祝孩子们天天健康快乐！

标题: 读经教学到底要不要讲解？（新） [打印本页]
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-26 19:10
标题: 读经教学到底要不要讲解？（新）
听一位朋友说newagua1 就是子君，如果果真是，那我们好像早认识了。欢迎欢迎！
newagua1的帖子很不错，看来有必要详细说一说，在此先说明newagua1的话很多就是我要说的话。

。。。倒了
（----很多人会倒，有人会晕倒，有人会笑倒，有人会气倒，还有人会打倒。。。。。。这是我们意料之中的。）
鸡生蛋、蛋生鸡这种问题，跟数学有关系吗？（没有关系！也有关系！）数学来源于对经验的抽象，但是数学要应用于经验或者解释经验时，必须非常严谨的注意到我们所抽象的东西到底有什么含义，这些含义在什么限制下运用。（手机是用来打电话的，可有人却用来打人。数学为我所用，为什么不可以这样用呢？）
乘法运算和正负符号的运算，跟鸡和蛋有什么关系？（万物即有缘，万事即有因。不是没有关系是我们没发现关系。）这样随便联想、类比是科学吗？（科学开始于想象，没有开始的联想类比就没有科学。）叫做想象、比附还差不多吧！（叫什么都无所谓。）

光说短线段和长线段的同构，楼主的说法有问题，不是有限包含无限，无限包含有限，即使你拿一条线段和一条射线做同构映射，都不能说明有限跟无限的关系。因为“线段”“直线”在数学的定义里面，本身已经包含了一个意思：线段上包含无限个点，直线上也包含无限个点，而数学用了一种精确的方法来描述“无限”的“量”，同构关系则说明了长度有限的线段和长度无限的直线的包含的点的“数量”是一样的。这个并不是什么了不起的事实，本身已经在线的概念里面包含了，跟经验界并没有什么关系——因为目前物理最前沿的发现仍然是有限，微观世界是有限分割的。
（不好意思，这里我们说话有省略有跳跃。一条线段可以无限的分割，包含无限个点，所以，有限长的线段包含无限的点。无限也是有限的，即无限的点组成有限长的线段。认同帖主说法。）

我们可以用这些东西来启发的说世界的存在，却不能轻率的拿数学用来证明某些宗教的宇宙观。（为什么不可以？）这是对数学的不了解，更是对自己信仰的不尊重。我们信仰，正是因为科学有不能及的地方，如果科学能够解释存在，能够提供智慧，那么信仰早已不必存在，道德也不必独立于科学而讨论。（我们只是利用了某一数学知识来解释了某一个哲学的或宗教的问题。但并不是就此认为数学能够解释一切存在或者能够提供根本的智慧。科技永远只能是器物应用层面的，一旦上升到意识形态高度就非常可怕，但现在实际上已经可怕了，科学变成了宗教！）

小楼朋友所解释的，正是数学层面的问题，涉及到一个动力系统的初始值。但鸡和蛋的问题是存在的问题，至今我还没发现科学能够给存在问题任何靠边的解答。（如能会意，可能会有用。认为没启发就丢到一边权当笑话）

王教授是否修行，还是一个只讲“知识的了解”的学者，这个判断重要吗？（不重要，没有联系，很抱歉是信口之言）楼主应该看的是，王教授提出的理论有没有现实验证的依据，有没有科学依据。（所言甚是！）修行讲的不就是“体证”吗，执着什么修行不修行，简直就远离了问题本身。（的确与问题本身无关！）再说了，科学虽然不是体证，但好歹也有实验依据。科学远远不是真理，但是难道科学受到了限制就能否定科学存在的真理性吗？（不能!）我不知道您用数学阿讲了半天，又否定科学的研究到底有什么意思？(有肯定有否定，但不是同一层面和角度的分析。)而且您讲了半天，还是没讲清楚读经教学到底要不要讲解这个问题——别拿“中国式”思维做借口了，中国人讲问题虽然不像西方人那样清晰的分析，喜欢用启发式的语言，但是无论是怎样的表达方式都层层逼近问题的，层层呈现问题的，而不是这样不知所谓的混乱，完全是发散性的联想、比附。（我是醉翁之意不在酒啊！我这混乱的思维可不代表中国式思维，这只是新新唐人思维，咱可不能往中国身上抹黑。）

谢谢newagua1！

作者: 新新唐人    时间: 2007-11-26 20:45
读经不主张早讲解，这个论断本身是对思辩能力的限制性的一个隐含判断。苏格拉底说“美德是知识”，康德说“道德之可能是因为有自由意志”（要假定上帝存在，自由意志存在）。这些都是通过思辩得出来的结论，通通有无法自圆其说的地方。但是中国人不这样讲道德，而是通过实践来讲，为什么？

读经不主张讲解只是一种方便之说，因为本质问题并非讲解不讲解，而是教育者是否认为语言上的讲解能够让孩子获得智慧？
如果讲解一旦定型，一旦讲解得封闭，一旦在孩子尚且没有什么人生阅历的时候用粗浅的方式让他/她如此理解经典，那么这个孩子就很有可能（不是绝对）在长大之后仍然如此理解经典，认为不过如此（要知道，小时候很多观念一固定，就很难有转弯，他不会认为经典对他具备启发性，因为他已经有一套固定的观念去解读经典。如此一来，经典没有任何意义）。与其这样，不如通过暂时不讲解（并非不解释字义）的方式，让孩子自己用自己的生命去体会经典，越长大越有深体会——因为没有人给他一个标准答案，他可以读不同人对经典的诠释来了解经典的深邃非一家能言，也可以通过生命的一次次印证而体会到经典的内涵。这些都是超乎言语之外的，是生命不断的发现。

读经有一个很重要的过程，是修定。有人天生定功高，有人天生定功低。但读经都可以作为修定的一个办法，只是执行的时候需要教育者有意引导。定是什么？为什么要修定？
西方人也有对脑科学的很多研究，总之是一个新的领域，知识很少。一般来说涉及到意识和潜意识的分别。大家都知道伟大科学家的长处，往往就在于他的潜意识赋予他的创造力——人们总是说，科学的创新是靠直觉的。希尔伯特（Hilbert，数学家）的理解速度很慢，要弄懂一些数学的语言很花费时间，但是他却创造了很多有意义的概念和理论。他靠的难道是很快的计算能力或者很快的理解能力吗？明显不是，他上课常常需要助手的提醒才不会出现证明的中断，因为他总是突然陷入证明的困难之中，无法继续下去。

为什么要举这样的例子，又要找西方意识和潜意识的说法作为类比呢？因为大部分人都喜欢看到西方的相应说法，都不能理解也不愿意承认中国的说法，所以我只好如此了。中国人讲学问都是通过实践讲，你要证明，可以，用你的生命去实践。西方人则用很多外在化的方式去“说明”（其实也不算什么证明），容易让人接受。那么回到“定”，西方人对“定”的描述大致上说白了，就是一种高专注力、直觉力的状态。

我也没受过什么训练，只能说修定之效果，不可思议，所谓“戒定慧”，是很愉悦、清朗的境界。这并非佛家独有，儒道都有。读经之开发智慧的功效，有很大一部分就是从这“诵读百遍、不问其义”中来的，这其中含有定。但是定修偏了，是懒惰、愚痴，其中如何把握这个度，我想还是需要热心于读经教育的人需要用现代学问方式好好阐发的一块领域。

这个帖子我没太多的异议。newagua1 说的非常在理！

不过，我的主题问题（读经教学到底要不要讲解）本意是把这个问题尽量的扩展一些，我可能想再拓展它们。我发现很多人把读经、讲解这些词汇已经不知不觉的狭义化定式化了。其实，重新回归它们的本义，全面考察教育也许我们在此完成没有必要讨论主题问题。

绕了半天，我从没有否定任何支持读经不必急于讲解的观点，我也从没有肯定读经一定要解经的观点。我在第一个帖子中就表明，若要讲清楚这个主题问题，我们得回到词汇本义上来，我们得首先明确它们的真实涵义。其实，一旦如此了，很多问题就迎刃而解了。大家会发现，有时候我们往往太草率了，还没搞清问题就开始争啊辩啊吵了闹了。等明白过来了，有人就后悔了，最后可能发现其实大家只是瞎子摸象----各执其一。大家都对也都错！大家都有理也都不在理！
作者: jiangying    时间: 2007-11-26 22:45
看了半天,不知道黄老师到底想说什么
作者: newagua1    时间: 2007-11-27 03:51
却不能轻率的拿数学用来证明某些宗教的宇宙观。（为什么不可以？）
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有限长度的线段包含无限个点是数学上的一种观念，属于哲学范畴（并非由实证而来的）。科学的很多定义、假设就是基于哲学认识的，这就是为什么科学跟哲学始终边界模糊的原因，也是为什么佛教能够给科学提供哲学资源的原因。但我反对的是似是而非的用一些数学的语言、数学的现象来解释宗教，因为不恰当。像线段同构这个表述，就是对数学的误解，乘法运算用于蛋鸡更加是混乱。一条线段上有无限个点，是假设了点是没有体积的，否则就不存在无限个点。也就是说其实线段上无限个点这个观念本身就是模糊不清的，因为没有体积的无限个点也不会构成体积，因此不会有“有限长度”的线段。但是我们还是说线段是有长度的，那是因为我们引进了“数”的概念，然后我们定义这个点跟那个点的距离由这个点代表的数跟那个点代表的数之差来表示。所以本质上，数学的“长度”跟经验界的“长度”是有区别的，只是“数”与“数”之差（事实上数学的“距离”“长度”在不同情况下定义很不一样）。如果不认清这点，就会发现数学在经验中的运用有一些的问题。
我说这些，是为了说明数学和科学的某些定义，如果深究的话会有很多问题，并没有纯粹的“数学”“科学”。如果有时用定义，有时又用其运算法则，来解释宗教宇宙观，又没有任何可靠的思辩过程，纯粹是比喻式的语言，这只能算是“启发”而不是“证明”或“解答”（ 您就是用这个词语的）。这是引起荒谬感的原因。
我不崇尚“证明”，但是不遵守科学的思辩来运用科学，是很混乱而又不恰当的。中国人对科学的了解不能再混乱了。

[ 本帖最后由 newagua1 于 2007-11-27 04:04 编辑 ]
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-27 08:51
标题: 回复 #4 newagua1 的帖子
newagua1言之有理啊！

不好意思，我的模糊（错误、不合理）语言把大家搞晕了，咱就把”证明“”解答”改成“启发”吧。

要说明事物本身的问题，比如数学或科学，我们用语言时颇感困难。我们必须要利用一些数学或科学内部的概念名称，但一旦用了又把我们拉入其中了。中国的思维、文化和语言具有那种是是而非的特点。这些留在我们讨论逻辑时再说吧。 我们再提醒大家面对中国的文化一定要能够“得意忘形”“得意忘言”。

盘山公路为什么不从山下直线修到山顶啊？公路当然可以这样修，但是哪辆车也上不了山，大家都有翻下山的危险。修山路的目的是让大家能上山，路能上山，人上不了有什么用。所以，考虑上山的安全，我们把盘山公路修成绕来绕去的。路长了，但路好走了。

我们的主题问题如果不是问题，如果是小问题，会吸引如此多的高人吗？看看回帖就知道这个问题还是个棘手的高问题呢。所以，我们要这样绕来绕去。其实，路上的风景其实更精彩！过程往往比结果更重要！
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-27 12:24
标题: 继续回复
唉，我已经说过了，宗教观念不要用科学来讲。（宗教与科学它们好像泾渭分明。我这里绝对没有认为科学可以完全解释宗教观念，科学可以代替宗教的意思。我只是认为科学在某一个层面也在反应着某些人文的思想。数学存在的作用不仅仅是让我们去算钱，数学如果是自然现象那么也在告诉人们这个世界的某些“道”。我们希望就在一些日常的初级的数学中去发现领悟其中的人生道理。有机会再讲讲科学数学的来源问题。）鸡和蛋的问题是存在的问题，读经教学是教育的问题。（咱们是顺便聊天，若把风马牛的事联系起来了，那是很新鲜的事，大家不想联系，也是可以的。）说明白点，鸡和蛋的问题是宇宙起源的问题（所以有进化论的讲法，有基督教创世论的讲法，有佛教心识变现的讲法），读经教学这个事情涉及的层面没那么高，没那么终极，顶多涉及到对第八识的理解。（读经教学的问题的确好像没必要搞得这么复杂。不是问题本身复杂，而是我们人的思想复杂，现在的问题是：讲得低了，被笑幼稚没人听；讲得高了，被骂白痴没人懂。难啊！）
我回帖，是因为看到楼主拿科学、数学来讲宇宙观，完全不对。（再次说明，我是信手卖弄了一下，我本意想打开大家的思路，没有拿科学数学去套宇宙的意思。）用心讲问题，脑子并非是缠夹不清的——这不是一个借口！心都清明了，脑子会糊涂吗？（对啊! 所以关键是心明！）我们的观念虽然是造作，但是数学科学那套是造作里面存在真理，你既然用了数学，就不能不清楚自己用的是什么东西，然后说什么凭“心”说话。（前后帖有跳跃，是不连贯的，不是在讲一个问题。）我信佛，但不会妄言什么科学和数学的什么揭示跟佛法的终极道理是一致的。（我非常认同啊。保持高度一致！有关科学啊数学啊与佛法啊宇宙啊之类的我还没涉及呢？但估计我们的观点基本保持一致。）
佛陀谈论问题，是层际分明，即使用的是吊诡的语言。而您呢，用吊诡的语言，讲得层际混乱（至少我现在还没看出来读经教学和蛋鸡问题是同一个层际、同一个范畴的问题）。（是有些混乱！幸亏我开头就提到我们要绕来绕去。我提前声明了，我不是在搞学术，所以我也有意模糊掉一些引用的出处具体时间地点等等，突出闲聊。）中国人用实践来证道，并不意味着思辩毫无用处——如果实践不够，思辩至少就有辨伪、去虚妄的能力。（很在理！）

注：以上括号中蓝字是新新唐人的解释。

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-11-27 20:37 编辑 ]
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-27 12:39
标题: 继续再继续
新新唐人先生是否一定要采取这种绕来绕去的方式呢？（我是在借题发挥！这也是没办法的办法啊。直来直去的一说要讲解，我会马上被口水淹没；直说不必讲解，也解决不了很多家长的困惑。这是一方面，另一方面我的分析问题本身在回答说明有关主题问题的实施是要具体问题具体分析的，不能一概而论。）说实在，我悟性低，更加习惯了分析式的思维，我可以接受宗教评价科学，不能接受科学诠释宗教观念。（大家都习惯了分析式的思维，这是现代科学带给我们的，似乎人人都跑不出科学给我们的思维框框。）科学和宗教并不是我讨论的重点，重点是我不能接受您的表述方式——您的论断有误解科学之嫌疑。（的确如此。我们的话才起了个头，误解是正常的。）科学里面是有宇宙观的，但其宇宙观跟宗教宇宙观距离很大，不宜混为一谈。（非常在理！）

我的想法很简单：
读经教学在孩子较小时给予字义讲解即可，义理需等孩子较大后放开阅读各家书籍。（是简单了点。从某一角度讲很在理。）

在现实当中确实有很多人把“不讲解”僵硬化了。（为什么没人呼吁啊？）具体实践如何把握确实很关键，其实更加关键的并不是讲解不讲解，而是教育者有没有把握时机启发，并陶养孩子的德行智慧。（讲得太好了！！！）能做到这点的，不讲解也是讲解；不能做到这点的，讲解了也是浅薄。（太精彩了！！！）

有很多人急着给孩子讲解经典，还不如讲解文学性的东西。人的生命要从经典获得陶养，这不是一蹴而就的事情。（非常好！！）

我听王教授的讲座，他说的不讲解也好，数学不用教也好，都并没有开展来，是一种有所偏重的修辞。事实上怎么可能死死的不讲解，怎么可能数学完全不用给予引导呢？他反对的是过早讲死，反对的是数学填鸭。当然有很多读经教育者死在句下了。（绝对经典！！！为何没人喝彩？）

这是我的浅见。具体实践的时候，读经教育有很多问题，这些问题都是中国式的老问题了：没有西方那种清楚的表述具体细节，提供条条款款的指导，人们做起来往往不对。

（经典之作！）

注：以上括号中蓝字是新新唐人的解释。

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-11-27 20:38 编辑 ]
作者: 果行育德    时间: 2007-11-27 12:39
深深感到牟先生在《五十自述》中所说的：「于习气的纠结中开发灵明之难」。

虽开眼对经典，而心灵已经闭塞，如此在经典里泡上一辈子，也只是个睁眼瞎，真是至可怜悯者！

儒家的门还不没找着。还在这里妄谈经典要不要讲解，肢解“子君”的诚恳，既无章法，又无责任。以前还只是认为新唐人有点愚蠢，现在看到你的胡扯，简直令人丧气作呕。

你也曾是教读经的老师？震撼！难怪那么多孩子退学，原因终于找到了。
作者: 果行育德    时间: 2007-11-27 12:57
自己的观点遮前掩后，似说不说，装成刚结婚的新娘子，扭捏作态。

别人的诚意，你拿手术刀分解，那分解的不是字，是你对别人诚意的漠视、阴狠。我从不看你的聪明与否，尽管你愚蠢的可笑，我们还是真诚交谈。现在才知你不仅满脑子浆糊，还很阴暗。
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-27 12:58
爱人者人恒爱之，骂人者人恒骂之，恨人者人恒恨之。

我们有时候会骂别人白痴，大家都知道，被骂的人肯定不是白痴。因为果真他是白痴，你再说他白痴那不是废话吗？

看到一个瞎子，你会骂他瞎子吗？如果有人在骂瞎子是瞎子，别人会如何看待这个骂人者呢？

现在国际上搞正常人的奥运会，也搞残运会，特运会。说明我们尊重所有人，不论他是残废还是白痴！

所以，骂人永远只是骂人者嫉妒、仇恨、凶恶的一场表演。


有时侯想想我们大家都是萍水相逢，大家客客气气，友友好好，快快乐乐，这样多好啊！

人与人今世虽没有仇，但可能前世有债。欠债要还，因果有报。所以，人现在的遭遇都是自己造的孽，都是业力轮报啊。

让暴风雨来的更猛烈些吧！让我早日偿还清一切前世业债！

谢谢大家！
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-27 13:03
八风吹不动，端坐本论坛。
作者: 果行育德    时间: 2007-11-27 13:05
标题: 回复 #10 新新唐人 的帖子
谁在骂你，你还不值得我去骂。

我的话只是话，而你阴狠的在话里藏着刀子，表面一片和气，实则良心泯灭。骗谁？

玩小聪明会反误了卿卿性命，别忘了我火眼金睛。
作者: 果行育德    时间: 2007-11-27 13:07
原帖由 新新唐人 于 2007-11-27 13:03 发表
八风吹不动，端坐本论坛。



八风吹不动，一个屁就来。
作者: 果行育德    时间: 2007-11-27 13:18
学佛学得不好就是这样，喜欢自言自语，不知所云的乱讲，神神叨叨，挺吓人的。
作者: 风中白杨    时间: 2007-11-27 13:43
越看越晕，似懂非懂，结果什么也没弄懂，什么也没得到，走人！
作者: 新新唐人    时间: 2007-11-27 16:22
回复 #108 新新唐人 的帖子

我确有失礼处。（哪里哪里，子君兄多虑了。咱一直在失礼，要不然不会引来这么多口水。）不过无论如何，我仍然建议新新唐人君无须用数学来譬喻、启发，这并非一种理解数学的正见。（建议很好。这当然不是理解数学的正见，我不是非得或者只得拿数学来讲其他，我只是信手拈来而用。唉，都是卖弄惹得祸！）数学和科学所揭示的内容，确实有很多跟宗教所议（尤其是佛教）是相似的，但这些内容还不多，也不意味着可以用数学、科学的很多内容来比附宗教观念。（当然，当然，言之有理！）
执着于这点，是因为国人对科学还是不够了解，对自己的文化传统也不够了解，万万不能再走比附之路，否则容易流于含混不清。佛教里有大量的哲学资源，可以提供给今日的科学、数学，不过把这两者联系起来而没有认知上的问题并不是容易的事。
新新唐人君说数学含有宇宙观，我是赞同的。数学本来不就从对经验的认识来吗？

谢谢子君！认同子君!
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-1 09:25
标题: 看看是否有必要继续讨论
冬天来了，春天还会远吗？

前几天天气不是很理想， 大雨欲来风满楼。但我们在风雨中看到了太阳，太阳一直高高挂在天空，那乌云又算得了什么呢？

一些家长在让孩子全日读经一段时间后，与其他孩子比较时发现了一些意想不到的现象。

读经的孩子（这里申明不是完全统计，只是局部取样）普遍养成了不会思考，不想思考，回避思考的习惯，并且表现出对新鲜事物缺乏孩子本应具有的好奇和敏感性。咱不说其他人，sunny就是典型一例，袁老师在教学中明显察觉sunny存在此类问题，这些问题在袁老师接触过的单一读经的孩子中是普遍存在。

发现这个现象的时候，作为家长非常震惊！本希望读经开发一点孩子的大脑，开发点大脑高速公路，可现在孩子连高速公路的门都摸不到！

先申明一下，这是个案分析和反思，不作一概而论。看看再继续。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-1 10:07
标题: 白痴还真多。
以下是转贴，这位朋友也在折腾数学和哲学，看来实际上白痴还是挺多的。
不感兴趣的家长可以略过不看。

http://www.cedu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=3&ID=90489&page=1

[原创]线性代数·世界观·哲学

这是一个旧贴。转之前写几句。
估计没有人会去想线性代数和世界观有联系，以下揭示的是，线性代数和世界观不但有联系，而且由此引起的哲学思想的改变却可能是巨大的。它可能改变以往所有哲学关于世界观的观点，带给你一个崭新和系统的认识世界的方法论。
不过阅读上有些难度，因为需要一些线性代数的知识。我尽量把这些用通俗的语言和例子来说明。文字表述上也可能有些困难，希望有人能看懂这篇帖子。因为这当中所揭示的内容对认识复杂世界实在作用非常巨大，对科学研究的入眼点也有非常大的帮助。
特别要说明的我的一点对哲学的感受。高中开始我对哲学严重失去了兴趣。因为老师告诉我说马克思主义的哲学是放置四海皆真的哲学，能指导实践。可我一直想，这些哲学不但片面，而且即使对的部分，也不见得一个人想不出来，不学这些哲学，人也具有这些朴素的思想本能。因此，即便是黑格尔或其他的哲学，也没有实用价值，无非是人用作丰富思想的一种思考的乐趣。确实，哲学缺乏实用性。
但是，思考这个线性代数的问题之后，我认识到一个问题是，由科学思维得到的哲学思维，实用性相当强。况且，现代科学几乎建立在线性数学的大厦之上，由此得到的科学思维，将在现实世界的各个领域都具有普遍性。也就是，如果你具有这种系统的科学思维，你将得到一个认识任何领域的复杂事物的非常系统的方法论。

线性代数是数学的一个基础，也是整个科学的基础，因为人类的知识几乎都是建立在线性的基础上的。由此，线性代数的一些基本思想必然对人类的世界观乃至整个哲学有巨大的影响。
另外，建立在线性代数基础上的一个应用，经验正交函数以及因子分析方法，这个50年代产生于气象科学的经验分析方法，现在已经广泛应用于自然科学以及各个经济社会领域。无论是市场经济的核心股市的证券公司还是房地产商中的智囊团，他们都普遍采用数学的经验分析的方法。这些数学的经验分析方法还广泛应用于乃至交通控制，社会和家庭调查中，并渗透到各个社会的角落。
数学的这个经验分析方法应用导致了一场数学的革命，也许它将彻底改变人们的哲学思维，因为还没有哲学家分析过在这个如因子分析的背后的数学的哲学解释。因为这些经验方法的数学的核心居然是一些精通数学的也不容易理解的特征值以及相关关系。
以下是基于对线性代数有基础以及了解经验分析的读者对一些重要数学思想做哲学的解释。如果隳芄欢炼?幕埃?敲此?蛐砟馨镏?阒匦掠每蒲У难酃饪创?澜纾?佣?飧鍪澜缒憧梢杂靡恢址浅＠硇院鸵惶淄暾??滦偷乃嘉?炊允澜缤蛭锝?凶罴训慕嵌鹊娜鲜叮??飧鲎罴呀嵌仁鞘?а细裰っ髁说摹Ｕ馓追椒ㄊ鞘?Ы沂境隼吹耐暾?拖低车姆椒ā?/P>

譬如因子分析基于以下两点线性代数的本质
1、特征值和特征向量；
2、对称空间和相关；
特征值是什么，哲学上它代表什么？数学家在哲学方面的思考是不够深入的。而哲学家在这方面的思考还没有进入。
线代的核心便是这个特征值。特征值是一个空间的最基本的特性，因此又称为本征值。这个本征值的定义是更接近哲学。
对一个对称矩阵（空间）而言，数学解明了存在一组旋转坐标变换的基，在这组基下这个对称空间便又一个最简单的对角矩阵，其对角元素便是特征值。
如何哲学上给这个数学定理加以解释？
我们举一个通俗例子，譬如魔方。当魔方打乱的时候，我们看到是色彩混杂在一起的。可是当你通过不断转动这个魔方，如果你爱动脑子的话，最后魔方能玩出六各整面颜色都一样的整齐的魔方。这个魔方便是最清晰的魔方的样子，它的六个面的色彩便是特征值。也就是原来魔方不魔，就这么清晰明了的六个色彩一样的整面。
转动魔方又是在干什么呢？其实就是坐标旋转，那么相对运动也就是人不断的变换角度在看这个魔方。
那么以上现代最本质的数学定理的哲学解释就是那么简单。也便是总存在一个角度，能把这个对称空间（矩阵）的结构最清晰地看出来，因为在这个角度下它的结构整齐而显得最简单。
这些特征值还可以排序，根据它的值的大小来排出它的显著性。也就是说，魔方玩出六各整面颜色其实是有显著性的，如红醒目等关系。
那么譬如看这个世界，有丑陋有光明，有和谐有不和谐，有正义有邪恶等无数要素构成。那么以上线代理论证实必定有一个最佳的角度可以看清楚这个世界。
又譬如看人的脸，那么正面看最容易清楚，这个正面的角度便是一个接近于最佳角度的视角。此时可以认为看对方眼睛最不容易搞错，因为眼睛的图象要素的特征值最显著。其次是嘴、鼻子、脸、眉毛等要素。

以上定理中必须保证是对称空间，如果非对称空间，数学不保证存在这种角度了。
那么非对称空间怎么办？一个办法是乘上它的转置空间能保证乘积后的空间必然是对称的。这是因子分析SVD（奇异特征值分解）的前提，也是经验正交函数构成的必要前提。
如何解释乘积后的空间的实际意义，这个也非常难。一般称为自相关空间。
其实，解释是可以的。譬如看人的眼睛这个主要特征的时候，人并不会只看眼睛，而是看眼睛和周围的相互关系，如眼睛和眉毛的距离，与鼻子的位置关系。这个关系的构成必然是具有这个关系的构成必然是具有{眼睛、嘴、鼻子、脸、眉毛……}和{眼睛、嘴、鼻子、脸、眉毛……}的乘积后的自相关空间。
解释一些这些要素的乘积的一些特点。
{眼睛}x{眼睛}的相关系数必然最大，这个一般规范为1，可以构成一个基本的比照的规范值。但{眼睛}x{眼睛}的单一要素的乘积是毫无意义的。譬如一个人眼睛大的特征就是和所有要素{嘴、鼻子、脸、眉毛……}的面积大小比照得出的，不可能是{眼睛}和{眼睛}的要素去比。
所以这个“脸”的图象空间中有价值的必须是{眼睛}与其他各要素{嘴、鼻子、脸、眉毛……}之间的位置，距离，色彩等关系。这就是我们实质是在看眼睛和周围的相互关系，如眼睛和眉毛的距离，与鼻子的位置等关系的一个原因。
{眼睛}和{眼睛}的要素去比的唯一意义是除非把眼睛分解为一个线性子空间去重新定义眼睛的各个细的要素单独去研究这个子空间的特征。由此也可以看出“脸”的空间是其他子空间如“眼睛”子空间的集合这种空间中永远有空间的结构关系。（——数学的拓扑学范畴的内容）。也就是眼睛的辨认还可以细化，如构成一个{眼珠、瞳孔、眼白，眼帘，睫毛……}的非对称空间，但眼睛本身的辨认必然是根据如眼珠和瞳孔的比例色彩等关系来确定的。
也就是各要素的比照中才能看出某各特征要素。

综上、人分析观察事物最系统最科学的方法是这样的：
1、列出各种分析要素；
2、比照看各要素之间的关系，列出要素关系的各比照值；因素/因子便是要素的比照关系。
3、找出一个最佳的角度看这个因素/因子（要素比照关系）；必存在这个角度，可以看清楚各因素的关系。
4、对因素值进行排序，找出显著关系的排序。

哲学的推论是：
0、事物是多要素和多因素的复杂关系
1、必须对照看要素，如离开对异文化了解的人看不出本民族文化因素。
2、事物有最清晰看因素（要素比照）的清晰关系的角度，这个角度下要素比照的各因素的相互结构关系最简单。
3、往往有最明显的特征因素关系以及排序关系可以看到。

对文字逻辑的推论：
状语（有时候定语）也非常重要，它们是写明比照关系的句子逻辑的基本构成。而状语和定语往往省略是错误的。
个人认为，中文的句子逻辑结构，因为状语的省略和定语位置的松散很难表达出这种比照逻辑。

几个重要概念
1、线性相关
原要素空间中，如果一组要素和另一组要素相关，那么比照后的相关空间中比照因素也相关而不独立，因此对应一个零特征值。零特征值是无意义的，也就是没有信息。
譬如在考虑多元价值观体系中，对于一个唯功利价值观的文化，它有种种表现（比照表达式），譬如狡猾的自私，愚昧的自私等表达式是线性相关的，本性是一个——自私。因此，狡猾和愚昧是多余的信息，因为在唯功利价值观的文化空间中可以用其他的特征——自私足够可以表达。当然和对象有关，如果考虑{智能}空间（这和文化无关），愚昧和狡猾是不同的，是独立的。
又譬如，几何空间中，两条平行线是线性相关的。这两条平行线只需要一条实际就可以了。
扣除这些线性相关（多余累赘信息的）后的维数，也就是非零特征值的个数是这个空间的实质有信息量的维数。这代表着该空间信息的复杂程度。
被扣除的这些多余累赘信息的关系是垃圾信息。这是为什么绘画艺术中要尽量避免平行线条出现的艺术准则，因为信息是多余的。这也是为什么人看清某个人的自私后对他的聪明不再感兴趣的原因。

2、特征向量的表达式

有趣的是线性世界的一些时空领域的分布值其特征向量往往表现为谐和函数，如绝大部分可以用正弦函数来表达。因此线性世界是谐和的世界。
这个也不难理解，因为线性代表的一种非线性系统的平衡态的解。而非线性是不谐和体系只有当处于一种平衡态时才显得出自己的和谐，如风和日丽或微风细雨的天气状况是一种平衡态，也是一种自然谐和的天气。
当时空领域的分布值用特征向量来表达时，其实是进行了富里哀的相空间的变换。因此相空间其实对实际时空空间的作用是抓住了空间的谐和关系。
人也具有抓住这种谐和关系的本能感觉。如视觉，人看一幅画所感到的几何关系的协调便是抓住了相空间的特征向量的特征。人的感觉器官中能抓住这种特征值和特征向量最特殊的是听觉。听觉的悦耳就是人抓住了声音的相空间的特征，人听声音的高低也是抓住了声音的相空间的本征值（特征值）——频率等。也就是听觉是人器官中最优秀的特征值和特征向量判别器。人理性思考有时需要动用感性就是由于这个人感性判断协和的能力。

3、非线性世界
以上数学只能对线性空间成立。一个疑问是世界绝大多数都是非线性的，而且多数体系都是高度非线性的复杂体系。
但依旧具有一些线性空间，如静止的图象，如照片或者所看到的一个人脸图象的瞬间视觉残留，便是一个线性空间。如果从小孩长到成人这个变化尺度，人的外型是非线性空间，但在较短的时间，如一天的时间尺度中，这个人的外型是线性图象空间。
人的一些感觉器官主要是在线性空间的长期观察中通过进化形成的，对于非线性系统人没有这种机会，因为非线性体系往往伴随这迁移和突变，而且具有不定的涨落机制造成的现象不可触摸性，因此人类无法进化一种感觉器官来感知非线性空间的结构。
人类的理性也是一样的。现代科学只建立在线性数学的大厦之上，所以人类的理性几乎无法跨越这个非线性的大门。这是因为非线性的时间变化尺度和空间复杂程度都超过了人类的理性思维的时间尺度和空间容量造成的复杂程度的限制。由此可见人类在对世界认识上的无知和无能。
非线性世界有一种情况是例外的，可以用线性思维来判断。这就是系统的平衡态。
当非线性系统处于平衡态时，系统具有一个平衡的解，这个解的空间结构是线性的。

但另一方面，人类由于对非线性体系的认识上的无能也导致了人的一些本性。人希望一种平衡就是因为人类可以动用他感性和理性去把握他容易把握的平衡。当系统处于一种高速变化的非平衡态时，如迁移状态，人容易迷惑彷徨。譬如现在的季风正处于一种迁移之中，处于这个季风体系中居民必然迷惑和担忧。当股市泡末高涨的时候，一些理性的股民也会持低仓观望。因为他感到迷惑和彷徨。当系统处于急速变化的崩溃状况时，人类都会惊慌，如台风来临，如股市崩盘时。对于股市的崩盘，最能反应人的恐慌，因为和不能人力干涉的台风不同，股市本身就是人参与的系统，也就是心态造成的泡沫。所以一旦发生实际并不太严重的下跌（也就是系统迁移），实际会找成本不应该的系统崩溃。但这是人之本性，因为人类能把握的是平衡态，不是急剧变化的非平衡态。

分析的难度——人脑和计算机

分析的难度在于特征值求解的难度。数学可以证明特征值求解要比方程本身求解还难。如果维数较大时，几乎人脑不可能。只有二维矩阵可以保证其特征值能简单算出，超过二维的矩阵必须有一定的高次方程求解的特殊知识。这就是为什么魔方对于一般智力的人很难玩的根本原因所在。
但有意思的是计算机可以求解，因为有很多计算机的固定算法。但维数过大时，由于计算量按维数的三次方增长，像围棋棋盘的矩阵（维数19）的特征值没有特殊解法是超级计算机也不可能实现的。这是为什么围棋的计算机软件的开发要比国际象棋困难的原因，就是维数问题。
一些推论：
1、人是逻辑智能还是愚笨的，认识系统在复杂问题的思考上严重受维数的限制。
2、计算机改变世界是因为计算机在这复杂问题上的逻辑严谨，人类将在计算机的帮助下更好的认识世界，而且随着计算机的性能提高，越来越依赖去找认识世界的最佳角度。

结论：人类在看清世界本质的认识智能上是极其愚笨的。计算机比人在这方面要快速能干。

感觉和智能，人和计算机

因子分析是人的智能分析（因为内容属于数学），也就是属于人类区别于其他生物的智力分析部分。但前面提到，这种智力部分由于在特征值求解上受到维数的严重制约。

因子分析几乎离开计算机无法实现，但人在某些方面要强于计算机。

1、感觉和智能
尤其是人最发达的视觉器官。甚至一些动物的视觉图象处理的功能也比计算机强，譬如人类可以一眼识别一个人的图象特征，但人类却无法用智能去描述出这个人的图象特征，无论他的文字能力如何强。又譬如，对于汉字这么简单图象的手写输入，也是计算机近年来高速发展才刚实现的。其他气味，声音的特征判别上也是感觉超过理性，甚至超过动用计算机的理性。

2、智能和计算机

围棋依旧人可以战胜计算机。这是因为人具有简化复杂程度的能力。前面提到，实际看似复杂的空间由于很多相关，具有很多累赘和无用的信息。人智能上能够很优秀的识别这种多余的信息。譬如人可以简单识别脸的对称性，从而从侧面依旧判断这个人的特征的能力。这方面人的智能非常出色。另外，人具有抓住主要特征的能力也是把一些相关系数比较大的接近关系去掉求简的能力。计算机没有这个能力。不过人在这方面的能力与其是智能，不如说是感觉（虽然区别于视觉等），譬如说一个人的棋感非常好。感觉是来自一种直觉，这种判断的直觉又和一种简化能力和分寸感联系在一起。介入理性和感性之间。
作者: 天涯在小楼    时间: 2007-12-2 10:48
伟大的Minkowski曾在1908年第八十届德意志自然科学家和物理学家大会上对鸡-蛋问题作出了最经典论述：

“我要摆在你们面前的鸡和蛋的观点，已经从实验物理学的土壤中萌芽了，那里积蓄着它们的力量。他们是基本的。从今往后，鸡和蛋本身都将注定在黑暗中消失，只有二者的一种结合能保持为一个独 立的实体。”

原文是

（英）

The views of chick and egg which I wish to lay before you have sprung from the soil of experimental physics, and therein lies their strength. They are radical. Henceforth, chick by itself, and egg by itself, are doomed to fade away into mere shadows, and only a kind of union of the two will preserve an independent reality.

（德）

Meine Herren! Die Anschauungen über küken und Ei, die ich Ihnen entwickeln möchte, sind auf experimentell-physikalischem Boden erwachsen. Darin liegt ihre Stärke. Ihre Tendenz ist eine radikale. Von Stund an sollen küken für sich und Ei für sich völlig zu Schatten herabsinken und nur noch eine Art Union der beiden soll Selbständigkeit bewahren.
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-3 08:15
标题: 回复 #19 天涯在小楼 的帖子
Minkowski的确伟大，因为他好像有了我中华文化的影子。

看看太极图。
鸡是阳，蛋是阴；鸡是白，蛋是黑；
太极图是动态的，旋转的。
所以，鸡和蛋二者结合能保持为一个独立的先鸡先蛋实体。

咱们不讨论鸡与蛋了。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-4 08:54
标题: 回复 #25 newagua1 的帖子
哈哈，（会心一笑释众怀，心有灵犀一点通。开始的“倒了”是因背负“情”的包袱；如今的“哈哈”是真我的解放。）我对读经的基本理念是赞同的，但是王教授并未给出具体实践细则。像讲解不讲解，王教授给出的是一个基本原则，并没有涉及到字义的学习、课外阅读。不过有些人理解错了吧，（哪些人啊？如果只是个别家长，那还好说一点，如果是经典学校的负责人理解错了呢？理解对的经典学校应该如何实施教育呢？在讲字义的读经学校有哪些？如何讲？）这是中国式的老毛病了，也不能说王教授完全没责任，但责任一定是双方的，同时跟我国的思维传统有关。（中国太极！各打五十大板！）
孩子的记忆潜力确实很大，但并不是人长大了就不能记忆了。牟宗三先生是上了大学才开始阅读很多“经典”文献的。（苏老泉 二十七 始发愤 读书籍）做学问有个基本态度是：先阅读、学习基本的文献资料，然后自己有了一些思考的方向，然后再根据需要阅读。脑子里文献太多，有时候反而是一种障碍。（我们时常把做学问打基础比喻成造楼打基础，但这比喻也时常把我们领偏了。造楼必需先打基础，往上造就不能再打基础。而做学问所谓的打基础造楼它其实是一体的，我们很难分清我们的学习是在打基础还是在积累向上造楼。同样，我们的记忆力和理解力事实上是无法分清分开的，一个幼儿知道1+1=2，有谁能说清他是靠记忆力记住了还是靠理解力理解了呢？）
儿童确实主要是模仿的年龄段，但是儿童的理解力不会在13岁突然跳跃上升，这是一个连续的过程。（连续的过程，连续函数？newagua1已经用数学方法解答了我们的主题问题！）所以我对于只读经而不做别的事情，并持续六七年，是持保留意见的。这个并不是王教授的意见，只是某些人的教学方法。（哪些学校在这样实施啊？他们是按照谁的要求理念做的啊？）
读经理念是针对文化传承而发的，读经并不能涵盖教育的所有内容。（好像现在所谓好的读经学校一天读经八、九个小时的，还有时间实施其他教育？）这个内容不是教材内容，而是教育的基本要素。在我看来，教育最关键的是三点：1，孩子健全人格之培养  2，深度的文化陶养  3，学习兴趣
基本上 1 是目的， 2是关键，2真正做到，1和3都成功。人格和热爱学习、思考，其实都在文化陶养里面。但是读经只是文化陶养的必要条件，还有别的因素，如教育者的影响。（很精彩！！！）



[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-4 09:01 编辑 ]
作者: 私塾张老师    时间: 2007-12-4 10:10
期待newagua1先生/女士
继续发展儿童读经教育理论！
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-4 10:59
默摈：

释迦牟尼佛将入涅盘的时候，阿难尊者问佛陀：   

「佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅盘以后，凶恶的人如何去调伏呢？」   

释迦牟尼佛回答：   

「你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应『默摈』置之。」   

读了「默摈」二字，觉得佛陀用这两个字，是有超高的智慧，简直非常了不起。   

默是「沉默」，不说也。   

摈是「排斥」，隔离也。   

「沉默的排斥」，是很大很大的学问啊！   

默，就是沉默，摈，就是摈弃，默摈的意思是他再怎么捣蛋，都不要理睬他。这也是告诉我们，人与人之间相处的一种方法，就是我们的亲戚朋友、邻居，甚至其他跟我们交往的人，如果对我们不好，故意作弄我们，要是跟他吵闹，他更是没完没了，最好的办法，就是不要理睬他，你沉默，他就胡闹不起来。  

一个人和一个团体之间的关系，如果这个人祇有「自我意识」，而无「团队意识」，很容易一个人和多数人造成冲突和悲哀，这是存在的一条鸿沟，不可忽视。   

现代人最大的需要和迫切的问题，是在「人际关系」的错综复杂。这是要依靠正确的教育来获得改善。   

但是，对於「节外生枝」或「枯枝」的人，要怎么办呢？释迦牟尼佛的答案是「沉默的排斥」。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-6 17:56
标题: 人生感悟：智者不与人争强
http://fadu9.blog.163.com/blog/static/517513702007102810449992/
     “胜者为王，败者为寇”是世俗的观念，人世间的觉者与拥有大智慧的人却受辱不躁、无怒无忧、不与世人争锋，不在世间争强好胜。高尚的精神境界使他们凡事忍让，不执著人世间的得失，其平淡祥和之心又散发出智慧的光芒。

孔子周游列国之时，有一天看到两个猎人正在指手划脚，好像为了一件事而争论的面红耳赤，唾沫横飞。于是孔子就询问他们为什么争论，原来是为了一道算术题，矮个子猎人说等于二十四，高个子猎人坚持说等于二十三，双方都各持己见，毫不退让，以至几乎动手打起来。最后两人打赌请一个圣贤之人做裁定，如果谁的答案正确，对方就将一天的猎物给胜者。

二人听说来者正是孔圣人，于是就请他裁定。孔子竟然叫认为三乘八等于二十四的那个矮个子猎人把猎物交给说等于二十三的高个子猎人，高个子猎人高兴的拿着猎物走了。这种裁定结果，矮个子猎人当然不服气，他气愤的说：“三乘八等于二十四，这是连小孩子都不争论的真理。你是圣人，却认为等于二十三，看来你是徒有虚名呀！”

孔子笑着回答：“你说的没错，三八等于二十四是小孩子都不争论的真理，你坚持真理就行了，干吗还要与一个愚不可及的人讨论这种不用讨论也再明显不过的问题呢？” 矮个子猎人似有所悟，孔子拍着他的肩膀说：“那个人虽然得到了猎物，但他却得到了一生的糊涂；你是失去了猎物，但得到了深刻的教训。” 矮个子猎人听了孔子的这番话，连连点头，非常佩服孔子的精神境界。

真理应该坚持，却无需争辩。在事实面前，谎言总是不攻自破。当被别人指责或被误会的时候，奋力争辩徒耗气力。最好退让一步，采用心平气和的方式淡然处之。因为真理就如同埋在土里的黄金一样，迟早会发射出光芒。

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-6 20:52 编辑 ]
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-6 17:58
标题: 人生感悟：退一步海阔天空
做人无疑应该坚守内心的原则，坚守心灵深处的高贵，不能因为屈服于压力或贪图物质利益的享受就轻易的妥协甚至出卖自己的良心。然而，在个人的名利或物质利益受到损害或由于个人利益与他人发生矛盾时，如果能大气大量的退让一步，则不仅不是懦弱，反而是一种大忍之心的体现。古人云：“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。” 在非原则的问题上或在自己应得的物质利益上，如果能以宽容之心对待他人之过，就能得到化干戈为玉帛的喜悦。对于别人的过失，虽然必要的指正无可厚非，但是若能以博大的胸怀去宽容别人，就会让自己的精神世界变的更加精彩。

退一步海阔天空，这是个连小学生都知道的道理，可是在现实生活中往往有许多人把这个简单的道理给忘记了。在中国古代有这样一个故事：清河人胡常与汝南人翟方進在一起研究经书。后来胡常先做了官，名誉却不如翟方進好。胡常为此在心里总是嫉妒翟方進的才能。当与别人议论时，总是不说翟方進的好话。翟方進听到这些事之后没有以牙还牙，而是想出了一个退让的方法。每当胡常召集门生、讲解经书时，翟方進就主动派自己的门生到胡常那里去请教疑难问题，并且诚心诚意、认认真真的做好笔记。世间长了，胡常就明白了这是翟方進有意推崇自己，于是内心十分不安。以后在官场上就不再贬低而是赞扬翟方進了。翟方進有意退让的智慧使他与胡常化敌为友。

在明朝正德年间，朱宸濠起兵反抗朝廷。王阳明率兵征伐，一举擒获了朱宸濠，为朝廷立了大功。但是当时受正德皇帝宠信的江彬十分嫉妒王阳明的功绩，以为他夺走了自己建功立业的机会，于是就四处散布流言：“最初王阳明和朱宸濠是同党，后来听说朝廷派兵征伐，才抓住朱宸濠自我解脱。” 王阳明听到这个消息之后，就与总督张永商议道：“如果退让一步，把擒获朱宸濠的功劳让出去，就可以避免不必要的麻烦。假如坚持下去，不作妥协，江彬等人很可能狗急跳墙，做出伤天害理的勾当。”为此，他将朱宸濠交给张永，使之重新报告皇帝：擒获了朱宸濠，是总督军门和士兵的功劳。如此一来，江彬等人也就无话可说了。

王阳明称病到净慈寺修养。张永回到朝廷之后，大力称颂王阳明的忠诚和让功避祸的高尚之举，正德皇帝终于明白了事情的始末，就免除了对王阳明的处罚。王阳明以退让的方法，避免了飞来的横祸。

以上的两个事例说明，翟方進以退让之法，化敌为友，王阳明则以退让之法顾全了大局，保护了自身的安全。就现实社会的生活而言，努力進取、坚持不懈的行为无疑是值得肯定的。然而，在复杂的人生道路上，既需要勇敢拼搏，也需要有为有守。退让不仅是一种机智，也是一种坚忍的毅力和顽强的意志。瞬间的忍耐，将使狭隘的人生之路变的无限广阔。

http://fadu9.blog.163.com/blog/static/517513702007102094116423/

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-6 20:55 编辑 ]
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-6 18:10
标题: 回归和谐相处之道——中华文化之包容性
回归和谐相处之道——中华文化之包容性

2005年狼文化风靡全国，跟风狼文化的一本书《狼魂》中说：“不学狼不行吗？不行！为什么呢？因为在你死我活的生存竞争中，在‘胜者为王败者为寇’的市场角逐中，如果心存善良，对竞争对手一味的心慈手软，那么就会被对方毫不留情的吃掉。”这可以说是深得斗争思想的精髓了。

这里有一个例子可以和上述思想作为对比。         

林肯作为美国总统，他对政敌的友好态度曾引起了一位官员的不满，他批评林肯不应该试图跟那些人做朋友，而是应该消灭他们。
         
“当他们变成我的朋友时，”林肯十分温和地说，“难道我不是在消灭敌人吗？”         

中国人有句古训：海纳百川，有容乃大。         

中华历史上最强盛的大唐时期，在思想、文化、国力、疆土等等方面几乎都达到了鼎盛，这和大唐文化包容一切的气度是分不开的。         

唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁都不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容的任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝庭武官之半，同时，唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措，深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号"天可汗"。         

历史上吐蕃（今西藏），曾经是一个彪悍好战的游牧民族，与中原时有征战发生，然而，唐朝几次战胜吐蕃以后，反而派出文成公主和亲，文成公主将农业和佛教传播到吐蕃。此后数十年中吐蕃与大唐和睦相处，这不能不说是文教之功。很显然，赶尽杀绝只会加剧仇怨，边疆地区仍不安定，战争还会再起。         

正是唐朝对突厥的宽容政策，加上对各少数民族首领所采取的册封政策，还有对吐蕃的和亲政策，赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、于阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。         

在文化上，唐朝尊道、礼佛、崇儒，实行开明的三教并立政策。也正是这种宽松自由的思想环境造就了唐代恢弘的文化气象。         

中华民族向来讲究“和为贵”，推崇中庸之道，我们的祖先赋予自己以教化天下，即所谓平天下的神圣历史使命。从根本上说，实现平天下的理想所要仰赖的不是武功而是文治，它所要施行的也不是霸道而是王道。所谓“故远人不服，则修文德以来之”。         

在五千年的文化历史中，尽管华夏民族也曾历经各种灾难，但它在同化周边各族群的过程中，已将他们凝聚、融合为泛中华的文化大国。历史上蒙古族、满族都曾入侵统治过中原，然而最终却被强大的中华文化所同化。蒙古族、满族如今都成了中华民族的一部分。清朝的康熙皇帝自己就说要做中华的千古一帝！

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-6 21:05 编辑 ]
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-6 18:29
标题: 【人生感悟】人生命中的佛性
http://hi.baidu.com/mylive888/bl ... f5118886d6b6d7.html

    一个苦行僧为了找到他心中的佛四处云游，吃尽了世间的苦，可是他依然未能找到他心中的佛。

    在一个漆黑的夜晚，这个远行寻佛的苦行僧走到一个荒僻的村落中。漆黑的街道上，村民们默默地你来我往。苦行僧转过一条巷子时，他看见有一团晕黄的灯正从巷子的深处静静地亮过来。他听到有个村民说：“瞎子过来了”。

    僧人听了十分的吃惊，就问那个村民：“那挑着灯笼的真是一位盲人吗？”

    “他真的是一位盲人。”那人肯定地告诉他。

    苦行僧百思不得其解。一个双目失明的盲人，他没有白天和黑夜的一丝概念，提着灯他自己又看不见道路，他甚至不知道灯光是什么样子的，他挑一盏灯笼岂不令人 觉得迷惘和可笑？那灯笼渐渐近了，晕黄的灯光渐渐从深巷游移到了僧人的跟前。百思不得其解的僧人忍不住上前问道：“很抱歉地问一声，施主真的是一位盲者 吗？”

    那挑灯笼的盲人回答他：“是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。”

    僧人问：“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢？”

    盲者说：“现在是黑夜吧？我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么满世界的人都和我一样是盲人，所以我就点燃了一盏灯笼。”

    僧人若有所悟地说：“原来你是为别人照明啊？”

    但那盲人却说：“不，我是为自己！”

    "为你自己？"僧人又愣了。盲者缓缓问僧人：“你是否因为夜色漆黑而被其他行人碰撞过？”

    僧人说：“是啊，这是经常会遇到的事情。就在刚才，还被两个人不留心碰撞过。”

    盲人听了，就得意地说：“但我就没有。虽说我是盲人，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了，也更让别人看见了我，这样，他们就不会因为看不见而碰撞我了。”

    苦行僧听了，恍然大悟。他仰天长叹说，我天涯海角奔波着找佛，没有想到佛就在我的身边哦，人的佛性就像一盏灯，只要我点亮了，即使我看不见佛，但佛却会看到我的。

    是的，每一个高尚的人都有责任点亮属于自己的那一盏生命之灯，既照亮了别人，更照亮了你自己；只有先照亮别人，才能够照亮我们自己。

    我想这就是人生命中的佛性吧。我想一个人在给予别人方便的同时，也就给予了自己方便；在你给予别人宽容和爱的同时，你也会得到宽容和爱的。为别人点燃我们自己生命中这盏佛性的灯吧，这样在人生的夜色里，我们才能寻找到自己的平安和灿烂！

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-6 21:08 编辑 ]
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-6 18:31
标题: 【人生感悟】世界上最值得珍惜的……
http://hi.baidu.com/mylive888/bl ... 9fc04d935807ee.html

    假如有人问你，世上最值得珍惜的是什么？不同的人会有不同的回答。

    当一个人年轻时，凭着努力和机遇，他拥有了可观的财富；伴随而来的地位与名誉使他觉得：这也许就是得意人生了吧；

    “梦里寻她千百度”，当找到相知的伴侣后，忽然意识到这才是最重要的；

    岁月无情，当身边的亲人因疾病日渐憔悴、眼睁睁看着撒手人寰时、痛哭之际觉得愿以一生的所有换来其健康；

  岁月如梭，行将暮年，家产分给了后辈，生命弥留之际，看着子孙们在病榻前为家产分配明争暗斗时，不由黯然感伤：一辈子辛辛苦苦，到底是图个啥啊？！

    不同的身世、不同的遭遇，不同的心境。

    想想当年幼时曾为得不到一个玩具几天睡不好觉、也曾为与其他小朋友玩时闹别扭搞得好长时间互不搭理。

    时光荏苒，遥想当年，不禁觉得好笑。与此同时，若干年后，当我们回首现在自己每天日常生活的所乐所忧时，是否也会有类似的感觉呢？

    时常听人说：“人心不古”。如果这个社会演变成人们只顾自己利益而不择手段时，就会出现你对我不好、我对你更糟。一步步的这样下去，那真的很可怕。

   在一个岌岌可危的状况下，人人都难自保。几天前看到一则新闻，2006年5月4日大连，当一个富翁驾宝马车行驶停下来等红灯时，被人以尖刀相逼抢车，只好跳车保命。结果歹徒开车离去，前后不到10秒钟。

    记得听人讲起，讨论说为什么人生的路越走越窄？其实当社会中人人都在为自己谋利、互不相让时，就会造成这种趋势。这种局面的出现，不能说是哪一个人的错，可是又与我们每个人都有关系。

    那么，出路在哪里呢？

    如果能有一种力量，让人重新走回真诚与善良，您说会怎样呢？

    记得看过一个风和太阳打赌的故事。寒冷的天气中，一个人穿着大衣行走，风要把他的大衣吹下来，于是鼓足了劲；结果风越大、越冷，那人的大衣裹的越紧；于是风败下阵来。后来太阳出来，煦日中充满了温暖，那人觉的有点儿热，就将大衣脱了下来。

    善的力量是巨大的，能化解人与人之间的隔阂，也给社会带来了希望。

    有道是：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。其实，我们的言行—不管好的还是不好的，都在一点一滴中影响着他人、反过来也会回馈到自己这儿来。这个社会，不就是由你、我、他（她）构成的吗？

    这样说来，当我们看到按照“*真*、*善*、*忍*”做的人们时，我们是怎样想的呢？我们的态度，又会对这个社会的未来产生什么影响呢？

    一个人生命中最值得珍惜的，也许是最容易被忽视的……

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-6 21:09 编辑 ]
作者: susan_1201    时间: 2007-12-6 18:49
看楼主《人生感悟：智者不与人争强》有感

智者不与人争强，是什么意思，不知道，但通过孔子的例子来说明就明白多了。这个例子是真的还是编撰的？我不知道，也不想追根朔源。
只觉得有些难受，为什么是这样的结果，留高个子糊涂一辈子！多大的坏心和惩罚呀，这是孔子应该所为的？不说孔子，我只想问这是一个有爱心的人所为的事情吗？矮个子失去了猎物，就该这样自我安慰吗？他没有争回他自己该得到的东西或者说他保护不了自己的权益，又如何称智者呢？！而且连孔子也保护不了他的权益又如何，又如何称得上两个智者呢？


由感而发。。。。。。

[ 本帖最后由 susan_1201 于 2007-12-6 18:50 编辑 ]
作者: susan_1201    时间: 2007-12-6 18:53
自己没有能力说服别人的难受为什么要惩罚到自己和别人的身上呢？
争论本可以明理，可以促使进步，但最后结果却是。。。。。。。

深深的难受

不由问这是智吗？

[ 本帖最后由 susan_1201 于 2007-12-6 18:59 编辑 ]
作者: susan_1201    时间: 2007-12-6 19:55
这两天我骂人了，因为有人高人一等似的说我什么什么，好象比我自己还清楚自己，结果却不是那回事，但我无以对，因为无以对转化成愤怒，由愤怒变成疯狂的报复，以牙还牙，感觉自己说出来的话如同一把把的刀，不知道真真正伤害到了别人了没有，如果把别人换成自己，我感觉肯定伤害到了。
我问为什么别人要随便评论人呢？这问没有用没意义，因为是别人不由我的脑子指挥。
我问为什么无以对呢？这是我自己需要面对的，为什么无以对呢，以后再碰到相同的情况，我该如何应对呢？这是我应该想的。
我问为什么无以对而愤怒而报复呢？这也是我需要思考面对的。为什么？为什么？为什么？这是因为无能而伤害自己和别人，百害而无一利。

深深的难受。。。
因为无以对，
因为无能
因为自己骂人，
因为无能而骂人，
因为伤害别人和自己
因为无能而伤害别人和自己。

[ 本帖最后由 susan_1201 于 2007-12-6 20:13 编辑 ]
作者: susan_1201    时间: 2007-12-6 20:07
谢谢楼主一篇文章让把我这两天的经历、感受说一说，想一想，理一理。
另外，也向楼主道歉，楼主对不起，我冒失地跑进来不着边际地说与本楼主题无关的东西，请楼主原谅。

[ 本帖最后由 susan_1201 于 2007-12-6 20:21 编辑 ]
作者: newagua1    时间: 2007-12-7 07:16
没注意到新唐人先生又搬了一些我的帖子。我对读经教育毕竟还是个局外人，自己并没有真正涉入其中，所以讲话都是讲得比较粗疏的。

我能讲出来的东西也很少，只能期待你们这些真正为孩子的教育付出的家长们、老师们的真诚讨论，真是能讨论到细节里面去（从细节深入，不可避免涉及到大的理念，但是这样的涉及方式，不会太过“玄谈”，根据比较清晰，看官也能摸得着头脑）。如果我还能为这些讨论提供自己的意见的话，那也是基于我自己的学习经历，这是我希望自己能做到的。期待新唐人君、水瓶子君、果行老师、袁博士的讨论。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-7 13:27
标题: 回复 #29 susan_1201 的帖子
孔子是圣人，具足大智慧。

我们现在把“智者”往往简单的理解成头脑聪明有智力的人。其实古人讲的“智”是“德慧智”，是大德之士表现在人世间的那种办事处世的智慧和能力。

智者无敌，智者很”强“，所以智者就不必与人争强。智者在人世间往往表现的很柔弱，但”柔弱胜刚强“。

孔子面对两个猎人的争执，为何要这样做呢？我们一般人在面对此事时，肯定会认为矮个子猎人的对的，猎物应该归他所有，同时可能还要数落嘲弄一番高个子。作为凡人我们这样做了，也不能算错。但孔子是圣人啊。

孔子看到高个子连最基本的理都不懂还在死命的争论，这人没有自知之明，不懂反省，根基差而无可救药。而矮个子至少他是掌握基本道理的人，他还有提高的希望。所以，孔子选择了两全其美的办法，让两个得到个人应该得到的------高个子得到物，矮个子得到理。 。。。。。。。
作者: jiangying    时间: 2007-12-7 13:28
标题: 回复 #34 新新唐人 的帖子
颠倒黑白难道就是古典文化的精华吗
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-7 14:17
标题: 回复 #35 jiangying 的帖子
颠倒黑白当然不是古典文化的精华！

但中华文化的智慧是白中有黑，黑中有白，时白时黑，时黑时白。。。。。。

黑白是易的，太极在转的。

道是一以贯之的，但理是有层次的。

高人不是时常”见山不是山，见水不是水吗“？圣人与凡人不同啊，时常看黑不是黑，看白不是白。

说过了，认为矮个子对的，猎物应该给他，也没有错啊，这是符合人的理的。但圣人是站在更高的高度看待问题，他在用圣人的理来行事。我想我们无需化时间去学三八二十四了吧，该学习学习圣人把猎物给了高个子所包含的人生道理。

学习，学习，学了再习。

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-7 14:31 编辑 ]
作者: jiangying    时间: 2007-12-7 14:23
开会,回来探讨
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-7 14:33
这么好的帖子，都在一起多好看，害我跑来跑去！

我还真有些得便宜卖乖！
作者: jiangying    时间: 2007-12-7 15:40
标题: 回复 #36 新新唐人 的帖子
就这个例子孤立来看,唐人的解释合理,孔子这样做没错.

但是这样的行为不值得推广,人都是趋利避害的,有德的人少数,大多数无德的人都会受利所惑,既然圣人都支持,我们是不是都应该指鹿为马来博取那一点点利呢?

为了少数有德人的德,反而让大多数无德人失德,本身这样的行为就是无德.

但是这样做不能完全怪孔子, 最主要的问题是不理解孔子的深意还要胡乱推广,害人不浅.
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-7 18:49
标题: 重温美文--------人生感悟：智者不与人争强
人生感悟：智者不与人争强

http://fadu9.blog.163.com/blog/static/517513702007102810449992/

    “胜者为王，败者为寇”是世俗的观念，人世间的觉者与拥有大智慧的人却受辱不躁、无怒无忧、不与世人争锋，不在世间争强好胜。高尚的精神境界使他们凡事忍让，不执著人世间的得失，其平淡祥和之心又散发出智慧的光芒。

孔子周游列国之时，有一天看到两个猎人正在指手划脚，好像为了一件事而争论的面红耳赤，唾沫横飞。于是孔子就询问他们为什么争论，原来是为了一道算术题，矮个子猎人说等于二十四，高个子猎人坚持说等于二十三，双方都各持己见，毫不退让，以至几乎动手打起来。最后两人打赌请一个圣贤之人做裁定，如果谁的答案正确，对方就将一天的猎物给胜者。

二人听说来者正是孔圣人，于是就请他裁定。孔子竟然叫认为三乘八等于二十四的那个矮个子猎人把猎物交给说等于二十三的高个子猎人，高个子猎人高兴的拿着猎物走了。这种裁定结果，矮个子猎人当然不服气，他气愤的说：“三乘八等于二十四，这是连小孩子都不争论的真理。你是圣人，却认为等于二十三，看来你是徒有虚名呀！”

孔子笑着回答：“你说的没错，三八等于二十四是小孩子都不争论的真理，你坚持真理就行了，干吗还要与一个愚不可及的人讨论这种不用讨论也再明显不过的问题呢？” 矮个子猎人似有所悟，孔子拍着他的肩膀说：“那个人虽然得到了猎物，但他却得到了一生的糊涂；你是失去了猎物，但得到了深刻的教训。” 矮个子猎人听了孔子的这番话，连连点头，非常佩服孔子的精神境界。

真理应该坚持，却无需争辩。在事实面前，谎言总是不攻自破。当被别人指责或被误会的时候，奋力争辩徒耗气力。最好退让一步，采用心平气和的方式淡然处之。因为真理就如同埋在土里的黄金一样，迟早会发射出光芒。
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-8 06:45
标题: 回复 #40 新新唐人 的帖子
原来孔子是觉得对糊涂人说也说不明白，所以才不说。

认真的学习学习！

在日常生活中，这种办法是非常好的，但如果我们不争就会有自身生命，民族命运危险的时候呢？
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-8 08:38
标题: 回复白杨#41
白杨君问得好啊！

我们这里指的争辩，主要是无谓的口舌之争，为一口气而辩，俗称打口水战。有人没理他可以强词夺理，有人有理但不善言辞。孔子这个故事告诉我们当自认拥有真理的时候，也最好谦逊忍让一点，化干戈为玉帛。

记得蔡礼旭老师讲课中说过，争可以上升为斗，斗又可上升为战，我们今日之社会为何这么不太平，为何还有那么多暴动战争，都开始于口舌之争啊。

当然我们不争辩，不是说遇到暴徒我们也不反抗，遇到敌人侵略我们也不抵抗，那是两回事。

当暴徒攻击侵犯我们的人身，人类社会的道德和法律都要求和允许我们进行自我保护和正当防卫啊，这是绝对没有问题的啊。但是，我们面对这些事也得好好反思反思，他为什么要冲我而来啊？我哪里做的不对哪里得罪他了啊？。。。。。。孔子、释迦、耶稣等等圣哲教育我们凡事都要找找自己的原因，找找自己的问题，而不要到别人身上去找原因！

我们认为圣人的经典是一把剑，这把剑的刃是应该朝向自己，这把剑是用来修剪自己的心的。可有好多人他们拿这圣人经典的利剑是对着别人的，老是拿别人开刀，刺伤别人的心。唉。。。。。。

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-8 08:55 编辑 ]
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-8 08:54
标题: 回复 #42 新新唐人 的帖子
新唐人先生的说的境界,我还真是没有达到呀! 我觉得我能够做到不争就很好了,对自己很满意了,哪里还能够反思自己呀? 蔡老师也老说"行不有得,反求诸已."这个学而时习之,真的象新唐人先生说的,不是生命的自然过程,而是要不断的努力呀......
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-8 13:12
标题: 重温美文--------继续讨论
人生感悟：退一步海阔天空

做人无疑应该坚守内心的原则，坚守心灵深处的高贵，不能因为屈服于压力或贪图物质利益的享受就轻易的妥协甚至出卖自己的良心。然而，在个人的名利或物质利益受到损害或由于个人利益与他人发生矛盾时，如果能大气大量的退让一步，则不仅不是懦弱，反而是一种大忍之心的体现。古人云：“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。” 在非原则的问题上或在自己应得的物质利益上，如果能以宽容之心对待他人之过，就能得到化干戈为玉帛的喜悦。对于别人的过失，虽然必要的指正无可厚非，但是若能以博大的胸怀去宽容别人，就会让自己的精神世界变的更加精彩。

退一步海阔天空，这是个连小学生都知道的道理，可是在现实生活中往往有许多人把这个简单的道理给忘记了。在中国古代有这样一个故事：清河人胡常与汝南人翟方進在一起研究经书。后来胡常先做了官，名誉却不如翟方進好。胡常为此在心里总是嫉妒翟方進的才能。当与别人议论时，总是不说翟方進的好话。翟方進听到这些事之后没有以牙还牙，而是想出了一个退让的方法。每当胡常召集门生、讲解经书时，翟方進就主动派自己的门生到胡常那里去请教疑难问题，并且诚心诚意、认认真真的做好笔记。世间长了，胡常就明白了这是翟方進有意推崇自己，于是内心十分不安。以后在官场上就不再贬低而是赞扬翟方進了。翟方進有意退让的智慧使他与胡常化敌为友。

在明朝正德年间，朱宸濠起兵反抗朝廷。王阳明率兵征伐，一举擒获了朱宸濠，为朝廷立了大功。但是当时受正德皇帝宠信的江彬十分嫉妒王阳明的功绩，以为他夺走了自己建功立业的机会，于是就四处散布流言：“最初王阳明和朱宸濠是同党，后来听说朝廷派兵征伐，才抓住朱宸濠自我解脱。” 王阳明听到这个消息之后，就与总督张永商议道：“如果退让一步，把擒获朱宸濠的功劳让出去，就可以避免不必要的麻烦。假如坚持下去，不作妥协，江彬等人很可能狗急跳墙，做出伤天害理的勾当。”为此，他将朱宸濠交给张永，使之重新报告皇帝：擒获了朱宸濠，是总督军门和士兵的功劳。如此一来，江彬等人也就无话可说了。

王阳明称病到净慈寺修养。张永回到朝廷之后，大力称颂王阳明的忠诚和让功避祸的高尚之举，正德皇帝终于明白了事情的始末，就免除了对王阳明的处罚。王阳明以退让的方法，避免了飞来的横祸。

以上的两个事例说明，翟方進以退让之法，化敌为友，王阳明则以退让之法顾全了大局，保护了自身的安全。就现实社会的生活而言，努力進取、坚持不懈的行为无疑是值得肯定的。然而，在复杂的人生道路上，既需要勇敢拼搏，也需要有为有守。退让不仅是一种机智，也是一种坚忍的毅力和顽强的意志。瞬间的忍耐，将使狭隘的人生之路变的无限广阔。

http://fadu9.blog.163.com/blog/static/517513702007102094116423/
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-9 11:43
负荆请罪说的是不是也是这个道理呢?这些人的境界,真是令人景仰,因为我做不到,所以景仰!
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-9 12:01
标题: 回复 #45 风中白杨 的帖子
廉颇蔺相如的历史故事给中华儿女阐释了忍让谦卑知错必改的中华文化精华.

俗话说"宰相肚里可撑船".蔺相如以国家大局为重不计较个人恩怨,宽容博大的胸怀"删除"了廉颇心中的妒忌仇恨.这就是忍让的力量,宽容的力量,善的力量.

蔺相如难能可贵,廉颇也了不起啊.

当他知道了事实真相后,深深被丞相的博大胸怀所感动.立即反思自己的言行,忏悔自己的过错并且马上改正用实际行动负荆请罪.廉老将军因知错必改负荆请罪从而名扬天下.

廉颇蔺相如的故事是我中华文化中不可缺失的精华.我们应该好好向我们先辈祖宗学习学习再学习啊.
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-9 13:22
标题: 回复 #46 新新唐人 的帖子
确乎如此,确乎如此啊!

我发现新唐人很会幽默嘛,那个"删除"逗得我哈哈大笑!

不过我要记得笑不露齿
作者: 天涯在小楼    时间: 2007-12-9 19:14
對不起，我只是想知道關于孔子的那個故事，出處是哪里，謝謝。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-9 21:18
标题: 寒山与拾得
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？

拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
悟得真常理，日月为邻伴。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-10 10:13
标题: 回复 #48 天涯在小楼 的帖子
小楼的治学精神可敬可贺啊！

搞学术就是要这样严谨踏实，要搞清楚我们研究的对象人物事件的出处和来龙去脉。

不过，在这里，好像我们讨论的对象人物事件的出处和来龙去脉似乎不是特别的重要。孔子的这个故事有可能有史书记载，有可能没有；有可能是历史史实，有可能是后人凭空杜撰。也就是在这里这个故事是历史抑或是寓言都显得不是很重要。因为我们关心的是这个故事在告诉我们什么，在启发我们什么，在告诉我们什么人生哲理，在启发我们什么生命智慧。

无论中外历史上都留下了很多激发我们智慧开启我们心灵提升我们生命的不朽故事，有神话，有传说，有历史，有寓言。。。。。。这些故事教育着我们一代有一代，我们在这些故事中吸取营养不断成长。。。。。。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-10 12:22
标题: 回复 #47 风中白杨 的帖子
白杨君，这个“删除”是你的，只是我给了它另一个内涵。

语言文字有了背景故事看起来就觉得浅显明白了。

中华文字内涵丰富，诸如仁、义、孝、忠等等等等，我们现在发现每一个背后有无尽的内涵。虽然可能每个人的理解不尽相同，但是我们均对他们有很深很好的领会。为什么？是历史，是历史故事、历史人物在展演和赋予了文字的内涵文化的内涵。

有好多人主张儿童读经不讲解，我们始终认为这一主张自有它的有理性，它在某些层面是合理的是对的，但是我们不能把文字教条化死板化。经书很多内容真的是很难用语言来表达解释的，很多人有感觉，对经书的内容心里有领悟就是表达不出来，或者说即使表达出来了又发觉与心中领会的有很大的差距。那这样我们怎么讲给孩子们听呢？自己都把握不准又如何教孩子去领会呢？算了吧，干脆不讲含糊过去，干脆等到孩子成人再等大师来给孩子讲解吧！有些事我们可以含糊，有些事我们不能含糊。我们发现，在孩子缺乏一定的语言文字和生活体验基础，直接去讲文字经书的内涵意思是很难有效的，即使孩子有所理解也是很肤浅表面的，这点理解对他将来深入理解经书的作用可能也是微乎其微的。

我这么一讲好像又绕到读经到底要不要讲解这个话题上了。我上面的文字好像是支持读经不要讲解的，诸位看官，你们认为呢？我先把话题打住吧，等大家批评完了，我再继续下去。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-10 13:06
标题: 真理、争理与正理
有人误认”争理“为”真理“了。真理是争来的吗？

我们不知道”真理“两字是国产的还是外来的，我们不知道中华经典中有没有”真”“理“两字合用的。我们现在知道”真理“两字好像有点”道“的意思。

我们似乎觉得”正理“必然是”真理“，但”真理“不一定是”正理“。

我们不知道”真理“的反面是不是”假理“，但我们知道”正理“的反面是”邪理“。

”争理“不论争什么，争得的理都是”邪理“。因为争本身就不太善良，不太忍让。而”正理“是善良的
，是宽容的。

所以”放弃“是”正理“，”忍让“是”正理“。

”胜者为王，败者为寇“只是人间的”真理“，但不是”正理“。

[ 本帖最后由 新新唐人 于 2007-12-10 15:41 编辑 ]
作者: susan_1201    时间: 2007-12-10 14:09
“胜者为王，败者为寇”是人间的真理吗？
我认为这只是一种现象，就如人看到水都向下流，说水之向下者水之性也，其实是一种现象，一种普遍的现象。真理可能更为隐密也一些吧，或者可能就可以说“胜者为王，败者为寇”就是真理吧。
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-10 14:34
新唐人先生(您什么时候直接叫我白杨了,我就不加先生或老师了.) 说的这些,境界太高了,我有些做不到.

讲解不讲解,我心已然有数,当然,是对我自己的境况而言.我的答案非常不适用于他人.切切注意!
作者: 天涯在小楼    时间: 2007-12-10 21:07
标题: 回复 #50 新新唐人 的帖子
的確，我們看問題，要因事究理。
不過，你在舉這個例子的時候，“孔子”的稱謂並不是可有可無的，統而觀之，是在利用孔子的名頭。
古代，也有很多人寫東西，要托名人的名字，不是嗎？
這當然只是一種手法，說不上絕對的對錯，我只是指出來，多餘的話，不說了。
事實上，這個故事，我以前看過，主角不是孔子啊，呵呵。
作者: SYQ0216    时间: 2007-12-11 09:41
标题: 说来说去,到底读经好不好?!我觉得古典积累是非常有必要的.
我的想法是:在上常规学校的课余,要求孩子每天读20分钟的<论语> <唐诗>  <史记>,读熟会背.不必一门心思的只上读经类的私塾,太冒险了.
日积月累,孩子的语文成绩绝对差不了.
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-11 10:09
标题: 回复 #56 SYQ0216 的帖子
SYQ0216 所言甚是。

说来说去，读经当然好！读经当然有必要！

让孩子上常规学校然后每天化时间读点经典，那真是太好了！这不是两全其美的事吗？难得读经非得去全日制读私塾？但问题是我们往往不能两全。上了常规学校，繁重的功课作业够把孩子累垮了，我们还要额外增加孩子的学习负担？很多家长试了做了，但是又有多少家长能够坚持？我们不能怪家长，实在是迫于无奈啊！

鱼与熊掌？。。。。。。
作者: 风中白杨    时间: 2007-12-11 11:57
标题: 回复 #56 SYQ0216 的帖子
我就是这么打算的,每天读不了,周日,周日读不了有寒暑假,读多少算多少,就算不读也不会差到哪儿去.
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-18 08:25
有人指责我们说我们连经典的门都没摸到，顶多只是窥到了点庙堂之美。

我们觉得很对啊，这哪里是指责，这是实话实说啊。

我们至今真的不知道经典的门在何处，不知道经典的门是什么样的，不知道经典的门是什么做的，不知道谁有资格进经典之门，不知道有谁在把经典之门。

但我们相信经典的门一定很高很大很雄伟很壮丽。

我们，一个渺小的生命超过2M高就够不到的微微生命，怎么干怎么能够去随便摸经典之门呢？凭我们的视力，我们看不到经典的门。

经典的门很高很大，那经典的窗同样很高很大，我们也找不到经典之窗，所以如果说我们窥到点庙堂之美，那是有意抬举我们了。

有人又指责我们智慧小，我们觉得很对啊。这不是指责，这也是实话实说啊。

智慧大大智大慧，还在这论坛瞎折腾干什么啊？大智大慧，神通大显，开功开悟了，跳出三界了，还在凡间跟常人在一起？

所以，我们真的没摸到经典之门，没窥到庙堂之美。所以，我们还要继续在这里瞎折腾。
作者: susan_1201    时间: 2007-12-18 08:41
摸到自己生命之门就可以，经典只是可以被我们用来借鉴或帮助把握自己生命之门的一个工具或资料而已。
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-18 09:00
原帖由 susan_1201 于 2007-12-18 08:41 发表
摸到自己生命之门就可以，经典只是可以被我们用来借鉴或帮助把握自己生命之门的一个工具或资料而已。



“摸到自己生命之门”------太经典了！
作者: 新新唐人    时间: 2007-12-20 09:40
标题: 人生感悟：君子成人之美
人生感悟：君子成人之美  

作者：贯明


人与人之间的交往贵在与人为善，尽可能向他人提供方便，尽量给予他人帮助。可以说，宽以待人是一个道德水准较高的表现。对于别人的好事，要极力给予支持和赞赏；对于别人的坏事，不要幸灾乐祸甚至落井下石。然而，东方人由于受儒教思想的影响，性格比较内向。凡事讲涵养，讲忍耐，这本来也是道德高尚的体现，私心较重而没有真才实学的人却由此滋生了妒嫉心。其实儒教思想中完全没有任何提倡妒嫉的内涵，孔子在《论语?颜渊》中说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。的确如此，为他人鼓掌、成人之美是一种修养，也是一种高尚的品德，它需要有宽广的胸襟和与人为善的心态。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是无法做到成人之美的。

西方人性格比较直爽，虽然忍耐力不如东方人，却乐于欣赏别人的成功。第一次登上月球的航天员，其实共有两位。除了大家所熟知的阿姆斯特朗之外，还有一位就是奥德伦。在庆祝登陆月球成功的记者会上，有一个记者突然问奥德伦一个很特别的问题：“让阿姆斯特朗先下去，使他成为世界上登陆月球的第一个人，你是不是感觉到有点遗憾？”在全场有点尴尬的注目下，奥德伦很有风度的回答说：“各位先生，请不要忘记，当航天器回到地球时，我可是最先走出天空舱的。”他环顾四周笑着说：“所以我是从别的星球来到地球的第一个人。”大家听后，都在笑声中给予他最热烈的掌声。

在上届美国总统大选时，民主党总统候选人克里看到选举结果揭晓，当天就打电话给连任的布什总统，诚恳地承认竞选失败，并祝贺布什成功连任。布什总统也在随后发表的简短演讲中称赞克里是一个“令人钦佩的对手”，并赞誉民主党总统候选人克里在竞选中的出色表现。这个美好的局面，使原先担心因总统大选出现的选票争端而损害美国形象的分析家们松了一口气，支持克里的说他们没有看错人，布什的支持者也认为克里的表现无可挑剔，说他虽然输了大选，却赢得了尊敬。克里的行为使他虽败犹荣，在大众面前以一个智慧者的形象很体面地告别了大选。

中国古代的圣贤也有“君子宽以待人，严于责已“的处世方法，对别人的缺点要善意的指出，不能幸灾乐祸；对别人的危难应该尽力相助，不应该袖手旁观，落井下石。即使是自己人生得意之时，也不能得意忘形，居功自傲，而是要多想想别人对自已的帮助和恩惠，让三分功给别人。把掌声送给别人，不是刻意抬高别人，贬低自己，更不是吹牛拍马、阿谀奉承，而是对别人的成就和优点進行肯定。相反，如果没有成人之美的心态，就不可能正确看待别人的成就和能力。当一个人善于为别人鼓掌时，他自己也将会由此获得更多人的喝彩。

【转自www.zhengjian.org】
作者: 新新唐人    时间: 2008-1-16 14:51
标题: 回复老帖
jingying回复 #36 新新唐人 的帖子

就这个例子孤立来看,唐人的解释合理,孔子这样做没错.

但是这样的行为不值得推广,人都是趋利避害的,有德的人少数,大多数无德的人都会受利所惑,既然圣人都支持,我们是不是都应该指鹿为马来博取那一点点利呢?
------在这个故事里，孔子有指鹿为马，颠倒黑白吗？孔子有说三八二十三吗？孔子只是把猎物给了高个子猎人但没有认为矮个子在这个问题上是错的高个子是对的。一个正常的有姿态的人犯得着与一个连三八二十四都不懂却要强辩的力去争辩吗？三八二十三会懂得退让吗？孔子选择了三八二十四退让，三八二十四不是退让了吗？如果判猎物给三八二十四，三八二十三会罢休吗？这起事端能平息吗？

------赵高指鹿为马为私利。在这里孔子有私利吗？倒是三八二十三好像是指鹿为马要猎物！

为了少数有德人的德,反而让大多数无德人失德,本身这样的行为就是无德.
-----三八二十三的失德并不是因为孔子把猎物给了他。孔子是尊道办事，成人之美。如果孔子把猎物给
三八二十四，三八二十三挑起事端，把事情扩大化，甚至伤害了谁，那才是大缺德！所以孔子的行为是圣人的行为，是大德行为，成就大功德。

但是这样做不能完全怪孔子, 最主要的问题是不理解孔子的深意还要胡乱推广,害人不浅.

------有谁在推广三八二十三吗？现实中真有这种事吗？我们可以把它看出寓言故事，深思其中包含的道理。若有所悟，就是收获。
作者: 新新唐人    时间: 2008-1-17 12:19
标题: 心态才是关键！
有人把儿童读经教育要不要讲解的问题理解成要不要给儿童讲解经典了。

它们是同一个问题吗？

我们的主题是“读经教学到底要不要讲解？”这里我们故意把“读经教育”改成“读经教学”，这里的“讲解”必然是“讲解经典”吗？

我们提出这个问题是有鉴于听说有全天达十个小时在读书的情况，是有鉴于读得遍数越多越好读得时间越长越好的说法。

这些问题的概念按理是最开始就要明确说明。但是，实际上就是这样大家都预先自己定义了一个概念，然后不考虑别人是否这样理解就开始争啊辩啊。

所以，我们故意把这些说明放在后面。以充分展示每个人在对待问题时的心态，在对待误解时的姿态，在对待不同意见时的状态。

其实，有时候问题的本身往往反而是次要的，重要的是我们对待问题的态度，对待别人不同看法的态度。

论坛是一个舞台，问题是一面镜子。每个人该怎么表现该表演什么都是自己说了算。其实人生也莫不如此！
作者: wings911    时间: 2008-1-18 10:02
什么呀？太深了！！！！！！
作者: 新新唐人    时间: 2008-1-18 17:40
以下对苏珊回帖的回复：

智者不与人争强，是什么意思，不知道，但通过孔子的例子来说明就明白多了。这个例子是真的还是编撰的？我不知道，也不想追根朔源。
------光从“智者不与人争强”一句，我们的确不太容易理解领会它包含的意义。用一个事例一个故事来配合讲解，我们好像一下子明白了。咱们绕到儿童教育上来，有一些道理看来很深奥，比如“道可道非常道”好像让儿童来理解很困难。但我们能不能拿出一些浅显直观的事例来讲其中的道理呢？就象孩子从没看到过大象，那可从不同的角度告诉大象象什么，今天说大象象柱子，明天说大象象墙壁，这样孩子慢慢会对大象形成一个整体的概念。这个大象的形象可以说是教给他的，也可以说是他自己领悟的。
----孔子讲解“仁”“孝”等含义，他今天讲是这个意思，明天讲又是那个意思，对子路讲是这个意思，对颜回讲又是那个意思。他有矛盾吗？他每次讲有错吗？我们可以说每次讲都是对的（他从一个层次一个侧面来讲解），每次讲解又是不对的（因为不是全面的真正的）。
------孔子讲的“仁”与弟子理解的“仁”相同吗？肯定不同，每个人均不同。但是每个人对仁的领悟都是他所在思想境界
对“仁”的领悟。每个人的层次都是不同的，一万个人就会有一万个不同的“仁”的领悟。

只觉得有些难受，为什么是这样的结果，留高个子糊涂一辈子！（高个子连三八二十四也不懂却要死争，不自知不知人，连圣人也对他没办法啊。）多大的坏心和惩罚呀，这是孔子应该所为的？（孔子也有不能解决处理问题的，就象面对高个，他感到没法说服高个。这是孔子的坏心吗？如来佛祖神通广大为何不帮唐僧直接取到经，却要历经九九八十一难？是唐僧在取经中修炼，不是如来在修炼。）不说孔子，我只想问这是一个有爱心的人所为的事情吗？（那有爱心的人面对此该如何做啊？与高个讲理劝他改正？讲得通还会三八二十三？）矮个子失去了猎物，就该这样自我安慰吗？（这可不是阿Q！是孔子的话让他领悟到了深刻的人生道理。）他没有争回他自己该得到的东西或者说他保护不了自己的权益，又如何称智者呢？！（舍得舍得有舍有得。有失必有得，有得必有失。谁说他失去了，他得到了更多！得到了更有价值的东西！）而且连孔子也保护不了他的权益又如何，又如何称得上两个智者呢？（他们不是为了猎物而争，他们是为了辩三八到底是多少而争。他们在争理！这个故事也告诉我们有时候放弃是一种智慧，失去是一种另外的获得。）


由感而发。。。。。。（也是有感而发）

自己没有能力说服别人的难受为什么要惩罚到自己和别人的身上呢？
（孔子不是智慧的平息了这场争论了吗？孔子的处理不是使得高个子快乐矮个人兴奋吗？还有其他比这更好更有智慧的处理办法吗？）
争论本可以明理，可以促使进步，但最后结果却是。。。。。。。
（高个和矮个谁也不让谁，这样争论可以明理吗？可以促使进步吗？相反，争论往往在还没明理前就上升为争斗了，从斗嘴上升为武斗了。）


深深的难受

不由问这是智吗？
(不由的问这不是智是什么？如果不是智，那智的处理应该是怎样的呢？)


引用 报告 回复
作者: 神童私塾    时间: 2008-1-18 18:10
读经而不讲解等于鹦鹉学舌。既学不到知识，也受不了教化。




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