邏輯實證論全本此書而 成,成為廿世紀最聳動人的時髦哲學,則可見人們之興趣如何為此書題及序文所吸引矣。( Max Black 從頭至尾逐句疏解此書,直視此書為經典矣。)

  吾今平看此書,不為這些刺激性的小波浪小纖巧所聳動,而正視為一種「邏 輯之哲學」(名理論),其最大的貢獻在講套套邏輯與矛盾,此正是邏輯本性之正文,一切對於邏輯形式之洞悟與妙語皆源於此。至於其講世界,講事實,講命題, 講圖像,涉及知識,消極地觸及哲學問題,因而劃定可說與不可說之範圍,把超絕形上學一概歸於不可說而置於默然不說之域,凡此等等皆非邏輯本性之研究之主 文,乃是因著論知識命題而消極地觸及者。套套邏輯非知識命題;純邏輯中無知識命題,其中只有邏輯句法而無知識命題。

  吾今順其講套套邏輯而進一步瞭解邏輯之本性,重解邏輯之系統,如吾《認識心之批判》中之所說。至於其所說之可說與不可說,則重新釐定之如下文。

可說與不可說

1.「凡可被說者即能清楚地被說,凡我們所不能談及者必須在沈默中略過。」

什麼是可說者?什麼是我們所不能談及者?

2.只有時空中的經驗事件始可說。

可說者可陳述之為一命題.

可陳述之為一命題者為科學知識,因此,只科學知識中之命題所陳述者為可說,而命題則為能陳述之者,即能表像之或摹狀之者,因此命題即在言說範圍內,亦當是可說者,即可以符號語言把它組構起來以為經驗事件關係之圖像。

3.這樣說來,邏輯亦不能被說,因為邏輯中無命題。

邏輯中一切符式皆是套套邏輯,一無所說,故亦無所表像。

套套邏輯不能為世界之一圖像。

套套邏輯只是依據四基本原則而來的純理形式之展示。

凡「純理形式」只能被展示,不能被表述。
因此理性邏輯是超越的,你說之亦要用之,它即存於你「說之」中,因此它總是在上的,是故它總須「被反顯以示」。(參看4.12,4.121)

4.然則它是否可說呢?它既可以符式來展示,似乎是可說。但既只可被展示而不能被表述(被陳述),似乎又不可說。

不可說者理性形式非事件故。可說者以其可為符式所展示故。然則可說者只限于自然科學之命題為過狹矣。

理性形式之所以可以符式展示,蓋以其雖非一事件,然卻必須在辨解歷程 ( disvursive process ) 中呈現。無辨解歷程亦無四根本原則,即不能有推斷,便無邏輯。

因此邏輯之為可說非以其為事件,亦非以其為表像事件之命題。乃是以其在辨解歷程中。

凡可以拉開而成一歷程者皆可說。

5.經驗事件在時間歷程中,理性形式--套套邏輯所示者在辨解歷程中。

辨解歷程自身相應于辨解思想之純粹者(無經驗內容者),表像經驗事件之命題相應于辨解思想之有經驗內容者。

數學之可說亦同邏輯之可說。

6.屬于實踐理性之道德學亦當為可說者。

道德屬於「應當」。應當者決定一行為之方向之謂。此所謂「應 當」是道德的應當。是故道德的應當者依一定然命令而行之謂。依一定然命令而行為道德的行為。因此,道德行為亦須拉開而在一意志因果關係中呈現。定然命令是 因,行為是果。行為為可見,可在時間中;定然命令之因非事件,不可見,不在時間中。定然命令發自意志之自由。因此,此一種因果曰「意志因果」,非事件關係之因果。

既是因果,自然亦可拉開而成一歷程,此曰實踐理性之辨解歷程,非思辨理性之辨解歷程。

既有辨解歷程,故亦可說,此如《實踐理性批判》之分解部。若不可說,那來的分解?

7.道德之為可說惟在分解地展示一自由意志所發之定然命令。

定然命令為形式,此亦須被展示,由道德應當而被展示。(非如邏輯形式由套套邏輯而被展示。)

但是此形式發之于自由意志。自由意志即在與定然命令之關聯中而被說及,因而亦為 「被說及」之可說。

8.凡可以被置於關聯中者皆為可說者。

上帝、道、自由意志、無限心,皆為可說者。此四者是一。

它們一在關聯于定然命令(道德)而為可說,一在關聯於「存在」而為可說。但是這兩種關聯皆是超越的關聯。
因此,它們之為可說皆是在超越的關聯中為消極的可說者。「消極的」雲者其本身不在時間中,非為事件故。若依康得詞語言之,非感觸直覺所及故。即使為「智的直覺」所及,亦仍是為消極的可說者,蓋不能定置於此而為一定概念所限定故。它是無限的智心仁體,亦是如體,只能逆覺體證之,而不能限定地(積極地)陳述之。它只能在超越的關聯中被肯定;由此超越的關聯,我們得悟入之。我們即由此「悟入」而說其為消極的可說者。因為凡積極地可說者皆是定知,非可說悟入。

9.凡積極地可說者即能清楚地(限定地)被說;凡消極地可說者不能限定地清楚被說,但不能因此即為不清楚地被說者。它是不限定清楚地被說者,它是智的直覺地清楚地被說者,是證悟地被說者。

既是證悟地清楚地被說者便是實踐理性的事;既是實踐理性的事,且屬分解地可說者,便不是一概不可說。

10.然則實踐理性中有無非分解地說的呢?曰有!

凡此中非分解地說者皆是啟發語言或指點語言。

什麼是非分解地說的呢?

本體之圓教中的關於圓滿的體現之語言為非分解地說者。

「一念三千」是非分解地說者。「三千在理同名無明,三千果成咸稱常樂」,是圓教中圓滿的體現,是非分解地說者。「亦得唯聲唯色唯香唯味唯觸」是圓教中圓滿的體現,是非分解地說者。般若以異法門說,是非分解地說者。凡非分解地說者是不可諍法。「實相一相,所謂無相,即是如相」即非分解說所指點的不可說,到此必須沈默,此之謂徹悟。

「俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也」,是圓教中之非分解地說者。

聖人即跡以冥,這聖人是圓教中之圓滿地體現道者,是非分解地說的聖人,是圓聖。天之戮民是圓聖。

「體用顯微只是一機,心意知物渾是一事」,而未知心意知物之果孰心孰意孰知孰物也,是非分解地說者,是圓教中之滿地體現者。

「無心之心其藏密,無意之意其應圓,無知之知其體寂,無物之物其用神」,此是非分解地說,是圓說;聖人如此是圓聖。

11.因此,非分解地說者雖指點不可說。然並非不清楚,亦並非不理性,乃只是玄同地說,詭譎地說。

凡詭譎地說者是詭譎地清楚的。

詭譎地說者概念無所當,用之即須撥之,撥之以顯示如相之謂也。如「其上不皦,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其後」,即是詭譎地說。

凡詭譎地說者是一遮顯之歷程。此一歷程不能成為構造的平鋪者,因此,它總須詭譎地被棄掉。及其一旦被棄掉,則圓教的圓滿中之如體便圓滿地朗然呈現,此則是一體平鋪,全體是跡,亦全體是冥,即全體是「如」也。一切聖人皆「如」也。

12.維氏以為凡不能用符式分解地(即概念限定地)說之者即是不能被說者,因而亦是不能清楚地說之者。因此,道德、審美、人生底意義、世界底意義、價值,皆在世界之外,皆不可說,如:

  6.4 一切命題皆是同等價值的。

  6.41  世界底意義必須處於世界之外。在世界中每一事如其所是者而是,每一事如其所發生者而發生;在世界中並無價值存在著--而如果它曾存在著,它必會無價值。

  如果茲存有任何〔實有價值〕的價值,則它必須處於那發生者以及那是如此這般之實情者〔如此存在者〕之全部範圍之外。因為一切發生者及一切是如此這般之實情者〔如此存在者〕皆是偶然的。

  那使它成為「非偶然的」者不能處於世界之內,因為如果它處於世界之內,則它自身亦必應是偶然的。因此,它必須處於世界之外。

  6.42 因此,說到茲存有道德之命題,這亦是不可能的。命題不能表示有什麼是較高尚的東西。

  6.421 顯然道德不能被表述〔被言詮〕。

  道德是超越的。

  (道德與審美是一會事)。

  〔................〕

  6.423 當意志是道德的屬性之主體時,去說及此意志這是不可能的。

  而當作一現象看的意志只心理學始對之感有興趣。

  〔..........〕

  6.4312 不只是並無「人類靈魂之時間中的不滅」,即,「人類靈魂之於人死後之永存」之保證;且在任何情形下,此靈魂不滅之假設完全不能去完成那「它為之而被意欲」的目的。如或不然,試問某種謎樣的難解之事曾為我的永存所解決嗎?此永恆的生命自身豈非如我們現在的生命一樣是謎?時間空間中的生命之謎之解決處於時間空間之外。(它確然不是那所需要的任何自然科學問題之解決)。

  由這些命題看來,很顯明,康得所說的屬于智思物 ( noumena ) 者,維氏以為都是不能被表述的。維氏所說的「世界底意義處於世界之外」,這世界底意義是指其價值的意義而言。價值、道德的善、美學的美、意志自由、靈魂不滅等,都是不能說的。

  維氏又有以下的命題:

  6.44 並不是「事物如何存在於世界」是神秘的,但只「世界存在著」這才是神秘的。〔案德文原文是:並不是「世界如何存在著」是神秘的,但只「世界存在著」這才是神秘的。案前句英譯改之。〕

  6.45 在永恆方式下去看世界是看世界為一整全,為一有限制的整全。

  感覺著世界為一有限制的整全--只此便是神秘的。

  6.5 當解答不能表述時,問題亦不能被表述。

  謎並不存在。

  如果一問題畢竟能被形成,則「解答之」亦是可能的。

  6.51 懷疑論並不是不可反駁的,但當它於無有問題可被問處想提出疑問時,這顯然是無意義的。

  因為疑問只能存在於一問題之所存在處,一問題只能存在於一解答之所存在處,而一解答只能存在於有某物可被言說處。

  6.52 我們感覺到:縱使一切可能的科學問題皆已被解答,生命之問題仍然完全未被接觸到。既然如此,則自亦可說「實並無問題被遺留下來」,而此語自身即是一解答。

  6.521 生命問題之解答被見於問題之消滅中。

  (此豈不是何以「在一長期懷疑之後已覺生命之意義甚為清楚」的那些人同時又不能說出什麼東西構成那意義之故嗎?)

  6.522 實在說來,茲實有一些不能被表述的事物。這些不能被表述的事物它們使其自已成為明顯的。它們就是那是神秘的者。

  如是,「世界存在著」是神秘的,「世界為一有限制的整全」是神秘的。神秘的是不能被表述的。但並不是不能被表述的都是神秘的。依是,如上所說世界底意義、價值、道德的善、美學的美、意志自由、靈魂不滅,都是不能被表述的,但維氏並未說它們都是神秘的。「世界存在著」是神秘的,肯定上帝存在正是說明這神秘。但「上帝存在」不但是如康得所說不能被證明,依維氏,亦當是不能被表述被言說的。

  但是依傳統哲學(超絕的形上學),肯定上帝存在、意志自由、靈魂不滅,正是為的說明「世界存在」,說明「世界底意義」, 說明價值、善、美等,以及生命底意義。依儒家傳統,肯定天命不已,肯定道德的心性,肯定仁體,肯定良知,也都是為的說明這些;依道家,肯定玄智玄理也是為 的說明這些;依佛家,肯定如來藏自性清淨心,肯定般若、解脫、法身三德秘密藏,也都是為的說明這些。凡此所肯定的都是可說而不可說,不可說而可說的,不是 一往不可說的。維氏所說的言說世界、命題世界、知識世界、科學世界、問題世界,是一;越乎此,都是不能言說的,因此,也不能發問題,也不能有解答;因此, 必須歸于沈默,不要說任何事。因此,他最後說:

  6.53 哲學中正確的方法實在說來必應如下,即:除那可被說者外,除自然科學之命題外(即除那「無關於哲學」的某事外),不要說任何事。夫既如此,只要有別人想去說形而上學的事,你就要證明給他以下之義,即:他並不能給他的命題中的某些符號一意義。

他的「可說」底 規定太狹,他只有表達科學知識的語言,如是,形而上學便完全屬於不能言說的範圍,因為它裡面的那些命題不能有任何知識的意義,因而也是一些似是而非的命 題,不能認作是命題。邏輯實證論者進而便認為這是一些無意義的命題,因此,他們說這只能滿足人的情感;因此,他們只有科學語言與情感語言的二分,形而上學 便被除消了。這雖然是維氏的直接意思,然而也未始不是其「科學外不要說任何事」一語之所函。因此,他的十進數所標之命題最後一個是:

  7. 凡我們所不能說者,我們必須在沈默中略過。

因 此,7下便沒有命題了,便付諸不說了。人們可由此聯想到《維摩結經》的不二法門:真不二是不可說的,因此到問維摩詰如何是不二時,他便默然不說了。維氏意 好像是如此,其實不然。他的於所不能說者便沈默是只承認科學語言為可說,為有意義,而《維摩結經》是二分語言外承認有啟發語言或指點語言,雖無科學知識的 意義,但不能說無意義。維氏說:

  4.003 見於哲學作品中的許多問題與問題並不是假的,而是無意義的。結果,對於這類的問題,我們不能給以任何答覆,但只能指出它們是無意義的。哲學家底好多命題與問題是從我們不能理解我們的語言之邏輯而發生。

  (它們就像「善是否比美為更同一抑或比美為較同一」這問題一樣,它們與這問題為屬於同類者。)

  而此亦無足怪,即:最深奧的問題事實上實不是問題。

案:這話說的太粗率。如維氏所說形而上學中的命題其為無意義只是無科學知識的意義那樣無意義,這並不與「善是否比美為更同一抑或比美為較同一」之無意義為同類。焉可故意如此亂攪而拖陷之?又如說:「蘇格拉底是同一的」,這也是瞎扯的無意義。我們能說形而上學的命題是這類的嗎?

13. 我們承認於科學語言外,有啟發語言或指點語言。超絕形上學中的語言都是啟發語言或指點語言。凡屬康得所說屬智思界者皆屬啟發語言中事。

在承認啟發語言或指點語言之下,我們重新規定可說與不可說如下:

「可說」有分解地可說與非分解地可說。

凡在關聯中者皆為分解地可說者。此是邏輯語言。

關聯有是內處(宇內)的關聯,有是超越的關聯。

內處的關聯有是純粹形式者,此如邏輯與數學中者;有是經驗的材質者,此如自然科學中者。

超越的關聯是屬於實踐理性者,如道德,乃至道德的神學(宗教)。

非分解地可說者是實踐理性中圓教的事。圓教中之圓滿的體現是非分解地說者。

非分解地說是詭譎地說、遮顯地說,此是啟發語言或指點語言。「佛說法四十九年而無一法可說」是詭譎歷程之捨棄而一切皆如,是一種點化。說法四十九年有是分解地說者,有是非分解地說者;而非分解地說所指點的最後之「如」即是不可說。不可說而先導之以分解地可說,由此分解地可說進而至於非分解地可說(詭譎地說),由非分解地可說最後歸於不可說。

14. 如此而至之不可說是不可說而可說,可說而不可說,故雖即不說而亦全體圓明,非如維氏所說之一往不可說而便不要說任何事,遂陷於黑暗中,我們對之不能有一隙之明也。

15. 材質的關聯中之分解地說者為可諍。形式的關聯中之分解地說者為不可諍--套套邏輯為不可諍。此是分析地不可諍。
超越的關聯中之分解地說者雖有多端,然皆為批判地不可諍。故皆可經由判教以明之。

超越的關聯中之非分解地說者為詭譎地不可諍。

凡不可諍者皆是理性中之必然。


===============================================

英譯序

  此版本含有維特根什坦《名理論》(Logish-Philoso-phische Abhandlung) 之英譯。維氏《名理論》於1921年首載於德國定期刊物《自然哲學年報》裡。一較早的英譯﹐由奧格登(C.K.Ogden) 執筆﹐拉謨塞(F.P.Ramsey) 助之而成者﹐則出現1922年﹐附有德文原文作對照。我們這個翻譯曾首版於 1961年﹐亦附有德文原文。奧格登初翻後﹐維氏曾有通訊與之商量。現在我們這個翻譯已依據維氏與奧格登之通訊中維氏自己的提示與解釋而作了修改。維氏與奧格登之通訊已為G.H.vonWright教授所印行(1972) 。

  羅素對於 1922年之英譯版所作之《引論》得其允許已被重印於此。此《引論》中所包含之譯文﹐羅素自己所譯者或1922首次英譯者所譯者﹐則皆保存不變。
        
         1974,D.F.Pears &麥克臼奈斯  B.F.McGuinness

[我今依此英譯﹐譯為中文﹐於羅素所作之《引論》略而不譯。]


================================================


序文


 此書或許將只被這樣一個人﹐即其本人早已有被表述於此書中的思想或至少有類乎此思想的思想﹐這樣一個人﹐所瞭解。因此﹐它不是一本教科書。如果它對於一個讀之而瞭解之人的人能給與以快樂﹐則它的目的即算已達到。

此書處理一些哲學問題﹐而且我相信它表明了這些哲學問題所以被提出之理由乃是因為我們的語言底邏輯已被誤解故。本書之全部意義可以綜括之於以下兩語: 凡全然能被說者即能清楚地被說﹐而凡我們所不能說者我們必須在沈默中略過。
這樣說來﹐本書之目的是想對於思想劃一界限﹐或寧這樣說﹐即: 不是對於思想劃一界限﹐而是對於「思想之表示」劃一界限。因為要想對於思想能夠劃一界限﹐我們定須去找出「界限的兩邊」為可思的(即定須能夠去思那不能被思者) 。

  因此﹐那只有在語言中﹐界限始能被劃出﹐而那放在界限之其他一邊者將只是無意義。

  我不想去判斷我的努力和其他哲學家之努力有多少相合處。實在說來﹐我在這裡所寫的並不要求逐條皆為創見﹐而我之所以不舉出來源之故是因為我所已陳述之思想是否已為他人所預知這乃是不相干之事。

  我將只提這一點﹐即我很感激佛列格的偉大作品以及我的朋友羅素先生的著作﹐蓋以其激發我的思想甚多故也。

  如果我這本書有任何價值﹐則其價值存於兩事: 第一事是思想被表達於此書中﹐而在此點上﹐思想被表達的愈好 --  洞中肯棨的愈多 -- 此書之價值將愈大。在這裡我意識到我對於那可能的事極不足以達成之。這只因為我的力量太弱不足以完成此工作。希望來者能較好地為之。

另一方面﹐這裡所傳達的思想之真理性在我看起來似乎是不可攻擊的而且是確定的。因此﹐我想信我自己在一切要點上﹐已見到問題之最後的解決。而如果在此相信我並無錯誤的話﹐如是﹐則此書之價值所存於其中的那第二事便是: 它表明了當這些問題已被解決時﹐所達成者是如何之少!

        維也納﹐1918, L.W. 魯維格·維特根什
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:09
其他相關著作:

牟宗三先生  部分著作 及 摘錄
http://www.pkucn.com/viewthread. ... p;extra=&page=1


http://www.wenxue.com/T3/?q=node/4074

上另有數篇好文,閲讀請移步。

莊子〈齊物論〉講演錄  
http://www.pkucn.com/blog.php?tid=138964&starttime=-92044800
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=139


〈為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識〉,牟宗三 徐復觀 張君勱 唐君毅 合撰
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=490&show=75

牟宗三先生相關著作大陸出版物一覽 
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... start=0&show=75

牟宗三先生生平講學數位畫計劃已完成
http://cv.lib.ntu.edu.tw/guide/mcs/index.htm


=================================================
記念專文

羅義俊︰《時代真典範,木鐸永垂響--遲到的悼念》
摘自《牟宗三先生紀念集》
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=518&show=125


牟宗三與《認識心之批判》
http://www.frchina.net/forumnew/ ... d=41849&fpage=1

王振義:《懷念牟宗三先生》
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=355&show=300
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=355&show=325



http://bbs.chinavegan.com/dispbbs.asp?boardid=4&ID=1611

余英時《追憶牟宗三先生》

牟宗三先生印象, 張康峰(香港鍾沛林律師行)
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=229&show=250

生命的歧出與回歸───我讀牟宗三,陳克艱
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=342&show=275

熊十力與牟宗三,王興國   
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=113&show=275



平生與學問,牟宗三先生主講  陶國璋先生整理
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=633

「說法第一」的哲學大師──我所知道的牟宗三  ,王財貴老師
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... opic=24&show=25

牟宗三先生的哲學,楊祖漢
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=483&show=50

雨、散步、哲思──記牟宗三先生的燕居  林月
http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... ic=112&show=250
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:10
《牟宗三先生全集》第27冊 ,《牟宗三先生晚期文集》

牟宗三先生晚期文集


目 次

1.   介紹《中國文化之精神價值》

2.   簡論哲學與科學

3.   實存哲學的人文價值

4.  墨子

5.  我瞭解康德的經過

6.  答勞思光先生論學風

7.  答勞思光先生

8. 中國文化之特質

9. 《比較中日陽明學》校後記

10.《康德知識論要義》序

11. 近代學術的流變

12. 邏輯實徵論述評

13. 魏晉名理與先秦名家

14. 從範縝的〈神滅論〉略談形與神的離合問題

15. 朱子苦參中和之經過

16.  存在主義

17. 《墨學研究》序

18. 《儒墨平議》序

19.  美的感受

20. 儒家的道德的形上學

21. 道家的「無」底智慧與境界形態的形上學

22.  佛家的存有論

23.  宋明儒學的三系

24.  講南北朝隋唐佛學之緣起

25. 天臺宗在中國佛教中的地位

26.  李著《荀子集釋》序

27.  康德與西方當代哲學之趨勢

28.《易傳道德形上學》序

29.  康德道德哲學述評

30.  研究中國哲學之文獻途徑

31. 哲學研究的途徑

32. 哲學與圓教

33.  中國文化發展中義理開創的十大諍辯

34.  依通、別、圓三教看佛家的「中道」義

35. 「陽明學學術討論會」引言

36.  客觀的瞭解與中國文化之再造

37. 中國人的安身立命

38.  鵝湖之會--中國文化發中的大綜和與中西傳統的融會

39.  超越的分解與辯證的綜和

40.「宋明儒學與佛老」學術研討會專題演講

41. 兩重「定常之體」

42.  The immediate successor of  Wang Ynag-ming : Wang Lung-hsi and his theory of ssu-wu


[編者按:本書無序,故以目次代替]
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:10
牟宗三先生全集》第18  19、冊 ,《認識心之批判》


牟宗三譯《認識心之批判》


序言及重印誌言

http://202.112.117.43/bbs/dispbb ... ID=18239&page=1



重印誌言


  此書醞釀於艱苦抗戰之時,完稿於魔道披靡之日。三十八年來台,本擬束諸高閣矣。乃當時香港友聯出版社欲於忙裡偷閑,承印此書。此書出版後,幾無人能讀;即有 能讀之者,亦無暇過問;即吾個人亦因時代巨變而移其心力於文化問題之疏通,不再精費神於純粹思辨哲學之領域。如以擬人詞語說此書,則此書亦可謂 「生不逢時」矣。今時過境遷,社會上漸有需要此書者。如是於久已停版之後,乃付諸重印。

   此書要為吾四十以前純哲學學思之重要結集。自今觀之,當然有許多不滿意處,亦可謂並非吾之成熟之作,至多是前半期粗略之成熟。三十餘年來,吾於中國各期哲學有詳細之解釋,如《才性與玄理》乃解釋魏晉期者,《佛性與般若》乃解釋隋唐佛教者,《心體與性體》以及《從陸象山到劉蕺山》乃解釋宋明儒學者,此足使 我中國哲學有較明確之瞭解。此外,吾於康德哲學亦有較透徹之瞭解。吾將其《純粹理性之批判》,以及其《道德底形上學之基礎》與《實踐理性之批判》,皆譯成中文。瞭解中國哲學固不易,瞭解西方哲學更不易,決非浮光撂影,望文生義,遊談無根者所可契入。學力不及,解悟程度不足者,鮮能有相應而諦當之理解。

   吾經過近三十餘年來中西兩方面之積學與苦思,反觀《認識心之批判》,自然不免有爽然若失感。最大的失誤乃在吾那時只能瞭解知性之邏輯性格,並不能瞭解康德之「知性之存有論的性格」之系統。吾是想把羅素與維特根什坦等人所理解之邏輯與數學予以扭轉使其落實於知性,而以先驗主義與理性主義解釋之,一方面堵絕 形式主義與約定主義之無根之談,一方面復亦堵絕將邏輯與數學基於邏輯原子論之形上學之歧出之見,此則特彰顯知性之邏輯性格,將其全體大用予以全部展示與系統陳述:此可謂以康德之思路融攝近世邏輯、數學之成就於純粹知性者也。此一思路,乃英美人所不走,亦非德國新康德學派所能至者。然所謂以康德之思路融攝近 世邏輯與數學之成就於純粹知性,此所謂康德思路只是初步一半之康德思路,並非完整正式之康德思路,蓋吾不能瞭解其知性之存有論的性格之主張,故吾當時於知識論尚只是一之實在論之態度,而非康德之「經驗的實在論」與「超越的觀念論」之系統也。

   但知性之邏輯性格之充分展現於認知心之本性與限度之把握極其重要,因而於訓練西方哲學之訓練發展中亦為極重要之一步訓練。學西方哲學不是學一些空洞字眼與雜陳之觀念也。對於認知心有充分認識矣,自能進而正視道德心。欲想由知性之邏輯性格進而契悟康德之「知性之存有論的性格」,以及其現象與物自身之超越的 區分兼及其將一切對象分為感觸物與智思物之兩界之分,則須精讀康德之書。若再讀吾之《現象與物自身》一書,則可以知吾之學思之前後期之差異,而《智的直覺與中國哲學》一書則是一過渡之思想(此書校印不佳亦不成熟)。若再進讀《圓善論》,則可以知「消化康德並使之百尺竿頭進一步」之道,並可以知中西哲學會通 之道。如此前進,則返觀《認識心之批判》固有不足,然亦有其必要。

  今茲重印,只改正其涉及羅素原文處之錯誤,其餘精略不審不諦處,則保持原文不變,無暇一一詳改,一在保存初期學思之程度,一在所以誌吾過也。然初期原創氣氛不可掩,亦自有其感發力也。

   吾之寫此書實以羅素學與維特根什坦學為背景,故讀此書者必須有讀《數學原理》(羅素與懷悌海合著者)之訓練。至若維特根什坦之《名理論》,則吾於最近重新譯出(新者對張申府先生之最早舊譯而言),讀之亦可以窺維氏學。然吾之以彼等為背景,並非走彼等之路,乃正開始走康德之路,欲以康德之思路扭轉彼等而融 攝之也。

                 民國七十六年元月  牟 宗 三

序 言

  當吾「邏輯典範」出版之時,吾即開始蘊釀此書。至今已十餘載,中間屢經易稿。於三十八年來台時,大體俱已寫成。遭逢時代劇變,五六年來,乃多從事歷史文化方之疏導。此稿藏之筐篋,初不意此時能印此書也。

  邏輯典範,從邏輯方面說,實非一好書,然從促成此書方面說,則有極大之作用。故該書,只於我個人方面有過渡之價值,實無客觀之價值。蓋吾治邏輯,首先注意者,乃在對於純形式推演之邏輯系統,追問其是否有先驗之基礎。吾初無「先 驗」一觀念,亦不解其為何義。然當吾讀各種邏輯系統時,步步審識,步步追問,乃逼迫我不得不承認邏輯實有其先驗之基礎。如是,我不能贊同時下一般人所主張 之形式主義與約定主義。我亦不能贊同潛存世界說,以及羅素的邏輯原子論。理路如此清楚,步步追去,乃知吾所形成者是一種「超越的解析」。對形式主義與約定主義言,吾所形成者,乃是理性主義與先驗主義;對歧出外陳之潛存世界說以及邏輯原子論言,吾所形成者,乃是攝邏輯於「知性主體」之「主體主義」。凡此俱在吾邏輯中困思以至,奮勉以得,雖精而不精,而輪廓俱在。而吾同時亦恍然洞曉康德哲學之精義。

  邏輯上之先驗主義與主體主義既經成立,則吾可直接瞭解一「客觀的心」,或「邏輯的我」,乃至進一步康德所說之「超越的統覺」,或「超 越的我」。如是,此書之規模即大體已成。此皆為吾邏輯書所開啟,故雲於促成此書有極大作用也。然步步展開,枝葉相當,系統整然,辨解以成,則寂天寞地,煞 費苦思。蓋對於邏輯數學之認識,雖已至先驗主義與主體主義,而對於康德哲學各部門之內容,則有重新調整之必要,此所以名曰「認識心之批判」,亦即等於重寫一部「純 理批判」也。是故所契者乃康德之精神與路向,而非其哲學之內容。吾以為如此即可以復活康德,重開哲學之門。蓋十九、二十世紀以來,物理,數學,邏輯之發 展,表面觀之,在在皆與康德精神相違反。順時以趨者,以為康德死矣。然就此各方學術之發展,順成而趨,則哲學亦死矣。故吾此書之作,一方所以復活康德,一 方扭轉時風,亦所以復活哲學。

  人心之發展,瞭解過程,常是易於向「所」,而難於歸「能」。向所,則從客體方面說;歸能,則從主體方面說。向所則順,歸能則逆。古賢有雲:順之則生天生地,逆之則成聖成賢。吾可藉此順逆兩向以明科學與哲學之不同。向所而趨,是謂順。「順 之」之積極成果惟科學。若哲學而再順,則必錦上添花,徒為廢辭。故哲學必逆。由逆之之方向以確定其方法與領域:其方法必皆為反顯法與先驗法,其領域必為先 驗原則、原理、或實驗之領域,而非事實之世界或命題之世界。維特根什坦曾說:哲學只是一種釐清活動,科學則是一組命題。哲學不與科學並列,或在其下,或在 其上。此意甚善。然所謂釐清活動,有消極與積極之別。向所而趨,順既成事實而釐清之,則為消極意義。逆而反之,其釐清為積極的,蓋能顯示一先驗原則之系統 也,故能獨闢一領域。而消極意義之釐清,則或只是吾人名言之釐清,或只是科學事實經驗事實之釐清,或只是各種命題性質之釐清,要皆浮於既成事實之表,無所 開闢,無所增益。釐清以後,還只是此事實。今之所謂邏輯分析,大抵皆此類也。故彼等反對先驗原則,取消形上學,以為形上學只是概念之詩歌,空洞言詞之遊 戲,毫無實義。其結果便只有科學一標準。然若科學,則只科學而已耳,何必再來此一絡索?此種釐清,在吾人主觀之學習過程上,自有其意義與價值,然若再從學 問上,客觀上,如此割截局限,則從學問上客觀上言之,亦可說此種釐清徒為廢辭,其為玩弄字眼,名言之遊戲,殆尤甚焉。蓋於科學哲學兩無助益也。

   向所而趨,亦可由所而逆,此則古希臘之傳統,以及康德前之理性主義,皆然。然由所而逆,則正康德所謂獨斷的,非批判的。順所而逆,而不知反,則必有羅素 所謂推不如構,以構代推。而至以構代推,則由所而逆之形上學即不能立,上段所述之取消,正其自然之結果也。則今人之以科學為唯一標準者,亦不足怪矣。故吾 常雲:今人言學只有事法界,而無理法界:無體,無理,無力。此是休謨之精神,而亦為消極釐清之所必至者。

  吾初極喜懷悌海。彼由現代物理數學邏輯之發展,上承柏拉圖之精神,建立其宇宙論之偉構。此確為當代英美哲人中之不可多得者。然自吾邏輯書寫成後,吾即覺其不行。蓋彼亦正是由所而逆也,而其所使用之方法又為描述法。此雖豐富可觀,實非入道之門。蓋其「平面」的泛客觀主義之宇宙論實未達「立體」之境,故未能盡「逆之以顯先驗原則」之奧蘊也。彼於此平面的泛客觀主義之宇宙論上渲染一層價值觀念之顏色,而不知價值何從出,價值之源何所在,此則尚不如羅素等人之「事實一層論」,「道德中立論」之為乾淨也。價值之源在主體。如不能逆而反之,則只見價值之放射,而不知其源頭之何所在。此則「超越的分解」缺如故也。即道德中立矣,亦必有其根源之所在。於經驗事實,科學命題上為中立,而彼總是一「實有」。劃清界線可,忽而抹殺之則不可。正視此實有,由主體方面逆而反之,以反顯其先驗之原則,是則「超的分解」之職責也。吾薰習於羅素,維特根什坦等人之釐清活動有年矣,吾固極稱賞其乾淨而灑然。然由其釐清之活動,亦必然澄清出一界線,由此界線之浮現,亦必然湧現出一主體。屬「所」者是何事,屬「主體」者是何事。沙水顯然,何可泯沒?若於此肯虛心以正視,則世之紛呶者亦可以止息矣。

  主體有二:一曰知性主體,一曰道德主體。茲所言之「認識心」即知性主體也。邏輯數學俱回歸於知性主體而得其先驗性與夫超越之安立,而知性主體亦正因邏輯數學之回歸而得成為「客觀的心」,「邏輯的我」。此「我」施設形式網以控禦經驗,則科學知識成。故科學亦必繫屬於知性主體而明之,此所謂逆明也,由主而逆也。由主而逆,則彰超越之分解。順所而趨,則只邏輯分析,所謂消極意義之釐清也。

  當吾由對於邏輯之解析而至知性主體,深契於康德之精神路向時,吾正朝夕過從於熊十力先生處。時先生正從事於「新唯識論」之重寫。辨章華梵,弘揚儒道。聲光四溢,學究天人。吾遊憩於先生之門十餘年,薰習沾溉,得知華族文化生命之圓融通透,與夫聖學之大中至正,其蘊藏之富,造理之實,蓋有非任何歧出者之所能企及也。吾由此而漸浸潤於「道德主體」之全體大用矣。時友人唐君毅先生正抒發其「道德自我之建立」以及「人 生之體驗」。精誠惻怛,仁智雙彰。一是皆實理之流露,卓然絕虛浮之玄談。蓋並世無兩者也。吾由此對於道德主體之認識乃漸確定,不可搖動。如是,上窺易、 孟,下通宋明儒。確知聖教之不同於佛老者,乃在直承主體而開出,而華族文化生命之主流確有其獨特之意義與夫照體獨立之實理。不可謗也。良師益友,助我實 多。撫今追昔,永懷難忘。而遭逢時變,熊師以年老不得出,尤增感念。

  乘近代學術之發展,會觀聖學之精蘊,則康德之工作實有重作之必要。吾茲於認識心之全體大用,全幅予以展現。窮盡其全幅歷程而見其窮,則道德主體朗然而現矣。友人勞思光君所謂「窮智見德」者是也。認識心、智也,道德主體即道德的天心,仁也。學問之事,仁與智盡之矣。中土聖學為明「德」之學,茲書之作即所以遙契而啣接之者也。至於明德之學,即道德主體之全體大用,則將別見他書,此不能及。惟開出道德主體,而後道德宗教,歷史文化,乃至全部人文世界。始可得而言。數年來於此多有論列,其純哲學之根據即在此書。

  夫以如此枯燥繁重之書,實當今不急之務,而胡永祥先生毅然介之於友聯,其識量不可及也。而友聯同人於經費艱困之際,坦然承受而無難,如非有精誠務學術文化之熱忱,何克臻此?勞思光先生精研康德,以為表面雖不急,而實為最急。謬予推許,贊助良多。感何可言,並此識謝
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:11
《牟宗三先生全集》第16冊 ,《判斷力之批判》


牟宗三譯《康德「判斷力之批判」》

譯者之言(上)
http://www.lotus-eater.net/ReadN ... %A7&SpecialID=6

  《判斷力之批判》分兩部,一部是〈美學的判斷力之批判〉,一部是〈目的論的判斷力之批判〉。前者講「美」與「崇高莊嚴偉大」(此六字一整詞,普通以莊美譯之,不諦),後者講「自然的目的論」。「美」與「崇高偉大」以及「自 然的目的論」,依康德,皆被攝屬於判斷力中來處理--作批判性的處理。判斷力是知性與理性之間的一種能力。把美學判斷與目的論的判斷收攝於判斷力中來處 理,當然有其全系統中(全部認知機能之完整系統中)的一種深刻入微的洞見或識見。這是一般人很難想到或見到的。但是從判斷力處來處理美學判斷與目的論的判 斷,是從判斷力之什麼分際上來作此處理呢?康德的著眼點是在自然之千變萬化的種種型態,以及此中之種種特殊法則之可以會通而歸於一這個分際上(不在知性範 疇所規定的普遍法則下的機械自然或普遍自然--自然之通相這個分際上)來作此種處理。因此,此中所謂「判斷力」乃是指「反省或反照性的判斷力」而言,不指「決定性的判斷力」而言,因為我們不能拿著「美」或「崇高」或「自然自的」來對於「自然」作認上的「客觀決定」。何以故不能以之作認知上的客觀決定?蓋以美、崇高、自然目的等並非是知識對象上的客觀實性。當我們對於現象的自然作認知的探究而能成一客觀性的決定判斷時,我們早已把這些特性抽掉了。因此,這些特性總只是主觀性的,它們只是我們的反省判斷力所加上去的。

  但是加上去也德有一原則,並不是隨便妄加的。康德見到自然種種繁多的形態,以及種種特殊的經驗法則之可以會通而為一,如《易傳》所謂「見天下之至動而不可亂,見天下之至賾而不可惡」,這似乎默默之中必有一種「巧合目的」之合目的性或適宜性存焉。如是他提出「合目的性之原則」作為反省判斷力之超越的原則。但是這超越的合目的性原則在應用於「美學判斷力」處,合目的性是主觀的合目的性,而在應用於「目的論的判斷力」處,合目的性是客觀的合目的性,這客觀的合目的性乃是反省判斷力上虛說的客觀的合目的性,此即是「自然目的」一概念所示之合目的性。

  「主觀合目的性」原則在說明反省判斷力之表現為審美判斷處是有問題的,關此,我有一長文論之,見卷首〈商榷〉文。客觀合目的性原則在目的論的判斷力之於有機物處是甚為順適而顯明的。「自然目的論」一般認為即是一種「自然神學」。但是康德在〈目的論的判斷力之方法學〉中表明此「自然的目的論」並不真能成立一種神學,但只是一神學,但只是一神學之預備或前奏。要想成立一真正的神學,必須進至道德的目的論,此不能從「自然」層以立論,必須從「自由」處立論。道德的目的論完成道德的神學,即完成上帝存在之道德的證明。關於此部,很顯明,我們可以儒家「道德的形上學」衡量之或會通之。中國儒家傳統無神學,但有一「踐仁知天」或「盡心知性知天」之道德的形上學。康德的「道德的目的論」中之所說,儒家皆可贊同之。關於終極目的(最高目的即最高善或圓善)之所說,儒家尤其贊同。因此,康德依據西方傳統,他以道德的目的論完成道德的神學,而我們則依據中國傳統,以道德的目的論來完成道德的形上學。道家亦無神學,但有一「玄智玄理表示『無』之智慧」之境界形態的形上學,此是由致虛守靜以養生之實踐之路入的。佛家亦無神學,但它有一識智對翻三德秘密藏圓教系統下的佛教式的存有論,此是由解脫之實踐工夫入。不管是道德的實踐,抑或是「致虛守靜」以養生(即養性)之實踐,抑或是佛家解脫之實踐,總皆是從主體入,故皆默契康德的「道德的神學」。康德明說只有「道德的神學」,並無「神學的道德學」,此即示從主體決定客體也。(「觀乎聖人則見天地」,並非「觀乎天地則見聖人」)。依此類推,儒家只有「道德的形上學」,並無「形上學的道德學」。佛家、道家並不可說「道德的形上學」,然玄智、玄理默成萬物為逍遙自在之存在,識智對翻決定一切法之或為「無明」或為「常樂」(「三千在理同名無明,三千果成咸稱常樂」),皆示從主體決定客體也。我本想作一長文以類通康德的「道德的神學」,然以此部思理較顯豁而集中,故順譯文讀者可自為之。好在關節處吾在譯文中皆有案語以點示之。讀者若稍熟練於儒、釋、道三教之義理規範,並反覆熟讀譯文,必能自為之也。

   說到譯文,吾是據 Meredith 之英譯而譯成。關此譯文,吾曾反覆修改過好多次:先改其錯誤,後改其模糊不清,凡稍有疙瘩處必予以順通撫平。英文有三個翻譯,一是 Bernard 譯,二是 Meredith 譯,三是 Pluhar 譯。三個譯本皆有好處,亦皆有誤處或不諦當處。凡遇難通處,吾必三譯對刊。遇有專詞或名詞不諦當處,吾必對質德文原文。德文文法吾不懂。但康德所使用之專 詞吾大體皆知。有時非專詞,但於行文上亦以名詞出之,Meredith 譯不諦或不顯明處,其他兩譯反較明而較諦。凡此等處吾皆有注語以注之。三英譯之誤處大扺不在句法之看錯,而在代詞之看錯。康德原文那些代詞是很令人頭痛 的。英譯亦常順之而以代詞譯之。中文代詞是單一直代,一看即明,不會弄錯。但英、德文無此方便,雖有性別,單數、多數之不同,但以名詞多端,不明其究代何 者,故常出錯。吾於譯文皆以實字明指,雖多重複,然卻清楚。即使用代詞,亦必順中文習慣,單一直代,決無錯雜多端者。我經過這樣多次的修改順通,故每句皆 可明暢誦讀,雖絡索複雜,然意指總可表達。吾譯前兩《批判》時,未曾費多次修改工夫,故於譯文,以此譯為較佳。但前兩《批判》,講習者多,故世人知之亦較 多,雖不必真懂。對此《第三批判》,講之者少,故知之亦少,尤其在中國,直同陌生。吾原無意譯此書,平生亦從未講過美學。處此若難時代,家國多故之秋,何 來閒情逸致講此美學?故多用力於建體立極之學。兩層立法皆建體立極之學也。立此骨幹導人類精神於正途,莫急於此世。然自《圓善論》寫成後,自覺尚有餘力。 人不可無事,偶見大陸出版之宗白華先生所譯的《第三批判》於坊間,遂購得一本,歸而讀之,覺其譯文全無句法,無一句能達。宗白華先生一生講美學,又留德, 通德文,何至如此?又想宗先生雖一生講美學,然其講法大都是辭章家的講法,不必能通康德批判哲學之義理。世之講美學者大扺皆然,以為懂得一點文學,即可講 美學,故多浮辭濫調,焉能望其契入康德之義理?吾有感於宗先生之不能盡此責,如是,遂取 Meredith 之英譯本逐句細讀,據之以譯成中文。首先,那九段引論即不好譯。抗戰期間,李長之好講文學批評,以為可以講康德之美學,遂想譯那九段引論,結果譯不出。吾 當時亦不懂。只聞人言,康德欲以《第三批判》之審美判斷溝通「自然」與「自由」,遂略有憧憬,然不知其詳也。吾先譯出此〈引論〉,繼之再譯〈審美判斷之分析〉,初隻想譯關於「美」之分析,不譯關於「崇高(莊嚴偉大)」之分析,以為中國傳統智慧對此方面甚有品題,故欲略之。後來終於全部譯出。繼之復將〈目的論的判斷力之批判〉譯出,如是,遂成上、下兩冊之全文。屈指算來,迄今已七年矣。

  吾於此譯文雖費如許工夫,然譯成後,又想若不予以疏通,雖即譯成中文,人亦不懂,縱使明暢可讀,亦不易解,蓋以此概念語言太專門故,全部批判哲學之義理之最後的諧和統一太深奧故。以此,遂就審美判斷之超越的原則,即「合 目的性之原則」,作一詳細的疏導與商榷,蓋以康德之述此原則實有不諦處。疏釋已,遂就審美判斷之四相重述審美判斷之本性,然後依中國儒家之傳統智慧再作真 美善之分別說與合一說,以期達至最後之消融與諧一,此則已消化了康德,且已超越了康德,而為康德所不及。康德之以審美判斷溝通「自然」與「自由」之兩界,此實缺少了一層周折,他無我所說的合一說,審美判斷亦擔負不起此溝通之責任。吾名此長文曰〈商榷〉文,並將之列於卷首以作導引,可引導讀者去讀此譯文,並去接近康德之思理。讀者可不贊成吾之所說,然總可藉此以接近康德也。

  讀者讀《現象與物自身》,可解吾如何依中國傳統智慧消化《第一批判》;讀《圓善論》,可解吾如何依中國傳統智慧消化《第二批判》;讀此〈商榷〉長文,可解吾如何依中國傳統智慧消化此《第三批判》。瞭解中西兩智慧傳統並非易事,此需要時間慢慢來。吾一生無他務,今已八十四矣。如吾對中華民族甚至對人類稍有貢獻,即在吾能依中國智慧傳統會通康德並消化康德。此非淺嘗者所能知也,亦非浮光掠影者所可輕議也。

時在民國八十一年初夏
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:11
牟宗三《心体与性体》(上、中册)
《心体与性体》上海古籍出版社

pdf格式
有书签

    心体与性体·上册(清晰版).part1.rar    12.4M  
http://pickup.mofile.com/3213203271719482   

    心体与性体·上册(清晰版).part2.rar    11.2M  
http://pickup.mofile.com/4684670410813113   

    心体与性体·中册(清晰版).part1.rar    9.5M  
http://pickup.mofile.com/3043035495712886   

    心体与性体·中册(清晰版).part2.rar    8.9M  
http://pickup.mofile.com/1101096360511695
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:11
《中文化论文集》

http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=617&extra=page%3D1
作者: 天津清羽    时间: 2008-3-27 15:12
一一更改新址頗費時力, 先借花獻佛, 轉貼一則牟先生部分著作及摘錄, 以饗讀者.

=================================



牟宗三先生部分著作 及 摘錄

引用出處網址:
http://www.pkucn.com/viewthread. ... page%3D1&page=1


北大中文論壇


《歷史哲學》          (目錄及網頁見下面#2 )   

《道德的理想主義》      (目錄及網頁見下麵#3 ) 

《時代與感受》          (目錄及網頁見下麵#4 ) 

《人文講習錄》          (目錄及網頁見下麵#5 ) 
  
《中西哲學之會通十四講》   (目錄及網頁見下麵#6 ) 

《心體與性體》          (序及網頁見下麵#7 ) 

《理則學》             (目錄及網頁見下麵#8 ) 

《生命的學問》          (目錄及網頁見下麵#9 ) 

《中國哲學的特質》        (目錄及網頁見下麵#10 ) http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=168751&extra=page%3D3

《五十自述 》  (目錄見頁2 #14 ) 
http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=126972


《中國哲學十九講》       (目錄及網頁見頁2 #16 )  

莊子〈齊物論〉講演錄  
http://www.pkucn.com/blog.php?tid=138964&starttime=-92044800


維特根什坦《名理論》 
Logisch-philosophische Abhandlung   http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... 39&star=1#17839


牟宗三 《歷史哲學總目》
 

《歷史哲學總目》    

增訂版自序(中華民國五十一年元旦)  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page68.msnw


初版自序(中華民國四十四年五月) 
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page68.msnw


第一部 夏商周

 第一章 國史發展中觀念之具形與氏族社會
   第一節 觀念之具形
   第二節 氏族社會
 第二章 周文之函義
   第一節 周文之形成與宗法社會
   第二節 政治等級與治權民主
 第三章 平等與主體自由之三態
   第一節 分位之等之價值觀念為中國文化生命之特徵
   第二節 黑格爾論東方:印度之階級與中國之統一
   第三節 東西兩族之生活原理之基本不同
   第四節 黑格爾所瞭解者並非全無理
   第五節 中國所缺者為國家政治法律一面的主體自由
   第六節 中國所具備者為道德的主體自由與藝術性的主體自由                                       
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12136


   第七節 結語:人格世界之普遍性與個體性                                                    http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12136


第二部 春秋戰國秦

 第一章 五霸與孔子
   第一節 桓公與管仲之尊王攘夷
   第二節 通體是仁心德慧之孔子
 第二章 戰國與孟荀
   第一節 井田制破壞後之政治形態與戰國之純物量的精神
   第二節 全幅是精神通體是光輝表現「道德精神主體」之孟子
   第三節 通體是禮義表現「知性主體」之荀子
           http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=176630
 第三章 秦之發展與申韓
   第一節 秦之發展及其物量數量之精神
   第二節 佛老申韓之生心害政

第三部 楚漢相爭:綜論天才時代 

 第一章 天才時代之來臨
   第一節 秦之發展及其物量數量之精神
   第二節 天才的宇宙與理性的宇宙 
     http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardID=34&ID=33612

 第二章 綜和盡理之精神之歷史文化的意義
   http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12137

   第一節 中國文化生命裡所湧現的觀念形態
   第二節 綜和的盡理之精神與分解的盡理之精神
   第三節 概念的心靈與智之直覺形態及知性形態:
        中國所以不出現邏輯數學科學之故
   第四節 階級對立與道德價值觀念所引生之平等及英雄盡氣所引生之
        打天下:中國過去所以不出現民主政治之故,所以未出現
        近代化的國家政治法律之故
   第五節 中國文化之未來及中西文化自然諧一之遠景

 第三章 綜和盡氣之精神之歷史文化的意義
   第一節 打天下之觀念:打天下之精神不是事功之精神
   第二節 一治一亂之迴圈性
   第三節 只有革命而無變法
   第四節 氣節之士以及所謂士氣
   第五節 暴戾之氣與慘酷
   第六節 軟性之物化與風流清談
   第七節 治國安邦以天下為己任之儒者,其用心之形態與限度

第四部 西漢二百年:理性之超越表現時期

 第一章 蕭規曹隨,躬修玄默
   第一節 蕭曹文景,附論賈誼
   第二節 漢初之封建及此問題之意義
 第二章 仲舒對策,漢武更化
   第一節 武帝之性格與董仲舒之文化運動
   第二節 理性之超越與表現
 第三章 更化後有關文獻摘錄
   第一節 儒士與巧慧之士
   第二節 儒術與法吏
   第三節 儒學與禪讓

第五部 東漢二百年:理性之內在表現時期 

 第一章 光武之人格
   第一節 光武之習尚
   第二節 船山論光武
 第二章 光武之凝斂的理性人格所決定之時代
   第一節 功臣不任吏職
   第二節 峻文深憲﹑責成吏職
   第三節 內外朝之判分至光武而成立
   第四節 三公與尚書許可權之輕重
   第五節 尚書之性能
   第六節 史﹑尚書﹑相之理想性及制度性
   第七節 經術教化之培養
 第三章 理性的與非理性的間之鬥爭
   第一節 安帝順帝時外戚與宦官之爭
   第二節 順沖質桓時李固杜喬與梁冀之爭
   第三節 桓靈時陳蕃竇武與宦官之爭
       (廢帝獻帝時袁紹將兵盡誅宦官而漢以亡)
   第四節 黨錮之禍

附錄:

一﹑唐君毅先生著:中國歷史之哲學的省察 
http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1155174&page=1

二﹑關於歷史哲學酬答唐君毅先生 
http://www.pkucn.com/viewthread. ... e%3D1#pid1218086397  


(臺灣學生書局印行﹐ 中華民國七十七年八月九版﹐ 台七版)





牟宗三 《道德的理想主義》

《道德的理想主義》目錄

修訂版序 
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page67.msnw
 

序 
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page67.msnw


 
儒家學術的發展及其使命

理性的理想主義  
http://www.frchina.net/forumnew/ ... 6818&sid=1PWMUE


道德的理想主義與人性論 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=15862


理想主義的實踐之函義

辟共產主義者的「矛盾論」 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... 47&star=1#14074


辟共產主義者的「實踐論」 
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=16215


論無人性與人無定義 
http://www.frchina.net/forumnew/ ... 1527&sid=L2qE5d


自由與理想

人文主義的完成

論「上帝隱退」 
http://bbs.renlong.com.cn/topic.cgi?forum=111&topic=369
 

世界有窮願無窮

反共救國中的文化意識

關於文化與中國文化

附錄一:悼念唐君毅先生 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... replyID=&skin=1


附錄二:「文化意識宇宙」一詞之釋義 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


(臺灣學生書局印行,中華民國八十一年九月修訂七刷)




 
牟宗三 《時代與感受》

《時代與感受》

目錄

序言 
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page82.msnw


導言:從中國現代化過程中看當代新儒家的精神開展(王邦雄)  
http://club.cat898.com/newbbs/di ... ID=24&ID=979350


觀念的災害 
http://www.tianya.cn/New/PublicF ... le=39803&flag=1


有關美國與中共拉邦交之談話

「平反」與「平正」

三十年來大陸知識份子想些什麼 
http://www.beichun.com/Article_Show.asp?ArticleID=776


中國文化斷續問題

僻執、理性與坦途 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


哲學的用處        

談民國以來的大學哲學系

中國哲學的未來拓展

談宗教道德與文化

訪韓答問錄

訪韓觀感記

中國知識份子的命運 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


漢宋知識份子之規格與現代知識份子立身處世之道 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... ID=16713&page=1


熊十力先生追念會講話

哀悼唐君毅先生 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/disp ... replyID=&skin=1


「文化意識宇宙」一詞釋義 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


悼念徐複觀先生 
http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=78&id=17467
     

中國文化之問題

從儒家的當前使命說中國文化的現代意義 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1


文化建設的道路 -- 歷史的回顧

文化建設的道路 -- 現時代文化建設的意義  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

中國文化大動脈中的現實關心問題  http://club.cat898.com/newbbs/di ... ID=24&ID=860527

中國文化大動脈中的終極關心問題  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

鵝湖出版社
牟宗三《人文講習錄》

《人文講習錄  目 次》

編印說明 http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page87.msnw
1.  人文友會
2.   聚會講習
3.   會友名錄
4.   講詞記錄與發表
5.   講習錄之編輯出版

一、  友會之基本精神與願望。  http://www.siwen.org/XXLR1.ASP?ID=1686
      附︰唐君毅先生覆牟宗三先生書 http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1
二、 反魔道與灰色、(反灰色、 廣西師範大學出版社)   http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=18424
三、 惻隱之心與良知 http://www.siwen.org/XXLR1.ASP?ID=1687
四、 生命之坦蕩與開朗 http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1182150&page=1
五、 理智與意志對立
六、 生命與理性對立
七、 大學之道在明明德
八、 意志與超意志
九、 邏輯的我與道德的我  http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.as ... 65&star=1#64865
十、 具體的解悟與抽象的解悟
十一、 無可奈何的缺憾 http://www.frchina.net/forumnew/ ... 0935&sid=Mf4ycv
十二、 時代使命與文化意識  http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=17039
十三、 自然與文化的對立  http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?BoardID=10&ID=53753
十四、 質的世界之根源:心性之學  http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?BoardID=10&ID=53753
十五、 王學的歧出
十六、 古人講學的義法
十七、 王學的正解,(講「劉蕺山語錄」)
十八、 中國文化的發展 http://club.cat898.com/newbbs/di ... =1179437&page=1
十九、 理與事  http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9579&sid=h1zQiv
二十、 略論儒家的工夫。附︰答蔡仁厚書
二十一、 通向新外王的道路(一)
二十二、 通往新外王的道路(二)
二十三、 通往新外王的道路(三)
二十四、 理性的運用表現與架構表現
二十五、 民主政治與道德理性
二十六、 普遍性與個體性,(講黑格爾「許可權哲學引論」)
二十七、 黑格爾哲學與存在哲學
二十八、 中西思想諸問題之討論
二十九、 存在的進路與非存在的進路,自由討論(記錄稿遺失) (講「存在主義底義理結構」)
三十、  精神哲學與自然哲學 http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9446&sid=dv1AUx
三十一、 理智、美學與道德意識  http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9447&sid=dv1AUx
三十二、 懷悌海哲學大意  及 附識 http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9501&sid=hiJAcN 
三十三、 懷悌海哲學之問題性的入路  http://www.frchina.net/forumnew/ ... 9534&sid=nicrCx
三十四、 唐君毅先生講「人學」 http://bbs.chinavegan.com/dispbbs.asp?boardid=6&id=1702
三十五、 師友之義與友道精神  http://www.frchina.net/forumnew/ ... 0776&sid=nrv38p

(臺灣學生書局印行,中華民國八十五年二月初版)
牟宗三 《中西哲學之會通十四講》

《中西哲學之會通十四講》

序   http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page90.msnw

目 次

第一講 中西哲學會通的可能性:哲學真理之普遍性與特殊性

第二講 中國哲學底傳統:中國哲學所關心的是「生命」,
     而西方哲學所關心的其重點在「自然」 http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=91&id=18273

第三講 西方哲學底傳統:柏拉圖傳統,來布尼茲、羅素傳統及
     康得傳統:從來布尼茲、羅素傳統說起–– 
      來布尼茲思想之下委與上提

第四講 康得的「經驗的實在論」與「超越的觀念論」比對反於
     「經驗的觀念論」與「超越的實在論」;由經驗的實在論
      融攝知識範圍內一切實在論的思想,由超越的觀念論融攝
      一切實關於于智思界者的思想 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=288&show=50

第五講 康得的經驗意義的二元論與羅素的中立一元論:
      超越意義的二元論不能成立  http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... pic=288&show=50

第六講 經驗的實在論開感觸界,超越的觀念論開智思界:
     中西哲學對此兩界之或輕或重,或消極或積極

第七講 一心開二門:中國哲學對於智思界是積極的,對於感觸界
      是消極的(就成立知識言) ;西方哲學則反是

第八講 只康得的經驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與
      中國哲學會通:進一步講經驗的實在論如何使主觀的表像
      涉及物件而可以客觀化

第九講 使主觀表像客觀化的是發自知性主體之形式,猶若「立於禮」

第十講 未決定的物件與決定了的物件

第十一講 範疇之發現:知性之邏輯的性格與存有論的性格

第十二講 範疇之形而上的推證與超越的推證

第十三講 「知性為自然立法」之意義:此是否主觀主義?

第十四講 現象與物自身之超越的區分:感觸直觸與智的直覺之對比
      以及直覺的知性與辨解的知性之對比:中國哲學
      肯定人可以有智的直覺

(臺灣學生書局印行﹐ 中華民國八十五年三月二刷)
牟宗三 《心體與性體》

《心體與性體》

序  及   原典選 
http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page63.msnw  或   http://www.tomedu.com/ydbbs/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12104

目錄  (尚無)

下面連接的第6樓可能有下載或相關資料
http://club.beelink.com.cn/dispb ... p;skin=0&Star=1
牟宗三 《理則學》

《理則學》

序 http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page71.msnw

目錄

第一部 傳統邏輯

第一章 論概念
  第一節 概念底意義
  第二節 共相、殊相、類
  第三節 五謂與定義
  第四節 概念底內容與外延

第二章 論命題
  第一節 命題底分類
  第二節 主謂式底命題與關係式底命題
  第三節 分析命題與綜和命題  http://philo.ruc.edu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=101&id=17934
  第四節 存在命題與非存在命題
  第五節 內容命題與外延命題

第三章 AEIO底構造及其說明
  第一節 AEIO底構造及其說明  http://club.cat898.com/newbbs/di ... d=25&id=1142118 (摘錄)
  第二節 存在公理與 AEIO底對當關後

第四章 周延原則與AEIO底直接推理
  第一節 周延原則
  第二節 七種直接推理
  第三節 對偶性原則與換主之質之推理

第五章 正稱與反稱的 AEIO:八種關係
  第一節 開列八種關係底進路
  第二節 八種關係底說明

第六章 二分法思想律
  第一節 二分法
  第二節 思想律
  第三節 對於思想律底非難

第七章 間接推理一:三段推理
  第一節 三段推理底格與式
  第二節 曲全公理與還原術
  第三節 存在公理與三段式底兩種基型
  第四節 不一致的三支式

第八章 間接推理二:假然推理及其他
  第一節 假然推理
  第二節 析取推理
  第三節 兩難推理

第二部 符號邏輯

第九章 邏輯代數
  第一節 綜述此系統底基本特性
  第二節 推演系統底基本觀念,定義與設准
  第三節 承前推演系統
  第四節 在傳統邏輯方面的應用

第十章 真值函蘊系統
  第一節 綜述此系統底基本特性
  第二節 推演系統        
  第三節 綜述真值函蘊之特性

第十一章 嚴格函蘊系統
  第一節 此系統底淵源及其基本概念
  第二節 嚴格函蘊底演算
  第三節 推演系統底解析

第三部 方法學

第十二章 歸納法
  第一節 經驗知識底物件及培根的四蔽說
  第二節 記述底方法
  第三節 記述中的歸納
  第四節 解析中的假設
  第五節 因果關係與米爾的歸納四術
  第六節 全幅歸納過程之完整形式
  第七節 歸納,統計,概然

附錄  http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=158150&fpage=1  可列印

第十三章 辯證法   http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=168372&extra=page%3D1
  第一節 講辯證法的基本觀念
  第二節 就” 精神表現底發展過程” 以言辯證
  第三節 就” 形而上的絕對真實” 以言辯證
  第四節 辯證法不能就外在的平鋪的事象之變動與關聯以言
  第五節 論唯物辯證法之不可通

第十四章 禪宗話頭之邏輯的解柝  http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.as ... 32&star=1#59732 
  (傅成綸: 禪宗話頭之邏輯的解柝)
  第一節 對答底三種方式
  第二節 “達摩東來意”--  問語表意方式上之自相予盾
  第三節 其所以為矛盾由於其向外執著的關連性
  第四節 無意義的對答是必然的

(正中書局,中華民國八十四年十月臺初版第十二次印行)
牟宗三 《生命的學問》

《生命的學問》 http://www.readfree.net/bbs/read ... ;toread=&page=1  (可列印)

目 錄

自序 http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page57.msnw

一﹑說“懷鄉”  http://www.cul-studies.com/Article/sixiang/200507/2350.html

二﹑哲學智慧的開發 http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=234

三﹑從西方哲學進至儒家學術 http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=236

四﹑關於“生命”的學問 http://www.bbtpress.com/homepagebook/2232/06.htm

五﹑中國數十年來的政治意識 http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=244

六﹑尊理性 http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=167298&extra=page%3D1
   
七﹑略論道統、學統、政統 http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=167297&extra=page%3D1
   或 http://club.cat898.com/newbbs/di ... ID=24&ID=319372

八﹑人文主義與宗教 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=248

九﹑儒教、耶教與中西文化 http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=252

十﹑關於宗教的態度與立場 http://philosophyol.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=21&id=17332

一一﹑祀孔與讀經 http://www.siwen.org/ltxxlr.asp?id=894&page=2

一二﹑現時中國之宗教趨勢 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=254

一三﹑為學與為人 http://www.cul-studies.com/Article/sixiang/200509/2643.html

一四﹑我與熊十力先生 http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

一五﹑王陽明學行簡述  http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=256

一六﹑黑格爾與王船山  http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=257

一七﹑論“凡存在即合理” http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=258

一八﹑人類自救之積極精神 http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=259

一九﹑自由主義之理想主義的根據 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=260

二〇﹑論黑格爾的辯證法 http://dujin.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... um=27&topic=261

二一﹑水滸世界 http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

(三 民 文 庫)
牟宗三 《中國哲學的特質》

《中國哲學的特質》 http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=168751&extra=page%3D1

目錄

再版自序  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page88.msnw

小 序  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page88.msnw

第一講 引論︰中國有沒有哲學? http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第二講 中國哲學的重點何以落在主體性與道德性? http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&id=60728

第三講 憂患意識中之敬、敬德、明德與天命 http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&ID=61407

第四講 天命下貫而為「性」 http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第五講 孔子的仁與「性與天道」  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第六講 由仁、智、聖遙契性、天之雙重意義  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第七講 主觀性原則與客觀性原則 http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第八講 對於「性」之規定(一) 易傳﹑中庸一路  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第九講 對於「性」之規定(二) 孟子一路  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第十講 複性的工夫  http://club.cat898.com/newbbs/di ... D=24&ID=1063611

第十一講 中國哲學的未來  http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... replyID=&skin=1

第十二講 作為宗教的儒教   http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=114997

學生書局,1963年6月初版,1998年5月再版9刷
牟宗三著   《五十自述》

五十自述  目 錄


第一章 在混沌中長成
第二章 生命之離其自己的發展
第三章 直覺的解悟
第四章 架構的思辨
第五章 客觀的悲情
第六章 文殊問疾

  http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=154680&fpage=1   (可列印)
《中國哲學十九講》

牟宗三 《中國哲學十九講》

序  http://groups.msn.com/sgip55u2n4ipcjm9146n91lu30/page89.msnw

目 錄  http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

序  http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第一講 中國哲學之特殊性問題  http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第二講 兩種真理以及其普遍性之不同 http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books  

第三講 中國哲學之重點以及先秦諸子起源問題 http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第四講 儒家系統之性格 http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第五講 道家玄理之性格 http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第六講 玄理系統之性格 --  縱貫橫講 http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第七講 道之「作用表像」 http://www.tianya.cn/New/PublicF ... 7&strItem=books

第八講 法家之興起及其事業  http://bbs.renlong.com.cn/topic.cgi?forum=111&topic=396

第九講 法家所開出的政治格局之意義 
http://www.yuandao.com/dispbbs.a ... ID=16270&page=1
 

第十講 先秦名家之性恪及其內容之概述   http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=29110


第十一講 魏晉玄學的主要課題以及玄理之內容與價值 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... start=12&show=0

第十二講 略說魏晉梁朝非主流的思想並略論佛教「緣起性空」
      一義所牽連到的諸哲學理境與問題   http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-b ... start=12&show=0

第十三講 二諦三性:如何安排科學知識?此是否主觀主義?

第十四講 大乘起信論之「一心開二門」

第十五講 佛教中圓教底意義

第十六講 分別說與非分別說以及「表達圓教」之模式

第十七講 圓教與圓善

第十八講 宋明儒學概述

第十九講 縱貫系統的圓熟   
http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.as ... ID=64563&page=1


牟宗三《中國哲學十九講》,學生書局,1983年10月初版,2002年8月再版9刷

《理则学》(台灣版) 的目錄及連接   
http://www.tomedu.com/ydbbs/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=12179

《理则学》 附錄 第十三章 《辩证法》連接 
http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=168372&extra=page%3D1



http://www.wenxue.com/T3/?q=node/4074  新亞學生報


網 址

牟宗三 《生命的學問》  
http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=154961


牟宗三 《五十自述》
http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=154680


牟宗三 《理則學 》附錄  
http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=158150


牟宗三 《中国哲学的特质》
http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=163062
作者: 天津清羽    时间: 2008-4-4 16:29
:)
作者: yltsw    时间: 2009-10-9 11:17
学习一下!谢谢!!
作者: 天津清羽    时间: 2009-10-10 16:42
不要客气!呵呵这些还不是很全,但已经可以看很长时间了。




欢迎光临 祝孩子们天天健康快乐! (http://www.xetjy.com/) Powered by Discuz! X3.2