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标题: 杨树达《古书句读释例》之《论语》释例 [打印本页]

作者: 石心 时间: 2008-2-21 00:25
标题: 杨树达《古书句读释例》之《论语》释例
此书涉及《论语》释例有9条：

1、不当读而误读：

《论语·雍也》：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

武亿云：“近读多以‘有’字连下为句。考此宜以有字为读，盖对师问而应曰‘有’也。与《孟子》‘不动心有道乎？曰：有。’北宫黝之勇也”，亦以‘有’字绝，北宫黝属下，语势正同。”树达按武读非也。《孟子》文乃公孙丑以有道与否为问，故孟子首答“有”，不得以例此文。近读六字作一句者，是也。

（按：武亿语见《经读考异》。程树德认为二者皆通。杨伯俊云：《史记》中列澹台灭明为孔子弟子，“但从这里子游的答话语气看，说这话时还没有向孔子受业。因为‘有······者’的提法，时表示这个人是听者以前所不知道的。若如《史记》所记，澹台灭明在此以前便已经是孔子的学生，那子游这时候的语气应该与此不同。”）

2当属上读而误属下。

（1）《为政》：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”

《三国志·徐邈传》云：“举善而教，仲尼所美。”钱氏大昕《考异》云“魏晋人引《论语》，多于‘教’字断句。如《仓慈传注》‘举善而教，恕以待人’；《顾邵传》‘举善以教，风化大行’；《陆绩传》‘臣闻唐虞之政，举善而教’；《晋书·卫瓘传》‘圣主崇贤，举善而教’；皆是也。考应劭《风俗通》载汝南太守欧阳歙下教云：‘举善以教，则不能者劝’，则汉时经师句读已然矣。”树达按康子问使民劝，非限于不能者也。今读“不能”上属者是，古读以“教”字断句者非。

（2）《子罕》：唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也夫，何远之有？

近读以“未之思也”为绝句。《释文》云：“一读以夫字属上句。”武亿云：“此以‘夫’字属上句者胜。古人释《诗》之词，多以‘夫’字属句末。《左传》僖二十四年：‘《诗》曰：彼己之子，不称其服。子臧之服，称也夫。’宣十二年：‘《诗》曰：乱离瘼矣，其适归，于怙乱者也夫！’成八年：‘《诗》曰：恺悌君子，遐不作人。求善也夫！’襄二十四年：‘《诗》云：乐只君子，邦家之基，有德也夫！上帝临女，无贰尔心，有令名也夫！’《中庸》：‘《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之显，诚之不可掩（揜）如此夫!’”今按武说是也。

（按：刘宝楠同，认为“良然”。程树德：“则《释文》当以后一读为是。”杨伯俊、钱穆等亦皆未从此纠误。）

此外“当属下读而误上”者一条（《颜渊》：“子贡问政”中“而去”句读）：

；数读皆可通者五条（散见于为政、八佾、颜渊、述而等篇）。

作者: tietie 时间: 2008-2-21 08:39
沙发

作者: 笑菩提 时间: 2008-3-17 21:52
谢谢，一直想找时间了解论语要义，但进展甚微，颇是不安，奈何。

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